shennomu ispolneniyu zakona dobra. No eto tolstovskoe sovershenstvo potomu tak istrebitel'no, tak nigilistichno, tak vrazhdebno vsem cennostyam, tak nesovmestimo s kakim by to ni bylo tvorchestvom, chto eto sovershenstvo -- bezblagodatnoe. V svyatosti., k kotoroj stremilsya Tolstoj, byla strashnaya bezblagodatnost', bogopokinutost', i potomu eto -- lozhnaya, zlaya svyatost'. Blagodatnaya svyatost' ne mozhet sovershat' takih istreblenij, ne mozhet byt' nigilisticheskoj. U nastoyashchih svyatyh bylo blagoslovenie zhizni, byla milost'. |to blagoslovenie i eta milost' byli prezhde vsego u Hrista. V duhe zhe Tolstogo nichego ne bylo ot duha Hristova. Tolstoj, trebuet nemedlennogo i polnogo osushchestvleniya absolyutnogo, absolyutnogo dobra v etoj zemnoj zhizni, podchinennoj zakonam greshnoj Prirody, i ne dopuskaet otnositel'nogo, istreblyaet vse otnositel'noe. Tak hotel on vyrvat' vsyakoe sushchestvo chelovecheskoe iz mirovogo celogo i povergnut' v pustotu, v nebytie otricatel'nogo absolyutnogo. I absolyutnaya zhizn' okazyvaetsya lish' elementarnoj zhivotnoj zhizn'yu, protekayushchej v fizicheskom trude i udovletvorenii samyh prostyh potrebnostej. V takoe otricatel'noe absolyutnoe, pustoe i nigilisticheskoe, i hochet povergnut' russkaya revolyuciya vsyu Rossiyu i vseh russkih lyudej. Ideal bezblagodatnogo sovershenstva vedet k nigilizmu. Otricanie prav otnositel'nogo, t. e. vsego mnogoobraziya zhizni, vseh stupenej istorii, v konce koncov otdelyaet ot istochnikov zhizni absolyutnoj, ot absolyutnogo duha. Religioznyj genij apostol Pavel nekogda ponyal vsyu opasnost' prevrashcheniya hristianstva v evrejskuyu apokalipticheskuyu sektu i vvel hristianstvo v potok vsemirnoj istorii, priznav i osvyativ pravo otnositel'nyh stupenej. Tolstoj prezhde vsego vosstal protiv dela apostola Pavla. Vsya lozh' i prizrachnost' tolstovstva s neotvratimoj dialektikoj razvernulas' v russkoj revolyucii. V revolyucii narod izzhivaet svoi soblazny, svoi oshibki, svoi lozhnye ocenki. |to mnogomu nauchaet, no nauchenie pokupaetsya slishkom dorogoj cenoj. Neobhodimo osvob.odit'sya ot Tolstogo kak ot nravstvennogo uchitelya. Preodolenie tolstovstva est' duhovnoe ozdorovlenie Rossii, ee vozvrashchenie ot smerti k zhizni, k vozmozhnosti tvorchestva, vozmozhnosti ispolneniya missii v mire. IV. Zaklyuchenie Russkij chelovek sklonen vse perezhivat' transcendentno, a ne immanentno. I eto legko mozhet byt' rabskim sostoyaniem duha. Vo vsyakom sluchae eto -- pokazatel' nedostatochnoj duhovnoj vozmuzhalosti. Russkaya intelligenciya v ogromnoj masse svoej nikogda ne soznavala sebe immanentnym gosudarstvo, cerkov', otechestvo, vysshuyu duhovnuyu zhizn'. Vse eti cennosti predstavlyalis' ej transcendentno-dalekimi i vyzyvali v nej vrazhdebnoe chuvstvo, kak chto-to chuzhdoe i nasiluyushchee. Nikogda russkaya intelligenciya ne perezhivala istorii i istoricheskoj sud'by kak immanentnoj sebe, kak svoego sobstvennogo dela i potomu vela process protiv istorii, kak protiv sovershayushchegosya nad nej nasiliya. Transcendentnye perezhivaniya v masse narodnoj soprovozhdalis' chuvstvom religioznogo blagogoveniya i pokornosti. Togda vozmozhno bylo sushchestvovanie Velikoj Rossii. No eto transcendentnoe perezhivanie ne pereshlo v immanentnoe perezhivanie svyatyni i cennosti. Vse ostalos' transcendentnym, no vyzyvaet uzhe k sebe ne blagogovejnoe i pokornoe otnoshenie, a otnoshenie nigilisticheskoe i buntuyushchee. Revolyuciya i est' boleznenno-katastroficheskij perehod ot blagogovejnogo pochitaniya transcendentnogo k nigilisticheskomu buntu protiv transcendentnogo. Immanentnaya duhovnaya zrelost' i osvobozhdenie v revolyucii ne dostigayutsya. Slishkom mnogie uvidali v immanentnoj morali i immanentnoj religii L. Tolstogo nastuplenie duhovnoj zrelosti. No eto bylo strashnym zabluzhdeniem. V dejstvitel'nosti immanentnoe soznanie Tolstogo bylo nigilisticheskim otricaniem vseh teh svyatyn' i cennostej, kotorye ran'she pochitalis' kak transcendentnoe. No eto est' lish' vozvrashchenie k iznachal'nomu rabstvu. Takoj bunt vsegda est' rabij bunt, v nem net svobody i bogosynovstva. Russkij nigilizm i est' nesposobnost' immanentno i svobodno perezhit' vse bogatstva i cennosti Bozh'ego mira, bessilie oshchutit' sebya synami Bozh'imi i sobstvennikami vsego naslediya istorii vsemirnoj i istorii rodnoj. Russkaya zhe apokaliptichnost' neredko byvaet razgoryachennym ozhidaniem chuda, kotoroe dolzhno prekratit' zhizn' v etom otchuzhdenii ot vseh bogatstv i preodolet' boleznennyj transcendentnyj razryv. Potomu tak zatrudneno dlya russkih immanentnoe tvorcheskoe razvitie, tak slabo u nih chuvstvo istoricheskoj preemstvennosti. Est' kakaya-to vnutrennyaya bolezn' russkogo duha. Bolezn' eta imeet tyazhelye otricatel'nye posledstviya, no v nej raskryvaetsya i chto-to polozhitel'noe, nedostupnoe zapadnym lyudyam bolee immanentnogo sklada. Velikim russkim pisatelyam raskryvalis' takie bezdny i predely, kotorye zakryty dlya zapadnyh lyudej, bolee ogranichennyh i zakovannyh svoej immanentnoj dushevnoj disciplinoj. Russkaya dusha bolee chutka k misticheskim veyaniyam, ona vstrechaetsya s duhami, kotorye zakryty dlya zabronirovannoj zapadnoj dushi. I russkaya dusha legko poddaetsya soblaznam, legko vpadaet v smeshenie i podmenu. Ne sluchajno predchuvstvie antihrista -- russkoe predchuvstvie po preimushchestvu. CHuvstvo antihrista i uzhas antihrista byli v russkom narode, v nizah i u russkih pisatelej, na samyh vershinah duhovnoj zhizni. I antihristov duh soblaznyal russkih tak, kak nikogda ne soblaznyal on lyudej zapadnyh. V katolichestve vsegda bylo sil'noe chuvstvo zla, d'yavola, no pochti ne bylo chuvstva antihrista. Katolicheskaya dusha predstavlyala krepost', zashchishchennuyu ot antihristovyh veyanij i soblaznov. Pravoslavie ne prevratilo dushu v takogo roda krepost', ono ostavilo ee bolee raskrytoj. No apokalipsis perezhivaetsya russkoj dushoj passivno, a ne aktivno. Aktivnyh orudij bor'by s antihristovymi duhami net, eti orudiya ne byli prigotovleny. Ne bylo lat, ne bylo shchita i mecha, ne bylo rycarskogo zakala dushi. Russkaya bor'ba s antihristom est' vsegda uhod, perezhivanie uzhasa. I slishkom mnogie, ne uhodivshie ot soblaznov, poddavalis' etim soblaznam, smeshivali, plenyalis' podmenoj. Russkij chelovek nahoditsya vo vlasti lozhnoj morali, lozhnogo ideala pravednoj, sovershennoj, svyatoj zhizni, kotorye oslablyali ego v bor'be s soblaznami. |tu lozhnuyu moral' i lozhnuyu svyatost' Dostoevskij raskryl i predskazal ih posledstviya, Tolstoj zhe propovedoval ih. Russkaya revolyucionnaya moral' predstavlyaet sovershenno svoeobraznoe yavlenie. Ona obrazovalas' i kristallizovalas' v levoj russkoj intelligencii v techenie ryada desyatiletij i sumela priobresti prestizh i obayanie v shirokih krugah russkogo obshchestva. Srednij intelligentnyj russkij chelovek privyk preklonyat'sya pered nravstvennym obrazom revolyucionerov i pered ih revolyucionnoj moral'yu. On gotov byl priznat' sebya nedostojnym etoj moral'noj vysoty revolyucionnogo tipa. V Rossii obrazovalsya osobennyj kul't revolyucionnoj svyatosti. Kul't etot imeet svoih svyatyh, svoe svyashchennoe predanie, svoi dogmaty. I dolgoe vremya vsyakoe somnenie v etom svyashchennom predanii, vsyakaya kritika etih dogmatov, vsyakoe nepochtitel'noe otnoshenie k etim svyatym velo k otlucheniyu ne tol'ko so storony revolyucionnogo obshchestvennogo mneniya, no i so storony radikal'nogo i liberal'nogo obshchestvennogo mneniya. Dostoevskij pal zhertvoj etogo otlucheniya, ibo on pervyj vskryl lozh' i podmenu v revolyucionnoj svyatosti. On ponyal, chto revolyucionnyj moralizm imeet obratnoj svoej storonoj revolyucionnyj amoralizm i chto shodstvo revolyucionnoj svyatosti s hristianskoj est' obmanchivoe shodstvo antihrista s Hristom. Nravstvennoe vyrozhdenie, kotorym konchilas' revolyuciya 1905 g., naneslo nekotoryj udar prestizhu revolyucionnoj morali, i oreol revolyucionnoj svyatosti potusknel. No dejstvitel'nogo izlecheniya, na kotoroe nekotorye nadeyalis', ne proizoshlo. Bolezn' russkogo nravstvennogo soznaniya byla slishkom dlitel'noj i ser'eznoj. Izlechenie mozhet nastupit' lish' posle strashnogo krizisa, kogda ves' organizm russkogo naroda budet blizok k smerti. My zhivem v dni etogo pochti smertel'nogo krizisa. Teper' dazhe dlya lyudej poluslepyh mnogoe vidnee, chem posle 1905 goda. Teper' "Vehi" ne byli by vstrecheny tak vrazhdebno v shirokih krugah russkoj intelligencii, kak v to vremya, kogda oni poyavilis'. Teper' pravdu "Veh" nachinayut priznavat' dazhe te, kotorye ih ponosili. Posle besovstva revolyucii svyatost' russkoj revolyucionnoj intelligencii ne predstavlyaetsya uzhe stol' kanonicheski besspornoj. Duhovnogo ozdorovleniya Rossii nuzhno iskat' vo vnutrennem izoblichenii etoj revolyucionnoj lzhesvyatosti i v osvobozhdenii ot ee obayaniya. Revolyucionnaya svyatost' ne est' nastoyashchaya svyatost', eto -- lozhnaya svyatost', obmanchivaya vidimost' svyatosti, podmena. Vneshnie goneniya, vozdvignutye staroj vlast'yu protiv revolyucionerov, vneshnie stradaniya, kotorye im prishlos' preterpet', ochen' sposobstvovali etoj obmanchivoj vidimosti svyatosti. No nikogda v revolyucionnoj svyatosti ne proishodilo istinnogo preobrazheniya chelovecheskoj prirody, vtorogo duhovnogo rozhdeniya, pobedy nad vnutrennim zlom i grehom; nikogda v nej ne stavilos' i zadachi preobrazheniya chelovecheskoj prirody. CHelovecheskaya priroda ostavalas' vethoj, ona prebyvala v rabstve u greha i durnyh strastej, i hotela dostignut' novoj, vysshej zhizni chisto vneshnimi, material'nymi sredstvami. No chelovek, fanatizirovannyj lozhnoj ideej, sposoben vynosit' vneshnie lisheniya, nuzhdu i stradaniya, on mozhet byt' asketom ne potomu, chto siloj svoego duha preodolevaet svoyu greshnuyu i rabskuyu prirodu, a potomu, chto oderzhimost' odnoj ideej i odnoj cel'yu vytesnyaet dlya nego vse bogatstvo i mnogoobrazie bytiya i delaet ego estestvenno bednym. |to -- bezblagodatnyj asketizm i bezblagodatnaya bednost', nigilisticheskij asketizm i nigilisticheskaya bednost'. Tradicionnaya revolyucionnaya svyatost' -- bezbozhnaya svyatost'. |to est' bezbozhnaya pretenziya dostignut' svyatosti odnim chelovecheskim i vo imya odnogo chelovecheskogo. Na puti etom kalechitsya i padaet obraz cheloveka, ibo obraz cheloveka -- obraz i podobie Bozh'e. Revolyucionnaya moral', revolyucionnaya svyatost' -- gluboko protivopolozhny hristianstvu. |ta moral' i eta svyatost' pretenduyut podmenit' i zamenit' hristianstvo s ego veroj v bogosynovstvo cheloveka i v blagodatnye dary, styazhaemye chelovekom cherez Hrista-Iskupitelya. Revolyucionnaya moral' tak zhe vrazhdebna hristianstvu, kak i moral' tolstovskaya,-- odna i ta zhe lozh' i podmena ih otravlyaet i obessilivaet. Obmanchivaya vneshnost' revolyucionnoj svyatosti poslana byla russkomu narodu kak soblazn i ispytanie ego duhovnyh sil. I vot ispytaniya etogo russkie lyudi ne vyderzhali. Iskrenno uvlechennye revolyucionnym duhom ne vidyat real'nostej, ne raspoznayut duhov. Obmanchivye, lzhivye i dvoyashchiesya obrazy plenyayut i soblaznyayut. Antihristovy soblazny, antihristova moral', antihristova svyatost' plenyayut i vlekut russkogo cheloveka. Russkim lyudyam, plenennym duhovno revolyucionnym maksimalizmom, svojstvenny perezhivaniya, ochen' rodstvennye iudejskoj apokaliptike, toj apokaliptike, kotoraya byla preodolena i pobezhdena apostolom Pavlom i Hristianskoj Cerkov'yu. Pobeda nad etoj iudejskoj apokaliptikoj i sdelala hristianstvo vsemirno-istoricheskoj siloj. Russkaya apokaliptika zaklyuchaet v sebe velichajshie opasnosti i soblazny, ona mozhet napravit' vsyu energiyu russkogo naroda po lozhnomu puti, ona mozhet pomeshat' russkomu narodu vypolnit' ego prizvanie v mire, ona mozhet sdelat' russkij narod narodom neistoricheskim. Revolyucionnaya apokaliptika otvrashchaet russkih lyudej ot real'nostej i povergaet ih v carstvo prizrakov. Osvobozhdenie ot etoj lozhnoj i nezdorovoj apokaliptiki ne oznachaet istrebleniya vsyakogo apokalipticheskogo soznaniya. V russkoj apokaliptichnosti skryty i polozhitel'nye vozmozhnosti. V russkoj revolyucii izzhivayutsya russkie grehi i russkie soblazny, to, chto otkryvalos' velikim russkim pisatelyam. No velikie grehi i velikie soblazny mogut byt' lish' u velikogo po svoim vozmozhnostyam naroda. Negativ est' karikatura na pozitiv. Russkij narod nizko pal, no v nem skryty velikie vozmozhnosti i emu mogut raskryt'sya velikie dali. Ideya naroda, zamysel Bozhij o nem ostaetsya i posle togo, kak narod pal, izmenil svoej celi i podverg svoe nacional'noe i gosudarstvennoe dostoinstvo velichajshim unizheniyam. Men'shinstvo mozhet ostat'sya verno polozhitel'noj i tvorcheskoj idee naroda, i iz nego mozhet nachat'sya vozrozhdenie. No put' k vozrozhdeniyu lezhit cherez pokayanie, cherez soznanie svoih grehov, cherez ochishchenie duha narodnogo ot duhov besovskih. I prezhde vsego neobhodimo nachat' razlichat' duhov. Staraya Rossiya, v kotoroj bylo mnogo zla i urodstva, no takzhe i mnogo dobra i krasoty, umiraet. Novaya Rossiya, rozhdayushchayasya v smertnyh mukah, eshche zagadochna. Ona ne budet takoj, kakoj predstavlyayut ee sebe deyateli i ideologi revolyucii. Ona ne budet cel'noj po svoemu duhovnomu obliku. V nej bolee rezko budut razdeleny i protivopolozhny hristianskie i antihristianskie nachala. Antihristianskie duhi revolyucii rodyat svoe temnoe carstvo. No i hristianskij duh Rossii dolzhen yavit' svoyu silu. Sila etogo duha mozhet dejstvovat' v men'shinstve, esli bol'shinstvo otpadet ot nego. 1918 god