m sebya by ne nazval, naskol'ko ya znayu mudrost', potomu chto to, chto ya znayu, yavlyaetsya opredelennym (dostovernym) i, ya ne mogu otricat', chto imeet otnoshenie k mudrosti. Avgustin. Skazhi, proshu tebya, priznaesh' li ty, chto tot, kto ne yavlyaetsya svedushchim, yavlyaetsya nesvedushchim, i tot, kto ne yavlyaetsya sderzhannym, yavlyaetsya nevozderzhannym? Ili chto-nibud' v etom otnoshenii mozhet vyzyvat' somneniya? |vodij. YA priznayu, chto kogda chelovek ne spravedliv, on nespravedliv; eto ya takzhe otvetil by i o svedushchem, i o sderzhannom. Avgustin. Sledovatel'no, pochemu i kogda ne yavlyaetsya mudrym, ne yavlyaetsya glupcom? |vodij. |to ya takzhe priznayu, chto kogda kto-nibud' mudrecom ne yavlyaetsya, on yavlyaetsya glupcom. Avgustin. Itak, chem iz nih ty teper' yavlyaesh'sya? |vodij. Nazovi menya chem ugodno iz nih, ya vse eshche ne derzayu nazvat' sebya mudrym i iz togo, s chem ya soglasilsya, ya vizhu, sleduet, chtoby ya ne somnevalsya nazvat' sebya glupcom. Avgustin. Sledovatel'no, glupec znaet mudrost'. Ved', kak uzhe bylo skazano, on ne byl by uveren, chto hochet byt' mudrym i chto etogo sleduet hotet', esli by nikakoe ponyatie o mudrosti ne utverdilos' (ukorenilos') by v ego ume, kak i o teh veshchah, o kotoryh odna za drugoj (po otdel'nosti) sproshennyj, ty otvetil, kotorye imeyut otnoshenie k mudrosti i znaniyu kotoryh ty rad. |vodij. |to tak, kak ty govorish'. Glava XVI 41. Avgustin. Itak, chto eshche my delaem, kogda stremimsya byt' mudrymi, krome togo, chto so vsem vozmozhnym pylom na to, chego my dostigaem umom, vsyu nashu dushu sobiraem (sosredotachivaem) nekotorym obrazom i pomeshchaem ee tam i ustojchivo vnedryaem (ukorenyaem, zapechatlevaem), chtoby ona uzhe ne lichnomu (chastnomu) svoemu radovalas', kotoroe pripletaetsya veshchami prehodyashchimi (prohodyashchimi), no otkazavshis' ot vseh sostoyanij mesta i vremeni, ovladevala tem, chto vsegda odno i to zhe? Ibo podobno tomu kak vsya zhizn' tela - dusha, tak schastlivaya zhizn' dushi est' Bog. Poka my delaem eto, do teh por poka ne prodelaem, my v puti. I to, chto etim istinnym i opredelennym blagam, blistayushchim na etom temnom puti, vse eshche (do sih por) kak by to ni bylo, razresheno radovat'sya, posmotri, to li eto, chto napisano o mudrosti, chto ona delaet so svoimi priverzhencami, kogda oni k nej prihodyat i ee ishchut. Ibo skazano: "Blagosklonno yavlyaetsya im na putyah, i pri vsyakoj mysli vstrechaetsya s nimi" (Prem. 6, 16). Ibo kuda by ty ne povernul, nekimi otpechatkami (sledami), kotorye ona zapechatlela na delah svoih, govorit s toboj i tebya, soskol'znuvshego vo vneshnee, zovet nazad samimi formami vneshnego vnutr'; tak chto by ty videl, chto by ni voshishchalo (nravilos') tebe v tele i ni manilo (soblaznyalo) cherez telesnye chuvstva, ischislyaetsya, i chtoby ty issledoval (iskal), otkuda ono, i shel nazad (vozvrashchalsya) k samomu sebe i ponimal, chto ty to, chego kasaesh'sya telesnymi chuvstvami, odobryat' ili ne odobryat' ne mozhesh', esli ne imeesh' nekie zakony krasoty v sebe, k kotorym otnosish' vse prekrasnoe, chto vosprinimaesh' vovne. 42. Posmotri na nebo i zemlyu, more i vse, chto na nih, ili sverhu, sverkaet, ili vnizu polzaet, letaet ili plavaet. Oni imeyut formy, potomu chto obladayut chislom; otnimi u nih eto, i oni budut nichem. Ot chego, sledovatel'no, oni proishodyat, esli ne ot chisla? tak kak nastol'ko im prisushche bytie, naskol'ko ischislyaemost'. I hudozhniki takzhe imeyut v iskusstve vseh telesnyh form chisla, s kotorymi oni soglasovyvayut svoi raboty, i stol' dolgo privodyat v dvizheniya ruki i instrumenty pri ih izgotovlenii, poka to, chto formiruetsya snaruzhi, ne sopostavitsya s tem svetom chisel, kotoryj vnutri, naskol'ko eto vozmozhno, poka ne dostignet sovershenstva i poka cherez chuvstvo - posrednika ne ponravitsya vnutrennemu sud'e, vidyashchemu vysshie chisla. Dalee sprosi, kto dvizhet rukoj samogo hudozhnika; eto budet chislo, ibo ona (ruka) dvizhetsya takzhe razmerenno (v soglasovanii s chislom). I esli ty vyrvesh' iz ruk rabotu, a iz dushi zamysel (namerenie) proizvodstva, i eto dvizhenie ruk svedetsya k udovol'stviyu (uveseleniyu), ono budet nazyvat'sya plyaskoj. Itak, sprosi, chto v plyaske dostavlyaet udovol'stvie, i chislo otvetit tebe: "Posmotri, vot ya"; posmotri zhe na krasotu oformlennogo tela: chisla soderzhatsya na meste; posmotri na krasotu dvizheniya v tele: chisla obrashchayutsya vo vremeni; pronikni v iskusstvo, otkuda oni proishodyat, poishchi v nem vremya i mesto: ne budet nikogda, ne budet nigde, odnako chislo v nem zhivet ni oblast' prostranstva ego, ni vremya dnem. I odnako, kogda te, kto hochet stat' hudozhnikom, posvyashchayut (prilagayut) sebya izucheniyu iskusstva, svoe telo oni privodyat v dvizhenie cherez prostranstvo i vremya, dushu zhe cherez vremya. S techeniem vremeni oni, estestvenno (konechno, razumeetsya), stanovyatsya iskusnej. Perejdi (obratis'), sledovatel'no, k dushe hudozhnika, chtoby uvidet' vechnoe chislo: i totchas mudrost' zasiyaet tebe iz samogo vnutrennego (mesta) pristanishcha i mudrost' iz samogo sokrovennogo mesta. Esli eto otrazit tvoj vse eshche slishkom utomlennyj vzglyad, obrati umstvennoe oko na tot put', gde mudrost' blagosklonno yavilas'. No pomni, chto ty razorval videnie, kotoroe ty mozhesh' povtorit', kogda ty bolee silen i zdorov. 43. Uvy! te, kto ostavlyaet tebya, voditel'nicu (nastavnicu), i obhodit sledy tvoi, kto lyubit manoveniya (kivki) tvoi vmesto tebya i zabyvaet to, na chto ty kivaesh', o mudrost', sladostnejshij svet chistogo uma! ved' ty ne prekrashchaesh' (perestaesh') davat' nam znaki, kakaya ty i skol' velika, i znaki tvoi sut' vsya krasota (ukrashenie) tvorenij. Ibo i hudozhnik nekotorym obrazom daet znak (kivaet) nablyudatelyu (zritelyu) svoej raboty iz samoj krasoty raboty, chtoby on tam ves' ne ostanavlivalsya, no vid sozdannogo tela (predmeta) tak probegal glazami, chtoby s lyubov'yu obratit'sya k tomu, kto ego sozdal. No te, kto to, chto ty delaesh', lyubyat vmesto tebya, podobny lyudyam, kotorye, kogda slyshat kakogo-nibud' krasnorechivogo mudreca, poka chrezmernuyu sladost' (priyatnost') ego golosa i raspolozheniya slogov udachno (celesoobrazno, slazhenno) razmeshchennyh zhadno slushayut, upuskayut (teryayut) princip etih myslej, slovno znaki kotorogo zvuchali eti slova. Uvy, te, kto otvorachivaetsya ot tvoego sveta i v temnote svoej sladostno ukorenyayutsya (predayutsya)! Ved' slovno spinoj k tebe povorachivayas', v telesnoj rabote, kak budto by v teni svoej, ukreplyayutsya i, tem ne menee, dazhe tam to, chto ih raduet (uslazhdaet), poluchayut ot ozareniya (siyaniya vokrug) tvoego sveta. No ten', poka ee lyubyat, delaet duhovnoe oko bolee slabym (utomlennym) i bessil'nym dlya pereneseniya tvoego vida. Po etoj prichine chelovek vse bol'she i bol'she zatmevaetsya (okruzhaetsya, okutyvaetsya), poka on ohotnee sleduet za chem libo (to), chto terpimee prinimaet bolee slabogo. Otsyuda on nachinaet ne umet' videt' to, chto vyshe vsego, i schitat' zlom vse nepredvidennoe, chto obmanyvaet, ili nedostojnoe, chto soblaznyaet, ili dostignutoe, chto muchaet, poskol'ku eto zasluzhenno obretaet (poluchaet) ego otvrashchenie, i vse, chto spravedlivo, ne mozhet byt' zlom. 44. Sledovatel'no (Itak), esli ty posmotrel (obratil vnimanie) na chto-nibud' izmenchivoe, ty ne mozhesh' shvatit' eto ni telesnym chuvstvom, ni rassmotreniem dushi, esli ono ne derzhitsya nekoej formoj chisel, kotoruyu esli vynut', v nichto prevrashchaetsya, ne somnevajsya, chtoby eto izmenchivoe ne preseklos', no razmerennymi dvizheniyami i uporyadochennym (opredelennym) raznoobraziem form, slovno nekie povoroty vremeni prohodilo, sushchestvuet nekaya vechnaya i neizmennaya forma, kotoraya ni zaklyuchaetsya i kak by rasprostranyaetsya v prostranstve, ni prostiraetsya i izmenyaetsya vo vremeni, cherez kotoruyu vse eto mozhet formirovat'sya i ispolnyat' otnositel'no svoego roda, i provodit' chisla prostranstva i vremeni. Glava XVII 45. Ibo neobhodimo, chtoby vsyakaya izmenyaemaya veshch' byla sposobna prinimat' novye formy. No kak my nazyvaem to, chto mozhet menyat'sya, izmenchivym, tak i to, chto mozhet formirovat', my nazovem sposobnym prinimat' novye formy. No nikakaya veshch' ne mozhet oformit' sebya samu, potomu chto nikakaya veshch' ne mozhet dat' sebe to, chto ne imeet, i nepremenno nechto oformlyaetsya, chtoby imet' formu. Poetomu, esli kakaya ugodno veshch' imeet kakuyu-to formu, ej net nuzhdy poluchat' to, chto ona imeet. Takim obrazom, nikakaya veshch', kak my skazali, ne mozhet sformirovat' samu sebya. No chto eshche my mozhem skazat' ob izmenchivosti tela i dushi? Ved' vyshe dostatochno bylo skazano. I tak proishodit (poluchaetsya), chto telo i dusha formiruyutsya nekotoroj neizmennoj i vechno prebyvayushchej formoj. Kakovoj forme skazano: "Ty peremenish' ih, - i izmenyatsya. No Ty - tot zhe, i leta Tvoi ne konchatsya" (Ps. 101; 27-28). Prorocheskoe izrechenie ispol'zovali goda bez skonchaniya (ubyvaniya) vmesto vechnosti. Ob etoj forme tozhe skazano, chto "prebyvaya v sebe, obnovlyaet vse" (sm. Prem. 7, 27). Otsyuda takzhe stanovitsya ponyatno, chto vsem upravlyaet Promysel. Ibo esli vse, chto sushchestvuet, nikoim obrazom ne budet osvobozhdeno ot formy, sama neizmennaya forma, posredstvom kotoroj vse izmenyaemoe prebyvaet, tak chto ispolnyaetsya i napravlyaetsya (vedetsya) chislami svoih form, sama est' ih Providenie (Promysel). Ibo vsego ne bylo by, esli by ne bylo by ee. Sledovatel'no, lyuboj, kto nablyudaya i rassmatrivaya vse tvorenie v celom, napravlyaet svoj put' k mudrosti, vidit, chto mudrost' blagosklonno yavlyaetsya emu na putyah, i pri vsyakoj mysli vstrechaetsya s nim. I tem zhivee on zagoraetsya projti (prodelat') etot put', chto put' etot, kotoryj dostich' on snedaem zhelaniem, prekrasen sam po sebe. 46. Esli ty, odnako, najdesh' (nashel by) krome togo, chto sushchestvuet, no ne zhivet, i togo, chto i sushchestvuet, i zhivet, no ne ponimaet, i togo, chto i sushchestvuet, i zhivet, i ponimaet, kakoj-nibud' drugoj klass tvorenij, togda otvazh'sya (imej muzhestvo) skazat', chto est' kakoe-libo blago, kotoroe ne ot Boga. Ved' eti tri mogut byt' vyrazheny takzhe dvumya imenami (slovami), esli ih nazyvat' telom i zhizn'yu, potomu chto i to, chto tol'ko zhivet, no ne ponimaet, kakova zhizn' zhivotnyh, i to, chto ponimaet, kak zhizn' lyudej, v vysshej stepeni pravil'no nazyvaetsya zhizn'yu. Odnako eti dva, to est' telo i zhizn', kotorye, koncheno, schitayutsya tvarnymi (tvoreniyami) - ibo i Tvorca Samogo zhizn' nazyvaetsya i yavlyaetsya vysshej zhizn'yu, - eti dva, v takom sluchae, tvoreniya, telo i zhizn', poskol'ku sposobny prinimat' formy, kak skazannoe vyshe pokazyvaet, i absolyutno (sovershenno) lishivshis' formy, obrashchayutsya v nichto, dostatochno obnaruzhivayut, chto oni iz toj formy, kotoraya vsegda otnositsya k etomu rodu. Vot pochemu kak by to ni bylo blaga - skol' ugodno bol'shie, skol' ugodno malye - krome kak ot Boga, ne mogut sushchestvovat'. Ibo chto v tvoreniyah mozhet byt' bol'she, chem razumeyushchaya zhizn', ili men'she, chem telo? Skol' by mnogoe ih ni nedostavalo i skol' oni by ni stremilis' k tomu, chtoby ne byt', no chto-to ot formy u nih sohranyaetsya, chtoby oni kakim-to (libo) obrazom sushchestvovali. Odnako vse, chto sohranyaetsya ot formy kakoj-libo nedostatochnoj veshchi, proishodit ot toj formy, kotoraya ne znaet nedostatka i ne pozvolyaet samim dvizheniyam nedostatochnyh ili preuspevayushchih veshchej prestupat' zakony svoih chisel. Itak, chto by ni vstretilos' v prirode veshchej zasluzhivayushchego pohvaly (pohval'nogo), schitaet li ono dostojnym neznachitel'noj ili bol'shoj pohvaly, sleduet otnosit' k prevoshodnejshej i neizrechennoj hvale Sozdatelya - esli u tebya net chego-nibud' protiv etogo. Glava XVIII 47. |vodij. YA priznayu, chto ya ubedilsya, i tochno tak zhe stanovitsya ochevidno, poskol'ku v etoj zhizni i sredi takih, kakie my, mozhet byt', Bog est', i ot Boga proishodyat vse blaga, poskol'ku vse, chto est', libo to, chto razumeet i zhivet, i sushchestvuet, libo to, chto tol'ko zhivet i sushchestvuet, libo to, chto tol'ko sushchestvuet, proishodit ot Boga. Teper' zhe my vidim, mozhet li byt' razreshen (rasputan, reshen) tretij vopros: sleduet li chislit' sredi blag svobodnuyu volyu. Posle togo, kak eto budet dokazano, ya bez somneniya soglashus', chto Bog dal nam ee i chto ona dolzhna byla byt' darovana. Avgustin. Horosho, chto ty vspomnil temu i bditel'no obratil vnimanie na sleduyushchij, uzhe razvernutyj, vopros. No ty takzhe dolzhen byl uvidet', chto etot tretij vopros uzhe (raz)reshen. Potomu ved' ty i skazal, chto tebe predstavlyaetsya, chto svobodnoe iz®yavlenie voli ne dolzhno bylo byt' dano, chto posredstvom ee kazhdyj greshit. Na kakovuyu tvoyu mysl' kogda ya vozrazil, chto pravil'no mozhet byt' tol'ko lish' blagodarya svobodnomu iz®yavleniyu voli, a takzhe utverzhdal, chto skoree dlya etogo Bog ego nam dal, ty otvetil, chto svobodnaya volya dolzhna byla nam tak byt' dana, chtoby dana byla i spravedlivost', kotoroj nikto ne mozhet pol'zovat'sya nepravil'no. Kakovoj tvoj otvet prinudil (tolknul) nas prohodit' stol'ko hozhdenij vokrug pri obsuzhdenii, blagodarya kotorym my dokazali tebe, chto i bol'shie i malye blaga - ot Boga. CHto ne mozhet obnaruzhit'sya stol' yasno, esli prezhde ne budet napravleno na chto-nibud' ochevidnoe, rassuzhdenie o stol' velikoj veshchi, predprinyatoe radi nashej mery, protiv vzglyadov prestupnogo bezmysliya, blagodarya kotoromu govorit "bezumec v serdce svoem: "net Boga"" (Ps. 13, 1; 52, 1), pri tom chto Sam Bog budet pomogat' nam na stol' opasnom puti. No kakovye dva polozheniya, a imenno, chto Bog est' i chto vse blaga proishodyat ot nego, hotya takzhe i ran'she prinimalis' s nekolebimoj veroj, tak traktovalis', chto takzhe i eto tret'e - sredi blag sleduet chislit' svobodnuyu volyu - yavlyaetsya ochevidnym. 48. Ved' uzhe predshestvuyushchim obsuzhdeniem bylo otkryto i ustanovleno mezhdu nami, chto priroda tela otnositsya k bolee nizkoj stupeni, chem priroda dushi, i poetomu dusha est' bol'shee blago, chem telo. Sledovatel'no, esli v telesnyh blagah my nahodim nechto, chem chelovek ne mozhet pol'zovat'sya pravedno, odnako, ne po etoj prichine my govorim, chto ono ne dolzhno bylo byt' dano, poskol'ku my osoznaem, chto sushchestvuyut blaga, chto udivitel'no, esli i v dushe est' nekie blaga, kotorymi my takzhe ne mozhem pol'zovat'sya pravedno, no potomu chto blaga, kotorye sushchestvuyut, mogli byt' dany tol'ko lish' Tem, ot Kogo proishodyat blaga vse? Ved' ty vidish', naskol'ko nedostaet blaga telu, u kotorogo otsutstvuyut ruki, i odnako, ploho rukami pol'zuetsya tot, kto dejstvuet imi zlobno ili postydno (pozorno). Esli by ty uvidel kogo-nibud' bez nog, ty by soglasilsya, chto naibol'shego blaga ne dostaet telesnoj celostnosti, i odnako, ty ne stal by otricat', chto tot, kto dlya prichineniya ushcherba komu-nibud' ili dlya opozorivaniya sebya samogo pol'zuetsya nogami, pol'zuetsya imi durno. |tot svet my vidim glazami i raspoznaem (razlichaem) formy tel, i eto samoe vydayushcheesya (prekrasnoe) v nashem tele, otkuda na nekoj vershine dostoinstva raspolozheny eti chleny, i k sohraneniyu (nablyudeniyu) zdorov'ya i mnogih drugih zhiznennyh udobstv otnositsya ispol'zovanie glaz. No bol'shinstvo po bol'shej chasti postydno ispol'zuyut glaza i prinuzhdayut ih sluzhit' pohoti; i ty vidish', naskol'ko nedostaet na lice blaga, esli otsutstvuyut glaza. No kogda prisutstvuyut, kto ih dal, esli ne shchedryj daritel' vseh blag - Bog? Sledovatel'no, kak ty priznaesh' (opravdyvaesh') eto v tele i, ne zamechaya (vidya) teh, kto ploho pol'zuetsya imi, ty voshvalyaesh' Togo, Kto dal eti blaga, tak i svobodnuyu volyu, bez kotoroj nikto ne mozhet zhit' pravedno, nadlezhit priznat' i blagom, i dannoj svyshe, i skoree teh, kto etim blagom ploho pol'zuetsya, sleduet obvinit', chem dopuskat', chto Tot, Kto dal, ne dolzhen byl davat'. 49. |vodij. Itak, prezhde mne by hotelos', chtoby ty dokazal mne, chto svobodnaya volya est' nekoe blago, i ya by soglasilsya, chto Bog ee dal nam, potomu chto ya priznayu, chto ot Boga vse blago. Avgustin. Razve (neuzheli) zhe ya ne dokazal s takim napryazheniem predshestvuyushchego obsuzhdeniya, kogda ty priznal, chto lyuboj vid i forma tela ot vysshej formy vseh veshchej, to est' ot istiny, sushchestvuet, i soglasilsya, chto yavlyaetsya blagom? Ibo sama istina govorit v Evangelii, chto i volosy nashi sochteny (sm. Mf. 10, 30). A to, chto my skazali o vershine chisla i o sile, ot kraya do kraya vystupayushchej, ty zabyl? Kakaya, v takom sluchae, eto bol'shaya strannost' (izvrashchennost') - chislit' nashi formy sredi blag, hotya i neznachitel'nyh i sovershenno nichtozhnyh, no ne nahodit', kakomu avtoru, esli ne Bogu, sozdatelyu vseh blag, potomu chto i naibol'shie i naimen'shie blaga proishodyat ot Togo, ot Kogo est' (proishodit) vsyakoe blago, blaga pripisat', i somnevat'sya o svobodnoj vole, bez kotoroj dazhe te, kto zhivet naihudshim obrazom, soglasyatsya nel'zya zhit' pravedno? I teper' otvet' mne opredelenno, proshu, chto, tebe predstavlyaetsya (kazhetsya) luchshe v nas - to, bez chego mozhno pravedno zhit', ili to, bez chego pravedno zhit' nel'zya? |vodij. Vot teper' pozhalej, proshu, stydno slepoty. Ibo kto somnevaetsya, chto gorazdo prevoshodnee to, bez chego net nikakoj pravednoj zhizni? Avgustin. Itak, teper' ty budesh' otricat', chto odnoglazyj chelovek mozhet zhit' pravedno? |vodij. Da ne budet stol' neveroyatnogo bezumiya (bezrassudstva). Avgustin. Sledovatel'no, hotya ty priznaesh', chto glaz dlya tela est' nekoe blago, lishenie kotorogo, odnako, ne yavlyaetsya prepyatstviem dlya pravednoj zhizni, svobodnaya volya, bez kotoroj nikto pravedno ne zhivet, tebe kazhetsya, ne yavlyaetsya nikakim blagom? Ved' ty vidish' spravedlivost', kotoroj nikto ne pol'zuetsya durno. Ona sredi blag, kotorye est' v samom cheloveke, chislitsya i vse dobrodeteli dushi, iz kotoryh sostoit sama pravednaya i chestnaya zhizn'. Ibo ni blagorazumiem, ni tverdost'yu, ni vozderzhannost'yu nikto ne pol'zuetsya ploho (durno); ved' vo vseh nih takzhe, kak i v samoj spravedlivosti, kotoruyu ty pripomnil, procvetaet pravednyj razum, bez kotorogo dobrodeteli ne mogut sushchestvovat'. No pravednym razumom ploho pol'zovat'sya ne mozhet. Glava XIX 50.Sledovatel'no, eto velikie blaga. No nuzhno, chtoby ty pomnil, chto ne tol'ko velikie, no dazhe naimen'shie blaga mogut proishodit' tol'ko lish' ot Togo, ot Kogo vse blaga, to est' Boga. Ibo predshestvuyushchee obsuzhdenie ubedilo v tom, s chem ty stol'ko raz i stol' radostno soglashalsya. Itak, dobrodeteli, blagodarya kotorym pravedno zhivetsya, sut' velikie blaga. Vid zhe kakih ugodno tel, bez kotoryh pravedno zhit' mozhno, sut' naimen'shie blaga; potencii zhe dushi, bez kotoryh pravedno zhit' nel'zya, sut' blaga obyknovennye. Dobrodetelyami nikto ne pol'zuetsya durno (ploho); no prochimi blagami, to est' srednimi i naimen'shimi, ne tol'ko horosho, no tak zhe ploho lyuboj pol'zovat'sya mozhet. I potomu dobrodetel'yu nikto ne pol'zuetsya durno, chto delo (zadacha, zanyatie) dobrodeteli est' horoshee ispol'zovanie dazhe togo, chem my mozhem pol'zovat'sya dazhe nehorosho. No nikto ne pol'zuetsya horoshim ispol'zovaniem durno. A potomu izobilie i velichie (znachitel'nost') dobroty Boga ne tol'ko velikie, no takzhe srednie i naimen'shie blaga prevoshodit. Bol'she sleduet voshvalyat' dobrotu v velikih, chem v srednih i bol'she v srednih, chem v naimen'shih blagah, no skoree vo vsem, chem esli by ona ne predostavlyala vse. 51. |vodij. Soglasen. No eto zastavlyaet menya kolebat'sya, potomu chto sushchestvuet vopros o svobodnoj vole, i my vidim, chto ona sama horosho ili nehorosho ispol'zuet prochie blaga, kakovym obrazom i sama sredi togo, chem my pol'zuemsya, dolzhna chislit'sya. Avgustin. Kakim obrazom vse, chto my postigaem dlya znaniya, my postigaem razumom, odnako takzhe i sam razum sredi togo chislitsya, chto my postigaem razumom. Razve ty zabyl, kogda my issledovali to, chto razumom postigaetsya, ty soglasilsya (priznal), chto razum takzhe razumom poznaetsya (postigaetsya) ? Takim obrazom, ne udivlyajsya, esli my pol'zuemsya ostal'nym blagodarya svobodnoj vole, chto my mozhem pol'zovat'sya samoj svobodnoj volej blagodarya ej samoj, tak chto nekotorym obrazom volya, kotoraya pol'zuetsya ostal'nym, pol'zuetsya sama soboj, tak kak poznaet sam sebya razum, kotoryj poznaet i ostal'noe. Ibo i pamyat' ne tol'ko vse prochee, chto my pomnim, ohvatyvaet (zaklyuchaet, postigaet), no takzhe i to, chto my ne zabyvaem, my hranim v pamyati, pamyat' sama sebya nekotorym obrazom ponimaet v nas, ne tol'ko o drugom, no takzhe i o sebe pomnit; ili skoree my pomnim i sebya, i ostal'noe, i ee samu blagodarya ej. 52. A potomu volya, kotoraya est' srednee blago, poskol'ku (kogda) korenitsya v neizmennom blage i tom obshchem, ne sobstvennom, kak budto est' ta istina, o kotoroj my mnogo govorili i nichego dostojnogo ne skazali, chelovek vedet schastlivuyu (blazhennuyu) zhizn'; i sama eta schastlivaya (blazhennaya) zhizn', to est' sostoyanie dushi, priverzhennoj neizmennomu blagu, est' sobstvennoe i pervoe blago cheloveka. V tom takzhe zaklyuchayutsya vse dobrodeteli, chem nikto ne mozhet durno pol'zovat'sya. Ibo hotya eto v cheloveke yavlyaetsya velikim i pervostepennym, odnako kazhdogo otdel'nogo cheloveka sobstvennym, i neobshchim. Ved' vse mudrye i blazhennye stanovyatsya takovymi putem soedineniya s istinoj i mudrost'yu, kotorye yavlyayutsya obshchimi dlya vseh. No odin ne stanovitsya schastlivym blagodarya blazhenstvu drugogo, potomu chto i kogda on podrazhaet tomu, chtoby byt' schastlivym, on ottuda stremitsya stat' schastlivym, otkuda vidit, chto tot stal, to est' blagodarya etoj neizmennoj i obshchej istine. I kto-nibud' ne stanovitsya blagorazumnym blagodarya blagorazumiyu kogo-libo, libo tverdym blagodarya tverdosti, libo sderzhannym blagodarya samoobladaniyu, libo spravedlivym blagodarya spravedlivosti drugogo cheloveka, no privedeniem dushi v sootvetstvie s temi neizmennymi pravilami i svetochami dobrodetelej, kotorye netlenno (nevredimo i neprehodyashche) zhivut v samoj istine i obshchej mudrosti, s kotorymi soglasoval i na kotoryh ukrepil duh i tot, kogo, nadelennogo etimi dobrodetelyami, on postavil sebya dlya podrazhaniya. 53. Sledovatel'no, volya, priverzhennaya (primykayushchaya) obshchemu i neizmennomu blagu, dobivaetsya pervyh i velikih chelovecheskih blag, hotya sama yavlyaetsya blagom srednim. No volya, otvrativshis' ot neizmennogo i obshchego blaga i povernuvshis' k sobstvennomu blagu, vneshnemu ili nizshemu, greshit.