vragom i vernesh' Dushu, pobezhdennuyu toboj". |mmanuil na eto otvetil: "Tvoj zakon v glubine moego serdca: moya radost' -- ispolnyat' volyu Tvoyu. Davno ya zhazhdal videt' etot den' i vot idu ispolnit' volyu Tvoyu. Daruj zhe tu silu, kotoruyu Ty v svoej premudrosti najdesh' nuzhnoj, i ya pojdu izbavit' Dushu ot Diavolosa i ego vlasti, ot kotoroj ona pogibaet. Serdce moe ne raz sil'no skorbelo o zloschastnoj Dushe, a nyne ono ispolneno radosti. YA nichego ne schitayu slishkom dorogim dlya etogo bednogo sozdaniya, i v serdce moem naznachen uzhe den' otmshcheniya za miloe nashe tvorenie, i schastliv ya, chto Ty, Otec moj, izbral menya Vozhdem spaseniya. I ya otnyne stanu muchit' teh, kotorye muchili nashe sozdanie, i ego vozvrashchu v Tvoi ruki". Lish' tol'ko |mmanuil proiznes eti slova svoemu Otcu, kak vest' o tom proneslas', podobno molnii, po vsemu dvoru i po vsej oblasti, ni o chem drugom ne bylo rechi, kak o sem velikom podvige, i vse priblizhennye stali prosit' kak velichajshuyu milost' byt' spodvizhnikami Careva Syna v izbavlenii zhalkoj Dushi. Bylo takzhe resheno poslat' skazat' v stan, chto |mmanuil v skorom vremeni pribudet s nepobedimoj i beschislennoj siloj. Kogda vozhdi uslyhali o tom, ih vosklicaniya radosti i vostorga (Spodvizhniki Careva Syna. -- Vse Angely vozradovalis' vesti izbavleniya cheloveka ot greha i proklyatiya i poneslis' na zemlyu s pesn'yu hvaleniya ob®yavit' lyudyam: "k chelovekam blagovolenie!" "Tak, govoryu vam, byvaet radost' u angelov Bozhiih i ob odnom greshnike kayushchemsya") potryasli vsyu zemlyu. Gory dazhe zadvigalis', i Diavolos pochuvstvoval trepet po vsemu telu. Nado, kstati, zdes' ob®yasnit', chto sam gorod Dusha, hotya ne v celosti, no bol'shej chast'yu, malo interesovalsya etim namereniem |mmanuila, tak kak on vpal v polnoe odurenie i ne pomyshlyal ni o chem, kak ob udovol'stviyah i naslazhdeniyah mirskih; no sam Diavolos postoyanno uznaval chrez svoih shpionov o tom, chto proishodilo pri dvore Carya SHaddaya, i nikogo na svete on tak ne boyalsya, kak Careva Syna, kotoryj odnazhdy uzhe dal emu pochuvstvovat' svoyu vlast', kak bylo rasskazano v nachale. V naznachennoe Carem vremya Syn Ego otpravilsya v put' glavnym vozhdem sil SHaddaya, vzyav s soboyu pyateryh drugih vozhdej s mnogochislennymi silami. Pervyj iz nih byl znamenityj vozhd' Vera: (Vozhd' Vera. On i ego podchinennye predstavlyayut veru kak protivodejstvie nedoveriyu, upravlyayushchemu chelovekom; eta vera podderzhana obetovaniyami pod ruchatel'stvom krovi (krasnogo cveta znamya), imenno krovi Sv. Agnca, pri kotorom zolotoj shchit -- shchit very. Bez very nel'zya prinyat' Hrista v serdce) cvet ego styaga byl krasnyj, i ego nes Obeshchanie. Gerb predstavlyal belogo agnca i zolotoj shchit. On komandoval nad desyat'yu tysyachami voinov. Vtoroj byl stol' zhe znamenityj vozhd' Dobraya Nadezhda. (Vozhd' Dobraya Nadezhda. Nebesno-goluboj cvet oznachaet, chto nevidimyj svet ozaryaet dushu dazhe sredi okruzhayushchego mraka. Nadezhda -- yakor' dushi) Styag -- golubogo cveta, i nes ego Ozhidanie. Gerb: tri zolotyh yakorya/Desyat' tysyach voinov pri nem. Tretij hrabryj vozhd' Lyubov' (Vozhd' Lyubov'. Nezhno-zelenyj cvet styaga oznachaet tu zhivitel'nuyu lyubov' k Bogu i blizhnemu, kotoraya est' plod very i vyrazhena dobrymi delami, i potomu na gerbe dvoe nagih sirot, kotoryh serdce oblekaet lyubov'yu. Vot tri dobrodeteli Evangeliya: Vera, Nadezhda i Lyubov', predstavlennye zdes' vozhdyami Hrista; u kazhdogo iz nih po desyati tysyach voinov, t. e. dobrye mysli, dobrye nadezhdy, dobrye slova i dobrye dela). Styag zelenyj, a imya znamenosca -- Miloserdie. Gerb: dvoe nagih sirot, prizhatyh k serdcu. Takzhe desyat' tysyach voinov pri nem. CHetvertyj krasivyj vozhd' Neporochnost'. (Vozhd' Neporochnost' -- tip Hrista i Ego naroda, t. e. uverovavshih v Nego. "Nezlobivy, kak golubicy", -- obraz hristian v gerbe. Belyj cvet znameni -- duhovnaya chistota) Styag belogo cveta, znamenosec po imeni Nezlobivyj, a na gerbe tri zolotyh golubya. Pyatyj vsevynosyashchij vozhd' Terpenie (Vozhd' Terpenie. -- Harakter nashego Iskupitelya dolgoterpelivyj v stradaniyah i nevzgodah. CHernyj cvet styaga oznachaet, chto, kak by mrachno ni kazalos' nam budushchee, veruyushchij spokojno i terpelivo vynosit skorbi i goneniya, posylaemye emu volej Vsevyshnego). Styag chernogo cveta; nes ego Dolgoterpelivyj, a na gerbe tri strely, pronzivshie zolotoe serdce. S takoj svitoj otpravilsya v pohod Carev Syn. Vozhd' Vera shel s peredovym vojskom, vozhd' Terpenie s zapasnym, ostal'nye sostavlyali glavnyj korpus, i pred nimi v kolesnice ehal |mmanuil. Vse vooruzhenie ego bylo iz chistogo zolota, i on siyal, kak solnce, a ego vozhdi kazalis' zvezdami nebesnymi, poluchayushchimi svet ot glavnogo svetila. Carev Syn prikazal vojsku svoemu vzyat' s soboj dostatochnoe kolichestvo taranov i prashchej, nabityh kamnyami, i eto oruzhie bylo iz chistogo zolota, i nesli ego v samoj serdcevine korpusa vo vse vremya pohoda. Takim obrazom shli oni vpered, poka ne priblizilis' na odnu milyu ot goroda. Tut oni raspolozhilis' stanom, a k nim yavilis' vse chetyre vozhdya, stoyavshih okolo goroda, dlya doklada Glavnomu Vozhdyu o sostoyanii armii. Posle togo vse vojsko podoshlo k samomu gorodu, i kogda stoyavshee tam voinstvo uvidalo, kakoe sil'noe podkreplenie k nim priblizhaetsya, to vse voiny podnyali takoj oglushitel'nyj krik vostorga, chto steny goroda zatryaslis', i Diavolos prishel v neopisuemyj uzhas. Carev Syn prikazal vojsku okruzhit' gorod so vseh storon, chtoby vnushit' emu ubezhdenie, chto sila i vlast' vne ego i napravlyayutsya vsyudu, kuda by on ni pozhelal. Krome togo, nemedlenno byli ustroeny okolo goroda vysokie nasypi, poluchivshie nazvaniya: gora Milosti s pravoj storony, gora Pravosudiya s levoj. Eshche ustroeny byli nevysokie valy i forposty, kak, naprimer, val Istiny i forpost Bez-Greha, na kotoryh ustanovleny byli neskol'ko prashchej. Na gore Milosti stoyali chetyre tarana (Tarany i Prashchi. -- |tim avtor predstavlyaet sobranie knig Sv. Pisaniya, kotorye, kak polnyj voennyj snaryad, imeyut vlast' posredstvom sily Bozhiej razgromit' samye tverdye ukrepleniya greha i samye ukorenelye somneniya), a ostal'nye byli razmeshcheny tut i tam. Samye sil'nye iz nih nahodilis' na gore Vnimaniya -- nasyp', ustroennaya u samyh vorot Sluha s cel'yu ih razgromit'. Kogda zhiteli goroda uvidali kolichestvo voinov, okruzhivshih ih, i vse tarany i prashchi, i nasypi, i valy, i blestyashchee vooruzhenie voinstva, oni byli prinuzhdeny izmenit' svoi vozzreniya. Odnako eto izmenenie bylo ne k luchshemu, a k hudshemu: sperva oni polagali, chto u nih samih dostatochno sily, a vposledstvii -- chto nikto znat' ne mozhet, chto ih ozhidaet v sluchae, esli oni budut pobezhdeny. Kogda Carev Syn okruzhil (Gorod okruzhen so vseh storon. -- Kogda Hristos nameren spasti greshnuyu dushu, On ee okruzhaet so vseh storon, ne ostavlyaya ej ni edinogo sredstva k begstvu ot sebya. I kak by ni zhelal chelovek ukryt'sya ot Nego, kak by on ni soprotivlyalsya, -- Hristos v konce budet ego pobeditelem. On okruzhaet cheloveka, t. e. On dejstvuet i na plot', i na chuvstva, i na serdce sredstvami, kotorye On nahodit nuzhnymi upotrebit', smotrya po duhovnomu sostoyaniyu cheloveka) takim obrazom gorod, on velel vyvesit' belyj flag mezhdu zolotymi prashchami, ustroennymi na gore Milosti. On tak postupil po dvum prichinam: 1) chtoby dat' ponyat' Dushe, chto on mozhet i zhelaet byt' milostivym k nej, v sluchae ee obrashcheniya; 2) chtoby ona byla vne vsyakogo izvineniya, esli budet razrushena, tak kak prodolzhaet svoe vozmushchenie. I vot beloe znamya (Beloe znamya. -- Gospod' nachinaet svoi dejstviya na dushu. On nachinaet Milost'yu. Pravosudie pervoe iz®yavlyaet trebovanie, no Milost' preduprezhdaet ego. Gospod' gotov izbavit' dushu ot osuzhdeniya, esli ona etogo pozhelaet; no dusha molchit) s izobrazheniem treh zolotyh golubic viselo celyh dva dnya, chtoby dat' zhitelyam vremya dlya obsuzhdeniya ih obraza dejstvij; no oni, kak uzhe skazano, po-vidimomu, ne obratili vnimaniya i ne dali otveta Carevu Synu. Togda po ego prikazaniyu byl vyveshen krasnyj styag (Krasnoe znamya. -- Znamya suda na gore Pravosudiya vyvesheno, no dusha ostalas' ravnodushna i holodna pri vide treh zolotyh golubic i tochno tak zhe ne strashitsya pylayushchego kostra. Poka greh lezhit kamnem na dushe, nichto ee ne trevozhit -- ona mertva) na gore Pravosudiya. |to znamya bylo prinadlezhnost'yu vozhdya Sud, gerb kotorogo predstavlyal pylayushchij koster. I ono razvevalos' pered gorodom v techenie neskol'kih dnej. No i na nego zhiteli ne obratili ni malejshego vnimaniya. Nakonec |mmanuil prikazal vyvesit' pered gorodom chernoe znamya (CHernoe znamya. -- Vot vystavleny tri gromovye strely. Oni kachayutsya, no eshche ne pushcheny. Milost' uderzhivaet eshche Sud, govorya dushe: "Bud' v primirenii s Bogom". No naprasno: chelovek sdat'sya ne zhelaet. Uvy, dusha pala tak nizko i ee derzhit satana s takoj siloj, chto ona ne reshaetsya davat' otveta, ne uznav mneniya Diavolosa. I vot duh zla govorit cherez vorota Ust, priznaet |mmanuila za Syne Bozhiya, imeyushchego vlast' muchit' ego, no on izvinyaet sebya pred nim tak: pokorenie im cheloveka bylo zakonno, potomu chto chelovek otdal sebya emu dobrovol'no. Takim obrazom, ustami svoimi chelovek ispoveduet, chto on sam priznal satanu bogom"mira i svoim!), na gerbe kotorogo bylo izobrazhenie treh gromovyh strel. No gorod i tut ostalsya nevozmutimym. Kogda Carev Syn ubedilsya, chto ni milost', ni ugroza Suda, ni vid kazni ne trevozhat Dushu, on vozmutilsya duhom i skazal: "|to neponyatnoe povedenie goroda proishodit, bez somneniya, po nevedeniyu izbrannogo mnoyu obraza dejstvij vo vremya vojny, a ne po yavnomu prenebrezheniyu k nam ili nenavisti k zhizni, i potomu sleduet sperva ob®yasnit' gorodu, chego emu ozhidat', kogda ya nachnu vojnu protiv vraga moego Diavolosa". Vot i poslal On slug svoih k zhitelyam goroda s istolkovaniem znacheniya znamen i s voprosom, chto oni predpochitayut poluchit': blagodat' i milost' ili sud i kazn'? V eto vremya vorota goroda byli zaperty dvojnymi zamkami i pred nimi stoyal udvoennyj karaul. Diavolos zhe so svoej storony sil'no trudilsya, chtoby podderzhivat' vozmushchenie v gorode. ZHiteli goroda otvetili |mmanuilovym poslannym tak: "Velikij vozhd'! V otvet na to, chto ty prislal nam skazat' cherez tvoih poslannyh, a imenno: hotim li my prinyat' tvoe pomilovanie ili podpast' pod sud, my po zakonam nashim ne mozhem dat' reshitel'nogo otveta, ibo ne imeem prava ni ob®yavlyat' vojny, ni zaklyuchat' mira bez voli nashego carya. No my poprosim ego sojti k stenam nashim i dat' tebe otvet po ego usmotreniyu". Kogda krotkij |mmanuil uslyhal eti slova, On sil'no vosskorbel serdcem, ubedyas', v kakom rabstve nahoditsya nyne tvorenie ego Otca, chto ono predpochitaet ostavat'sya v okovah Diavolosa. Mezhdu tem zhiteli otpravilis' k svoemu caryu i peredali emu o sluchivshemsya, no Diavolos sperva otkazalsya idti i hotya sil'no podstrekal ih ne sdavat'sya, odnako vnutrenne chuvstvoval nemaluyu boyazn' yavit'sya pred Carevichem. Vskore, odnako, on ob®yavil, chto sam pojdet k vorotam dlya ob®yasnenij s |mmanuilom, i napravilsya k vorotam Ust, gde nachal tak na yazyke, sovsem neponyatnom dlya zhitelej: "O velikij |mmanuil! Gospod' vsego mira! YA znayu tebya, chto ty Syn velikogo SHaddaya! Zachem prishel ty syuda muchit' menya i izgonyat' iz moih vladenij? Ty sam znaesh', chto Dusha prinadlezhit mne, i po dvojnomu pravu: 1-e: ona moya, potomu chto ya pokoril ee i vzyal ee otkryto; a razve dobycha mozhet byt' otnyata ot pohititelya i zakonnyj rab mozhet li byt' otpushchennym na volyu? 2-e: Dusha moya potomu eshche, chto ona sama pozhelala mne pokorit'sya. Ona otvorila mne vorota; ona prisyagala mne v vernosti i otkryto priznala menya svoim carem. Ona otdala mne takzhe zamok svoj dlya moego pomeshcheniya i peredala v moi ruki vsyu svoyu silu. Pritom etot gorod otkazalsya ot tebya. On otverg tvoi zakony, tvoe izobrazhenie, tvoe imya i vse, chto ot tebya, i vmesto togo prinyal moi zakony, moe izobrazhenie, moe imya i vse, chto ot menya. Sprosi svoih vozhdej, i oni tebe skazhut, kak Dusha pokazala sebya vernoj mne, nesmotrya na ih uveshchevaniya, a na vse, chto ona ot tebya slyshala, ona pokazyvala lish' prezrenie, nenavist' i razdrazhitel'nost'. Ty Svyatyj i Pravosudnyj i nepravdy tvorit' ne mozhesh', poetomu molyu tebya, udalis' ot menya i ostav' mne moe priobretenie, kotorym by ya mog naslazhdat'sya spokojno". |ta rech' byla proiznesena Diavolosom na izvestnom emu lichno narechii; hotya on i mozhet s kazhdym chelovekom razgovarivat' na prirodnom ego dialekte, no est' u nego i svoj yazyk, nazyvaemyj adskim, kotoryj bednoj Dushe neponyaten. Ne vidal gorod takzhe, kak car' ego lomalsya i nizko izgibalsya v prisutstvii |mmanuila -- Careva Syna. A oni vse vremya voobrazhali ego imeyushchim nesokrushimuyu vlast' i silu. I poka on molil o dozvolenii obitat' v pokorennom im gorode i prosil ne lishat' ego vladychestva nad nim, zhiteli hvastalis' ego nepobedimost'yu, govorya: kto reshitsya vstupit' v boj s nashim carem? Vot, kogda samozvanec doskazal svoyu rech', |mmanuil podnyalsya so svoego mesta i obratil k nemu sleduyushchie slova: (Carev Syn obratil slova k Diavolosu. -- Hristos znaet kovarstvo satany. On slyshal ego lzhivye obeshchaniya, ego nizkuyu klevetu na Boga, On s nego vzyshchet padenie CHeloveka i sokrushit obol'stitelya. On napominaet, chto CHelovek est' tvorenie Bozhie i potomu prinadlezhnost' Ego; chto On, |mmanuil, Syn Bozhij, i potomu dana emu vsyakaya vlast' na nebe i na zemle; chto On iskupil cheloveka dorogoyu cenoj i dobyl emu pomilovanie i chto, nakonec, On prishel po poveleniyu Otca izbavit' cheloveka ot rabstva, potomu On izbavit ego. Potom On obrashchaetsya k CHeloveku, predosteregaet ego i pokazyvaet emu Svoyu lyubov', napominaet emu ego vozmushchenie i greh, sozhaleet o ego duhovnom padenii i prizyvaet k Sebe. No chelovek pritvoril vorota Sluha.. Ne slyshit slov milosti, ne dumaet, chto sekira lezhit u kornya dereva... I teper' skol'ko lyudej imeyut ushi i ne slyshat, imeyut ochi i ne vidyat, odareny serdcem i ne chuvstvuyut -- potomu chto dusha ih v rabstve u lukavogo: on im shepchet, chto vse eto basni, chto vse eto dlya glupyh lyudej, i oni veryat emu, otcu lzhi, i otvergayut Hrista -- Solnce Pravdy) "Lzhivyj i lukavyj duh, -- skazal on, -- ot imeni Otca moego, ot menya samogo i dlya pol'zy neschastnoj Dushi imeyu nechto skazat' tebe. Ty priznaesh' za soboj pravo, i eshche zakonnoe, vladet' eyu, kogda ves' dvor Otca moego znaet, chto ty voshel v vorota goroda obmanom i lozh'yu: ty oklevetal Otca moego, ego zakony i obmanul Dushu. Ty uveryaesh', chto zhiteli ego priznali tebya svoim carem, nachal'nikom i zakonnym vladetelem, no i eto ty dobyl lukavstvom svoim. I esli lozh', kovarstvo i vsyakij rod licemeriya imeli by vhod ko dvoru moego Otca, gde ty budesh' sudim, to ya by priznal tebya zakonnym vlastelinom goroda. No uvy! Kakoj vor, tiran ili diavol ne sumeet tak pokoryat'? No ya mogu dokazat' yavno, chto ty pri svoih prityazaniyah na Dushu ne mozhesh' skazat' slova istiny. Ty sochinil gnusnuyu lozh' na moego Otca i predstavil Ego kak obmanshchika. A chto skazhesh' na to, chto ty soznatel'no iskazil pryamoj smysl Ego zakona? Vprave li ty byl pogubit' neporochnost' i chistotu nyne zhalkoj Dushi? Razve ty ne podkupil ee obeshchaniyami blazhenstva za prestuplenie carskogo zakona, kogda ty znal naverno i po sobstvennomu opytu, chto cherez vozmushchenie ona unichtozhaet dlya sebya vsyakij put' k blazhenstvu. Ty osmelilsya istrebit' vsyakoe izobrazhenie i nadpis' Otca moego i zamenit' svoim, gnusnyj obol'stitel'. I nyne ty ih vosstanovil protiv mysli izbavleniya i vozmutil protiv poslannyh Carya, iskazhaya ih slova, daby oni ne mogli mechtat' ob obrashchenii k zakonnomu Caryu svoemu. YA prishel vozdat' tebe za zlo, sdelannoe toboyu Dushe, i za bogohul'stva, kotorymi ty zastavil ee hulit' svyatoe imya Otca moego. S tvoej golovy, knyaz' adskoj t'my, potrebuyu ya otchet vo vsem etom. CHto do menya kasaetsya, Diavolos, to ya zakonnoj vlast'yu vyryvayu iz tvoih ruk Dushu -- ona moya, i vot dokazatel'stvo etogo, k stydu tvoemu: Dusha tvorenie Otca moego i emu prinadlezhit, i nikto, krome lzheca, ne skazhet chto-libo protiv etogo. Dusha ego, Otca moego, no on otdal ee mne, edinorodnomu Synu svoemu, i v nej vsya moya lyubov' i radost'. Ona moya, krome togo, potomu, chto ya zaplatil za nee doroguyu cenu: kogda Dusha sogreshila, -- po zakonu zhe Otca nakazanie za greh -- smert', a mezhdu tem nebo i zemlya skorej projdut, no slova Otca ispolnyatsya, -- to ya predlozhil sebya otvetchikom za nee i reshilsya prinyat' smert' i ee tomlenie radi nee, i Otec dal na to svoe soglasie. I ya prishel po poveleniyu Otca, zhelaya izbavleniya Dushi,-- i ya izbavlyu ee. Da budet zhe tebe izvestno, o istochnik vsyakogo obmana, a takzhe bezumnomu gorodu semu, chto ya nisshel syuda, imeya pri sebe Otca moego. A teper', -- prodolzhal Carev syn, -- hochu skazat' neskol'ko slov i samomu gorodu". No lish' tol'ko eto stalo izvestno, vorota byli zaperty eshche plotnee i usilen karaul. On nachal tak: "O neschastnaya Dusha! YA sozhaleyu o tebe. Ty priznala Diavolosa carem, a sama sdelalas' ego raboj. Ty otvorila emu vorota, a predo mnoj zaperla ih. Ty emu prisyagala -- ot menya otvernulas'. Bednaya Dusha! CHto sotvoryu tebe? Sokrushit' li tebya v prah, ili obratit' tebya v nezabvennyj pamyatnik moego miloserdiya? Slushaj menya, o Dusha! Vnimaj moim slovam, vozlyublennoe tvorenie Otca: milosti hochu, a ne zhertvy! Zachem bezhish' ty ot druga i stremish'sya ko vragu svoemu? Vsya sila moya napravlena ne ko zlu tvoemu, a k unichtozheniyu vraga tvoego. YA dolzhen izgnat' ego, i nastanet den', kogda on budet v okovah i ty, narod moj, vozraduesh'sya tomu. Konechno, mne ne trudno ostavit' tebya na pogibel' i udalit'sya, no ty mne doroga, i ya obeshchal Otcu moemu izbavit' tebya, i otnyne ya nachnu vojnu protiv vraga tvoego tak, chtoby vsyakij mog slyshat' o nej i videt' ee. On tebya pokoril kovarstvom i poselilsya u tebya, ya izgonyu ego von i izoblichu ego. Slova moi istinny. YA vlasten spasti i izbavlyu tebya ot ruki iskusitelya". |ta rech' byla obrashchena k gorodu, no ni edinoe slovo ne doletelo do nego. Vorota Sluha byli plotno zaperty, i strogij karaul ne dopuskal ni odnogo iz zhitelej podhodit' k nim i nikomu iz Careva stana vojti v gorod: vot v kakom slepom rabstve zhila Dusha s teh por, kak priznala dobrovol'no Diavolosa svoim carem. Kogda |mmanuil ubedilsya, chto zhiteli goroda prinyat' ego ne hotyat, to on sozval svoe voinstvo i prikazal podvesti bol'shuyu chast' oruzhiya k vorotam Sluha i Zreniya, chtoby siloj ovladet' gorodom. Mezhdu tem on vse eshche staralsya uveshchevaniyami i krotkimi rechami dovesti Dushu do soznaniya ee vinovnosti, izredka posylal k nej svoih voevod s raznymi vygodnymi predlozheniyami, no ona vmeste so svoim carem sobrala sovet dlya obsuzhdeniya etogo voprosa. V to vremya zhil v gorode odin diavolec po imeni Nepokornost', bol'shoj favorit Diavolosa: za nim poslali gonca i emu vnushili, kak on dolzhen otvetit' na vse predlozheniya. Nepokornost' prosil u Careva Syna audienciyu. Kogda chas audiencii nastal, Nepokornost' nachal tak: "Velikij vozhd'! Daby vsem bylo izvestno, naskol'ko moj nachal'nik dobr, ya prishel ob®yavit' vam, chto on soglasen dlya izbezhaniya vojny vojti s vami v soglashenie i predlagaet vam prinyat' v svoe poddanstvo odnu polovinu goroda (Predlozhenie i ustupki Diavolosa. -- On posylaet Nepokornost'. Molit' Hrista s nepokornost'yu Ego vole ne est' molitva, no nadmennost'. Satana postoyanno vnushaet cheloveku zhelanie sluzhit' dvum gospodam. Hristos trebuet vse i ne priznaet razdela dushi. Rassmotrim zhe predlozheniya Nepokornosti. 1-e. On predlagaet Hristu poldushi s tem, chtoby on (satana) mog carstvovat' v drugoj polovine. "Oni govoryat, chto znayut Boga, a delami otrekayutsya, buduchi gnusny i nepokorny". Titu, gl. 1 -- 16. "Vse moe", -- govorit Hristos. 2-e. Pust' |mmanuil zaveduet vsem, no maloe vmeshatel'stvo da budet dozvoleno satane. Lyudi chasto vzyvayut: Gospodi, Gospodi! -- no serdce ih daleko ot Boga; Hristos dolzhen carstvovat' odin. 3-e. Tol'ko da budet ostavlen odin ugolok v dushe cheloveka dlya satany. -- "YA odin", -- otvechaet Hristos. 4-e. Tak voz'mi vse, govorit satana, no pozvol' izredka zahodit' v dushu. -- "Otojdi, satana, proch'", -- otvechaet Hristos. 5-e. Dozvol' prodolzhat' nekotorye torgovye otnosheniya s chelovekom, govorit satana -- "YA esm' svet, -- otvechal Hristos, -- i izgonyayu mrak". 6-e. Nichego ne dolzhno byt' ostavleno v dushe cheloveka, ni odnogo vospominaniya, nichego ot prezhnego. K vethoj odezhde nel'zya prishit' novyj loskut. Hristos hochet vpolne obnovit' cheloveka.). Proshu dat' mne znat', prinyato li vami eto predlozhenie." |mmanuil otvechal: Vse moe, ono mne dano i mnoyu kupleno, i potomu ni edinoj chasti ne ustuplyu. Nepokornost'. No nachal'nik moj govoril eshche, chto on dazhe soglasitsya i na to, chtoby Vy nominal'no carstvovali nad vsem gorodom, lish' by otdelili emu nebol'shuyu chast'. No Carev Syn vozrazil: Tak kak vse moe, ya hochu odin gospodstvovat' nad vsem. Nepokornost'. Vot kakovo snishozhdenie moego nachal'nika, chto on dazhe soglashaetsya, chtoby Vy odin gospodstvovali nad vsem gorodom, lish' by emu dozvoleno bylo inogda naveshchat' Dushu i tam ukromno poselyat'sya na vremya. Na eto |mmanuil tverdo otvechal: "Vse, chto Otec moj dal mne, pridet ko mne, i iz togo, chto on mne dal, ya ne utrachu nichego -- net, ni edinogo volosa ih ne poteryayu. I potomu nichego emu ne otdam, ni malejshego ugla v gorode. YA zhelayu vse sohranit'". Nepokornost'. Nu, a esli b moj nachal'nik i na eto soglasilsya, lish' by emu bylo dozvoleno inogda, po staromu znakomstvu, zahodit' tuda i byt' prinyatym v vide strannika dnya na dva ili na desyat', libo na mesyac. Uzheli i eto ne mozhet on poluchit'? |mmanuil otvetil: "Net. On yavilsya k Davidu v vide strannika i nedolgo s nim ostavalsya, i tot chut' bylo ne poplatilsya zhizn'yu za eto, t. e. zhizn'yu dushi. YA ne mogu dozvolit' nikakogo snosheniya mezhdu nim i moim sozdaniem". Nepokornost'. Vy strogi i surovy, Velikij Vozhd'. A esli b, naprimer, moj nachal'nik i na eti vashi usloviya dal svoe soglasie, lish' by ego druz'ya i rodstvenniki v gorode poluchili dozvolenie prodolzhat' tam tepereshnie ih torgovye otnosheniya, uzheli i na eto ne budet Vashego soglasiya? |mmanuil vozrazil emu: "Net! |to bylo by protiv voli Otca moego, ibo vsyakomu rodu diavol'cev, teper' zhivushchih ili pozdnee poselivshihsya v gorode, suzhdena poterya tam ne tol'ko vsego sostoyaniya, no dazhe i zhizni". Nepokornost'. Tak neuzheli zhe moj nachal'nik ne poluchit dazhe dozvoleniya prodolzhat' s gorodom svoe znakomstvo ni pod kakimi usloviyami? Na eto |mmanuil skazal: "Ni pod kakimi. Dusha vovse ne dolzhna znat'sya s Diavolosom; mezh nimi ne dolzhno sushchestvovat' ni znakomstva, ni druzhby, ni tovarishchestva: vse eto mozhet tol'ko oskvernit' ee i udalit' ee lyubov' ot menya i pritom pomeshaet tverdomu ustanovleniyu mira, zaklyuchennogo s Otcom moim posredstvom menya". Nepokornost'. No, Velikij Vladyko, tak kak u moego nachal'nika uzhe sostoyalas' druzhba i tesnaya svyaz' s nekotorymi iz zhitelej goroda, ne mozhet li on pered ot®ezdom svoim odarit' ih nekotorymi znakami druzhby svoej v pamyat' svoego dolgogo upravleniya imi, vo vremya kotorogo nikto na nego zhalovat'sya ne mog i vsyakij zhil mirno i spokojno? |mmanuil otvetil: "Net, kogda gorod budet snova moim, ya ne dozvolyu emu sohranit' ni malejshego vospominaniya o ego zabluzhdenii i uzhasnom ego sozhitii so grehom". Nepokornost'. Eshche ostaetsya vyskazat' odno predlozhenie ot moego nachal'nika, i etim konchaetsya moe poruchenie k Vam. Esli b on vyshel iz goroda i kto iz zhitelej pozhelal by s nim posovetovat'sya naschet dela, kotoroe moglo by ne udat'sya bez obsuzhdeniya, i esli b nikto v etom sluchae ne mog dat' emu horoshego soveta, krome nego, moego nachal'nika, uzhel' iz zhitelej ni odin ne budet vprave poslat' za nim dlya nuzhnyh peregovorov? Esli vhod v gorod budet zapreshchen, oni mogli by sojtis' gde-nibud' po sosedstvu i peretolkovat' mezhdu soboj o dele. |to bylo poslednee kovarnoe predlozhenie Nepokornosti, na kotoroe |mmanuil tverdo vozrazil: "Nikogda, nigde i ni dlya kakogo dela ne sleduet zhitelyam goroda obrashchat'sya za sovetom k Diavolosu, ibo im skazano bylo molitvami peredavat' vse nuzhdy svoi Otcu moemu. Podobnoe dozvolenie ostavilo by vechno otvorennuyu dver' Diavolosu i ego diavol'cam, i oni postoyanno stremilis' by ryt' yamu, kuda by vo vtoroj raz vvergnut' i pogubit' Dushu". Posle etogo Nepokornyj otoshel ot |mmanuila, otpravilsya peredavat' svoj razgovor Diavolosu. Kogda on i gorod uznali vse podrobnosti besedy, to edinodushno reshili ne vpuskat' |mmanuila v gorod i poslat' Zloveshchee Kolebanie dlya peredachi emu obshchego resheniya. Vitiya podoshel k vorotam Sluha i, poprosiv audienciyu, nachal tak: "Mne porucheno moim nachal'nikom peredat' Carevu Synu, chto gorod i car' reshilis' podderzhat' drug druga i past' vmeste v sluchae neudachi. I naprasno dumaet Carevich |mmanuil, chto gorod emu sdastsya, esli tol'ko sily Carevicha ne mnogochislennee nashih". |mmanuilu byli peredany eti sliva starogo vitii Diavolosa. No on na eto otvechal: "YA ispytyvayu silu moego mecha (YA ispytyvayu silu moego mecha. -- Izdano svyshe povelenie propovedovat' Slovo Bozhie, kotoroe, kak dvuostryj mech, rezhet vsyakie zabluzhdeniya... Voanarges, syn groma, ob®yavlyaet blaguyu vest'; s nim Ubezhdenie, za nimi Vera; ochi duhovnye otverzayutsya, i k nim yavlyayutsya Dobraya Nadezhda i Lyubov'. Vojna vedetsya mezhdu Hristom, zhelayushchim nashego spaseniya, i satanoj, zhelayushchim nashej pogibeli. Vojna, dlinnaya, vekovaya, poka budet stoyat' vidimyj mir, poka ne prob'et chas konca, vojna eta perestavat' ne budet. Gospod' zhelaet pobedit' cheloveka ubezhdeniem, daby on obratilsya po sobstvennomu zhelaniyu. On by mog unichtozhit' satanu v odno mgnovenie, no, dav cheloveku po prirode svobodnuyu volyu, on hochet napravit' ee k sebe. V etoj vojne stradayut bolee diavol'cy. V nebesnom voinstve ranen Ubezhdenie, t. e. my chasto ne obrashchaem bol'shogo vnimaniya na nashi ubezhdeniya, dejstvuem protiv nih i etim nanosim rany im, i oni v nas slabeyut. Pri vsem tom, odnako, poka dlitsya takaya upornaya vojna, dusha vse eshche ne pokorilas'. Mnogo nuzhno nanesti udarov grehu, chtoby dojti Hristu do serdca cheloveka. Mezhdu tem chelovek doshel do togo iznemozheniya, chto uzhe ne chuvstvuet v sebe sily prodolzhat' bor'bu. On obeshchaet odumat'sya, soznaet svoe zabvenie zakona, zhelaet ispravit'sya, ispolnyat' vse obryadnye sredstva k polucheniyu blagodati, no pri etom satana ne izgnan von. Vot hitraya ulovka duha zla: on nauchaet cheloveka teorii religii, ispolneniyu obryadnyh form kak sredstv k dostizheniyu blagodati, vnushaet emu ispolnenie raznyh bogougodnyh del, missij i proch., no mezhdu tem on zhelaet sam byt' putevoditelem dushi cheloveka. Esli satane ne udaetsya vtyanut' dushu v bezbozhnuyu zhizn', esli trevozhnyj golos sovesti ubedit dushu pokinut' greh i ne vnimat' ego naushcheniyam, vrag cheloveka izbiraet totchas druguyu sistemu: on nauchaet ego byt' krasnorechivym moralistom i uchitelem dobra, ubediv ego rasschityvat' dlya svoego spaseniya na nekotorye sovershennye im dobrye dela, ibo on znaet, chto togda dusha bezvozvratno pogibla, tak kak dela spasti ee ne mogut, esli oni ne vnusheny veroj vo spasenie kroviyu Hristovoj. Kogda satana vidit, chto dusha cheloveka vybivaetsya u nego iz ruk, to naposledok on dejstvuet otchayanno, i naskol'ko on vhodil v dushu druzhelyubno, nastol'ko pokidaet ee yarym vragom, predpochitaya, esli vozmozhno, unichtozhit' ee, chem byt' svidetelem izbavleniya ee Hristom. Vot kakoe razlichie Hristos stavit mezhdu zhitelyami i diavol'cami goroda. ZHiteli goroda -- pervobytnoe sostoyanie cheloveka: s nimi On postupaet s krotost'yu i lyubov'yu, obeshchaet proshchenie i primirenie s Bogom. S diavol'cami, t. e. s naushcheniyami satany, On velit postupat' grozno, ne zhaleya unichtozhat' vse poseyannoe duhom lzhi i lukavstva.), i kakoe by ni bylo soprotivlenie goroda, ya ne otstanu i nepremenno ovladeyu im i izbavlyu ego ot rabstva". On totchas prikazal Voanargesu, Ubezhdeniyu, Sudu i Kazni idti s voinstvom k gorodu, k vorotam Sluha, raspustit' znamena, zatrubit' v truby i ob®yavit' vojnu. On takzhe prikazal vozhdyu Vera prisoedinit'sya k nim. Vozhdyam Dobraya Nadezhda i Lyubov' prikazano bylo predstat' pred vorotami Zreniya. Ostal'nym veleno bylo raspolozhit'sya vokrug goroda. Togda on vydal armii parol': "|mmanuil". Zabili trevogu, tarany i prashchi byli pushcheny v dejstvie, i kamni dozhdem posypalis' na gorod. Tak nachalas' bitva. So svoej storony Diavolos sam razmestil zhitelej okolo vseh vorot i sam vel soprotivlenie; ottogo oborona Dushi predstavlyalas' eshche oskorbitel'nee dlya |mmanuila. Carev Syn neskol'ko dnej bez ustali voeval Protiv Diavolosa i ego zhertvy, a vozhdi ego sovershali otvazhnye i izumitel'nye podvigi. Pervyj iz nih, Voanarges, tri raza atakoval vorota Sluha i zastavil ih poshatnut'sya. Ubezhdenie pomogal emu i, zametiv, chto vorota ustupayut, skomandoval, chtob pustili na nih neskol'ko taranov i prashchej. No Ubezhdenie podoshel tak blizko k vorotam, chto poluchil tri rany v rot. |mmanuil poslal za etimi dvumya polkovodcami, pohvalil ih muzhestvo, velel otdohnut' i vruchil kazhdomu po zolotoj cepi v nagradu. Ubezhdenie byl okruzhen vsyakim popecheniem dlya skorogo isceleniya ran. Vozhdi Dobraya Nadezhda i Lyubov' rinulis' s takoj siloj na vorota Zreniya, chto chut' sovsem ne razgromili ih. |mmanuil pohvalil takzhe i ih za neustannuyu bor'bu. V etoj stychke mnogie iz diavol'cev byli ubity i nekotorye iz zhitelej raneny. Iz nachal'nikov nekto Hvastlivost' pal v dele. On utverzhdal, chto nikto ne v silah poshatnut' stolby vorot Sluha, ni zastavit' trepetat' serdce Diavolosa. Eshche byl ubit nekto Bezzabotnyj, kotoryj utverzhdal, chto dazhe slepoj ili hromoj mozhet bez opaseniya ohranyat' vorota protiv voinstva |mmanuila. |tomu Bezzabotnomu vozhd' Ubezhdenie prorubil cherep dvuostrym mechom, v to vremya kak poluchil sam tri rany v rot. Krome togo, byl eshche odin otchayannyj diavolec po imeni Bahval. On byl vo glave shajki puskayushchih golovni, strely i smert'; u vorot Zreniya on poluchil ot ruki vozhdya Dobroj Nadezhdy smertel'nyj udar v grud'. Eshche byl ranen v glaz i, esli by ne otoshel vovremya, to byl by ubit nekij Oshchushchenie, kotoryj byl odnim iz glavnyh zachinshchikov vozmushcheniya. Odin iz voinov Voanargesa nanes emu udar. No kakoe strannoe zrelishche predstavlyal vse eto vremya knyaz' Svobodnaya Volya! On obezumel ot straha, kidalsya tuda i syuda i, govoryat, ranen byl v nogu, po krajnej mere sil'no stal hromat'. Iz samih zhitelej goroda mnogie byli izuvecheny, raneny i ubity. Kogda oni uvidali, chto stolby vorot Sluha poshatnulis', chto vorota Zreniya pochti razgromleny, to upali duhom i sil'no stradali ot letyashchih kamnej iz zolotyh prashchej. Odin iz nih, Bez-Dobra - byl smertel'no ranen, no dolgo tomilsya pered smert'yu: on zapisalsya v chislo diavol'cev. Zloveshchee Kolebanie takzhe poluchil sil'nyj udar v golovu, kotoryj emu povredil mozg; vposledstvii on stal bezvrednym. Starik Predubezhdenie i Ravnodushie skrylis'. Kogda bitva konchilas', Carev Syn prikazal snova vystavit' styag na gore Milosti v vidu vsego goroda, chtob pokazat', chto on eshche ne otkazalsya darovat' pomilovanie vozmutivshemusya gorodu. Kogda Diavolos uvidal beloe znamya, on ponyal, chto eto ne dlya nego lichno, no dlya goroda, i totchas pridumal novuyu hitrost', a imenno staralsya ubedit' |mmanuila prekratit' osadu, poobeshchav, chto gorod ispravitsya. Vot on v sumerki, kogda solnce selo, prishel k vorotam, prosya audienciyu. Sam Carev Syn podoshel k vorotam, i Diavolos nachal tak: "Tak kak tvoim belym znamenem ty daesh' znat', chto ty zhelaesh' mira i spokojstviya, ya schel nuzhnym uvedomit' tebya, chto my prinimaem tvoi predlozheniya. YA znayu, naskol'ko ty blagochestiv i kak lyubish' svyatost' zhizni, i potomu tol'ko nachal vojnu protiv goroda, chtob videt' ego obrashchennym v svyatoe zhilishche. Tak vot -- otdali tvoi sily ot goroda, a ya zastavlyu gorod pokorit'sya tebe. Vo-pervyh, ya pokonchu vsyakie vrazhdebnye dejstviya protiv tebya i stanu tvoim deputatom, i naskol'ko ya byl protiv tebya, nastol'ko budu za tebya i nachnu sluzhit' tebe v gorode. YA ugovoryu Dushu priznat' tebya za svoego vladyku, i ya znayu, chto ona skoree na eto budet soglasna, kogda uznaet, chto sam ya stal tvoim namestnikom. YA ukazhu im na ih zabluzhdenie i ob®yasnyu, chto prestuplenie zakona pregrazhdaet put' k zhizni. YA nauchu ih svyatomu zakonu, kotoryj oni poprali i po kotoromu sleduet im otnyne zhit'. YA dam im ponyat' neobhodimost' ispravleniya po tvoemu zakonu. Krome togo, daby vse bylo ispolneno kak sleduet, ya sam na svoj schet ustroyu celoe obshchestvo" propovednikov i chital'shchikov tvoego slova v gorode. Ty stanesh' poluchat' ot nas ezhegodno to, chto tebe ugodno budet na nas nalozhit' kak znak nashego poddanstva tebe". Togda |mmanuil otvetil emu: "O duh kovarnyj i lzhivyj! Kak izmenchivy tvoi dejstviya! Skol'ko raz uzhe prinimal ty raznye vidy dlya togo tol'ko, chtoby derzhat' Dushu v rabstve! Ty znaesh', odnako, chto ona moya! Ne udalos' tebe obmanut', yavlyaya sebya v svoem chernom obraze, tak vot ty preobrazilsya nyne v angela sveta i hochesh' chrez obman i lozh' sdelat'sya propovednikom pravednosti. No znaj, o Diavolos, chto nikakoe iz tvoih predlozhenij ne mozhet byt' prinyato, ibo v tebe nichego net, krome lukavstva i lzhi, net u tebya styda pered Bogom, net v tebe lyubvi k cheloveku! Kto mozhet tak hitrit' i bystro izmenyat'sya, tot zhelaet gibeli teh imenno, kotorye ego poslushayut. I esli pravednost' tebe kazhetsya stol' zamanchivoj, pochemu ty sam tak dolgo derzhalsya poroka? Ty teper' tolkuesh' ob ispravlenii Dushi i sam hochesh' pri moem razreshenii stat' vo glave etogo ispravleniya, znaya napered, chto vse, chto by ni sdelala ona dobrogo po zakonu, ne mozhet nikak snyat' s nee zasluzhennoe proklyatie za prestuplenie zakona, ne govorya uzhe o takom rode ispravleniya, vo glave kotorogo ty stoyat' zhelaesh'. Tebe horosho izvestno, chto vse eto lozh' i obman, no ty hvataesh'sya za poslednee sredstvo. Mnogie skoro priznayut tebya za to, chto ty imenno est', kogda ty im yavlyaesh'sya v chernom obraze; no ochen' nemnogie uznayut tebya, kogda ty prinimaesh' beluyu, svetluyu odezhdu. No tvoj obman ne udastsya s Dushoj, ibo ya vse eshche lyublyu ee. Pritom ya ne prishel syuda, chtoby obrech' moe sozdanie na dela, kotorye dolzhny udostoit' ego zhizni. Esli b ya tak postupil, ya byl by podoben tebe. No ya prishel dlya togo, chtoby mnoj primirit' ee s Otcom moim, hotya otpadeniem svoim ona zasluzhila gnev Ego i po zakonu pravosudiya ona pomilovaniya poluchit' ne mozhet. Ty hochesh' podchinit' gorod dobru, no nikto ne zhelaet ego iz tvoih ruk. YA poslan Otcom moim, chtoby samomu podchinit' ego sebe i sobstvennym umeniem dovesti ego do podobiya ego, naskol'ko on eto dozvolit. YA sam ovladeyu im. Tebya ya izgonyu von i postavlyu moe znamya sredi goroda. YA budu upravlyat' gorodom po novym zakonam, novymi nachal'nikami, novymi putyami i dlya novoj celi. YA unichtozhu etot gorod i vystroyu novyj, kak budto by etot nikogda ne sushchestvoval, a zato novyj budet slavoj Vselennoj". Kogda Diavolos zametil, chto ego kovarstvo stalo yasno |mmanuilu, on smutilsya i ne znal, chto otvetit'; no imeya v sebe istochnik poroka, yarosti i lukavstva protiv Carya SHaddaya, i Syna ego, i lyubimogo ih tvoreniya Dushi, on reshilsya sobrat' poslednie sily i prodolzhat' bor'bu protiv Vencenosnogo Vozhdya. On otoshel (Satana otoshel, kogda uznal ot samogo |mmanuila, chto nikakaya svyaz' mezhdu nim i chelovekom sushchestvovat' ne dolzhna. Hristos tol'ko odin mozhet carstvovat' v nashej dushe: On svet prosveshchayushchij, i vsyakij mrak pered Nim ischezaet. Nash Bog -- Bog revnitel', Emu poklonenie, Emu carstvo, i sila, i slava; v Nem dusha najdet vse, chto ej nuzhno, i vethij chelovek, t. e. rab greha, prevrashchaetsya togda v novogo cheloveka, t. e. svobodnogo ot greha i osuzhdeniya, on ditya Bozhie chrez Primiritelya i Iskupitelya svoego Iisusa Hrista) ot steny i napravilsya k glavnoj svoej sile, k serdcu goroda. |mmanuil takzhe vernulsya v stan, i s obeih storon nachalis' snova prigotovleniya k bitve. Diavolos v otchayanii, chto ne mozhet uderzhat' v svoih rukah dobychu, reshilsya na vse vozmozhnoe ko vredu |mmanuila i samogo goroda. Vot on povelel svoim polkovodcam, chto kak tol'ko oni ubedyatsya, chto vsyakaya oborona dolee nevozmozhna, to nemedlenno grabit', razoryat' i unichtozhat' vse bez razlichiya, ne zhaleya dazhe zhenshchin i detej. "Ibo, pribavil on, luchshe nam razrushit' gorod i ostavit' odnu grudu kamnej, chem otdat' ego dlya obiteli Carevu Synu". |mmanuil, znaya, chto eta poslednyaya bitva dolzhna konchit'sya vzyatiem im goroda, prikazal svoim vozhdyam i podchinennym byt' groznymi s Diavolosom i diavol'cami, no otnyud' ne prichinyat' vreda zhitelyam goroda, a okazyvat' im pomoshch', druzhbu i vsyakoe snishozhdenie. GLAVA V Vzyatie goroda i posledstviya pokoreniya Dushi Osada. -- Parol'. Vorota poshatnulis'. Letopisec vzyat v plen. Sovest'. -- Diavolos otstupaet v zamok. -- |mmanuil vhodit v gorod. -- Diavolos svyazan, plenen, izgnan von. -- Grazhdane arestovany. -- Pros'ba arestantov. -- Pervomu deputatu Potrebnost' ZHit' |mmanuil ne daet otveta. -- Vtoromu poslu ZHelanie Probuzhdeniya on otvechaet, chto "obdumaet podannuyu pros'bu". -- CHrez tret'ego Sleznye Ochi on vyzyvaet arestantov. -- Nadezhda i Strah. -- Dusha unizhaetsya. -- Ona ispoveduet svoe vozmushchenie i greh. Znamenie proshcheniya i prinyatiya. -- Proklamaciya Letopisca. -- Vozhd' Vera vstupaet v zamok. -- Blagaya vest' velikoj radosti. Kogda nastal naznachennyj den', |mmanuil skomandoval, i Ego voinstvo, shvativ oruzhie, rinulos' s siloj protiv vorot Sluha (Vorota Sluha razgromleny. -- Kogda Duh Bozhij dolgo v nas boretsya protiv vraga svoego -- greha posredstvom zhivitel'nogo, sil'nogo propovedovaniya Slova Bozhiya, ushi nashi nachinayut nakonec slyshat' i vnimat' Bozhestvennomu Slovu. Blagaya vest' vhodit v serdce, i v nekotorom otnoshenii pobeda uzhe za Hristom. No On eshche stoit u vorot, On ne vnutri goroda; eto znachit, chto duhovnoe probuzhdenie nachinaetsya naruzhnym dejstviem slyshaniya ushami Slova. Glavnaya cel' -- serdce (zamok). Poka znamya Ego ne vodruzheno v samom serdce, t. e. poka serdce nashe ne vpolne otdalos' Emu s lyubov'yu i blagodarnost'yu, On eshche nami ne prinyat. Diavolos eshche carstvuet v serdce. Vot |mmanuil prikazal rasstavit' zolotye prashchi na gore "Vnimaj horosho"! Prashchi oznachayut Slovo s Ego ugrozami i predosterezheniyami, kotorye prezhde vsego dolzhny byt' uslyshany ushami; letyashchie kamni iz nih vmeste so strelami Gospodnimi oznachayut, chto istina Slova sperva nanosit ranu, a potom iscelyaet streloj, napoennoj lyubov'yu Bozhiej k nam) i Zreniya. Parol' v etot raz byl "Dusha priobretena!" Tak nachali oni osadu. Diavolos, so svoej storony, s glavnymi svoimi silami soprotivlyalsya vnutri goroda, i ego polkovodcy nekotoroe vremya s yarost'yu srazhalis' protiv voinstva |mmanuila. No posle dvuh-treh sil'nyh atak vorota Sluha ustupili sile, a zapory i zamki, kotorymi oni byli zaperty, razletelis' na vozduh na tysyachu kuskov. Carskie trubachi zatrubili, vojsko podnyalo vostorzhennye kliki radosti, gorod zatrepetal, a Diavolos udalilsya v zamok. Kogda Vorota byli otvoreny nastezh', sam Carev Syn proshel chrez nih i tut zhe prikazal ustroit' sebe prestol. Znamya svoe on velel vodruzit' na prigorke, kotoryj tol'ko chto tut byl nasypan ego vojskom dlya ustanovleniya na nem prashchej. Prigorok nazyvalsya "Vnimaj horosho". |mmanuil prikazal takzhe, chtoby prashchi neustanno dejstvovali v napravlenii k zamku, kuda udalilsya Diavolos. Pryamaya ulica (Pryamaya ulica -- Vozvyshennaya i pryamaya doroga vedet ot sluha k sovesti, a chelovecheskaya sovest' sluzhit naruzhnym ukrepleniem serdca. Put' ot sluha k serdcu vedet cherez sovest', kotoraya teper' atakovana. Posle glubokogo, dejstviya Slova chasto chuvstvuetsya smushchenie v sovesti. Udar idet za udarom, ubezhdeniya okruzhayut sovest', i sud Bozhij trebuet pokoreniya serdca Bogu. Malo-pomalu sovest' ustupaet i otvoryaet dveri ucheniyu i obetovaniyam Slova. Kak tyazhela minuta probuzhdeniya sovesti cherez ubezhdenie v grehovnosti! Hristos blizok -- stuchit v dver' serdca, a dusha s uzhasom i smushcheniem vziraet na sud Gospoda!) vela ot samyh vorot Sluha do zhilishcha starogo letopisca Sovest', i u samogo etogo mesta vozvyshalsya zamok, sluzhivshij stol'ko vremeni vertepom Diavolosa. Vozhdi Careva Syna prikazali bystro ochistit' etu ulicu ot nechistot i gryazi, tak chtoby vojsko legko moglo napravit'sya k zamku. |mmanuil velel Voanargesu, Ubezhdeniyu i Sudu idti skorym marshem k zhilishchu starika letopisca. Pri trubnom zvuke s oruzhiem shli oni voinstvennym shagom i ostanovilis' u dverej starika. Oni ustanovili svoi tarany k samym dveryam, tak kak dom, gde on zhil, byl