sya pod veterkom tol'ko prekrasnye rozy, rozhdayushchie
volny p'yanyashchego aromata.
Ne pravda li, kakaya pravil'naya i glubokaya mysl'?
Prihodilo li Vam kogda-libo v golovu, chto ryadovye, ne raspolozhennye,
kazalos' by, ni k kakoj psihopatii veruyushchie lyudi imenno v silu etogo
svojstva nashej psihiki ne zamechayut i ne pomnyat soten i tysyach sluchaev, kogda
ih molitvy i prosheniya k bogu okazyvalis' "neuslyshannymi" i tshchetnymi. No zato
berezhno hranyat kak lichnoe, obodryayushchee ih domashnee chudo, kak "nechayannuyu
radost'", kazhdoe redkoe sluchajnoe sovpadenie, kogda v ih zhizni vdrug odnazhdy
proishodit to, chego oni tak prosili v molitve.
To zhe samoe proishodit i so snovideniyami. Tysyachi snov lyudi zabyvayut,
kak vzdornye sochetaniya elementov perezhivanij i vpechatlenij, zhitejskih
vstrech, zabot i travm, voznikayushchie v nashem mozgu vo vremya pritormozhennosti
kontroliruyushchej deyatel'nosti soznaniya noch'yu. A otdel'nye sluchajnye sovpadeniya
sna i posleduyushchih sobytij, istolkovannye allegoricheski, inoskazatel'no,
veruyushchie zatem hranyat v pamyati. V sootvetstvii s nastavleniyami i praktikoj
religii i "svyashchennogo pisaniya" oni vidyat v etom dokazatel'stva real'nosti
"veshchih snov", "otkroveniya" neba cheloveku v sonnom, tainstvennom i menee
ponyatnom, chem yav', dlya cheloveka sostoyanii...
Ved' imenno na takih i mnogih drugih, ne menee "real'nyh" yavleniyah i
tolkovaniyah stroitsya vsya preslovutaya teoriya "neposredstvennogo"
bogopoznaniya, vsya real'nost' "oblagodatstvovaniya" nashej zhizni.
CHto interesno i porazitel'no! Psihicheski bol'nyh my v nash vek, ne
zadumyvayas' ni na minutu, otpravlyaem na izlechenie v psihiatricheskie
bol'nicy. Tam ih lechat chisto fizicheskimi, vpolne real'nymi, nauchnymi
metodami vozdejstviya: lekarstvami, procedurami, vnusheniem, snom i t. p.
Mnogih vylechivayut. Psihika okazyvaetsya, takim obrazom, svyazannoj s
fizicheskim mirom cheloveka, yavlyaetsya produktom ego naibolee utonchennoj, no
tozhe real'no-material'noj chasti.
A vo vremena, kogda yakoby zhil i uchil Hristos, i vekami do i posle etogo
lyudi schitali psihicheskie zabolevaniya oderzhimost'yu, "besnovatost'yu". Ob etom
govorit prinimaemoe Vami za istinu Evangelie, govoryat zhitiya "svyatyh
ugodnikov", kotoryh Vy pominaete v svoih molitvah. Zadumyvalis' li Vy,
Georgij Pavlovich, nad tem, chto sovremennaya medicina svoej praktikoj
dokazyvaet nelepost' very v to, chto neschastnyh psihicheski bol'nyh "oderzhali"
i muchali "besy", "zlye duhi"?
Poskol'ku zhe Hristos veril v sushchestvovanie besov, izgonyal ih, to etim
samym dokazyvaetsya yavno ne bozhestvennoe soznanie i razum samogo Hrista.
Takim obrazom, Hristos ili te, kto sostavlyal Evangelie i pripisal Hristu vse
ego "chudesa", yavlyayutsya zemnymi lyud'mi drevnosti so vsej primitivnost'yu i
nevezhestvom vzglyadov toj epohi.
YA dolzhen otmetit', chto ne otricayu samoj vozmozhnosti iscelenij deyatelyami
cerkvi nekotoryh takih besnovatyh - psihicheskih bol'nyh i dazhe stradayushchih
drugimi nedugami, vplot' do vozvrashcheniya poteryannogo zreniya. Lyudi, kotoryh
privodili ili kotorye prihodili sami k "svyatym ugodnikam", ih 'moshcham,
"svyatym" istochnikam, "chudotvornym" ikonam i t. p., verili v vozmozhnost'
chuda. Tem samym ih psihika byla uzhe podgotovlena k sversheniyu takogo "chuda".
A mnogie bolezni - bol'shinstvo psihicheskih, nekotorye formy slepoty,
paralichej i t. p., kak izvestno, vyzyvayutsya ne patologicheskimi neobratimymi
izmeneniyami v chelovecheskom organizme, a razlichnymi nervnymi shokami i tak
nazyvaemymi tormozheniyami, uchenie o kotoryh detal'no razrabotal I. P. Pavlov
i posledovateli ego shkoly.
|ti bol'nye v sostoyanii ekstaza i isstupleniya fanatizma ispytyvayut
nervnye potryaseniya, rastormazhivayushchie ih nervnuyu sistemu, chto i privodit v
nekotoryh sluchayah k chastichnomu, a rezhe - k polnomu, postoyannomu ili
vremennomu izlecheniyu ot muchivshih ih boleznej.
Cerkov' shiroko ispol'zuet podobnye sluchai dlya ukrepleniya very v
podlinnost' provozglashaemogo eyu nevidimogo mira. Odni deyateli cerkvi
bessoznatel'no, fanaticheski sleduyut perenyatomu i vyrabotannomu na protyazhenii
vekov metodu psihicheskoj obrabotki veruyushchih. A nekotorye soznatel'no
ispol'zuyut psihofizicheskie osobennosti cheloveka i maloizvestnye shirokim
massam zakony psihicheskoj zhizni. Vydayut zhe ih za dejstvie "vnezemnyh",
"nepostizhimyh", "nadmirnyh" proyavlenij bozh'ego miloserdiya, yakoby iscelyayushchego
vopreki zemnym zakonam mediciny i psihiki. U odnih eto, povtoryayu,
bessoznatel'nyj obman nadezhd, u drugih - soznatel'naya igra na lyudskih
sueveriyah.
Vydayushchijsya russkij uchenyj professor V. M. Behterev v svoej knige
"Vnushenie i ego rol' v obshchestvennoj zhizni" privodit primery takih zhe
iscelenij obychnymi, otnyud' ne "svyatymi" vrachami, bez pomoshchi molitv,
"svyatyn'" i obryadov, kogda lyudi, stradayushchie boleznyami s psihopatologicheskoj
osnovoj, prihodili k etim vracham s veroj v ih sily, vozmozhnosti - i
izlechivalis'.
Tak chto lichnoe bogooshchushchenie i bogopoznanie ne vyderzhivaet kritiki
zdravogo smysla i nauchnyh issledovanij. Vot teper' i sudite, tak li
"prestupno i neumno" s moej storony otvergnut' veru i ustremit'sya v mir
znanij, nauki i real'nosti?..
Neschast'e li poteryat' veru? Smeet li ponyavshij pustotu religii molchat'
ob etom?
Vy pishite: "Esli poteryalas' vera, eto ne zasluga, a gore, neschast'e".
Konechno zhe, eto ne zasluga. No i ne gore ili neschast'e, a velikaya radost'
obreteniya real'nosti i pravdy zhizni.
Esli b ya tol'ko mog Vam peredat', kakoe svetloe chuvstvo celostnosti,
kakoe bodryashchee oshchushchenie svobody i raskreposhcheniya napolnyayut sejchas vse moe
sushchestvo! Kak priyatno posle bur' razdvoennosti, posle tyazhelyh let bor'by
motivov, proverki, vzveshivaniya i otbrasyvaniya davivshih na soznanie
avtoritetov smotret' chestno i smelo v glaza lyudyam, priobshchit'sya k shirokomu i
prekrasnomu miru nauki i sozidaniya, progressa chelovecheskogo. Slovami,
pozhaluj, i ne peredash'. |to nado pochuvstvovat' na sebe samom.
Ne budet preuvelicheniem, esli skazhu, chto za vse gody svoego
soznatel'nogo sushchestvovaniya ya vpervye pochuvstvoval sebya chelovekom v polnom
smysle etogo bol'shogo i prekrasnogo slova. I kakim zamechatel'nym smyslom
osvetilos' dlya menya takoe primel'kavsheesya, kazalos' by, v nashej zhizni,
obydennoe slovo "tovarishch".
I ne potomu tol'ko, chto ya poluchayu desyatki teplyh, sochuvstvennyh
pisem... chto oshchushchayu vokrug sebya zamechatel'noe "chuvstvo loktya", bratskuyu,
nenavyazchivuyu, trogatel'no vnimatel'nuyu chelovecheskuyu podderzhku i
solidarnost'. Za vse eto serdce moe i tak preispolneno blagodarnosti k nashim
zamechatel'nym sovetskim lyudyam... No i potomu, chto prinyali menya oni ne so
snishoditel'nost'yu, ne kak nekoego "bludnogo syna", a kak lyudi, ob®edinennye
velikoj cel'yu, prinimayut vozvrashchenie poteryavshegosya bylo v pustynyah i na
spleteniyah zhiznennyh dorog i nashedshegosya ravnopravnogo svoego tovarishcha,
sochlena i soratnika.
Mogu li ya, poznavshij radost' raskreposhcheniya, p'yushchij vozduh duhovnoj
svobody, ostavat'sya ravnodushnym k uchasti teh, kto zhivet eshche v pokinutom mnoyu
mire religioznyh, fantasticheskih .predstavlenij! V chastnosti, i k Vashej
uchasti...
V lyubimom Vami Evangelii odin iz ego pisatelej podobral iz bogatogo
opyta drevnego chelovechestva neplohoe izrechenie: "Zazhegshi svechu, ne stavyat ee
pod sosudom, no na podsvechnike, i svetit vsem v dome. Tak da svetit svet vash
pered lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela..." (Evangelie ot Matfeya,
gl. 5, st. 15-16). V moej dushe zazhegsya svet poznaniya pravdy. S moih glaz
spala pelena okutyvavshego menya tumana religioznyh zabluzhdenij. A mnogie
lyudi, v tom chisle i te, kogo ya sam, po prezhnemu nevedeniyu svoemu, ukreplyal i
nastavlyal v vere v etot tuman, ostayutsya ego bednymi, poraboshchennymi
plennikami...
Net, Georgij Pavlovich, "pozor i beschest'e" ne padut na moyu golovu za
to, chto ya nachal teper' "vystupat' publichno s antireligioznoj propagandoj, v
chastnosti, v bor'be s hristianstvom". Oni padut na moyu golovu, esli ya,
poznav pravdu i ubedivshis' v tom, chto do etogo vremeni seyal sornyaki v
velikom pole zhizni i deyatel'nosti chelovecheskoj, otojdu spokojno v storonu,
dovol'nyj lichno dostignutoj cel'yu, a ne prilozhu sil, chtoby pomoch' zhertvam
moih zabluzhdenij izbavit'sya ot poseyannyh v ih soznanii sornyakov. Moj dolg -
prilozhit' sily, chtoby protyanut' s lyubov'yu i bratskim raspolozheniem ruku
pomoshchi tem, kto brodit eshche v poiskah sveta ili zhivet, dazhe ne vedaya o
pravde, v sumerkah sueverij i predrassudkov.
Vy pishete, chto "my ne smeem vystupat' protiv Boga"... My obyazany
sdelat' eto, Georgij Pavlovich, kak tol'ko ubedilis', chto ego net, chto on -
mirazh, uvodyashchij lyudej ot poleznoj deyatel'nosti.
Ne ya "popal v seti antireligioznikov i ateistov", - ya ne karas', a mozg
i serdce u menya - ne ryb'i. A potomu i "sbrasyvat'" mne nechego. |to,
naoborot, cerkov', istolkovyvaya allegoricheski dorogoe Vam Evangelie,
upodoblyaet v rasskaze 21-j glavy Evangeliya ot Ioanna lyudej - rybam, a
propovednikov religii - rybakam, lovyashchim ih v svoi seti... Ne nado
perenosit' simvoly religii na mir protivnikov religii.
Drevnie govorili: "Erarre humanum est", to est' "Zabluzhdat'sya cheloveku
svojstvenno!" Zabluzhdalsya ya, zabluzhdaetes' Vy, zabluzhdayutsya mnogie horoshie,
no veruyushchie eshche lyudi. Da, ne pryam i ne prost put' k istine! I ne srazu
daetsya poznanie. No tem bol'she otvetstvennosti lozhitsya na plechi teh, kto
chto-libo poznal i ponyal. Oni dolzhny peredat' svoe ponimanie drugim, kto eshche
v puti, kto eshche ishchet ili ne nachinal iskat'. Vo imya chelovechnosti, vo imya
vseobshchej solidarnosti, vo imya progressa i budushchego. Inache "mig" nashej zhizni
otgorit kopot'yu i ne pribavit ni iskorki sveta v plamya chelovecheskogo
poznaniya.
Vy ne pravy, Georgij Pavlovich, kogda pishete: "...poshchadite ,,malyh sih",
veruyushchih, kotorym Vy dostavite stradaniya svoimi antireligioznymi
vystupleniyami". Ved' i mne samomu ne bez boli dalas' lomka ustoyavshihsya i
privychnyh predstavlenij, navykov, vzglyadov. No bez etogo ne bylo by puti
vpered. Znaete, kak byvaet v medicine? U cheloveka appendicit. Perezhitok
drevnih epoh razvitiya cheloveka - cherveobraznyj otrostok slepoj kishki
vospalyaetsya. CHeloveku grozit gibel'. Hirurg proizvodit operaciyu, udalyaya
stavshij vrednym otrostok. Operaciya boleznenna, muchitel'na. No ona sulit
zhizn'. Otrostok otrezat' bol'no. My oshchushchaem ego chast'yu svoego tela. Svoim,
privychnym, kak by neot®emlemym. No on na samom dele grozit smert'yu. Lyudi,
dolgo ne soglashavshiesya na boleznennuyu operaciyu, gibnut, ne reshivshis'
rasstat'sya s etim opasnym dlya sebya pridatkom...
Vot tak i v mire idej. Bol'no, kogda u cheloveka stremyatsya otsech'
nenuzhnye, ostavshiesya v nasledstvo ot predshestvuyushchih epoh sueveriya i
predrassudki. No tol'ko operaciya, ih udalenie garantiruyut cheloveku polnotu
zhizni, izbavlyayut ot neminuemogo duhovnogo umiraniya.
Mozhet li vrach slezlivo shchadit' bol'nogo i ne operirovat' ego? Mozhno li
mirit'sya s tem, chto "malye sii", ne soznavaya poroj iz-za vnushennyh im
predstavlenij svoej sobstvennoj pol'zy, ne delayut .popytok stat' iz "malyh"
v mire zabluzhdeniya "bol'shimi" v mire svetlogo chelovecheskogo poznaniya.
O trudovyh putyah pokidayushchih mir religii
I eshche. Vy pishete: "Trudovyh putej u nas mnogo. Vezde mozhno zhit'
chestno..." V drugom meste: "Kar'eru, trud, sluzhbu... Vy budete vsegda
imet'". I, nakonec: "...proshu Vas trudit'sya na lyubom poprishche zhizni..."
Esli by ya iskal kar'ery, a ne idejnogo razresheniya zhivshih vo mne
protivorechij, to ne ushel by iz cerkvi, gde mne eshche neskol'ko let nazad odin
iz vidnyh ee sanovnikov (ne budu nazyvat' ego imeni) namekal, chto, prinyav
monashestvo, ya mog by vskore stat' arhimandritom, rektorom akademii, a zatem
i episkopom, knyazem cerkvi. YA otkazalsya ot monashestva, ibo schital sebya togda
uzhe dalekim po duhu ot etogo puti zhizni i ego trebovanij. YA delal mnogo
oshibok na svoem puti, no kar'eristom ne byl. Vprochem, ochen' mozhet byt', chto
Vy napisali slovo "kar'era", razumeya ego ne v obidnom, a v samom obshchem
smysle.
A vot v otnoshenii obiliya trudovyh putej, lezhashchih pered kazhdym sovetskim
chelovekom, Vy gluboko pravy. Tak zhe, kak i v otnoshenii togo, chto vsegda
mozhno zhit' chestno. ZHizn' bez truda - eto prozyabanie. A trudit'sya u nas, k
schast'yu, est' gde. Sovetskij chelovek navsegda izbavlen ot iga bezraboticy.
V svyazi s etim mne hochetsya vospol'zovat'sya nastoyashchim otkrytym pis'mom i
skazat' sleduyushchee: ya znayu i iz neposredstvennyh vstrech i po rasskazam
drugih, chto sredi duhovenstva pravoslavnoj cerkvi est' lyudi, kotorye,
podobno mne, perezhivayut tyazhkie krizisy somnenij, razocharovanij, othoda ot
very, poteri very. Nekotorye iz takih iskatelej pravdy zhizni davno stali na
poroge. Im ostaetsya sdelat' poslednij, samyj reshitel'nyj osvoboditel'nyj
shag. CHto im meshaet sdelat' ego? Prostoj strah, soobrazheniya - a chto budet
dal'she? Najdut li oni, lyudi semejnye, obremenennye det'mi, ne imeyushchie
grazhdanskoj special'nosti, mesto i kusok hleba sebe i detyam svoim v tom
mire, kuda im predstoit shagnut'?.. CHto i govorit', opaseniya zakonnye.
Vot im mne i hotelos' by povtorit' Vashi slova, Georgij Pavlovich!
Konstituciya Sovetskogo gosudarstva obespechivaet kazhdomu grazhdaninu
pravo na trud. Smeyu zaverit' moih byvshih sobrat'ev po altaryu, chto ni odin iz
nih ne ostanetsya za bortom zhizni. Rodina-mat' dast kazhdomu vozmozhnost' zhit'
i trudit'sya. Ne stojte zhe na poroge v vashih tyazhkih razdum'yah - reshajtes'...
Kar'ery nikto vam ne obeshchaet - kar'eristy Rodine ne nuzhny. Za
trudoustrojstvo, za polnocennoe chlenstvo v sovetskom obshchestve gotov byt'
poruchitelem kazhdomu, kto chestno i idejno porvet s religiej. Oglyanites' na
teh, kto uzhe sovershil svoj reshayushchij shag, - okazalis' li oni u "razbitogo
koryta"?..
Moj otvet Vam, Georgij Pavlovich, okazalsya slishkom obshirnym. Pora
konchat'... Poslednie slova ya hotel by svyazat' s koncom Vashego pis'ma ko mne:
"A vera pridet, ravno i proshchenie". Net, vera ne pridet. YA ne evangel'skaya
trost', koleblemaya vetrom. Slishkom dorogoj cenoj obrel ya svoe reshenie.
Dvadcat' pyat' let zhizni - luchshih, samyh tvorcheskih, nevozvratimo ushedshih let
yunosti i zrelosti otdal ya zabluzhdeniyam religii, durmanu very. |togo, mne
kazhetsya, dostatochno, chtoby razobrat'sya v zhizni raz i navsegda.
Ne nuzhdayus' ya i v proshchenii nesushchestvuyushchego boga. S menya dostatochno, chto
menya prostila i prinyala moya real'no sushchestvuyushchaya prekrasnaya i velikaya
Sovetskaya Rodina. Bol'shej radosti proshcheniya dlya menya ne mozhet byt' i ne budet
nikogda.
Mne Vas zhalko, Georgij Pavlovich, hotya Vy vo imya very Vashej i izrekli na
menya anafemu... Mne muchitel'no bol'no, kogda ya vizhu bespomoshchno zaputavshimisya
v setyah cerkvi (mne-to eto upodoblenie pozvolyaet sdelat' privedennyj uzhe
tekst iz Evangeliya ot Ioanna!) takih, kak Vy i mnogie byvshie moi i Vashi
ucheniki, - horoshih, iskrennih, CHestnyh, no samoobol'shchenno zabluzhdayushchihsya
lyudej.
Kakoe eto bylo by schast'e, Georgij Pavlovich, dlya Vas i dlya menya, esli
by Vy, poznav prizrachnost' chaemyh Vami "duhovnyh blag", perezhiv vremennuyu
muku somnenij i pereocenki vseh idolov i bogov svoego soznaniya, kotorym Vy
poklonyaetes', nashli, kak nashel ya, svoj put' - osvobozhdeniya i raskreposhcheniya
chelovecheskogo razuma ot vseh predrassudkov... |to bylo by dlya Vas poznaniem
podlinnoj i absolyutno neot®emlemoj radosti.
Uvazhayushchij Vas Aleksandr Osipov.