Dzhon Bun'yan. Duhovnaya Vojna pobeda carya SHaddaya nad diavolosom --------------------------------------------------------------- OCR: Demenko A. V. --------------------------------------------------------------- VSTUPLENIE "Duhovnaya Vojna" -- odna iz luchshih allegorij Dzhona Bun'yana. |to proizvedenie bessmertnogo avtora sovershenno otlichno ot dvuh predydushchih: "Puteshestvie Piligrima i Hristiany s det'mi", kotorye razbirayut vse vneshnie sluchai zemnoj zhizni kak sposoby ili prepyatstviya dlya duhovnogo razvitiya dushi, i potomu oni plody lichnoj opytnosti znamenitogo Snovidca. Naprotiv togo, "Duhovnaya Vojna" razbiraet vnutrennyuyu bor'bu duha s plot'yu i dejstviya, proistekayushchie iz etoj bor'by, naskol'ko ona mozhet vliyat' na dushevnyj mir i schast'e cheloveka v ego zhizni. |tot pouchitel'nyj rasskaz -- prozhektor chelovecheskogo serdca v duhovnoj anatomii dushi. On vmeste s tem i duhovnoe zerkalo, verno predstavlyayushchee pervoe sostoyanie cheloveka, ch'im rabom on stal vposledstvii, kakie vojny i bor'bu, oboronu i napadenie sleduet vesti i dovesti do konca, prezhde chem Hristos snova mozhet vocarit'sya v dushe cheloveka i "Pogibshij chelovek" mog by vospet' novuyu pesn' hvaleniya, dostojnuyu "Vozrozhdennogo cheloveka". Pervaya chast' opisaniya "goroda" namekaet na "cheloveka" v abstraktnom ego smysle, a imenno na tu essenciyu, nazyvaemuyu "dushoj", na kotoroj zapechatlel Sam Bog Svoj obraz i podobie: to bylo delo desnicy Bozhiej, obsuzhdennoe i ob®yavlennoe im "ves'ma horoshim". Iz vseh Ego tvorenij "chelovek" byl blizhajshim po shodstvu s Nim i naibolee dorogim Emu. "Dusha cheloveka" byla prednaznachena dlya obiteli Boga. "Krepost'yu" ili "citadel'yu" goroda sluzhit serdce cheloveka, a "vorota" goroda -- pyat' chuvstv cheloveka, pochemu i dany im sootvetstvuyushchie imena. "ZHitelej goroda" simvolicheski predstavlyayut razum, volya, sovest'; nadezhda, radost' i ta massa myslej, kotorye napolnyayut dushu cheloveka. Oni i muzhskogo, i zhenskogo pola; est' mezhdu nimi i deti, t. e. nezrelye mysli i chuvstva, kotorye v gorode zachaty, rozhdeny i vospitany na dobro ili na zlo. "CHertog Carya" vpal v zloumyshlennuyu vlast' Satany i ego spodvizhnikov, i avtor naglyadno predstavlyaet slova mudreca Solomona, pechal'nuyu istoriyu chelovechestva v sokrashchennom vide: "Vot ya postig odno, chto Bog sotvoril cheloveka blagochestivym; no oni vydumali mnogo lozhnogo". (|kkl. 7,29). Priskorbnoe sostoyanie "padshego goroda" (t. e. dushi) obrashcheno v sredstvo k bol'shemu proslavleniyu Boga. Rastorzhenie svyatogo soyuza mezhdu Bogom i chelovekom totchas vnushaet Synu Bozhiyu uchastie v pogibshej dushe. |mmanuil sovershaet zavet s Otcom: Sam On zhelaet vozvratit' dushu cheloveka pod vladychestvo Bozhie, On ispolnyaet eto delo, prinyav na Sebya plot' padshego tvoreniya i prinosya Sebya v zhertvu za nego, nauchaya cheloveka poznat' i ocenit' Ego chrez posledovatel'noe dejstvie na nego Duha Svyatogo. Mezhdu tem, odnako, Satana carstvuet polnovlastno v Bozhiem sozdanii -- gorode "Dusha", gde on ustroil svoego roda pravlenie. Pohititel' prestola dolzhen byt' izgnan. |ti vidoizmeneniya velikoj bor'by dobra so zlom sut' fazisy nashej duhovnoj zhizni, v kotoryh my to blizhe ko Hristu, to vse bolee ot Nego otdalyaemsya. Schitaem dolgom predlozhit' eto vnimaniyu i veruyushchego, i neveruyushchego, duhovno vozrozhdennogo i malovernogo, somnevayushchegosya, nereshitel'nogo hristianina, -- vsem predlagaem zdes' chudnoe opisanie "bor'by voinstva Hristova". DUHOVNAYA VOJNA GLAVA I Dusha, ee nachalo i padenie Opisanie ee pervobytnogo sostoyaniya. -- SHaddaj, ee Car'. -- Krepost' i steny. -- Pyat' vorot goroda. -- Prodovol'stvie i sredstva oborony. -- Harakter zhitelej i tajna ego bezopasnosti. -- Diavolos, ego nachalo. -- Ego chestolyubie i gordost'. -- Padenie ego. -- CHuvstvo mshcheniya. Ego vidy na ovladenie gorodom. -- Voennyj Sovet. -- Osada. -- Smert' vozhdej Soprotivlenie i Neporochnost'. -- Razumenie i Sovest' otstavleny ot sluzhby. -- Knyaz' Svobodnaya Volya beret verh. -- SHaddaj oskorblen. -- Naznachenie drugogo gradonachal'nika, gorodskogo sud'i i starshin v gorode. -- Sataninskie kreposti. V moih stranstvovaniyah po razlichnym oblastyam sluchilos' mne posetit' znamenityj materik "Vselennaya". |ta strana ves'ma obshirna; ona lezhit mezhdu dvumya polyusami i v samom srednem punkte mezhdu chetyr'mya stranami sveta. V nej obil'noe oroshenie, beschislennoe kolichestvo gor i dolin, slavnoe mestopolozhenie i, naskol'ko mog zametit', pochva plodorodnaya i vozduh priyatnyj. ZHiteli v nej ne vse odinakovogo cveta, yazyka, obraza zhizni i religii; oni tak zhe razlichny mezhdu soboyu, kak raznoobrazny na nebe planety. Kak ya uzhe skazal, mne suzhdeno bylo stranstvovat' po etoj strane. YA i otpravilsya i ostavalsya tam tak dolgo, chto nakonec vyuchilsya tamoshnemu yazyku i prinyal obychai i obraz zhizni zhitelej. I, pravdu skazat', ya s naslazhdeniem smotrel i vnimal mnogomu, pozhaluj, soglasilsya by i zapisat'sya v chislo zhitelej i ostavat'sya s nimi do samoj smerti, esli by moj Nachal'nik ne prislal za mnoj, prikazav mne vernut'sya domoj dlya drugogo dela. Itak, v etoj priyatnoj strane "Vselennaya" est' gorod krasivogo, no nezhnogo ustrojstva i v nem obshchina zhitelej, kotorye sovokupno s samim gorodom nazyvayutsya "Dusha" ("Gorod Dusha". -- "Dusha" -- edinstvennyj predmet sozercaniya allegorista. Konechno, dusha est' pervyj i glavnyj vopros zhizni. Nikakaya poterya dlya cheloveka tak ne vazhna, kak poterya dushi. Nikakaya vygoda tak neocenima, kak spasenie dushi. Nichto tak ne obshirno, ne bezgranichno (v otnoshenii k vechnosti), kak dusha. Nichto ne stoit takogo polnogo vnimaniya, kak dusha cheloveka. Avtor rassmatrivaet ee kolebaniya: sperva torzhestvuet Satana, potom |mmanuil. Snovidec vziraet na etu dlinnuyu tomitel'nuyu bor'bu i pishet "Istoriyu duhovnoj vojny"). Po svoej arhitekture gorod zamechatelen, po polozheniyu svoemu -- udoben; privilegii ego blestyashchi i sootvetstvenny ego proishozhdeniyu, tak chto smelo mogu skazat', kak eto uzhe, vprochem, bylo skazano o materike, na kotorom on postroen: "net ravnogo emu pod nebesami". Gorod etot stoit mezhdu dvumya mirami (Polozhenie cheloveka mezhdu dvumya mirami: zemnym i nebesnym. Arhitektor i Stroitel' goroda -- SHaddaj (po-evrejski imya Vsemogushchego Boga), chto znachit "Proizvoditel'"), a pervyj ego Arhitektor i Osnovatel', kak ya eto uznal po samym dostovernym letopisyam, byl Car' SHaddaj, kotoryj postroil ego dlya sobstvennogo naslazhdeniya. On ego sdelal otbleskom vsego luchshego i slavoj vseh svoih tvorenij, dazhe glavoj vsego, chto bylo v strane. V samom dele, gorod byl vnachale tak prekrasen, chto vse nebesnoe vzglyanulo na nego s odobreniem i vospelo pesn' radosti i hvaly. Vsemu, chto zhilo v strane, prikazano bylo povinovat'sya i bit' chelom izyashchnomu tvoreniyu, a emu Car' SHaddaj vruchil silu pobezhdat' vse, chto okazhetsya nepokornym. Sredi goroda vozdvignut byl zamechatel'nyj i pyshnyj chertog; v otnoshenii tverdosti postrojki mozhno bylo nazvat' ego zamkom, citadel'yu ili krepost'yu, po krasote -- raem; po obshirnosti svoej eto zdanie moglo vmestit' v sebe ves' mir. |to obitalishche Car' SHaddaj izbral lichno dlya sebya, ne zhelaya videt' v nem nikogo drugogo, otchasti potomu, chto eto bylo ego lyubimym mestoprebyvaniem, otchasti i potomu, chtob vneshnie vragi ne mogli nikogda smushchat' zhitelej. SHaddaj okruzhil zdanie garnizonom i poruchil zashchitu ego samim zhitelyam goroda. Steny goroda byli tak tverdy i plotny, chto bez razresheniya zhitelej nikto ne mog ni perelezt' cherez nih, ni razrushit' ih. Takovo bylo opredelenie mudrogo Stroitelya, chto "nikakaya vrazhdebnaya sila ne v sostoyanii vredit' stenam bez svobodnogo soglasiya zhitelej". V etom zamechatel'nom gorode bylo pyat' vorot ("Steny" i "Vorota" byli nepristupny. Bezopasnost' goroda byla v rukah samih zhitelej. Gorod byl prinadlezhnost'yu Carya SHaddaya, i nikto ne mog istorgnut' ego iz ruk Ego bez soglasiya zhitelej) dlya vhoda i vyhoda. Oni sootvetstvovali stenam, i nikto chuzhoj ne mog vojti bez razresheniya obyvatelej goroda. Vot ih nazvaniya: vorota "Sluha", vorota "Zreniya", vorota "Ust", vorota "Obonyaniya" i vorota "CHuvstva". Eshche odna osobennost', ne menee zamechatel'naya, otlichala gorod: v nem postoyanno bylo dostatochnoe kolichestvo provianta. Upravlyaem on byl samymi mudrymi, zabotlivymi zakonami. Mezhdu obyvatelyami ne bylo ni edinogo zlodeya, ni izmennika; vse byli verny, s sil'noj privyazannost'yu odin k drugomu, a eto uslovie -- vazhnoe dlya slavy i bezopasnosti mesta. Pri vsem etom gorod mog naslazhdat'sya prisutstviem svoego Carya, ego pokrovitel'stvom, a sam Car' schital za velikuyu radost' vzirat' na polnoe schast'e svoego tvoreniya. Vot odnazhdy nekij Diavolos (Diavolos -- grecheskoe nazvanie, sootvetstvuet evrejskomu "Satana", chto znachit "ubijca", "klevetnik", "iskusitel'". Kak voshel greh i kak mogla mysl' zla proniknut' v nebo -- my ponyat' ne mozhem: etu tajnu ne ugodno Gospodu nam otkryt' vpolne. Mnogie pytalis' reshit' etot vopros, no verit' my mozhem odnoj Biblii. Veroyatno, chto sperva Satana byl nachal'nikom legiona angelov, i kogda vozmutilsya, to uvlek svoih podchinennyh na vosstanie protiv Boga, za chto i byl s nimi izgnan s neba (2-e Petra 2, 4; poel. Iudy 1, 6)), moshchnyj velikan, vzdumal sovershit' napadenie na Dushu, zanyat' gorod i utverdit' v nem svoe prebyvanie. |tot velikan byl korolem chernyh i samogo besovskogo haraktera. No sperva rassmotrim proishozhdenie Diavolosa, a potom uznaem, kakim obrazom on ovladel lyubimym tvoreniem Carya SHaddaya. Diavolos, v samom dele velikaya sila, a vmeste s tem on beden i nishch. Vnachale on byl odnim iz slug Carya SHaddaya, kotoryj naznachil ego na vysokuyu i pochetnuyu dolzhnost', a imenno sdelal ego nachal'nikom odnogo iz luchshih svoih vladenij. No zanimaemyj im vysokij post vnushil emu lish' nepreodolimoe zhelanie vozvysit'sya eshche bolee i nachal'stvovat' nad vsem, chto podvlastno Caryu SHaddayu, a takoe dostoinstvo Car' naznachal i uzhe vruchil svoemu edinstvennomu Synu. Vot i stal Diavolos obdumyvat', kak privesti v ispolnenie svoyu dumu, i sozval nekotoryh iz svoih poddannyh na obsuzhdenie dela; oni iz®yavili gotovnost' pomoch' emu. Nakonec, oni prishli k zaklyucheniyu, chto sleduet unichtozhit' Carskogo Syna, daby nasledstvo dostalos' im. Zagovor byl ustroen, vremya naznacheno, vozmutiteli sobralis', i ataka nachalas'. Mezhdu tem sam Car' i Syn ego, imeya vsevidyashchee i vezdesushchee oko (Vsevidyashchee i vezdesushchee Oko. -- Tak izobrazhaet avtor vsevedenie i vezdesushchnost' Boga, pribavlyaya k etim dvum svojstvam Bozhestva tret'e -- vsemogushchestvo. Gospod' nemedlenno ostanovil zamysly vozmutitelej i nakazal ih. CHestolyubie vkralos' v dushu besplotnyh slug ego -- i vozmushchenie bylo ego sledstviem. Satana byl izgnan iz mesta blagosloveniya i vvergnut v mesto t'my i proklyatiya. No on ostalsya bessmertnym. I tochno tak zhe bessmertnymi ostalis' ego zlobnye chuvstva k Velikomu Sozdatelyu i ko vsemu, chto On sozdal. I vot, pol'zuyas' svobodoj dvizhenij, on, kak rykayushchij lev, hodit povsyudu, ishcha, kogo by poglotit', v kogo by vdohnut' to zhe chuvstvo vozmushcheniya i gordosti, pogubivshee ego i ego posledovatelej), ne mogli ne znat' vsego, chto proishodilo v ih vladeniyah, i SHaddaj, lyubivshij Syna svoego, kak samogo sebya, voznegodoval i opechalilsya etim proisshestviem. Poetomu On ostanovil vseh vozmutitelej na pervom ih dvizhenii ko vredu Syna svoego, ulichil ih v predatel'stve, vozmushchenii i zagovore i vvergnul vseh v mesto, gde oni byli lisheny vsyakogo doveriya ot nego, chesti, vygod i budushchego proizvodstva v kakuyu-libo dolzhnost'. Takim obrazom, oni byli izgnany iz Carskogo prisutstviya, okovany v cepi i brosheny v uzhasnyj temnyj rov bez vsyakoj nadezhdy na kakuyu-libo ot Carya milost' i tam osuzhdeny na vechnoe ozhidanie suda, prednaznachennogo im v neizvestnuyu dlya nih epohu. Posle etogo carskogo opredeleniya vozmutiteli vozymeli krome chuvstva gordosti i chestolyubiya hitruyu zataennuyu zlobu protiv SHaddaya i ego Syna. Oni s yarost'yu dvigalis' s mesta na mesto, ishcha sposoba isportit' i oskvernit' to, chto bylo prinadlezhnost'yu i sozdaniem SHaddaya, i tem otmstit' za poluchennoe ot nego dostojnoe nakazanie. Takim obrazom, spustilis' oni v oblast', nazyvaemuyu Vselennoj, i napravili put' svoj k gorodu Dusha. Ubedivshis' eshche raz, chto etot gorod -- luchshee tvorenie Carya i samoe dorogoe ego serdcu, oni, posle nekotorogo obsuzhdeniya mezhdu soboj, reshilis' atakovat' ego i zavladet' im. YA potomu eto govoryu, chto vse oni byli svidetelyami postrojki i ukrasheniya goroda i znali, chto Car' naznachil ego dlya svoej lichnoj radosti. Kogda oni otyskali Dushu, oni oglasili vozduh krikom torzhestva, i krik etot byl uzhasen, kak dikij rev l'va, nashedshego dobychu. Vot oni sobralis' i sostavili voennyj sovet, obsuzhdaya podrobno sredstva k zavladeniyu gorodom, i nakonec izbrali dlya osobogo obsuzhdeniya chetyre voprosa: 1-e. YAvit'sya li im vsem vmeste v gorod? 2-e. Ne sobrat'sya li im i stat' pered Dushoj v teh samyh rubishchah, v kotorye oni nyne oblecheny? 3-e. Otkryt' li Dushe razom namereniya svoi, ili zhe atakovat' ee slovami lzhi i hitrosti? 4-e. Ne poruchit' li nekotorym iz svoih vospol'zovat'sya poyavleniem odnogo iz zhitelej, chtoby zastrelit' ego i takim obrazom uspeshnee dostignut' celi -- zavladeniya gorodom? Na pervoe predlozhenie posledoval otvet otricatel'nyj, a imenno: esli oni vse razom pokazhutsya gorodu, to eto, nesomnenno, tol'ko napugaet zhitelej i oni budut nastorozhe, togda kak poyavlenie odnogo iz nih takogo dejstviya proizvesti ne mozhet. Pri etom Diavolos eshche zametil, chto esli Dusha pridet v uzhas, togda nevozmozhno budet zavladet' eyu, ibo nikto v nee bez ee soglasiya vojti ne mozhet. I potomu pust' nemnogie ili dazhe odin osazhdaet Dushu, "i po-moemu, -- pribavil Diavolos, -- pust' eto budu ya sam". Vse soglasilis' na eto predlozhenie. Dalee stali oni obsuzhdat' vtoroj punkt, kotoryj takzhe byl otvergnut, a imenno: tak kak do etogo vremeni Dusha imela delo tol'ko s nevidimymi sushchestvami, to ona eshche ne vidala nikogo v takom zhalkom i gnusnom vide. |to bylo mnenie yarogo Alekto. Tut dobavil Appolion: "Sovershenno verno; dostatochno odnomu iz nas pokazat'sya v svoem nastoyashchem obraze, chtoby vnushit' Dushe massu takogo roda myslej, ot kotoryh ona smutitsya duhom, i eto zastavit ee tol'ko byt' ostorozhnoj, i, kak vyrazilsya uvazhaemyj Diavolos, togda nam nado budet otkazat'sya ot vzyatiya goroda". Tut perebil ego moshchnyj velikan Lucifer: "YA tochno togo zhe mneniya, ibo zhiteli goroda vidali ne raz sushchestv, kakimi i my byli prezhde, no eshche nikogda ne vstrechali takih, kakie my teper', i, po-moemu, nam sleduet pokazat'sya v takom obraze, k kotoromu oni bolee privychny". Vse s etim soglasilis' i stali eshche obsuzhdat', v kakom zhe obraze dolzhen Diavolos yavit'sya. Odin predlagal to, drugoj -- drugoe. Nakonec Lucifer predlozhil, chtoby nachal'nik ih preobrazilsya v takogo roda sozdanie, kotoroe Dushe podchineno, "ibo, -- pribavil on, -- takie sozdaniya ne tol'ko ej znakomy, no i podvlastny: ot nih ona zla ozhidat' ne budet. Itak, pust' nash nachal'nik primet obraz togo zhivotnogo, kotoroe schitaetsya tam umnejshim". Gromkoe odobrenie razdalos' na eto predlozhenie, i bylo resheno, chto Diavolos preobrazitsya v zmeya, kotoryj v to vremya byl im tak zhe privychen, kak nyne ptichka znakoma rebenku. Posle togo oni pereshli k tret'emu punktu. Tret'e predlozhenie takzhe ne bylo prinyato po prichine togo, chto obshchina Dushi -- narod sil'nyj i v sil'nom gorode, koego steny i vorota nepreodolimy, i nikak nel'zya vojti v gorod bez ee na to soglasiya, "Pritom, -- pribavil Legion, kotoryj pervyj vyrazil zdes' svoe mnenie, -- kak tol'ko oni uznali by o nashem namerenii, to, bez somneniya, totchas obratilis' by k Caryu za pomoshch'yu, i togda vsem nam izvestno, chto nas ozhidaet. Poetomu my dolzhny atakovat' ih ostorozhno, skryvaya nashi zamysly lozh'yu, lest'yu i priyatnymi rechami, uveryaya ih v tom, chego ne budet nikogda, i obeshchaya im to, chego oni nikogda ne poluchat. Vot kakim obrazom my tol'ko mozhem ovladet' gorodom i zhitelyami i zastavit' ih otvorit' nam svoi vorota; malo togo, my eshche vnushim im chrez eto zhelanie videt' nas u sebya. A ya potomu tak dumayu, chto zhiteli Dushi -- "Narod prostoj i nevinnyj, chestnyj i pravdivyj. Oni eshche i ne znayut, chto takoe osada s obmanom, zloba i licemerie. O lzhi ne imeyut oni i ponyatiya, i pod etoj lichinoj my mozhem byt' uvereny, chto nas tam ne uznayut, i vse, chto my ni skazhem, budet prinyato za istinu, osobenno, esli k nashim obmanchivym recham my eshche predstavim im bezmernuyu lyubov', kotoraya budto pobuzhdaet nas dejstvovat' dlya ih zhe pol'zy i vygody". Na eto ne nashlos' vozrazheniya. |to bylo tak zhe legko prinyato, kak legko stekaet ruchej s krutoj gory. Togda oni stali obsuzhdat' chetvertyj punkt. |tot poslednij punkt byl prinyat edinodushno, i vse reshili, chto prezhde vsego nado starat'sya ubit' napoval odnogo iz glavnejshih zhitelej goroda po imeni vozhd' Soprotivlenie. Ego boyalsya velikan Diavolos so vsej svoej kompaniej bolee vseh drugih v gorode. No kto zhe voz'metsya sovershit' eto vazhnoe delo? Izbran byl Tisifon, furiya ozera. Po okonchanii soveta vse podnyalis' so svoih mest i reshilis' dejstvovat', kak bylo uslovleno. Oni napravilis' k Dushe, no vse byli nevidimy, krome odnogo, i tot ne v svoem vide, a v obraze zmeya. Vot nakonec podoshli oni k gorodu i opustilis' u vorot Sluha (Vorota sluha. -- CHerez sluh dohodyat do serdca slova iskusitelya. Vnimat' emu -- pervyj shag, i totchas potom sleduet povinovenie ego nastavleniyam. Glavnye zhiteli goroda vnimayut recham satany, t. e. putevoditel'nye sily dushi nishodyat na soveshchanie s vragami Boga -- grehom. Diavol l'stit im, obeshchaya im mnogoe i predstavlyaya Sozdatelya v lozhnom vide, i iskushaet tem edinstvennym predmetom, na kotorom polozhen zapret. CHeloveku po dushe l'stivye rechi... on vnimaet: pervyj shag... i poka iskusitel' rastyagivaet svoi seti, strela pushchena yaroj furiej i Soprotivlenie ubito. "Protivostan'te diavolu. i on ubezhit ot vas". -- No raz satana ubil v cheloveke soprotivlenie, on vhodit v nego bez boyazni i carstvuet v ego dushe) tak kak cherez eto mesto vse dohodilo do sluha zhitelej goroda, kak chrez vorota Zreniya oni vse mogli videt'. Vse zlye duhi raspolozhilis' u vorot i prigotovili zasadu vozhdyu Soprotivlenie naskol'ko vozmozhno blizhe k stenam. Togda oni podali golos, prosya neskol'ko minut audiencii u glav goroda. Po obychayu teh vremen, eto bylo ispolneno tak: Zloveshchij -- vitiya Diavolosa -- zatrubil v trubu, i vot podoshli k stenam samye vazhnye sanovniki goroda: knyaz' Neporochnost', knyaz' Svobodnaya Volya, Razumenie -- gorodskoj glava, Sovest' -- letopisec i vozhd' Soprotivlenie, kotorye stali rassmatrivat', kto tam i pochemu takoj neobyknovennyj shum u vorot. Kogda knyaz' Svobodnaya Volya uvidal trubivshego, to obratilsya k nemu s voprosom: kto on takov, zachem syuda prishel i pochemu bespokoit gorod podobnym shumom? Diavolos krotkim golosom nachal svoyu rech' tak: "Gospoda znamenitogo goroda Dusha! Smeyu vas uverit', chto ya iz blizhajshih vashih sosedej i odin iz teh, kotoromu prikazano Carem podchinyat'sya i sluzhit' vam, i dlya togo, chtoby ispolnit' svoyu dolzhnost' kak sleduet, ya predstal pred vami, chtoby peredat' vam koe-chto ochen' dlya vas vazhnoe. Poetomu proshu pokorno, ne otkazhite mne v audiencii i vyslushajte menya s terpeniem. Prezhde vsego dolzhen vam skazat', chto ya ne o moih vygodah hlopochu, a o vashih, v chem vy vskore i ubedites'. Itak, gospoda, ya prishel ukazat' vam na sredstvo izbavleniya ot rabstva, v kotorom vy, sami togo ne vedaya, skol'ko vremeni stradaete". Pri etih slovah obshchina stala vslushivat'sya vnimatel'nee. I migom vyleteli umstvennye voprosy zhitelej: "CHto takoe? Kak eto? Ob®yasnite znachenie". Diavolos prodolzhal: "YA dolzhen otkryt' vam nechto naschet vashego Carya, vashih zakonov i vas samih. Car' vash, konechno, velik i moshchen, no vse, chto on skazal vam, neverno i ne k vashej pol'ze: 1) Neverno potomu, chto ugroza, s kotoroj on zapretil vam nechto, ne mozhet osushchestvit'sya, hotya by vy i ispolnili zapreshchennoe. I esli by dazhe i predstoyala kakaya-libo opasnost', chto zhe eto za rabstvo takoe -- vsegda zhit' v strahe uzhasnogo nakazaniya za takoe glupoe delo, kak vkushenie malen'kogo ploda? 2) Kasatel'no dannyh vam zakonov skazhu po pravde, oni i bezrassudny, i zaputanny, i nevynosimy. Potomu bezrassudny, chto nakazanie, ugrozhayushchee vam, nesorazmerno s prestupleniem: kakoe zhe mozhet byt' otnoshenie mezhdu zhizn'yu i yablokom? A mezhdu tem pervoe dolzhno byt' otnyato iz-za vtorogo po zakonu vashego SHaddaya. Zaputanny oni tem, chto sperva on vam skazal, chto vy mozhete vkushat' ot vsego, a potom zapretil pochemu-to odno. Krome togo, zakony ego potomu nevynosimy, chto dano vam zapreshchenie vkusit' ot takogo ploda, kotoryj edinstvenno mozhet vam otkryt' nevedomoe dlya vas blazhenstvo. |to yasno dokazano samym nazvaniem dereva: drevo poznaniya dobra i zla, a vy do sih por eshche etogo poznaniya ne imeete. Uvy, vy i postich' ne mozhete, kak horosho, priyatno i dostojno zhelanie takogo poznaniya, i poka vy pod upravleniem vashego Carya, vy nikogda ego ne poluchite. Pochemu zhe vam vechno zhit' v osleplenii i nevedenii? Pochemu vam ne rasshirit' svoi mysli i rassuzhdeniya? Itak, zhiteli znamenitogo goroda, priznajtes', vy ne mozhete schitat' sebya svobodnym narodom. Vy svyazany, vy v rabstve. Iz-za chego? Iz-za uzhasnoj ugrozy, kotoraya visit nad vami bez vsyakoj razumnoj prichiny, lish' tol'ko potomu, chto Car' vash skazal: "Da budet tak! YA tak etogo zhelayu". Ne oskorbitel'no li vam dumat', chto vam zapreshcheno imenno to, chto mozhet edinstvenno dostavit' mudrost' i slavu, ibo togda tol'ko otkroyutsya vashi ochi i vy budete kak bogi. Teper', kogda ya vam vse eto otkryl, -- prodolzhal Diavolos, -- obsudite sami, mozhete li vy byt' v bol'shem rabstve, kak to, v kotorom nahodites'? Vy sami ubezhdaetes' nyne, chto vy lish' bednye podchinennye, obrechennye na vsyakie lisheniya! Kakie okovy mogut byt' uzhasnee duhovnoj slepoty? Uzheli rassudok ne govorit vam, chto luchshe smotret' glazami, chem byt' v postoyannom osleplenii, i priyatnee samim uluchshit' byt svoj, chem vsegda zhit' v temnom, udushlivom podvale?" Kogda Diavolos doskazal rech', Tisifon, ne medlya, pustil strelu v vozhdya Soprotivlenie i smertel'no ranil ego v golovu, tak chto on, k izumleniyu grazhdan i k torzhestvu Diavolosa, svalilsya s nog i mertvym upal za steny goroda. Po smerti hrabrogo Soprotivleniya ves' gorod rasteryalsya i ostalsya bespomoshchnym i bez vsyakogo stremleniya k zashchite. |togo-to i dobivalsya satana. Togda predstal Zloveshchee Kolebanie (Vitiya zloveshchee kolebanie. -- Duh zla imeet pri sebe mnogo tajnyh orudij dlya dostizheniya svoih celej. Kak tol'ko chelovek nachinaet vnimat' l'stivym naushcheniyam greha i potom rassuzhdat', to on teryaet vsyakuyu silu k soprotivleniyu, i ego duhovnaya chistota oskvernyaetsya odnim slushaniem zlyh umyslov, i vskore on gibnet ot yadovityh strel greha. Vitiya Diavolosa olicetvoryaet zloveshchee kolebanie dushi pri iskushenii, i on est' vernyj znak padeniya v greh), kotorogo Diavolos vzyal s soboyu v kachestve vitii, i obratilsya k obshchine s svoej rech'yu: "Gospoda, -- nachal on, -- moj nachal'nik nyne schastliv, chto imeet pered soboj takih tihih i pokornyh slushatelej, i my nadeemsya, chto nam udastsya ubedit' vas ne otvergat' dobrogo soveta. Moj nachal'nik pitaet k vam iskrennyuyu lyubov' i hotya vpered uveren, chto riskuet navlech' na sebya gnev Carya SHaddaya, on radi vas gotov eshche na bol'shie pozhertvovaniya. Bespolezno chto-libo eshche pribavlyat' k vysheskazannomu, dostatochno dokazatel'stv istiny nashih slov: samoe nazvanie dereva vam na nee ukazyvaet. Poetomu eshche pozvolyu sebe dat' vam odin sovet, s razresheniya moego nachal'nika: obsudite ego slova, vzglyanite na derevo i na ego plod. Pomnite, chto vy eshche ne znaete nichego i chto vot sredstvo k velikomu poznaniyu. I esli vash rassudok ne mozhet ponyat', kak horoshi nashi sovety, ya skazhu tol'ko, chto sil'no v vas oshibsya". Grazhdane vzglyanuli na derevo i nashli, chto plod ego, veroyatno, tak zhe priyaten na vkus, kak priyaten dlya glaz, i pritom vdobavok eshche dolzhen dat' im mudrost'. Oni stali v nego vsmatrivat'sya i postupili po sovetu Zloveshchego Kolebaniya -- sorvali ot ploda i vkusili zapreshchennoe im Carem SHaddaem. No sledovalo by sperva peredat' to obstoyatel'stvo, chto drugoj horoshij i znatnyj grazhdanin, knyaz' Neporochnost', pered samym etim dejstviem svoih sograzhdan upal mertvyj na ih glazah; byl li on ubit nevidimo pushchennoj v nego streloj, ili priklyuchilas' s nim durnota ot iznemozheniya, a mozhet byt', on zadohsya ot smradnogo dyhaniya lukavogo Zloveshchego, naverno reshit' ne mogu; slovom, on konchil vnezapnoj smert'yu. Ne stalo dvuh otlichnyh muzhej, krasy i slavy goroda. Posle nih ne ostavalos' ni odnogo zhitelya s bodrym duhom. Vse edinodushno pokorilis' i bili chelom Diavolosu, kotoryj vzyal ih v rabstvo i vskore stal obrashchat'sya s nimi kak so svoimi podvlastnymi slugami. Lish' tol'ko grazhdane vkusili ot zapreshchennogo ploda, kak oni op'yaneli, rastvorili vorota (Oni rastvorili vorota. -- Krasota i sila dushi -- soprotivlenie i neporochnost' -- stolby goroda rushilis'! Na meste Soprotivleniya my vidim Slabost', a na meste Neporochnosti -- Greh! Oni vnimayut recham iskusitelya -- vorota sluha rastvoreny. Zapreshchennyj plod priyaten dlya zreniya -- vorota zreniya rastvoryayutsya. Plod pokazalsya vkusnym. Vorota osyazaniya i ustnye otvoreny -- yavilos' zhelanie byt' mudrym chrez neposlushanie; serdce stremitsya k plodu, i nakonec chelovek vkushaet plod, ne znaya togo, chto v nem smert')sluha i zreniya i vpustili k sebe Diavolosa so vsej ego svitoj, zabyv sovershenno dobrogo Carya SHaddaya, ego zakon i proiznesennoe im osuzhdenie v sluchae nepokornosti ego vole. CHrez rastvorennye vorota vstupil Diavolos so svoej shajkoj i napravilsya k samomu centru (Diavolos napravlyaetsya k centru. -- Duh zla ne mozhet byt' uverennym v svoej dobyche, poka ne voshel v serdce cheloveka, gde on nameren carstvovat' i izmenit' vse po-svoemu, davaya svoi nastavleniya) goroda, chtoby vpolne ovladet' mestom. Vidya, chto zhiteli v etu minutu sil'no k nemu l'nut, on ponyal, chto sleduet kovat' zhelezo, poka goryacho, i potomu obratil k nim sleduyushchee vozzvanie: "Uvy, bednaya Dusha! V samom dele ya okazal tebe velikuyu uslugu, vozvedya tebya na takuyu stepen' pochesti i daruya tebe bol'shuyu dolyu svobody. No uvy! (Uvy, bednaya Dusha! -- Bol'shaya raznica v naushcheniyah satany izvne i vnutri cheloveka. Izvne on l'stit cheloveku i chernit Sozdatelya; vnutri on verno opisyvaet gnev i ogorchenie Boga, no ubezhdaet cheloveka ne podchinyat'sya neminuemomu nakazaniyu, obeshchaya svoyu pomoshch' i sovety, chtoby ukryt'sya ot gneva Vezdesushchego. Greh otumanivaet dushu: ona ne sposobna yavno ponimat' rechej iskusitelya, ona boretsya s Vsemogushchej siloj i vse bolee oputyvaet sebya v setyah duha zla, ne chuvstvuya do vremeni tyazhesti ego okov) Bednoe sozdanie, teper' ty eshche bolee nuzhdaesh'sya v zashchitnike, ibo bud' uverena, chto pridet SHaddaj, kak tol'ko uznaet o sluchivshemsya. On stanet sozhalet', chto ty rastorgla soyuz s nim i sbrosila s sebya uzy. CHto stanesh' togda delat'? Uzheli ty posle osvobozhdeniya svoego soglasish'sya vnov' otkazat'sya ot svoej svobody? Kakoe ty proiznesesh' reshenie?" Na eti slova vse zhiteli edinodushno voskliknuli: "Carstvuj ty nad nami!" On prinyal predlozhenie i provozglasil sebya carem Dushi. Posle togo pervym ego delom bylo zavladet' krepost'yu i chrez eto vzyat' v ruki vsyu silu goroda. Vot vstupil on v krepost', v to samoe mesto, koego naznachenie bylo sluzhit' obitel'yu i radost'yu Carya SHaddaya. Tam poselilsya velikan Diavolos. Poselivshis' v zamke, on totchas ukrepil ego garnizonom, snabdil proviantom i upotrebil vse sredstva, chtoby sdelat' nevozmozhnym Caryu SHaddayu ili slugam ego otnyat' u nego takuyu slavnuyu pobedu. Nakonec, Diavolos vzdumal izmenit' postrojku goroda (Perestrojka goroda. -- Kogda dusha otvergaet pomoshch' i vladychestvo Gospoda, to nemedlenno vpadaet vo vlast' satany. Nichego ne ostaetsya v nej ot prezhnej sily i svyatosti, vse izmeneno, vse prinimaet otpechatok izbrannogo eyu vlastelina -- tirana. Razumenie i sovest' osuzhdeny na stradanie i okovy, luchshie chuvstva ubity, i obeshchannaya mudrost' -- lish' ponimanie utrachennogo blazhenstva), gde unichtozhal zdaniya i vozdvigal novye. Pri etom on schel nuzhnym otstavit' ot dolzhnosti gorodskogo glavu Razumenie i letopisca po imeni Sovest'. Hotya gorodskoj glava (Gorodskoj glava Razumenie. -- Razumenie -- putevoditel' dushi. Greh oslablyaet i otumanivaet ego otnyatiem ot nego vsyakoj vlasti i nakonec zapiraet v mrake, gde on okonchatel'no bez vsyakoj pol'zy dlya cheloveka, kotoryj "pomrachen razumom") vmeste s drugimi grazhdanami pokorilsya vole novogo carya, odnako poslednij ne schital ego nadezhnym, znaya, chto on sposoben videt' mnogoe, chto dlya drugih nedostupno. Vot on i reshil ochernit' ego i omrachit' ego zrenie, a imenno: ne tol'ko otnyal u nego pochetnoe zvanie i vlast', no i vystroil vysokuyu bashnyu, gde luchi solnca ne vhodili v okna, tak chto ves' dom byl vo mrake, bez vsyakogo solnechnogo sveta. Tuda prikazano bylo ego otvesti, zaperet', kak v ostrog, i ne vypuskat'. CHrez eto on byl lishen vsyakoj vozmozhnosti byt' poleznym svoim sograzhdanam, esli by i vozymel na to zhelanie. I tak vo vse vremya, chto obshchina ostavalas' podvlastnoj Diavolosu, gorodskoj glava sluzhil skorej pomehoj, chem pol'zoj dlya goroda. CHto zhe kasaetsya letopisca (Letopisec Sovest', -- pamyat' serdca, duhovnaya pamyat' cheloveka, letopis' dushi. Padenie Dushi udvoilo trud Sovesti; ona ne tol'ko zapisyvaet vospominanie minuvshej slavy, no pishet i letopis' nastoyashchego unizheniya. Sovest' -- anatomicheskij nozh serdca -- kniga gotovyh schislenij dushi. Sovest' nel'zya ni otognat', ni umolit', ni zastavit' govorit' lozh'. Mozhno na vremya ne vnimat' ee golosu ili zaglushat' ego grehom, no rano ili pozdno ona zagovorit oglushitel'no gromko. Sovest' nichego ne zabyvaet davno proshedshee vse tak zhe dlya nee zhivo, kak i nastoyashchee, ona -- neutomimoe uprazhnenie pamyati na zemle i budet bessmertnym vospominaniem v zagrobnoj zhizni), pochtennogo g-na Sovest', on byl nachitannyj chelovek, otlichno izuchil zakony SHaddaya i smelo, iskrenno vyskazyval istinu vo vseh sluchayah; usta ego byli tak zhe pravdivy, kak golova ego byla rassuditel'na. Ne po serdcu prishelsya letopisec Diavolosu. Hotya ne bylo s ego storony osobogo prepyatstviya k vocareniyu satany, vse zhe ni lest', ni laski, ni obeshchaniya ne mogli iz nego sdelat' predannogo emu slugu. Konechno, on mnogo izmenilsya k hudshemu s teh por i odobryal nekotorye novovvedeniya Diavolosa; no yasno bylo, chto on ne po iskrennemu ubezhdeniyu na ego sluzhbe. On ne perestaval vspominat' o SHaddae, uzhasalsya osushchestvleniya nakazaniya za prestuplenie zakona, i v eti minuty on reshalsya govorit' protiv novogo carya takim sil'nym golosom, kak budto by eto byl rev raz®yarennogo l'va. Inogda, kogda priklyuchalis' s nim pripadki, to golos ego, kak tresk groma, privodil v drozh' ves' gorod. I vot pochemu novyj car' ne mog vynosit' ego. Diavolos pobaivalsya letopisca bolee chem kogo-libo v gorode imenno ottogo, chto ego rechi privodili v uzhas ves' gorod: oni gremeli, kak grohot groma, i dejstvovali, kak gromovye udary. Vot i reshilsya car' vo chto by to ni stalo razvratit' starogo letopisca, otumanit' ego p'yanstvom i ozhestochit' tshcheslaviem. I v samom dele emu udalos' pochti sovershenno razvratit' starika; po krajnej mere on vskore stal takim pachkanym i sidel postoyanno v takoj gryazi, chto edva li mog eshche razlichat' dobroe ot durnogo. Bolee ne mog nichego s nim sdelat' novyj car'. Mezhdu tem on eshche pridumal uverit' zhitelej, chto letopisec soshel s uma, a potomu ne sleduet-de obrashchat' vnimaniya na ego slova, i v dokazatel'stvo etogo ukazyval na ego pripadki, pribavlyaya: "Esli by on byl v zdravom ume, on by vsegda tak govoril, no, kak vse umalishennye, on vo vremya pripadkov neset takuyu chepuhu, chto nechego vam i slushat' vyzhivshego iz uma starika". Podobnymi dejstviyami on vskore ubedil Dushu nasmehat'sya i prezirat' uveshchevaniya starika, tem bolee chto kazhdyj raz, kak letopisec byl navesele, on ego zastavlyal publichno otrekat'sya ot vseh nedavno vyrazhennyh im uveshchevanij i ugroz. Poetomu on stal rezhe govorit' o SHaddae, i to kak budto po nasiliyu. Pritom inoj raz on goryachilsya protiv togo, chto v drugoj raz sovsem ne zamechal; vse ego dejstviya, suzhdeniya i ves' ego harakter stali nerovny i neponyatny. Inogda on byval v glubokom i dolgom usyplenii i dazhe podchas kak budto mertvym, v to samoe vremya, kogda obshchina shla bystro po puti tshcheslaviya ili plyasala pod dudku velikana Diavolosa. Vsyakij raz, kogda smushchennaya Dusha obrashchalas' k Diavolosu, peredavaya emu strashnye slova starogo letopisca, novyj car' nemedlenno uspokaival ee uvereniyami, chto vse eto odni bredni sumasshedshego, kotoryj boltaet iz odnoj tol'ko lyubvi k boltovne, a ne iz sochuvstviya k nim. I vse utihali, i spokojstvie vodvoryalos' v gorode. CHasto on obrashchalsya k svoim poddannym so sleduyushchimi rassuzhdeniyami: "Zamet', dorogaya Dusha, chto, krome lichnoj yarosti starika i ego bezumnyh groznyh rechej, my, odnako, nichego ne slyshim ot samogo SHaddaya". A mezhdu tem i v etom sluchae on byl lzhecom, kak i vsegda, ibo vsyakoe vozzvanie letopisca Sovest' bylo ne chto drugoe, kak golos Carskij, koego on byl provodnikom. No Diavolos hitro obmanyval, pribavlyaya: "Vy sami mozhete ubedit'sya, chto vash SHaddaj ne cenit vas i vasha nepokornost' nimalo ego ne oskorblyaet. On ni razu ne prihodil osvedomit'sya o vas i ne staraetsya vernut' vas v svoe poddanstvo. On znaet, chto hotya vy byli ego, teper' vy zakonno stali moimi, i potomu ostavil nas v pokoe i mahnul na nas rukoj. I potomu, o Dusha, chuvstvuesh' li, kakuyu neocenimuyu uslugu ya tebe okazal? YA dobyl dlya tebya chto ni est' luchshego v mire i uveren, chto zakony, pod kotorymi ty teper' zhivesh', priyatnee dlya tebya, chem samyj raj, kotorym ty obladala sperva. Svoboda vasha teper' neogranichenna, a ya vas zastal v unizitel'nom rabstve. Ni volya moya, ni edinyj zakon moj ne strashat vas. Ni ot kogo iz vas ya ne trebuyu otcheta v dejstviyah, kak tol'ko ot bezumnogo starika. Vy znaete ego. YA daroval kazhdomu pravo zhit' po-carski, i vy ot menya zavisite tak zhe malo, kak ya ot vas". Takim obrazom Diavolos uspokaival gorod, kogda letopisec nachinal svoi groznye uveshchevaniya, i hitrymi rechami vosstanavlival zhitelej protiv starika Sovest'. Sam zhe on vsyacheski staralsya sovershenno pogubit' ego. Nakonec zhiteli sami pozhelali udalit' dokuchlivogo letopisca, oni s trudom vynosili ego obshchestvo i dazhe vid ego, vspominaya, kak on, byvalo, nesmotrya na svoyu sobstvennuyu razvratnost', strashno pugal ih gromovoj rech'yu i ugrozami. No vse eto bylo naprasno! Po mogushchestvu li SHaddaya, ili po drugoj kakoj prichine letopisec ostavalsya zhiv i nevredim sredi nih. Pritom obitel' ego byla sil'na, kak krepost', i stoyala na samom tverdom meste goroda, i ezheli chern' vzdumala by nakinut'sya na nego, to stoilo by emu tol'ko pripodnyat' shlyuzy, i vse by utonuli v glubokih vodah. V gorode byl drugoj vliyatel'nyj vel'mozha, knyaz' Svobodnaya Volya (Knyaz' Svobodnaya Volya. -- Sobstvennaya volya cheloveka vsegda byla i budet putevoditel'noj siloj dushi. Snachala ona podchinyalas' Bogu (SHaddayu), teper' ona pravaya ruka satany. Volya cheloveka reshaet vse ego dejstviya; eto upryamaya, gordaya, svoevol'naya sila pervaya pokorilas' iskusitelyu. I tak kak volya podchinilas' diavolu, to diavol, vladychestvuya nad nej, dal ej vlast' troekratnuyu: nachal'nika zamka -- serdca, glavy sten -- ploti i storozha vorot -- pyati chuvstv. Svobodnaya Volya nyne upravlyaet i serdcem, i plot'yu, i chuvstvami nashimi). On byl znamenitogo roda, chut' li ne vyshe vseh po svoemu nachalu, pritom s bol'shimi privilegiyami, chem vse prochie, i, naskol'ko pomnyu, poluchil dazhe kakie-to osobye prava ot Carya SHaddaya. Haraktera on byl tverdogo, svoevol'nogo i besstrashnogo, i ne legko bylo soprotivlyat'sya emu. Kogda on v chisle drugih grazhdan uslyshal vozzvanie Diavolosa k gorodu, to po vrozhdennoj gordosti pochuvstvoval styd svoego postoyannogo rabstva vole SHaddaya i odin iz pervyh prinyal sovet hitrogo l'steca v nadezhde stat' vo glave vsego goroda. Za etu gotovnost' otkryt' vhod Diavolosu on poluchil osoboe laskovoe privetstvie ot novogo carya, kotoryj, zametiv ego tverduyu i nepreklonnuyu volyu, reshilsya vozvysit' ego na vysshuyu stupen' mogushchestva posle sebya i naznachil ego glavnym komendantom zamka, nachal'nikom sten i storozhem gorodskih vorot. Pritom izdan byl ukaz, chto nichto ne dolzhno byt' ispolneno v gorode bez ego razresheniya. Itak, knyaz' Svobodnaya Volya stal pervym posle carya Diavolosa. Pri nem byl ego sekretar', nekto g-n Mnenie (G-n Mnenie podchineno takzhe vole. Volya prikazyvaet, Mnenie obdumyvaet i razvivaet ispolnenie. Prevratnaya volya nepremenno razvrashchaet mnenie. Soedinenie voli i mneniya v poddanstve satany est' dostizhenie celi poslednego: iskorenenie svyatyh obyazannostej, otverzhenie togo malogo ostatka Bozhiya slova, kotoroe eshche sohranilos' v serdce, i yaroe soprotivlenie uveshchevaniyam, uprekam i ugrozam sovesti, dannoj vsyakomu cheloveku v putevoditeli), kotoryj inache ne govoril i ne dejstvoval, kak po ego lichnomu prikazaniyu. Takim obrazom, Dusha stala pod obyazatel'nym podchineniem sobstvennoj voli i mneniya. Ne mogu vspomnit' bez uzhasa, kakim otchayannym sdelalsya knyaz' Svobodnaya Volya, kogda vzyal v ruki vlast' nad gorodom. Vo-pervyh, on publichno otreksya, chto kogda-libo klyalsya v vernosti i pokornosti zakonnomu svoemu Caryu SHaddayu, i tut zhe stal prisyagat' v povinovenii novomu svoemu nachal'niku Diavolosu i, poluchiv ot nego vse naznacheniya i pochesti, prinyalsya vse peredelyvat' na svoj lad. On stal obdumyvat', kak by umertvit' letopisca Sovest', chuvstvuya, chto on ne v silah ni videt'sya s nim, ni slushat' ego, on zazhmurival glaza i zatykal svoi ushi, kogda, byvalo, ego vstretit. Potom prikazal, chtoby ne ostavalos' ni loskutka iz zakonov SHaddaya vo vsem gorode. Napr., u ego sekretarya g-na Mnenie byli eshche rvanye, pachkanye klochki bumagi, na kotoryh byli napisany prezhnie zakony, no lish' tol'ko Svobodnaya Volya ih zametil, to brosil ih za spinu. Pravda, Letopisec hranil v svoem chulane knigu zakonov, no knyaz' Svobodnaya Volya nikak tuda vojti ne mog. Eshche pridumal on, chto okna doma gorodskogo golovy Razumenie vpuskayut vse eshche slishkom mnogo sveta, a sam on ne mog dazhe vynosit' sveta prostoj svechi. Vezde zhelal on vvesti mrak, i v etom on sochuvstvoval Diavolosu. Nikto s bol'shim rveniem ne provozglashal po gorodu dostoinstva i silu novogo carya. On postoyanno byl na ulicah, gromko proslavlyaya velikie dela knyazya mraka, iskal obshchestva cherni i vmeste s neyu krichal, chto on pervyj poddannyj Diavolosa. Vo vseh zapugannyh obstoyatel'stvah on reshal samovol'no i tvoril zlo, ne ozhidaya prikazanij. Knyaz' Svobodnaya Volya imel takzhe pod komandoj v zvanii deputata nekoego g-na Strast', chrezvychajno rasputnoj zhizni, zhivshego tol'ko v ugozhdenii svoemu telu, i potomu ego prozvali Postydnaya Strast' (G-n Strast'. -- Kogda strasti sluzhat vole cheloveka, to oni delayutsya postydnymi strastyami. Pod takim upravleniem dushevnye chuvstva lish' orudiya ko zlu i proizvodyat ot sochetaniya mezhdu soboyu mnogo novyh zol. Greh porozhdaet greh: grehi sobirayutsya celymi gruppami i razmnozhayutsya neimoverno bystro. Pohot' zhe, zachavshi, rozhdaet greh, a sovershennyj greh rozhdaet smert'). On zhenat byl na docheri Mneniya po imeni Material'nost', i u nih bylo tri syna chernogo cveta: Besstydstvo, Skvernoslovie i Hulenie i tri docheri: Lzhelyubie, Svyatotatstvo i mladshaya -- Mest'. Vse oni byli zhenaty i zamuzhem v gorode i v svoyu ochered' imeli nemalo plohih rebyat, kotoryh ne stoit i nazyvat' po imeni. Kogda velikan Diavolos ukrepilsya v gorode, smestil i vozvysil kogo hotel, to prinyalsya za iskazhenie goroda (Iskazhenie goroda. -- CHtob satana mog svobodno carstvovat' v dushe cheloveka, emu nado sperva unichtozhit' v nej vse, chto napominaet o Boge. "CH'e zdes' izobrazhenie i nadpis'?" I vot eto izobrazhenie i pisanyj zakon zaterty, a na ih meste yavlyaetsya obraz i nadpis' iskusitelya. Svobodnaya volya tol'ko togda dejstvuet pravil'no, kogda obrashchena licom k Solncu Pravdy i priznaet ego zakony, no lish' tol'ko nasha volya ne obuzdana volej premudroj, ona napravlyaet svoi dejstviya ko grehu i ishchet mraka. Sovest' -- etot letopisec dobra i zakonov Bozhiih, razvrashchena do togo, chto tol'ko izredka podaet golos, kotoryj trevozhit na vremya, no