to tak. Glava VIII 20. Avgustin. Teper' podumaj i skazhi mne, obnaruzhitsya li nechto, chto vidyat vse rassuzhdayushchie vmeste, kazhdyj svoim razumom i myshleniem, i kogda to, chto vidyat, nahoditsya v rasporyazhenii vseh i pri ispol'zovanii temi, v ch'em rasporyazhenii nahoditsya, ne izmenyaetsya, slovno pishcha i pit'e, no ostaetsya nevredimym i celym, vidyat li oni ego ili ne vidyat. Ili ty, mozhet byt', dumaesh', chto nichego takogo roda ne sushchestvuet? |vodij. Naprotiv, ya vizhu, chto sushchestvuet mnogo veshchej takogo roda, iz kotoryh dostatochno pripomnit' odno: chto poryadok i istina chisla sushchestvuyut sushchestvuyut odnovremenno dlya vseh razmyshlyayushchih, tak chto vsyakij schitayushchij - kazhdyj blagodarya svoemu sobstvennomu razumu i ponimaniyu - pytaetsya postich' ee, i odin mozhet delat' eto legche, drugoj trudnee, tretij sovsem ne mozhet. Hotya v konechnom schete (v konce koncov) sama ona odinakovo vsem sebya predostavlyaet sposobnym ee pojmat' (ulovit'), i kogda kazhdyj vosprinimaet ee, ne prevrashchaetsya i ne izmenyaetsya, slovno v pishchu dlya vosprinimayushchego ee, ni kogda kazhdyj obmanyvaetsya v nej, ne ubyvaet (umen'shaetsya), no v to vremya kak (tak kak) ona prebyvaet istinnoj i celostnoj, on tem bol'she (sil'nee) zabluzhdaetsya, chem men'she ee vidit. 21. Avgustin. Vpolne spravedlivo. No ya vizhu, chto obnaruzhil (otkryl) to, o chem govorish', bystro, tak slovno ty svedushch (iskushen) v etih delah. Odnako, esli kto-libo skazal tebe, chto eti chisla zapechatleny v nashej pamyati (soznanii) ne iz-za svoej sobstvennoj prirody, no ot teh veshchej, kotoryh my kasaemsya telesnym vospriyatiem, slovno nekie obrazy vsego vidimogo, chto by ty otvetil? Ili ty tozhe tak podumaesh'? |vodij. YA ni v koem sluchae ne stal by tak dumat'. Ibo, esli by chisla i mogli vosprinimat'sya telesnym chuvstvom, vsledstvie etogo ya eshche ne mog by vosprinimat' takzhe i metod (princip) deleniya i sochetaniya chisel telesnym chuvstvom. Ved' etim svetom uma ya oprovergayu kazhdogo, kto pri slozhenii ili pri vychitanii pri podschete soobshchit lozhnuyu summu. I chego by ya ni kosnulsya telesnym vospriyatiem, kak, naprimer, etogo neba i etoj zemli, i kakih by to ni bylo drugih predmetov na nih, kotorye ya vosprinimayu, ya ne znayu, kak dolgo oni budut sushchestvovat'. No sem' i tri desyat', i ne tol'ko teper', no i vsegda, i kak nikogda i nikoim obrazom sem' i tri ne byli v summe ne desyat'yu, tak nikogda i ne budet, chtoby sem' i tri ne byli desyat'yu. Poetomu (vsledstvie etogo) ya i skazal, chto eta neprehodyashchaya istina est' obshchee dlya menya i kakogo ugodno rassuzhdayushchego (razmyshlyayushchego). 22. Avgustin. YA ne okazyvayu tebe soprotivleniya, kogda ty otvechaesh' v vysshej stepeni verno i ochevidno. No ty takzhe uvidish', chto eti samye chisla ne legko dostavlyayutsya posredstvom telesnyh chuvstv, esli ty porazmyslish', chto lyuboe chislo nazyvaetsya stol'kim, skol'ko raz ono soderzhit edinicu, naprimer, esli dvazhdy soderzhit edinicu, nazyvaetsya "dva", esli trizhdy - "tri", i esli desyat' raz soderzhit edinicu, togda nazyvaetsya "desyat'", i kakoe ugodno voobshche chislo skol'ko raz soderzhit edinicu, otsyuda u nego imya i stol'kim ono nazyvaetsya. V samom dele (dejstvitel'no), kazhdyj, kto osnovatel'nejshim obrazom razmyshlyaet o edinice, konechno, obnaruzhit, chto ona ne mozhet vosprinimat'sya telesnymi chuvstvami. Ibo k chemu by to ni prikasalis' pri pomoshchi etogo chuvstva, totchas obnaruzhivaetsya, chto eto ne odno, a mnogoe; ved' eto telo i potomu imeet beschislennye chasti. No chtoby mne ne proslezhivat' vsyakie melkie i eshche mel'che razdelennye chasti, skol' by malen'kim ni bylo telo, ono bessporno imeet odnu pravuyu, a druguyu levuyu storonu, odnu chast' bolee vysokuyu, a druguyu bolee nizkuyu, ili odnu bolee udalennuyu, a druguyu bolee blizkuyu, libo odni krajnie, a druguyu srednyuyu. Dejstvitel'no (na samom dele), neobhodimo, chtoby my priznali, chto eto prisushche skol' ugodno maloj mere tela, i po etoj prichine my ne soglasimsya, chto kakoe-libo telo yavlyaetsya podlinno (dejstvitel'no) v chistom vide odnim, v kotorom, odnako, stol' mnogo moglo by byt' vydeleno (ischisleno) tol'ko lish' pri razdel'nom rassmotrenii etogo edinogo. Ved' kogda ya ishchu v tele edinicu i ne somnevayus', chto ne najdu, ya vo vsyakom sluchae (nepremenno) znayu, chto ya tam ishchu i chto ne najdu i chto ne mozhet byt' najdeno ili skoree voobshche ne mozhet tam nahodit'sya. Itak, kogda ya znayu, chto telo ne edino? Ved' esli by ya ne znal, chto takoe edinoe, ya ne smog by naschitat' v tele mnogoe. No vezde, gde ya poznal odno, ya znayu, chto vo vsyakom sluchae, ne posredstvom telesnogo chuvstva, potomu chto posredstvom telesnogo chuvstva ya znayu tol'ko lish' telo, kotoroe, my obnaruzhili, ne yavlyaetsya dejstvitel'no odnim v chistom vide. I bolee togo, esli my ne vosprinimaem telesnym chuvstvom odno, my nikakoe chislo ne vosprinimaem, po krajnej mere (hotya by), iz teh chisel, kotorye my razlichaem predstavleniem (razumeniem), ponimaniem, poznavatel'noj sposobnost'yu. Ibo net ni odnogo iz nih, kotoroe by ne nazyvalos' stol'kim, skol'ko raz ono soderzhit odno, vospriyatie kotorogo ne proishodit s pomoshch'yu telesnogo chuvstva. Ved' polovina lyubogo tela, iz kakovyh dvuh sostoit celoe, imeet i sama svoyu polovinu; sledovatel'no, eti dve chasti nahodyatsya v tele takim obrazom, chto oni uzhe ne prosto dve sami po sebe; eto zhe chislo, kotoroe nazyvaetsya "dva", potomu chto dvazhdy imeet to, chto prosto odno, ego polovina, to est' to, chto samo po sebe prosto odno, naprotiv, ne mozhet imet' polovinu, tret' ili kakuyu ugodno chast', potomu chto ono prosto i dejstvitel'no odno. 23. Dalee, poskol'ku, priderzhivayas' poryadka chisel, posle odnogo my vidim dva, kakovoe chislo pri sravnenii s odnim okazyvaetsya dvojnym, dvazhdy dva ne primykaet posledovatel'no, chetvertoe chislo, kotoroe est' dvazhdy dva, sleduet, oposredovannoe trojnym. |tot poryadok cherez vse prochie chisla provoditsya vernejshim i neizmennym zakonom, chto posle odnogo, to est' posle pervogo iz chisel, za isklyucheniem ego samogo, pervoe, kotoroe soderzhit ego dvojnym, ved' sleduet dva; posle zhe vtorogo, to est' posle dvuh, za isklyucheniem ego samogo, budet to, kotoroe soderzhit ego dvazhdy; posle dvuh ved' pervym idet trojnoe chislo, vtorym chetvernoe - dvojnoe vtorogo chisla; posle tret'ego, to est' trojnogo, za isklyucheniem ego samogo, tret'im idet chislo, kotoroe est' dvojnoe etogo chisla; ved' posle tret'ego, to est' posle trojnogo, pervym idet chetvernoe, vtorym pyaterichnoe, tret'im shesterichnoe, kotoroe est' dvojnoe troichnogo. A takzhe posle chetvertogo chetvertoe chislo za isklyucheniem ego samogo budet ot nego (chetyreh) dvojnym; ibo posle chetvertogo, to est' chetvernogo, pervym budet pyaternoe, vtorym shesternoe, tret'im semerichnoe, chetvertym vos'merichnoe, kotoroe predstavlyaet soboj dvojnoe ot chetvertogo. I tak zhe dlya vseh prochih chisel ty obnaruzhish' to, chto v pervoj cherede chisel, to est' odnom i dvuh, otkryto, chto kazhdoe chislo, kakoe ono po poryadku ot samogo nachala, nastol'ko po poryadku ot nego otstoyashchim budet dvojnoe ot nego chislo. Itak, otkuda (kakim zhe obrazom) my osoznaem to, chto osoznaem kak neizmennoe, tverdoe i neprehodyashchee dlya vseh chisel? Ibo nikto nikakim telesnym chuvstvom ne kasaetsya vseh chisel, poskol'ku oni neischislimy. Sledovatel'no, otkuda my znaem, chto eto svojstvenno dlya vseh, ili kakoj fantaziej ili blagodarya kakomu predstavleniyu (videniyu) stol' opredelennaya istina chisla osoznaetsya stol' uverenno dlya neischislimogo, esli ne vo vnutrennem svete, kotorogo ne znaet telesnoe chuvstvo? 24. Blagodarya etim i mnogim drugim dokazatel'stvam takogo roda, rassuzhdayushchie (issleduyushchie), kotorym Bog dal sposobnosti (talant) i upryamstvo ne pokryvaet t'mu (ne zatmevaet), sleduet priznat', chto poryadok (metod) i istina chisel ne vosprinimayutsya telesnymi chuvstvami i ostayutsya neizmennymi i nepoddel'nymi (chistymi, netronutymi, podlinnymi) i obshchimi pri nablyudenii dlya vseh rassuzhdayushchih (schitayushchih). Vot pochemu (poetomu), hotya mnogoe drugoe mozhet popast'sya (okazat'sya, pridti), chto voobshche i slovno u vseh na vidu sluzhit (imeetsya v rasporyazhenii) rassuzhdayushchim i nablyudaetsya imi, rassudkom (myshleniem) i razumom kazhdogo v otdel'nosti poznayushchego (uznayushchego), i prebyvaet nerushimym (nevredimym) i neizmennym, ne po prinuzhdeniyu, odnako, ya prinyal to, chto etot poryadok i istina chisla glavnym obrazom popadayutsya (podhodyat, prihodyat v golovu) tebe, kogda ty hochesh' otvetit' na to, o chem ya tebya sprashivayu. Ved' ne naprasno v Svyashchennyh knigah s mudrost'yu soedineno chislo, tam gde skazano: "Obratilsya ya serdcem moim k tomu, chtoby uznat', issledovat' i izyskat' mudrost' i chislo" (Ekkl. 7, 25). Glava IX 25. Odnako (tak vot), skazhi mne, chto, ty polagaesh', sleduet dumat' o samoj mudrosti? Schitaesh' li ty, chto kazhdyj otdel'nyj chelovek imeet svoyu sobstvennuyu otdel'nuyu mudrost'? Ili, v dejstvitel'nosti (zhe), odna u vseh vmeste mudrost', kotoroj chem bolee prichasten kazhdyj, tem on mudree? |vodij. YA eshche ne znayu, chto ty nazyvaesh' mudrost'yu, tak kak to, chto mudro delaetsya, i to, chto mudro govoritsya, ya vizhu, predstavlyaetsya lyudyam po-raznomu. Ved' i tem, kto voyuet, kazhetsya, chto oni postupayut mudro, i te, kto, prezrev voennuyu sluzhbu, prilagayut trud i zabotu dlya vozdelyvaniya zemli, skoree eto odobryayut i pripisyvayut mudrosti, i te, kto lovok v pridumyvanii sposobov razyskaniya deneg, kazhutsya sebe mudrymi, i te, kotorye prenebregayut vsem etim ili otbrasyvayut vse takogo roda, chto yavlyaetsya prehodyashchim, i obrashchayut (napravlyayut) vse svoe userdie na issledovanie istiny, chtoby poznavat' samih sebya, Boga, schitayut, chto eto velikij dar (dolg, urok) mudrosti, i te, kto ne hochet otdavat' sebya etomu dosugu poiska (iskaniya) i sozercaniya istiny, no skoree zanimayutsya trudnejshimi zabotami i obyazannostyami, tak chto zabotyatsya o lyudyah i zanimayutsya deyatel'nost'yu spravedlivogo upravleniya i rukovozhdeniya chelovecheskimi delami, polagayut, chto oni mudry, i te, kotorye iz vsego etogo zanimayutsya i tem, i drugim, i otchasti zhivut v sozercanii istiny, otchasti v dolzhnyh (revnostnyh, obyazatel'nyh),kotorye, oni schitayut, obyazatel'ny dlya chelovecheskogo soobshchestva, kazhutsya sebe prederzhashchimi pal'mu mudrosti. YA ne govoryu o beschislennyh sektah, iz kotoryh net ni odnoj, chto stavya svoih chlenov (posledovatelej) vyshe ostal'nyh, ne pochitala by, chto tol'ko oni i mudry. Vot pochemu, poskol'ku teper' obsuzhdaetsya mezhdu nami ne to, na chto, my polagaem, nadlezhit (sleduet, podobaet) dat' otvet, no to, chto my postigaem yasnym ponimaniem, ya nikoim obrazom ne smogu otvetit' tebe na to, o chem ty sprashivaesh', Esli to, chto ya postigayu putem very, ya takzhe ne znal blagodarya sozercaniyu i raspoznavaniyu razumom, chto takoe sama mudrost'. 26. Avgustin. Polagaesh' li ty, chto est' drugaya mudrost', krome istiny, v kotoroj raspoznaetsya i soderzhitsya vysshee blago? Ibo vse te posledovateli razlichnogo, o kotoryh ty upomyanul, stremyatsya k dobru i izbegayut zla; no potomu oni priverzheny raznomu, odnomu odno, a drugomu drugoe kazhetsya dobrom. Sledovatel'no, kazhdyj, kto stremitsya k tomu, k chemu stremit'sya ne sleduet, hotya on ne stremilsya by, esli by eto ne kazalos' emu dobrom, tem ne menee (odnako), zabluzhdaetsya. No zabluzhdat'sya ne mozhet ni tot, kto ni k chemu ne stremitsya, ni tot, kto stremitsya k tomu, k chemu stremit'sya dolzhen. Itak, naskol'ko (poskol'ku) vse lyudi stremyatsya k blazhennoj zhizni, oni ne zabluzhdayutsya; no poskol'ku (naskol'ko) kazhdyj priderzhivaetsya ne togo zhiznennogo puti, kotoryj vedet k blazhenstvu, hotya i priznaet i zayavlyaet, chto ne zhelaet nichego, krome kak prijti k blazhenstvu, nastol'ko zabluzhdaetsya. Ibo oshibka (zabluzhdenie) - eto kogda sleduyut chemu-libo, chto ne vedet k tomu, k chemu my hotim prijti. I chem bolee kto-libo zabluzhdaetsya na zhiznennom puti, tem menee on blagorazumen. Ibo nastol'ko (tem) dal'she on otstoit ot istiny, v kotoroj raspoznaetsya i soderzhitsya vysshee blago. Odnako kazhdyj stanovitsya blazhennym, dostignuv i ovladev vysshim blagom, kotorogo my vse bessporno hotim. Sledovatel'no, kak ustanovleno, chto my hotim byt' (blazhennymi) schastlivymi, tak ustanovleno i to, chto my hotim byt' mudrymi, potomu chto bez mudrosti nikto ne byvaet blazhennym. Ibo nikto ne blazhen, esli ne blagodarya vysshemu blagu, kotoroe v toj istine, kotoruyu my nazyvaem mudrost'yu, raspoznaetsya i soderzhitsya. Sledovatel'no, podobno tomu kak do togo, kak my schastlivy (blazhenny), ponyatiya o schast'e vse-taki zapechatleny v nashih umah, ibo posredstvom ego (ponyatiya) my znaem i govorim uverenno i bez kakogo-libo somneniya, chto hotim byt' schastlivy, tak i prezhde chem my mudry, my obladaem ponyatiem o mudrosti, zapechatlennym v nashem ume, blagodarya kotoromu kazhdyj iz nas, esli by ego sprosili, hochet li on byt' mudrym, bez teni somneniya otvetil by, chto hochet. 27. Po sej prichine, esli mezhdu nami uzhe ustanovleno, chto est' mudrost', kotoruyu ty, mozhet byt' (pozhaluj, vozmozhno), ob®yasnit' (raskryt') slovami - ibo esli by ty nikak ne opredelil (raspoznal) ee dushoj, ty by nikak ne znal, chto ty hochesh' byt' mudrym i dolzhen etogo hotet', chego, ya polagayu, ty otricat' ne stanesh', - teper' ya hochu, chtoby ty skazal mne, schitaesh' li ty, chto mudrost' takzhe, kak i poryadok i istina chisla, yavlyaetsya (skazyvaetsya) obshchej dlya vseh rassuzhdayushchih, ili, tak kak skol'ko lyudej, stol'ko i umov, i otsyuda ni ya nichego ne ponimayu o tvoem ume, ni ty o moem, ty dumaesh', chto stol'ko mudrostej, skol'ko mozhet byt' mudryh. |vodij. Esli vysshee blago odno dlya vseh, sleduet takzhe, chto istina, v kotoroj ono raspoznaetsya (opredelyaetsya) i zaklyuchaetsya (soderzhitsya), to est' mudrost', takzhe odna obshchaya dlya vseh. Avgustin. Somnevaesh'sya li ty, chto vysshee blago, chem by ono ni bylo, odno dlya vseh lyudej? |vodij. Konechno, somnevayus'; potomu chto ya vizhu, chto raznye lyudi raduyutsya raznym veshcham, kak svoemu vysshemu blagu. Avgustin. A mne by hotelos', chtoby nikto ne imel takih somnenij, kak nikto ne somnevaetsya, chto chelovek mozhet stat' schastlivym (blazhennym), tol'ko lish' ovladev im. No tak kak eto velikij vopros i, byt' mozhet, trebuet dolgoj besedy, davaj v obshchem schitat', chto vysshih blag stol'ko, skol'ko samih razlichnyh veshchej, kotoryh razlichnye lyudi dobivayutsya kak vysshego blaga. Potomu ne sleduet li, chto sama mudrost' takzhe ne odna obshchaya dlya vseh, potomu chto te blaga, kotorye lyudi raspoznayut i vybirayut (razbirayut) v nej, mnogochislenny i razlichny? Ibo esli ty tak schitaesh', ty mozhesh' somnevat'sya i v svete solnca, chto on odin, potomu chto to, chto my raspoznaem v nem, mnogochislenno i razlichno. Iz etih mnogih kazhdyj po svoej vole vybiraet, chem pol'zovat'sya (poluchat' udovol'stvie) posredstvom vospriyatiya glaz; i odin ohotno (s udovol'stviem) sozercaet vysotu gory i poluchaet udovol'stvie (raduetsya) ot etogo vida, drugoj - ravninu polya, tretij - holmistost' dolin, chetvertyj - podvizhnuyu glad' morya, pyatyj - vse eto ili nechto odnovremenno prekrasnoe iz etogo, chto sodejstvuet radosti sozercaniya. Sledovatel'no, kak mnogoobrazno i razlichno to, chto vidyat lyudi v svete solnca i vybirayut dlya polucheniya udovol'stviya, odnako sam svet, v kotorom vzglyad kazhdogo otdel'nogo sozercayushchego vidit i uznaet to, chem naslazhdaetsya, tak, pust' dazhe esli te blaga mnogochislenny i razlichny, iz kotoryh kazhdyj vybiraet to, chto hochet i to, chto istinno i verno ustanavlivaet pri sozercanii i ponimanii dlya svoego naslazhdeniya vysshim blagom, tem ne menee mozhet stat'sya, chto sam svet mudrosti, v kotorom eto mozhno uvidet' i ponyat', dlya vseh mudryh yavlyaetsya odnim obshchim. |vodij. YA priznayu, chto eto mozhet byt' i chto nichto ne mozhet pomeshat', chtoby mudrost' byla odnoj dlya vseh obshchej, dazhe esli mnogochislenny i razlichny vysshie blaga. No hotel by znat', tak li eto. Ved' iz togo, chto my soglashaemsya, chto chto-to mozhet byt' tak, ne sleduet, chto my soglashaemsya, chto tak i est'. Avgustin. Mezhdu tem (pri vsem pri etom) my znaem, chto mudrost' est', no odna li obshchaya dlya vseh ili otdel'nye mudrecy kazhdyj imeet svoyu, kak svoyu dushu ili svoj um, etogo my eshche ne znaem. |vodij. Da, eto tak. Glava X 28. Avgustin. I chto? Otkuda my vidim to, chto znaem, chto mudrost' est' ili chto vse lyudi hotyat byt' mudrymi i schastlivymi? Dejstvitel'no, ya by, vo vsyakom sluchae, nikogda by ne usomnilsya b, chto ty vidish' eto i chto eto istina. A potomu, vidish' li ty etu istinu tak, kak svoyu mysl', kotoruyu, esli ty ee ne soobshchish' mne, ya sovershenno ne znayu? Ili takim obrazom, chto ponimaesh', chto eta istina mozhet byt' ochevidna i dlya menya, hotya ty i ne vyskazyvaesh' ee mne? |vodij. Konechno, tak, chto ya ne somnevayus', chto mozhet byt' ochevidna takzhe i dlya tebya, dazhe vopreki moemu zhelaniyu. Avgustin. Sledovatel'no, odna istina, kotoruyu (chto) my oba vosprinimaem umom po otdel'nosti, ne yavlyaetsya li obshchej dlya kazhdogo iz nas? |vodij. V vysshej stepeni ochevidno. Avgustin. Takzhe ya polagayu, chto ty ne otricaesh', chto sleduet byt' predannym (izuchat') premudrosti i chto, ty soglasen, chto eto istina? |vodij. YA sovershenno ne somnevayus' v etom. Avgustin. Neuzheli my takzhe (ravnym obrazom) smozhem usomnit'sya, chto eta istina odna i chto ona obshchaya dlya vospriyatiya vseh, kto ee znaet, hotya kazhdyj v otdel'nosti sozercaet (vidit) ee ne moim i ne tvoim, no svoim umom, poskol'ku to, chto sozercaetsya (viditsya) vsemi, sushchestvuet dlya vseh vmeste? |vodij. Nikak ne mozhem. Avgustin. Razve ty ne priznaesh', chto po spravedlivosti dolzhno byt' ochevidno, chto hudshee dolzhno podchinyat'sya (pokoryat'sya) luchshemu, a ravnoe sravnivat'sya s ravnym, i kazhdomu nadlezhit (sleduet) vozdavat' svoe sobstvennoe - chto eto v vysshej stepeni verno i sushchestvuet vmeste tak zhe dlya menya, kak i dlya tebya i dlya vseh vidyashchih (vosprinimayushchih) eto? |vodij. YA soglasen. Avgustin. Tak. Smog li by otricat', chto neisporchennoe luchshe isporchennogo, vechnoe vremennogo, nerushimoe uyazvimogo? |vodij. Kto zhe mozhet? Avgustin. Sledovatel'no, kazhdyj mozhet nazvat' etu istinu svoej sobstvennoj, kogda ona neizmenno (nezyblemo) nalichestvuet (prisutstvuet) dlya sozercaniya vseh, kto v sostoyanii sozercat' ee? |vodij. Poistine (Pravo) nikto ne skazhet, chto ona ego sobstvennaya, tak kak nastol'ko ona yavlyaetsya edinstvennoj i obshchej dlya vseh, naskol'ko yavlyaetsya istinoj. Avgustin. Takzhe kto otricaet, chto nuzhno otvratit'sya ot isporchennosti i obratit'sya k neisporchennosti, to est' ne isporchennost', no neisporchennost' lyubit'? Ili kto, kogda priznaet, chto istina est', ne ponimaet takzhe, chto ona neizmenna, i ne vidit, chto ona sushchestvuet dlya vseh umov, sposobnyh (kto v sostoyanii) ee uvidet' (sozercat') ? |vodij. V vysshej stepeni verno. Avgustin. Tak. Budet li kto somnevat'sya, chto zhizn', kotoraya nikakimi prevratnostyami (bedami) ne otklonyaetsya ot vernogo i chestnogo vzglyada, chem ta, kotoraya legko razbivaetsya i nizvergaetsya (oprokidyvaetsya) vremennymi neudobstvami? |vodij. Kto usomnitsya (budet somnevat'sya) ? 29. Avgustin. Bol'she ya uzhe ne budu sprashivat' v takom rode (zadavat' voprosy takogo roda). Ved' dostatochno togo, chto ty naravne so mnoyu vidish' i soglashaesh'sya, chto v vysshej stepeni verno, chto eti slovno by pravila i svet dobrodetelej yavlyayutsya istinnym i neizmennym i libo po otdel'nosti, libo vse vmeste nalichestvuyut dlya sozercaniya teh, kto sposoben videt' eto, kazhdyj svoim razumom i myshleniem. No, konechno, ya sproshu tebya:, kazhetsya li tebe, chto eto otnositsya k mudrosti. Ibo ya polagayu, dlya tebya ochevidno, chto tot, kto dostigaet mudrosti, mudr. |vodij. Sovershenno (vpolne) ochevidno. Avgustin. Tak. Tot, kto zhivet po spravedlivosti, smog by zhit' takim obrazom, esli by on ne videl te nizshie veshchi, kotorye on podchinyaet luchshim, i to ravnoe, kotoroe on prisoedinyaet drug k drugu, i to podhodyashchee, chto on vozdaet kazhdomu? |vodij. Ne smog by. Avgustin. Ty, sledovatel'no, ne budesh' otricat', chto tot vidit mudro, kto eto vidit? |vodij. Ne otricayu. Avgustin. Tak. Tot, kto zhivet blagorazumno (rassuditel'no), razve ne vybiraet neisporchennost' i ne reshaet (ponimaet, opredelyaet), chto ee sleduet predpochest' isporchennosti? |vodij. V vysshej stepeni ochevidno. Avgustin. Sledovatel'no, kogda on vybiraet to, k chemu obratilsya dushoj, to, chto, nikto ne kolebletsya, sleduet predpochest', razve mozhno otricat', chto on vybiraet mudro? |vodij. YA ne stal by etogo otricat' ni v koem sluchae. Avgustin. Sledovatel'no, kogda on k tomu, chto vybiraet, obrashchaet dushu, on nesomnenno obrashchaet mudro. |vodij. V vysshej stepeni verno. Avgustin. I to, kto ot togo, chto mudro vybral i k chemu mudro obratilsya, ne otvrashchaetsya (otklonyaetsya) nikakimi uzhasami i mukami, bez somneniya, delaet mudro. |vodij. Bez somneniya, bezuslovno (opredelenno). Avgustin. Itak, v vysshej stepeni ochevidno, chto vse to, chto my nazyvaem pravilami i svetochami dobrodetelej, imeyut otnoshenie k mudrosti, tak kak chem bol'she kazhdyj pol'zuetsya imi dlya napravleniya zhizni i provodit zhizn' soglasno im, tem on bolee mudro zhivet i postupaet. No vse to, chto delaetsya mudro, nel'zya po spravedlivosti skazat', chto otdeleno ot mudrosti. |vodij. |to vpolne tak. Avgustin. Sledovatel'no, kak est' vernye i neizmennye pravila chisel, poryadok (princip, napravlenie) i istina kotoryh, skazal ty, neizmenno nalichestvuyut dlya vseh vmeste (voobshche) ponimayushchih ee, tak est' i vernye i neizmennye pravila mudrosti, o nekotoryh iz nih po otdel'nosti, kogda tebya sprosili, ty tol'ko chto otvetil, chto sii verny i ochevidny dlya vseh teh, kto v sostoyanii ih videt', i soglasilsya, chto vse soobshcha oni nalichestvuyut dlya sozercaniya. Glava XI 30. |vodij. YA ne mogu usomnit'sya v etom. No mne ochen' hotelos' by znat', eti dva, to est' mudrost' i chislo, ob®edinyayutsya li nekim odnim rodom, potomu chto ty upomyanul, chto dazhe v Svyashchennom Pisanii oni soedineny vmeste, ili odno voznikaet iz drugogo, libo odno nahoditsya v drugom, kak (slovno) naprimer, chislo iz mudrosti ili v mudrosti. Ibo ya ne derznul by skazat', chto mudrost' voznikaet iz chisla ili nahoditsya v chisle. Dejstvitel'no, ya ne znayu, kakim obrazom, poskol'ku ya znal mnogih schetovodov, ili vychislitelej, ili teh, kogo nazyvat' sleduet kakim-libo drugim imenem, kotorye schitayut udivitel'no i prevoshodno, no ochen' nemnogih mudryh, a, mozhet byt', nikogo, mudrost' kazhetsya mne gorazdo bolee dostojnoj uvazheniya, chem chislo. Avgustin. Ty govorish' o tom, chemu ya, obychno, tozhe udivlyayus'. Ibo kogda ya rassmatrivayu sam s soboj neizmennuyu istinu chisel i ee slovno by mestoprebyvanie i sokrovennost', ili kakuyu-to oblast', ili to, chto my nazovem kakim-libo drugim podhodyashchim imenem, esli smozhem najti, slovno by nekoe obitalishche i pribezhishche chisel, ya daleko uhozhu ot tela. I obnaruzhivaya, vozmozhno, nechto, chto ya mogu pomyslit', odnako ne obnaruzhivaya togo, chto ya byl by v sostoyanii (sposoben) vyrazit' slovami, ya, slovno utomivshis', vozvrashchayus' k tem nashim veshcham, o kotoryh mogu govorit', i govoryu o tom, chto pered glazami, i kak budto by privyklo, chtoby o nem govorili. |to predstavlyaetsya takzhe i mne, kogda ya o mudrosti, naskol'ko ya v silah, razmyshlyayu userdnejshim i napryazhennejshim (vnimatel'nejshim, userdnejshim, tshchatel'nejshim) obrazom. I vsledstvie etogo (po etoj prichine) ya sil'no udivlyayus', poskol'ku dve eti veshchi prinadlezhat sekretnejshej i opredelennejshej istine, k etomu prisoedinyaetsya takzhe i svidetel'stvo Pisanij, gde, kak ya upomyanul, oni postavleny vmeste, no bol'she vsego ya udivlyayus', kak ya skazal, pochemu (vsledstvie chego) dlya bol'shinstva lyudej chislo malocenno, a mudrost' doroga. No nesomnenno to, chto eto nekaya odna i ta zhe veshch'. Odnako poskol'ku v Bozhestvennyh knigah o mudrosti tem ne menee skazano, chto "ona bystro rasprostranyaetsya ot odnogo konca do drugogo i vse ustroyaet na pol'zu" (Prem. 8, 1), ee sila, s pomoshch'yu (posredstvom) kotoroj ona rasprostranyaetsya bystro ot odnogo konca do drugogo, vozmozhno (pozhaluj), nazyvaetsya chislom, i poistine (podlinno) to, chem vse ustroyaet na pol'zu, nazyvaetsya mudrost'yu imenno v sobstvennom smysle slova, poskol'ku i to, i drugoe prinadlezhat odnoj i toj zhe mudrosti. 31. No potomu, chto On dal chisla vsem veshcham, dazhe samym nizkim (nichtozhnym) i razmeshchennym v nizshih veshchah - ved' i vse tela, hotya i sushchestvuyut v poslednih veshchah, imeyut svoi chisla, no ne dal byt' mudrym telam, ni vsem dusham, no tol'ko razumnym, slovno v nih polozhil dlya Sebya mesto, s kotorogo raspredelyal (ustraival) by vse te, dazhe nizkie (nichtozhnye), veshchi, kotorym dal chisla, - itak (takim obrazom, vsledstvie etogo), poskol'ku o telah my legko sudim tak, kak o veshchah, kotorye nizhe nas raspolozheny, v kotoryh my razlichaem zapechatlennye chisla, my polagaem tak, chto i sami chisla nizhe nas i, vsledstvie etogo (i kak sledstvie), schitaem (otnosimsya) ih malocennymi. No kogda my nachinaem obrashchat'sya (povorachivat'sya) slovno po napravleniyu vverh, my nahodim, chto oni dazhe nashi umy prevoshodyat i prebyvayut neizmennymi v samoj istine. I tak kak nemnogie mogut byt' mudrymi, schitat' zhe pozvoleno (dostupno) dazhe glupym, lyudi udivlyayutsya (izumlyayutsya) mudrosti i prezirayut chisla. Prosveshchennye (obrazovannye, svedushchie, znayushchie) zhe i uchenye, chem bolee oni udaleny (daleki) ot zemnogo beschest'ya (pyatna, pozora, porchi), tem bolee oni vidyat (zamechayut, ponimayut) s etoj istinoj ne dlya nih ni zoloto, ni serebro, ni prochee, za chto boryutsya lyudi, no obescenivayutsya dazhe sami po sebe. 32. Ne udivlyajsya, chto chisla malo cenyatsya lyud'mi, a mudrost' im doroga (vysoka), potomu chto legche mogut schitat', chem byt' mudrymi, kogda vidish', chto zoloto dlya nih dorozhe, chem svet svetil'nika, sravnit' s kotorym zoloto dlya nih smeshno. No bolee pochitaetsya veshch' gorazdo bolee nizkaya, potomu chto i nishchij zazhigaet dlya sebya svetil'nik, zoloto zhe imeyut nemnogie, Hotya mudrost' mozhet otsutstvovat', tak chto v sravnenii s chislom ee nahodyat nizhe, ona to zhe samoe, hotya i ishchet glaza, kotorym mozhno eto razlichit'. No tochno tak zhe, kak v odnom plameni, skazhu takim obrazom, edinosushchnostnymi vosprinimayutsya blesk (siyanie) i zhar, i ne mogut byt' otdeleny odin ot drugogo, odnako zhar perehodit na to, chto pododvigaetsya blizko, togda kak blesk (zhe) razlivaetsya dal'she i shire, tak i sila ponimaniya (myshleniya), kotoraya prisushcha mudrosti, bolee blizkoe raspalyaetsya (vosplamenyaetsya), kak razumnye dushi, to zhe, chto, kak tela, bolee udaleno, ne soprikasaetsya s zharom mudrstvovaniya (mudrosti), no napolnyaetsya svetom chisel. CHto dlya tebya, vozmozhno, neyasno, ibo nikakoe upodoblenie vidimoj veshchi nevidimoj ne mozhet byt' privedeno v sootvetstvie do polnogo soglasiya. Obrati vnimanie tol'ko na eto, chto i dlya voprosa, kotoryj my podnyali, dostatochno, i dazhe dlya takih smirennejshih (skromnyh, nichtozhnyh) umov, kakimi my yavlyaemsya, stanovitsya (delaetsya) ochevidnym, potomu chto, hotya dlya nas ne mozhet byt' yasno, v mudrosti li chislo ili ot mudrosti, ili sama mudrost' iz chisla, ili v chisle, ili i to i drugoe mozhet byt' pokazano kak imya odnoj i toj zhe veshchi, opredelenno ochevidnym yavlyaetsya to, chto i to, i drugoe yavlyaetsya istinnym i neizmenno istinnym. Glava XII 33. Poetomu ty, veroyatno, ne stanesh' otricat', chto est' neizmennaya istina, soderzhashchaya vse to, chto yavlyaetsya neizmenno istinnym, kotoruyu ty ne mozhesh' nazvat' tvoej, ili moej, ili kakogo-libo drugogo cheloveka, no kotoraya dlya vseh raspoznayushchih neizmennye istiny, slovno dlya udivitel'nyh putej tainstvennyj obshchij svet, sushchestvuet i yavlyaetsya obshchej. No vse, chto sushchestvuet vmeste dlya vseh razmyshlyayushchih i ponimayushchih, kto mog by skazat', imeet otnoshenie sobstvenno k prirode kogo-libo iz nih? Ibo ty pomnish', kak ya polagayu, chto nemnogim ranee my obsudili (o chem my dogovorilis') o telesnyh chuvstvah, a imenno, s chem my vmeste svyazany (soprikasaemsya) chuvstvom, prisushchim glazam ili usham, kak, naprimer, cveta i zvuki, kotorye ya i ty odnovremenno vidim ili odnovremenno slyshim, ne imeet otnosheniya k prirode nashih glaz ili ushej, no yavlyayutsya obshchimi dlya nas pri vospriyatii. Takim obrazom, ty nikak ne skazhesh', chto takzhe i to, chto ya i ty vidim kazhdyj svoim umom, otnositsya k prirode uma kogo-nibud' kogo-libo) iz nas. Ibo ty ne mozhesh' skazat', chto to, chto odnovremenno vidyat glaza dvoih, est' glaza togo ili drugogo, no nechto tret'e, k chemu obrashchen vzglyad togo i drugogo. |vodij. V vysshej stepeni yavno i verno (opredelenno). 34. Avgustin. Sledovatel'no, ta istina, o kotoroj my uzhe dolgo govorim, i v kotoroj, hotya ona odna (edina), my vidim stol' mnogo, yavlyaetsya li bolee prevoshodnoj, chem nash um, ili ravnoj nashim umam, ili dazhe nizhe? No esli by ona byla nizhe, my by sudili ne v sootvetstvii s nej, no o nej, kak my sudim o telah, potomu chto oni nizhe, i govorim po bol'shej chasti ne tol'ko to, chto oni sushchestvuyut takim obrazom ili ne takim obrazom, no chto oni dolzhny sushchestvovat' takim ili ne takim obrazom, tak i o nashih dushah (umah) my ne tol'ko znaem, chto um (dusha) sushchestvuet takim obrazom, no po bol'shej chasti takzhe, chto on dolzhen sushchestvovat' takim obrazom. I o telah takzhe my sudim takim obrazom, kogda govorim "menee beloe, chem sledovalo byt'" ili "menee pryamougol'nyj" i mnogoe podobnogo roda; ob umah (dushah) zhe "menee sposobnyj, chem dolzhen byt'", ili "menee krotkij", ili "bolee sil'nyj", kak smysl nashih obychaev vyrazil by sebya. I my sudim ob etom soglasno tem vnutrennim pravilam istiny, kotorye my soobshcha (vmeste) razlichaem, o nih zhe samih nikoim obrazom ne sudit nikto. Ved' kogda kto-nibud' (libo) skazhet, chto vechnoe luchshe vremennogo ili, chto sem' i tri desyat', nikto ne govorit, chto tak dolzhno bylo byt', no tol'ko znaya, chto eto tak, ne ekzamenator popravlyaet, no otkryvatel' raduetsya. Esli zhe eta istina byla by ravna nashim umam, ona sama byla by takzhe izmenchiva. Ved' nashi umy vidyat ee inogda men'she, inogda bol'she, i tem samym pokazyvayut, chto oni izmenchivy, v to vremya kak ona, prebyvaya v sebe samoj, ne rastet (uvelichivaetsya), kogda my vidim ee bol'she, i ne umen'shaetsya, kogda men'she, no, celaya i nevredimaya, i obrashchennyh k nej raduet svetom, i otvernuvshihsya nakazyvaet slepotoj. Pochemu dazhe o samih nashih umah my sudim soglasno ej, kogda nikak ne mozhem sudit' o nej? Ved' my govorim, "men'she ponimaet, chem dolzhen", ili "stol'ko, skol'ko dolzhen, ponimaet". Ponimat' zhe um dolzhen nastol'ko, naskol'ko blizhe on mog by pridvinut'sya i predat'sya (pril'nut') k neizmennoj istine. Poetomu, esli ona ne nizhe i ne ravna, ostaetsya, chto ona vyshe i prevoshodnee. Glava XIII 35. Odnako ya obeshchal, esli ty pomnish', chto pokazhu tebe, chto est' nechto, chto vyshe nashego myshleniya i razuma. I vot tebe sama istina: ohvati (obnimi, ovladej) eyu, esli mozhesh', i naslazhdajsya eyu i "uteshajsya Gospodom, i On ispolnit zhelaniya serdca tvoego" (Ps. 36, 4). Ibo k chemu bol'shemu ty stremish'sya, chem chtoby byt' schastlivym? I kto blazhennee togo, kto naslazhdaetsya nekolebimoj, neizmennoj i prevoshodnejshej istinoj? Istinno li vosklicayut lyudi, chto oni schastlivy, kogda oni prekrasnye, vozhdelennye tela zhen ili dazhe bludnic s ogromnym zhelaniem obnimayut, i usomnimsya li my, chto my schastlivy v ob®yat'yah istiny? Vosklicayut lyudi, chto oni schastlivy, kogda v zharu s peresohshim gorlom k polnovodnomu i spasitel'nomu istochniku podhodyat, ili, golodnye, nahodyat edu ili prevoshodnyj i obil'nyj obed, ili my stanem otricat', chto schastlivy, kogda obrashchaemsya i kormimsya (pitaemsya) istinoj. Obyknovenno my slyshim golosa ob®yavlyayushchih sebya schastlivymi, esli oni lezhat sredi roz i drugih cvetov ili dazhe naslazhdayutsya dushistejshimi blagovoniyami: chto blagouhannej, chto priyatnej vdohnoveniya istiny? i usomnimsya li my nazvat' sebya schastlivymi, kogda ona nas vdohnovlyaet? Mnogie uchrezhdayut dlya sebya schastlivuyu zhizn' v penii golosov, strun i flejt, i kogda etogo im nedostaet, schitayut sebya neschastnymi, a kogda eto prisutstvuet, oni vne sebya ot radosti: i my, kogda na nashi dushi bez vsyakogo, skazhem tak, shuma pesen, nishodit nekoe krasnorechivoe molchanie istiny, razve ishchem druguyu schastlivuyu zhizn' i ne naslazhdaemsya stol' podlinnoj tekushchej? Lyudi, svetom zolota i serebra, svetom dragocennyh kamen'ev i drugih krasok, ili samogo sveta, kotoryj dostigaet (prostiraetsya) do nashih glaz, ili pri zemnyh ognyah, ili pri zvezdah, lune ili solnce, yasnost'yu i prelest'yu usladivshis', kogda ot etoj radosti ih ne otvlekayut nikakie tyagoty i nikakaya nuzhda, kazhutsya sebe schastlivymi i hotyat vsegda zhit' vblizi etogo, a my v svete istiny razve boimsya provodit' schastlivuyu zhizn'? 36. Naprotiv, poskol'ku vysshee blago (ras)poznaetsya i postigaetsya v istine, a istina eta est' mudrost', v nej davaj razlichat' i postigat' vysshee blago i naslazhdat'sya im. Blazhen ved' tot, kto naslazhdaetsya vysshim blagom. Ibo eta istina vyyavlyaet vse blaga, kotorye istinny, kotorye v meru svoih sposobnostej ponimayushchie lyudi libo po otdel'nosti, libo vmeste vybirayut, chtoby poluchat' naslazhdenie. No tochno tak zhe (kakim obrazom) te, kto pri (v) svete solnca vybirayut to, na chto ohotno vzirayut, i raduyutsya etomu vidu (zrelishchu) - esli by sredi nih byli by nadelennye ochen' ostrymi, zdorovymi i ochen' sil'nymi glazami, nichto oni by ne sozercali (ni na chto oni by ne vzirali) ohotnee, chem na samo solnce, kotoroe tak zhe osveshchaet i ostal'noe, chemu raduyutsya glaza bolee slabye - tak i sil'noe i ostroe umstvennoe zrenie (zorkost'), kogda vernym razumom obozrit mnogie istinnye i neizmennye predmety, ustremitsya (obratitsya) k samoj istine o prochem, i v nej srazu vsem vmeste naslazhdaetsya. Ibo chto by ni bylo priyatnym v prochih istinah, samoj, v lyubom sluchae, istine blagodarya priyatno. 37. |to nasha svoboda, kogda my okunaemsya (pokoryaemsya, pogruzhaemsya) v istinu; i Sam Bog nash, Kotoryj nas osvobozhdaet ot smerti, to est' ot sostoyaniya (usloviya) greha. Ibo sama istina tochno CHelovek, beseduyushchij s lyud'mi, govorit veryashchim Emu: "Esli prebudete v slove Moem, to vy imenno Moi ucheniki, i poznaete istinu, i istina sdelaet Vas svobodnymi" (In. 8; 31-32). Ibo nichem dusha ne naslazhdaetsya svobodno, krome togo, chem ona naslazhdaetsya bezmyatezhno. Glava XIV No nikto ne spokoen za te blaga, kotoryh on mozhet protiv voli lishit'sya (utratit'). Istiny, odnako, i mudrosti nikto ne lishaetsya vopreki svoej vole. Ibo nikto ne mozhet otdelit'sya ot nih prostranstvenno, no to, chto nazyvaetsya otdeleniem ot istiny i mudrosti, est' izvrashchennoe zhelanie (hotenie), blagodarya kotoromu lyubyat nizshee. Odnako nikto ne zhelaet nechto nehotya. Itak, my obladaem tem, chem vse my mozhem naslazhdat'sya naravne i soobshcha; nikakih zatrudnenij, nikakogo nedostatka net v nej. Vseh svoih poklonnikov (priverzhencev) ona prinimaet bez vsyakoj zavisti po otnosheniyu k sebe i yavlyaetsya obshchej dlya vseh i svyatoj (celomudrennoj) dlya kazhdogo v otdel'nosti. Nikto nikomu ne govorit: "Otstupi, chtoby ya takzhe podoshel, uberi ruku, chtoby ya tozhe obnyal". Vse primykayut, vse kasayutsya etogo samogo po sebe. Pishcha ee niskol'ko ne razryvaetsya, nikto ne p'et iz nee togo, chego ya ne mog by. Ibo ty nichego ne izmenish' (prevratish') iz vseobshchego uchastiya v nej v tvoe sobstvennoe, no to, chto ty ot nee beresh', ostaetsya cel'nym (celym, netronutym) i dlya menya. YA ne ozhidayu, chtoby to, chto vdohnovlyaet tebya, vernulos' ot tebya i takim obrazom ya poluchil by ot nego vdohnovenie, ibo nikakaya chast' ee ne byvaet nikogda kogo-nibud' odnogo ili nekotoryh iz nih sobstvennost'yu, no v odno i to zhe vremya dlya vseh cel'noj i obshchej. 38. Sledovatel'no, menee etoj istine to podobno, chego my kasaemsya, libo chto my probuem na vkus, libo chto obonyaem, a bolee to, chto my slyshim i razlichaem, potomu chto vsyakoe slovo, kem by ono ne slyshalos', celikom slyshitsya vsemi i v to zhe samoe vremya celikom slyshitsya kazhdym v otdel'nosti, i vid, kotoryj lezhit pered glazami, naskol'ko viden odnomu, nastol'ko zhe i drugomu v odno i to zhe vremya. No i eto podobno s ochen' bol'shoj raznicej, ibo kakoj ugodno golos ne zvuchit ves' odnovremenno, potomu chto protyagivaetsya vo vremeni i proizvoditsya, i odna chast' ego zvuchit ranee, a drugaya pozzhe, i vsyakie zrimyj vid slovno by razrastaetsya v prostranstve i ves' ne sushchestvuet povsyudu. I, nesomnenno (bezuslovno, opredelenno), vse eto ubiraetsya vopreki nashej vole (zhelaniyu), i nekotorye zatrudneniya meshayut nam, chtoby my mogli naslazhdat'sya (poluchat' ot etogo naslazhdenie). Ved' dazhe esli ch'e-nibud' sladkoe penie moglo by byt' nepreryvnym (neprekrashchayushchimsya) i ego revniteli naperegonki pribyvali by poslushat', oni tesnili by drug druga i srazhalis' by za mesta, chem bol'she by ih bylo, chtoby kazhdyj byl blizhe k poyushchemu, i v processe slushaniya nikak ne uderzhali by ostat'sya s soboj, no vsyakie begushchie golosa kasalis' by ih. Esli by ya zahotel, s drugoj storony, vzirat' dazhe na solnce i mog by delat' eto uporno, i vo vremya zakata ono pokinulo b menya, i oblakami (tuchami) ego by zavoloklo, i iz-za mnogih drugih prepyatstvij ya vopreki svoemu zhelaniyu (vole) poteryal by udovol'stvie sozercat' ego. Nakonec, dazhe esli by sladost' prisutstvovala vsegda i dlya vidyashchego svet, i dlya slushayushchego golos, chto velikoe prishlo by ko mne, kogda bylo by obshchim dlya menya so zveryami (zhivotnymi)? Krasota zhe istiny i premudrosti, naskol'ko prisutstvuet upornaya (postoyannaya) volya k naslazhdeniyu eyu (zhelanie naslazhdat'sya eyu), ni prihodyashchih tolpoyu (szhatoj) plotno ne otbrasyvaet (izoliruet), ni vremenem ne ischerpyvaetsya (ni vo vremeni ne prohodit), ni prostranstvom ne (iz)menyaetsya, ni noch'yu ne perebivaetsya, ni ten'yu ne pregrazhdaetsya (prikryvaetsya), ni telesnym chuvstvam ne podverzhena. Iz vsego mira ona vsem tem obrashchennym k nej blizka, kto ee lyubit, dlya vseh postoyanna, ne nahoditsya ni v kakom meste, nigde ne otsutstvuet, preduprezhdaet izvne, uchit iznutri, vseh (ras)poznayushchih ee izmenyaet k luchshemu, nikem ne izmenyaetsya k hudshemu, nikto ne sudit o nej, bez nee nikto horosho ne sudit. I poetomu ochevidno, chto nashih umov, kotorye po otdel'nosti eyu odnoyu delayutsya mudrymi, i ne o nej ty sudish', no posredstvom ee ty mozhesh' sudit' o prochih, nesomnenno ona luchshe. Glava XV 39. Odnako ty soglasilsya, chto esli by ya pokazal (dokazal) tebe, chto est' chto-to vyshe nashego uma, ty by priznal, chto eto Bog, esli vse eshche nichego ne bylo by vyshe. Kakovoe tvoe soglasie prinimaya, ya skazal, chto budet dostatochno, esli ya dokazhu (pokazhu) eto. Ibo esli est' nechto bolee prevoshodnoe, to eto skoree est' Bog, esli zhe net, togda sama istina est' Bog. Est' li, sledovatel'no, eto ili net, ty, tem ne menee, ne mozhesh' otricat', chto Bog est', kakovoj vopros i byl nami ustanovlen dlya issledovaniya i (ob) rassuzhdeniya. Ved' esli tebya trogaet to, chto v svyashchennom Hristovom uchenii my prinimaem na veru, chto est' Otec premudrosti, vspomni, chto my takzhe prinimaem na veru i to, chto Predvechnomu Otcu ravna premudrost', kotoraya porozhdena Im, otkuda teper' nichego iskat' ne nado, no nadlezhit uderzhat' (sohranit') nekolebimoj veroj. Ibo Bog est', i est' istinno i bessporno (v vysshej stepeni). Teper' my ne tol'ko hranim eto nesomnennym v vere, naskol'ko ya mogu sudit', no takzhe kasaemsya etogo vernoj, hotya vse eshche tonkoj (slaboj) formoj znaniya. Dlya podnyatogo voprosa yavlyaetsya dostatochnym (dostatochno) togo, chto my mozhem razvernut' (istolkovat') ostal'noe, chto otnositsya k predmetu, esli u tebya net chego-libo protiv etogo, chto ty protivopostavil by. |vodij. YA, pravo zhe, sovershenno neveroyatnoj i kakuyu ya ne mogu ob®yasnit' tebe slovami radost'yu ob®yatyj, prinimayu eto i provozglashayu, chto eto v vysshej stepeni verno (dostoverno, opredelenno). Bolee togo (Odnako), ya provozglashayu vnutrennim golosom, kotoryj, ya hochu, chtoby byl uslyshan samoj istinoj i v nej ukorenilsya (soedinilsya), potomu chto ya soglasen, chto eto ne tol'ko blago, no dazhe blago vysshee i prinosyashchee blazhenstvo. 40. Avgustin. Sovershenno verno (Da, konechno), ya takzhe ochen' rad. No skazhi mne, neuzheli zhe my uzhe sejchas mudry i schastlivy? ili my vse eshche lish' stremimsya k tomu, chtoby eto nam udalos'? |vodij. YA polagayu (dumayu), chto, skoree, stremimsya. Avgustin. Otkuda, takim obrazom, ty ponimaesh' to, chemu, ty ob®yavlyaesh', ty raduesh'sya kak vernomu i dostovernomu (opredelennomu), i soglasen li ty, chto eto imeet otnoshenie k mudrosti? ili kakoj-nibud' mozhet poznat' mudrost'? |vodij. Do teh por, poka glupec, ne mozhet. Avgustin. Sledovatel'no, ty uzhe mudrec, ili vse eshche ne znaesh' mudrosti? |vodij. Hotya ya eshche ne mudrec, no i glupco