ih gorod so vsem voinstvom i v nem poselit'sya. Oni eto ispolnili s velikim smireniem, padaya nic pred Nim sem' raz. On otvetil im: "Mir vam!" I grazhdane, podoshed k nemu, kosnulis' rukoj ego zolotogo skipetra i skazali: "Da poselitsya Carevich |mmanuil (Da poselitsya |mmanuil. -- Vera poselilas' v serdce, posle nee vhodit Hristos. Vera -- oko dushi, vidyashchee Iisusa Hrista; ona uho dushi, slyshashchee Ego Slovo; ona ruka dushi, potomu chto derzhitsya za Hrista; ona razumenie serdca, postigayushchee yasno, na chto ono opredeleno Bogom. Po izgnanii satany voshla v dushu vera: pervoe dvizhenie veruyushchej dushi -- vozdat' hvalu i blagodarenie svoemu Spasitelyu. No on eshche vne dushi, i ona smirenno idet k Nemu umolyat' Ego vselit'sya v mesto, Im zhe ochishchennoe i prigotovlennoe) so svoimi vozhdyami i voinami v Dushe naveki. Da ustanovit on tam svoe oruzhie dlya slavy svoej i zashchity goroda, ibo u nas mesto dlya tebya (U nas mesto dlya Tebya. -- Vse, t. e. razum, volya, serdce dolzhny byt' ispolneny Hristom, ego vojskom i oruzhiem. Satana eshche vlasten napadat' na dushu, i ona vsegda dolzhna byt' gotovoj k oborone. Diavol'skie agenty hotya i skryvayutsya, no snova hotyat trevozhit' ee: eto predstavlyaet neveruyushchih, zhivushchih mezh hristian i smushchayushchih ih. Dusha osvobozhdena i vzyata obratno Bogom, no dolzhna byt' ukreplena i vooruzhena, ibo Duhovnaya vojna eshche ne okonchena: budut udachi i neudachi, vyigryshi i proigryshi do toj pory, poka budet oderzhana polnaya, vechnaya pobeda nad zlom. Hristos vselyaetsya v dushu i trebuet bezgranichnoj vlasti, bezuslovnogo podchineniya i uchit ee discipline, a mezhdu tem ukazyvaet, na ch'yu silu ona dolzhna rasschityvat'), dlya tvoih slug i dlya tvoego oruzhiya. Pridi i vselis' v Dushu i carstvuj nad nami vechno, a my budem tvoimi slugami i stanem upravlyat'sya tvoimi zakonami! No esli ty otojdesh' ot nas so svoimi silami, to nepremenno my umrem. Pritom nam izvestno, chto u nas skryvayutsya eshche neskol'ko diavol'cev, i oni naverno vydadut nas svoemu knyazyu, i my -- uvy! -- snova popadem pod ego vlast', i potomu molim Tebya, poselis' v nashem zamke!" Carevich otvetil: "Esli ya pridu k vam, ostavite li vy menya svobodno izgonyat' von vse, chto pokazhetsya protivnym moemu serdcu i vashej pol'ze? Stanete li vy Mne v etom pomogat' (Stanete li vy mne pomogat'. -- Hristos zhelaet upravlyat' vsepobezhdayushchej lyubov'yu i siloj Duha Svyatogo, osvyatit' mysli, ochistit' chuvstva, ukrotit' nravy i vozvratit' dushe podobie Svoe -- Bozhie. No On dolzhen carstvovat' bezgranichno, mnogoe izgnat', srubit', szhech', chto prezhde sostavlyalo radost' dushi; ona dolzhna pokorit'sya Ego vole, ne protivodejstvovat' i pomogat' smireniem i poslushaniem) iskrenno i verno?" Oni skazali na eto: "My ne mozhem znat', chto my stanem delat', kak my ne mogli kogda-nibud' voobrazit', chto my sposobny na izmenu nashemu dobromu Caryu SHaddayu. CHto otvetim my Nashemu Gospodu? Da ne vveryaetsya on slovam svoih spasennyh, da vselitsya Carev Syn v nash zamok i sostavit sebe garnizon iz zhitelej, pust', imi upravlyayut tvoi vozhdi i voiny, a Ty pokori nas okonchatel'no svoej lyubov'yu i milost'yu, kak v tot den', kogda nam prochli vest' o proshchenii. My vedat' ne mozhem glubinu tvoej premudrosti, o Car' nash! Kto mog predvidet' i postich' svoim razumom, chto stol'ko sladkogo my vkusim posle stol' gor'kih ispytanij. Gospod'! Pust' predshestvuet tvoj svet, a za nim da yavitsya tvoya lyubov'. Nas zhe vedi za ruku, i my pojdem po tvoej vole, i ne davaj nam zabyvat', chto vse, chto s nami sluchitsya,-- k nashej pol'ze i dobru. Lish' by Ty vselilsya mezh nami (Lish' by ty vselilsya u nas. -- Uverovavshaya dusha ponimaet, chto s Hristom -- zhizn', bez Nego -- smert'. Ona soznaet svoyu isporchennost', Ego silu i lyubov' i potomu molit Ego ob odnom -- vselit'sya v nee i upravlyat' kak emu ugodno, ibo On odin Mozhet uderzhat' ot greha i spasti ot vlasti satany), tvori chto tebe ugodno: tol'ko Ty svoim prisutstviem mozhesh' uderzhat' nas ot greha i nauchit' nas byt' vernymi tvoimi slugami". Carevich otvetil grazhdanam: "Idite v mire. YA ispolnyu vashu pros'bu. Zavtra soberu vse svoi sily i napravlyus' k vorotam Zreniya, chrez nih vojdu v gorod, poselyus' v vashem zamke, i postavlyu nad vami moih voinov, i sotvoryu v Dushe to, chto ne budet sravnimo ni s chem pod nebesami". S krikom radosti uslyshali grazhdane slova milostivogo Carevicha i vernulis' k sebe, gde peredali rodnym i druz'yam chudnuyu vest'. Potom oni otpravilis' v svoi sady, gde narvali mnozhestvo cvetov, kotorymi usypali put' |mmanuila ot samyh vorot Zreniya do zamka. Oni takzhe spleli venki i girlyandy, koimi ukrasili ulicy i doma, i prigotovili muzyku, kakuyu tol'ko imeli, chtoby so vsevozmozhnym torzhestvom prinyat' v gorode Careva Syna. Na drugoj den', utrom, |mmanuil so svoim voinstvom napravilsya k vorotam Zreniya, kotorye rastvorilis' pred nim, i on vstupil v gorod, (|mmanuil vstupaet v gorod. -- Kogda Hristos vselyaetsya v nashe serdce, vse nashi mysli i chuvstva trepeshchut ot radosti: Se gryadet Car' tvoj) gde prezhde vsego privetstvovali ego nachal'niki i starshiny goroda. Carevich byl odet v carskuyu mantiyu, v zolotom vooruzhenii; ehal on v carskoj kolesnice pri trubnom zvuke i s razvevayushchimisya . flagami i znamenami. Steny goroda byli zatoptany nogami zhitelej, kotorye vskarabkalis' tuda, chtoby luchshe ego uzret'. Vse okna i dveri byli zanyaty zhitelyami, kotorye vyshli smotret' na bogatye dary, obeshchannye im. Kogda Carevich doehal do doma letopisca, to on poslal sprosit' vozhdya Vera, prigotovlen li zamok dlya prinyatiya ego. Otvet byl utverditel'nyj, i sam vozhd' so svoimi voinami vyshel navstrechu Cesarevichu. |mmanuil provel etu noch' v zamke (On voshel v zamok. -- Vera prigotovlyaet nashe serdce k prinyatiyu Hrista, vera vvodit Hrista. Serdce sperva ochishcheno i osvyashcheno veroj. Vera vedet dushu ko Hristu, vvodit Hrista v dushu, vera zhe vselyaet Hrista v serdce) so vsej svoej voennoj siloj, k velikoj radosti goroda. Na drugoe utro grazhdane stali rassuzhdat' mezhdu soboj, kak by im pomestit' vse vojsko u sebya pospokojnee. (Razmestit' vojsko. -- Hristos vhodit odin v dushu. Za nim sleduyut massa nadezhd, radostej i blagoslovenij. I vse eti svyatye ubezhdeniya prinyaty dushoj s polnym radushiem. Neporochnost' pomeshchena s razumom, daby namereniya cheloveka byli chisty, Terpenie s mneniem, lyubov' s chuvstvitel'nost'yu, nadezhda s razumeniem, chtob zastavit' ee bodrstvovat', sud i kazn' s volej, chtob ukroshchat' ee poryvy. Nad vsemi glavnyj Vera, kotoraya ostaetsya v samom serdce, tam, gde obitaet Hristos, daby ohranyat' i soderzhat' serdce v svyatosti i chistote) Oni cenili dobrotu serdca Carevicha i dostoinstva ego vozhdej i potomu ne znali, chem by im bolee ugodit', starayas' odin pered drugim okazyvat' im posil'nye uslugi. Nakonec posle mnogih tolkov oni prishli k sleduyushchemu zaklyucheniyu -- pomestit' ih tak: 1-e. Vozhdya Neporochnost' -- vmeste s Razumom. 2-e. Vozhdya Terpenie -- s Mneniem. |tot samyj Mnenie byl pis'movoditelem knyazya Svobodnaya Volya vo. vremya vozmushcheniya. 3-e. Vozhdya Lyubov' -- v zhilishche CHuvstvitel'nosti. 4-e. Vozhdya Dobraya Nadezhda -- s gorodskim golovoj Razumeniem. CHto zhe kasaetsya letopisca Sovest', kotoryj zhil v blizkom sosedstve s zamkom i imel ot Carevicha poruchenie bit' v nabat pri pervoj opasnosti, on sam vyprosil k sebe dvuh vozhdej -- Voanargesa i Ubezhdenie so vsemi podvlastnymi voinami. 5-e. Vozhdej Sud i Kazn' knyaz' Svobodnaya Volya pomestil u sebya, ibo ego obyazannost' byla upravlyat' gorodom pod nablyudeniem Carevicha dlya blaga Dushi, kak upravlyal po ukazaniyam Diavolosa ko vredu Ee. Starshiny i vse grazhdane ne mogli nasmotret'sya na Carevicha i potomu molili ego kak mozhno chashche pokazyvat'sya im, poseshchaya ih ulicy, zhilica i ih samih, hotya postoyannoe ego prebyvanie budet v zamke, "ibo, govorili oni, Tvoe prisutstvie, vzor, slovo i odobrenie -- vsya nasha zhizn', sila i ohrana". Krome togo, oni molili o dozvolenii prihodit' k nemu dlya izucheniya Ego obraza zhizni, ukreplenij i carskoj obiteli, i On prikazal, chtoby vorota, vedushchie k Nemu, byli postoyanno otvoreny. Kogda On govoril, polnoe bezmolvie carstvovalo mezhdu slushayushchimi, daby ne propustit' ni odnogo Ego slova. Kogda On hodil, oni vse shli za nim, starayas' podrazhat' ego postupi. Odnazhdy |mmanuil zadal im bol'shoj pir (|mmanuil sdelal pirshestvo. -- Pirshestva dushi oznachayut te ee epohi, kogda ona sebya osobenno chuvstvuet v soedinenii i edinomyslii so svoim Iskupitelem, takzhe kogda ona poluchaet ot Nego osobennye dokazatel'stva blagodati, kogda chtenie Slova Bozhiya daet ej osobennuyu silu i zhizn', kogda pokoj voskresnogo dnya osobenno ej usladitelen, chtoby vpolne predat'sya sozercaniyu bozhestvennoj lyubvi i molitve, ili takzhe kogda ona ubezhdaetsya v neobhodimosti ezhednevnoj duhovnoj manny dlya podderzhki sil svoih i proch. Gospod' mnogoe prigotovil dlya blaga svoego velikogo semejstva. No deti Ego dolzhny byt' nasyshcheny prezhde vseh, t. e. te, kotorye serdcem, uverovali vo Hrista i Ego iskuplenie i usynovleny Bogom radi imeni Ego. Slovo Bozhie -- duhovnaya pishcha dushi, kotoraya im dostavlyaet zhizn', svet i sily). Vse grazhdane poluchili priglashenie yavit'sya k nemu. On stal ih ugoshchat' takoj chudnoj pishchej, kakuyu nel'zya bylo najti po vsej vselennoj, tak kak on sam poluchal ee iz chertoga svoego Otca. Blyudo smenyalo drugoe, i vsem dozvoleno bylo nasladit'sya predlozhennym vvolyu. No pri poyavlenii novogo blyuda kazhdyj iz gostej shepotom sprashival u svoego soseda: "CHto eto takoe?" Ibo oni eshche nikogda ne vidali podobnogo; oni takzhe pili vodu, prevrashchennuyu v vino, i serdce ih razveselilos'. Muzyka igrala vo vse vremya pirshestva; lyudi eli pishchu angelov, i byl im dan med iz skaly. Takim obrazom, Dusha vkushala carskuyu pishchu i byla nasyshchena. Pevcy, kotorye zanimali publiku chudnymi pesnyami, byli takzhe s carskogo dvora. Po okonchanii pira |mmanuil stal zanimat' svoih gostej zanimatel'nymi zagadkami (Zanimatel'nye zagadki. -- Pod etim avtor podrazumevaet simvolicheskij duh ili smysl Sv. Pisaniya. Preobrazovaniya -- trudnye zagadki bez yasnogo i polnogo ih ob®yasneniya: Hristos -- klyuch vsej simvoliki Sv. pisanij, i pri svete Hristovom Ego gosti, inache izbrannye, vidyat v Nem ispolnenie vseh prorochestv i ob®yasnenie vseh preobrazovanij. Posledstviya Carskogo pira dostojny osobogo vnimaniya. Zvanye, pridya domoj, byli ispolneny svyatoj radosti i hvalenij. Oni vospevali hvalu svoemu Caryu i Synu Ego i dazhe sredi nochnogo sna ne perestavali vospevat' Ego blagost'. V vozrozhdennoj blagodat'yu dushe vse mysli, chuvstva i vospominaniya otnosyatsya ko Hristu, pokazavshemu sebya ej kak Iskupitel', Hodataj, yakor' spaseniya. Dusha ispolnena blagogovejnoj radosti, i Slovo Bozhie, kak ukreplyayushchaya pishcha, zhivit ee i podderzhivaet v nej nadezhdu i upovanie na Hrista) iz knigi tajn, sostavlennoj Verhovnym Deyatelem Otca po sobstvennoj premudrosti i iskusstvu SHaddaya: podobnyh net vo vselennoj. |ti zagadki otnosilis' k samomu Caryu i ego synu |mmanuilu, k ih bor'be i velikim podvigam dlya spaseniya goroda Dusha. |mmanuil sam ob®yasnil im nekotorye iz nih. Vse oni ot togo prishli v vostorg; divnyj svet ozaril um ih. Oni videli to, chego ne vidali nikogda, i ne mogli sebe dazhe predstavit', skol'ko chudnogo moglo byt' soderzhano v takom malom kolichestve slov. Oni tut tol'ko ponyali, chto nekotorye mesta kasalis' lichnosti |mmanuila, i ne mogli ne voskliknut' s radost'yu, vglyadyvayas' v cherty lica Carevicha: "Vot on, Agnec! Vot ona, Skala! Vot ona, Dver'! Vot on, Put'!" I mnogo bylo drugih vosklicanij. Posle etogo |mmanuil otpustil svoih gostej. No mozhet li kto voobrazit' sebe dovol'stvo ih? Oni byli vne sebya ot radosti i, udivlyayas' vidennomu, ponimali i obsuzhdali to, chem zanimal ih i chto otkryl im Carev Syn. Vernuvshis' k sebe, oni stali pet' o nem i o ego delah s chuvstvom hvaly, i sredi nochnogo pokoya oni bessoznatel'no prodolzhali vospevat' ego. Mezhdu tem v serdce |mmanuila sozrela mysl' o perestrojke goroda (Perestrojka goroda. -- Kogda my vspomnim, skol'ko v nas peredelal na svoj lad satana, my legko pojmem, kak mnogo sleduet Hristu v nas izmenit'. On znaet opasnosti, ugrozhayushchie nam vnutri nas i izvne, i zabotitsya ogradit' nas ot nih. On stavit prashchi v neskol'kih mestah (prashchi predstavlyayut knigi Sv. Pisaniya). On izobrel orudie, kotoromu avtor ne daet imeni, no kotoroe dejstvovalo iz zamka cherez vorota Ust pod upravleniem Very. |to orudie predstavlyaet kakoe-libo duhovnoe sredstvo, kotoroe usta upotreblyayut po dvizheniyu serdca i po upravleniyu veroj. Byt' mozhet, avtor imel v vidu molitvu, kotoraya, esli ishodit' iz serdca veruyushchego, est' vernoe i nepobedimoe oruzhie. Ili zhe on hotel predstavit' ustnoe ispovedanie very: "Serdcem veruyut v pravednost' i ustami ispoveduyut ko spaseniyu" (Riml. 10, 10). Hristos izmenyaet v vozrozhdennom cheloveke i chuvstva ego. Volya poluchaet vlast' nad plot'yu i chuvstvami, ona sluzhit otnyne edinomu Hristu. Razumenie, kotoroe bylo omracheno satanoj, stroit obitel' s krepost'yu u vorot Zreniya: on dolzhen izuchat' tajny otkroveniya dlya ob®yasneniya ih drugim chuvstvam cheloveka. Poznanie naznachaetsya letopiscem i dolzhno napominat' dushe volyu priznannogo Spasitelya) v takom rode, chtoby on byl sovershenno u Nego na vidu i vmeste s tem bolee ograzhden ot opasnostej. On obespechil ego ot vnutrennih vozmushchenij i ot napadenij vneshnih vragov, tak emu doroga byla Dusha. Prezhde vsego on povelel, chtoby nekotorye prashchi, privezennye im ot Carya, byli vystavleny na zubcah sten zamka, drugie na bashnyah, kotorye on velel vystroit' v gorode. Tut stoyalo takzhe odno orudie ego izobreteniya, kotoroe kidalo kamni s zamka v vorota Ust: nichto ne moglo protivostoyat' etomu orudiyu, kogda ono bylo pushcheno v hod, i vse kamni vsegda popadali v cel'. Ne bylo dano nazvaniya etomu instrumentu, potomu chto podobnogo emu byt' ne moglo, i on byl vveren popecheniyu i dejstviyu vozhdya Very, v sluchae esli b vnov' voznikla vojna. Posle togo |mmanuil pozval k sebe knyazya Svobodnaya Volya i poruchil emu ohranu vseh vorot, sten i bashen goroda. On dal emu pod komandu miliciyu i poruchil emu usmiryat' narodnye volneniya i bunty, esli by takovye sluchalis'. Krome togo, bylo emu veleno arestovat' vseh skryvayushchihsya v gorode diavol'cev, kotoryh vposledstvii nadlezhalo predat' glasnomu sudu. Potom |mmanuil prizval knyazya Razumenie, gorodskogo golovu, i velel emu zanimat' svoyu dolzhnost' neizmenno vsyu zhizn'. Emu poruchena byla postrojka zdaniya bliz vorot Zreniya, kotoroe moglo by v sluchae nuzhdy zamenit' krepost'. Emu veleno bylo takzhe ezhednevno chitat' Otkrovenie Tajn, daby nauchit'sya, kak ispolnyat' svoyu dolzhnost'. Letopiscem byl naznachen Poznanie, ne potomu, chto Sovest' byl vinovat bolee drugih, no potomu, chto Carevichu ugodno bylo naznachit' starika na inuyu dolzhnost', o kotoroj tot dolzhen byl uznat' pozdnee. Togda |mmanuil prikazal sbrosit' izobrazhenie Diavolosa, istoloch' ego v poroshok i kinut' na veter za steny goroda, a postavit' na prezhnee mesto izobrazhenie Otca svoego, Carya SHaddaya, s izobrazheniem ego, |mmanuila, prichem on velel ispolnit' eto eshche s bol'shej tshchatel'nost'yu, tak kak Otec i Syn pokazali eshche bolee blagosti k Dushe. Imya zhe svoe on velel vyrezat' na fasade goroda i vyzolotit' samym luchshim zolotom. Posle etogo |mmanuil prikazal arestovat' treh diavol'cev, a imenno dvuh gorodskih glav, naznachennyh Diavolosom, Neverie i Razvrat, takzhe letopisca Zabvenie Dobra. Krome nih Diavolos eshche bylo naznachil starshin i deputatov -- i ih otdali v ruki knyazyu Svobodnaya Volya, kotoryj arestoval ih i soderzhal v strogom zatochenii. Imena starshin byli: Bezbozhie, ZHestokoe Serdce i Lozhnyj Mir; deputatov -- Bez istiny, Bez zhalosti, Nadmennost' i drugie. Oni byli vse posazheny v tyur'mu, a tyuremshchikom byl Istina, vzyatyj |mmanuilom iz chisla starshih slug. Nakonec Carevich prikazal takzhe razrushit' (Izmenenie v gorode. -- Zdes' dusha predstavlena kak unichtozhayushchaya vsyakoe vospominanie greha, vlast' satany i vsyakuyu isporchennost' vethogo cheloveka Poroki v strogom zatochenii, i tyuremshchik -- Istina. Istina Hristova vsegda budet derzhat' v povinovenii plotskie naklonnosti, udalyayushchie dushu ot istinnogo puti. Vse tri ukrepleniya satany razrusheny do osnovaniya: fort Vyzova ne stanet bolee ten'yu svoej omrachat' vorota Zreniya, i snova otkryt vid na svetlyj put' k nebu; fort "Sladost' greha" zamenen drugoj oboronoj dlya dushi -- "ZHelanie dobra") do osnovaniya vse tri ukrepleniya, vozdvignutyh Diavolosom. No eta rabota potrebovala mnogo vremeni, potomu chto oni byli ogromnogo razmera, i kamni, izvestku i zhelezo veleno bylo vybrosit' za steny goroda. GLAVA VII Sluzhba odnomu gospodinu Sud i osuzhdenie diavol'cev. Sud'ya, Prisyazhnye i Svideteli.-- Podsudimye: Bezbozhie, Razvrat, Neverie, Zabvenie Dobra, ZHestokost' Serdca, Lozhnyj Mir, Bez istiny, Bez zhalosti, Vysokomerie. -- Obvinenie. -- Prigovor. -- Nakazanie. -- , Begstvo Neveriya, kotoryj zhiv i ponyne. -- Raport ego Diavolosu, nachal'niku svoemu. Kogda vse vysheskazannoe bylo ispolneno, Carevich prikazal gorodskomu golove i starshinam goroda sozvat' glasnyj sud prisyazhnyh dlya resheniya prigovora nad diavol®cami (Sud i osuzhdenie diavol'cev. -- CHelovek stal teper' sluzhit' odnomu Gospodu. Po izgnanii agentov Diavolosa, unichtozhenii ego izobrazheniya i vsego, chto ego napominalo, dusha podpala pod disciplinu Boga, Kotoryj stal zabotlivo ochishchat' ee ot skverny sataninskoj, raskryvaya vse zataennye ee zakoulki, v kotoryh skryvalis' eshche porochnye naklonnosti. Vethaya storona chelovecheskoj dushi dolzhna byt' unichtozhena, novaya -- vodvorena. Principy obnovlennogo serdca yavlyayutsya sud'yami principov vethogo, t. e. greshnoj prirody cheloveka), nahodivshimisya v areste pod nadzorom tyuremshchika, nazyvaemogo Istina. Kogda prisyazhnye sobralis', dano bylo prikazanie Istine privesti obvinyaemyh k skam'e podsudimyh. Arestanty voshli poparno, prikovannye odin k drugomu, po togdashnemu obychayu. Kogda gorodskoj golova, letopisec i prochie uvazhaemye lica, a takzhe prisyazhnye pomestilis' na svoi mesta, to svideteli byli privedeny k prisyage. Prisyazhnymi byli: Uverovanie, Iskrennost' Serdca, Pryamodushie, Vrag zla, Lyubov' k Bogu, Vernost', Vozvyshennost' chuvstv, Spokojstvie, Blagodarnost', Blagochestie, Smirenie, Revnost' k dobru. Svideteli: Vseznayushchij, Usta istiny, Vrag lzhi, sam knyaz' Svobodnaya Volya i ego pis'movoditel', esli b okazalas' v nem nuzhda. Togda g-n Spravedlivost', glavnyj sud'ya, gromko skazal: "Tyuremshchik, privedi Bezbozhie k perilam!" Podsudimyj podoshel. Sud'ya skazal emu: "Bezbozhie, podnimi ruku. Ty zdes' izvesten pod imenem Ateizma, ty vkralsya bez dozvoleniya v nashu mestnost', i ty kovarno i bessmyslenno utverzhdal i ubezhdal, chto net Boga i potomu nezachem zanimat'sya religiej. Ty staralsya umalit' slavu nashego Carya, ty dejstvoval vrazhdebno protiv Nego, narushaya mir i blagodenstvie goroda. Kakoj teper' mozhesh' dat' otvet? Priznaesh' li ty sebya vinovnym ili net?" Bezbozhie. YA nevinoven. Sud'ya. Prizovite syuda svidetelej: Vseznayushchego, Usta istiny i Vraga lzhi. Svideteli podoshli. Sud'ya. Vy svideteli nashego Carya, vzglyanite na podsudimogo, znaete li vy ego? Vseznayushchij. Da, ya ego znayu. Imya emu Bezbozhie, ili Ateizm (Ateizm, ili Bezbozhie, vyzvan prezhde vseh drugih podsudimyh. Princip bezveriya obitaet v cheloveke i dejstvuet na nego s bol'shej ili men'shej siloj po stepeni preobladaniya nad nim material'nyh chuvstv. Avtor ne zhelaet predstavlyat' zdes' olicetvorennoe bogootstupnichestvo, no tu soznatel'nuyu bespechnost' lyudej ko vsemu, chto kasaetsya Boga i sluzheniya Emu. Itak, po obnovlenii serdca prezhde vsego dolzhna utverdit'sya vera v bytie Bozhie, pokornost' Ego vsemogushchestvu i zakonam, kotorye dolzhny sluzhit' ukazatelyami dlya vseh dejstvij i pomyshlenij nashih. CHelovek po prirode svoej zhelaet izbezhat' vsyakogo obyazatel'nogo povinoveniya, ne soglasuyushchegosya s ego naklonnostyami, i staraetsya ubedit' sebya i drugih, chto net Boga i chto zhizn' dana dlya naslazhdenij. Poetomu prezhde vsego sleduet ubit' ateizm). |to chumnoe sushchestvo neskol'ko let zhivet v neschastnoj Dushe. Sud'ya. Vy uvereny, chto znaete ego? Vseznayushchij. Konechno, ya ego znayu. V proshloe vremya ya neredko byval v ego obshchestve. On diavolec i diavol'cev syn. Sud'ya. Tak vy slyshali, v chem on obvinen; poetomu chto vy skazhete, carskie svideteli, vinoven on ili net? Vseznayushchij. Odnazhdy ya nahodilsya s nim v Skvernom pereulke, gde on rezko i gromko rassuzhdal o mnogom, i vot chto ya slyshal sobstvennymi ushami. On govoril: "YA uveren, chto net Boga, no mogu v sluchae nuzhdy govorit' o Ego bytii i dazhe pokazat'sya ochen' religioznym chelovekom, esli popadu v religioznoe obshchestvo i obstoyatel'stva ot menya etogo potrebuyut". Sud'ya. Vy sami eto slyshali? Vseznayushchij. Gotov podtverdit' moi slova prisyagoj. Sud'ya. Usta Istiny, vy chto skazhete sud'yam naschet sego podsudimogo? Usta Istiny. V prezhnie gody ya byl ego postoyannym tovarishchem, v chem sil'no nyne raskaivayus', i chasto slyshal ego nahal'nye utverzhdeniya, chto net ni Boga, ni angelov, ni duhov. Sud'ya. Vy gde eto slyshali ot nego? Usta Istiny. V CHernoustnom pereulke, u Bogohul'nogo Ryada i v drugih mestah. Sud'ya. CHto vy o nem znaete? Usta Istiny. YA znayu, chto on istyj diavolec, syn diavol'ca, nazyvaemogo Ne bud' blagochestiv, u kotorogo krome etogo syna byli i drugie deti. Vot vse, chto ya o nem znayu. Sud'ya. Vrag Lzhi, vzglyanite na etogo podsudimogo, znaete li vy ego? Vrag Lzhi. |tot Bezbozhie odin iz samyh nizkih negodyaev, kakih ya kogda-libo vstrechal v zhizni. On ne tol'ko otrical bytie Boga, no i vsyakuyu nadezhdu na zagrobnuyu zhizn', ne priznaval greha ni v kakom poroke i osmeival vsyakoe nakazanie v budushchem veke, pribavlyaya k etomu, chto net raznicy: idti v dom vesel'ya ili v hram dlya slushaniya Slova Bozhiya. Sud'ya. Gde vy eto ot nego slyshali? Vrag Lzhi. V P'yanom ryadu, v konce Moshennicheskogo pereulka, v dome gospodina Bogohul'stvo*. Sud'ya. Tyuremshchik, otvedi podsudimogo v storonu i privedi k perilam drugogo, po imeni Razvrat (Razvrat. -- Razvrat, ili slastolyubie, -- zakon nashej ploti, vrazhduyushchij s zakonami dushi. |tot porok ostaetsya v nas dolgoe vremya po obnovlenii serdca i potomu dolzhen byt' iskorenen i unichtozhen, inache vposledstvii on voz'met verh nad duhom. Konechno, nel'zya pripisyvat' etot porok isklyuchitel'no odnomu klassu lyudej, odnako izvestno, chto slastolyubie beret bolee vlasti nad tem chelovekom, kotoryj zhivet v roskoshi, v nege, ne imeet zabot o budushchem, i potomu v bol'shih razmerah razvrat vstrechaetsya mezhdu bogatymi i znatnymi lyud'mi. |to naushchenie diavol'skoe, kotorym on nechuvstvitel'no gubit dushu, dovodya ee do polnogo bessiliya borot'sya s plot'yu). Podsudimyj, ty izvesten pod imenem Razvrat, chuzhestranec v nashem krayu, potomu chto ty diavol'ski i predatel'ski nauchal na praktike i skvernymi rechami, chto cheloveku zakonno i vygodno ne obuzdyvat' svoih plotskih naklonnostej i chto ty so svoej storony nikogda sebe ne otkazyval i vpred' ne nameren otkazyvat' v kakom by to ni bylo grehovnom pobuzhdenii, esli ono priyatno tvoej chuvstvennosti. CHto ty na to skazhesh'? Vinoven li ty ili net? Razvrat. YA, milostivyj gosudar', chelovek znatnogo roda i privyk k zhizni roskoshnoj, shirokoj, bez stesneniya v dejstviyah. YA ne privyk poluchat' zamechaniya za moj obraz myslej, i menya vsegda ostavlyali v pokoe. Poetomu menya sil'no udivlyaet, chto segodnya menya zachislili mezhdu podsudimymi za to* imenno, chto vsemi tajno ili yavno prinyato, odobreno i sovershaemo v nashem mire. Sud'ya. Nas znatnost' tvoego roda vovse ne kasaetsya, hotya zamechu, chto chem chelovek znatnee, tem blagorodnee dolzhno byt' ego povedenie; my teper' rassmatrivaem, v chem ty obvinyaem, a potomu daj nam otvet, vinoven li ty v tom ili net? Razvrat. Nevinoven. Sud'ya. |kzekutor! Pozovi syuda svidetelej. |kzekutor. Gospoda svideteli nashego Carya, vojdite syuda i prinesite vashi svidetel'stva protiv sego podsudimogo. Sud'ya. Vseznayushchij, znakomy li vy s podsudimym? Vseznayushchij. Da, ya ego znayu. Imya emu Razvrat, on syn nekoego Skotstva, i rodilsya on na Plotskoj ulice. Mat' ego byla doch' Plotougodiya. YA znayu ves' roi ih. Sud'ya. Tak. Vy slyshali, v chem ego obvinyayut, a po-vashemu, vinoven on ili net? Vseznayushchij. YA znayu ego kak skvernoslovca, lguna, ne soblyudayushchego dnya Gospodnya. Znayu ego kak slastolyubca gryaznoj zhizni; po-moemu, on preispolnen zlom vsyakogo roda i nechistym! pobuzhdeniyami. Sud'ya. No gde on sovershal svoi gryaznye dela: v isklyuchitel'nyh li mestah, ili publichno i otkryto? Vseznayushchij. Vo vseh mestah goroda. Sud'ya. Usta Istiny, chto vy skazhete protiv sego podsudimogo? Usta Istiny. Vse, chto pervyj svidetel' zayavil, ya podtverzhdayu kak istinnoe i vernoe. Sud'ya. Podsudimyj, slyshal li ty, chto protiv te svidetel'stvovali? Razvrat. YA vsegda byl togo mneniya, chto samoe velikoe schast'e cheloveka sostoit v tom, chtoby ne stesnyat' sebya ni v malejshem zhelanii. YA vsegda dejstvoval po etim pravilam i provel vsyu svoyu zhizn' v postoyannyh naslazhdeniyah. Pri etom ya ne byl egoistom i, soznavaya svoe blagodenstvie, zhelal, chtob i drugie oznakomilis' nim, i potomu ubezhdal vseh idti po moim stopam. Togda sobranie sudej reshilo, chto ego sobstvennye slova dostatochno ego obvinyayut, i potomu prikazano bylo tyuremshchiku otvesti ego v storonu k pervomu podsudimomu i podozvat' Neverie (Neverie. -- Neverie -- duhovnaya oborona dushi protiv Slova i zakonov Bozhiih. Ono ne preklonyaetsya pered Hristom i ne hochet izmenyat' svoej prirode. Poetomu neverie dolzhno byt' unichtozheno. Ono staraetsya ovladet' duhom cheloveka, inogda predstavlyaya emu, chto dokazatel'stvo glubokogo i razvitogo uma sostoit v somnenii i otricanii. Neverie ne zhaleet slov i ubezhdenij, chtoby vzyat' verh nad duhom cheloveka i pokorit' ego vladychestvu greha), tret'ego arestanta. Sud'ya. Neverie, tebya zdes' vse znayut pod etim imenem, ty vtersya samovol'no v nashu stranu, i ty obvinyaem v tom, chto, buduchi odnim iz voinov nashego Carya SHaddaya, ty predatel'ski i zlobno vosprotivilsya zanyatiyu goroda carskimi vozhdyami i voinstvom; ty dazhe nadrugalsya nad mogushchestvom, imenem i slavoyu SHaddaya, i, povinuyas' Diavolosu, tvoemu nachal'niku, ty eshche vozmushchal i ubezhdal zhitelej protivit'sya svoemu zakonnomu Caryu i ne prinimat' poslannyh im vozhdej. Priznaesh' li ty sebya vinovnym ili net? Neverie. YA SHaddaya ne znayu. YA lyublyu svoego starogo knyazya schitayu dolgom ostavat'sya vernym svoim obyazannostyam, i tochno, ya upotrebil vse svoi sily k tomu, chtoby ubedit' zhitelej goroda k vosstaniyu protiv neizvestnyh inozemcev i k bor'be protiv nih. YA nikogda ne izmenyu svoego lichnogo vozzreniya iz straha, hotya vy nyne vlastvuete v nashem gorode. Sud'ya. |tot chelovek, kak vy vidite, neispravim: on podderzhivaet svoe predatel'skoe povedenie gromkimi slovami i gorditsya svoim nepovinoveniem. Tyuremshchik, otvedi ego v storonu i privedi syuda Zabvenie Dobra. Podsudimyj yavilsya. Sud'ya. Ty izvesten pod nazvaniem Zabvenie Dobra, (Zabvenie Dobra -- letopisec diavola: etot porok chut' li ne v kazhdom iz nas. Duh zabveniya dobra ne daet serdcu sohranit' uchenie i nastavlenie Slova Bozhiya, ni pamyati o lyubvi k nam Boga i iskuplenii krov'yu Hrista. Dusha bez vsyakogo chuvstva blagodarnosti k vseblagomu Gospodu i bez vsyakogo zhelaniya sluzhit' Emu. Mezhdu tem ona predstavlyaet izvinenie na eto zabvenie, pripisyvaya ego slabosti i grehovnosti prirodnoj; no kogda chelovek reshaetsya otbrosit' v storonu sovest', ukoryayushchuyu ego, ne nahodit vremeni dlya molitvy i dlya ispolneniya del vo slavu Hrista, to posle nekotorogo vremeni dusha nezametno perehodit na sluzhenie satane, zabyvaya vse, chem ona obyazana svoemu Sozdatelyu, i, nakonec, tvorit dela sovershenno protiv Slova Ego) i ty obvinen v tom, chto kogda ty byl vo glave vseh del v gorode, ty sovsem zabyl sovershat' chto-libo dlya blaga zhitelej; naprotiv togo, ty soshelsya s Diavolosom v vozmushchenii protiv Carya SHaddaya, ego vozhdej i voinstva, znaya, chto, dejstvuya tak, ty pokryvaesh' beschestiem imya ego i stavish' v velikuyu opasnost' gorod. CHto skazhesh' protiv etogo? Vinoven ty ili net? Zabvenie Dobra. Gospoda, vy nyne moi sud'i, i v opravdanie moe ot stol'kih obvinenij vy mozhete pripisat' sodelannye mnoyu prestupleniya moej zabyvchivosti po preklonnym moim godam, no otnyud' ne zhelaniyu delat' zlo: vse eto sluchilos' lish' po moemu mozgovomu rasstrojstvu, a ne po bespechnosti k dobru, i ya nadeyus' na vashe snishozhdenie, chto hotya ya i vinoven otchasti, odnako ne zasluzhivayu strogogo nakazaniya. Sud'i otvechali: -- O Zabvenie Dobra, ne po slabosti razuma zabyl ty tvorit' dobro, no prednamerenno. Ty horoshego pomnit' ne hotel, a vse durnoe ne zabyval, i ty vystavlyaesh' preklonnost' let svoih, daby my, sud'i, opravdali tebya. No posmotrim, chto skazhut svideteli. Vinoven on ili net? Vrag Lzhi. YA slyshal, kak podsudimyj govoril, chto on ne sposoben dazhe dumat' o dobre ni chetvert' chasa. Sud'ya. Gde slyshali vy ego tak govoryashchim? Vrag Lzhi. Po vsemu Podlomu pereulku, takzhe i v dome pod firmoj Sovest', prozhzhennaya raskalennym zhelezom. Sud'ya. Vseznayushchij, chto mozhete svidetel'stvovat' protiv podsudimogo? Vseznayushchij. YA znayu ego horosho. On diavolec, syn diavol'ca; imya otca ego bylo Nichego ne lyubyashchij, a sam on ne raz govoril vo vseuslyshanie, chto dazhe mysl' o dobre tyagotit ego. Sud'ya. Gde govoril on eto? Vseznayushchij. V Plotskoj ulice, protiv hrama. Sud'ya. Vasha ochered', Usta Istiny; dajte vashe svidetel'stvo naschet podsudimogo. Usta Istiny. YA chasto slyshal ot nego, chto emu gorazdo priyatnee dumat' o samyh gryaznyh delah, nezheli vspominat' o nastavleniyah Sv. Pisaniya. Sud'ya. Gde vyrazhalsya on tak? Usta Istiny. Gde? Vo mnogih mestah, no v osobennosti v Temnoj ulice, v dome Besstydnogo, takzhe i v Gryaznom pereulke, v dome Okayannogo, u samogo spuska v propast'. Sud'ya. Gospoda, vy slyshali obvinenie, izvinenie podsudimogo i pokazaniya svidetelej. Tyuremshchik, otvedi ego i predstav' ZHestkoe Serdce. (ZHestkoe serdce -- princip diavol'skij. Ono ne sposobno chuvstvovat' ukora sovesti, i nikakoe blagoe chuvstvo ne pronzit ego zheleznuyu obolochku. ZHestkoe serdce ne ponimaet slez raskayaniya ili umileniya, ono ne sochuvstvuet nikakomu chuvstvu lyubvi ili blagodarnosti. O takom serdce govoritsya: "Ego serdce tverdo, kak kamen', dazhe tak zhestko, kak zhernovoj kamen'". CHuvstvitel'noe i sochuvstvuyushchee serdce -- vernyj znak obnovlennoj dushi vo Hriste. Vsemilostivyj Spasitel' i Ego spodvizhniki pokazyvali vsyakoe nezhnoe uchastie skorbnym, greshnym, zabludshim dusham. No chem zhestche nashe serdce, tem blizhe my k soedineniyu s satanoj, cel' kotorogo -- skorb' i stradaniya lyudej.) Podsudimyj podoshel k perilam. Sud'ya. ZHestkoe Serdce, ty zdes' izvesten pod etim imenem, potomu chto ty otchayanno i zlobno vnushal zhitelyam nashego goroda zhelanie ozhestochit' svoe serdce protiv vsyakogo obrashcheniya k edinomu Caryu SHaddayu i ne dopuskal do nih ni iskry raskayaniya i sozhaleniya ob ih otstupnichestve i vozmushchenii protiv ego zakonov. CHto skazhesh' na eto obvinenie: vinovat li ty ili net? ZHestkoe Serdce. YA vo vsej svoej zhizni ne znaval raskayaniya, ukora sovesti ili sozhaleniya. YA nepronicaem. YA ne chuvstvuyu privyazannosti ni k komu, i menya ne smushchaet nich'e gore: stony lyudskie ne trevozhat menya nimalo. Esli ya kogo naduyu ili oskorblyu, to eto mne takoe naslazhdenie, kak zvuki chudnoj muzyki, i ya lyublyu slyshat' vyzvannyj mnoyu plach. Sud'ya. Vy vidite, gospoda, chto podsudimyj nastoyashchij diavolec i sam yavno sebya obvinyaet. Tyuremshchik, otvedi ego v storonu i privedi syuda Lozhnyj Mir. (Lozhnyj mir -- tot tajnyj golos, kotoryj shepchet nashemu serdcu "mir, mir", kogda net mira. |tot princip usyplyaet stol'ko dush v to vremya, kogda shumit groznaya burya, trebuyushchaya vsej bodrosti duha "Kakoj mir pri lyubodejstvii materi tvoej Iezaveli i pri mnogih volhvovaniyah eya!" (4, Carstv, 9, 22)) Podsudimyj podoshel. Sud'ya. Lozhnyj Mir, ty zdes' izvesten pod etim imenem; ty bez dozvoleniya v nashem krayu, i ty obvinen v tom, chto ty kovarno i zlobno podderzhival zhitelej goroda vo vremya ih vozmushcheniya protiv Carya i uspokaival ih, vnushaya im lozhnyj mir, opasnuyu uverennost' i ni na chem ne osnovannye nadezhdy, i tem meshal im obrazumit'sya i pokayat'sya v ih prestupnom vozmushchenii protiv Carya SHaddaya. CHto na eto skazhesh'? Priznaesh' sebya vinovnym ili net? Lozhnyj Mir. Gospoda, naimenovannye moi sud'i, ya priznayu, chto imya moe Mir, no otnyud' ne Lozhnyj Mir. Esli komu iz vas ugodno sprosit' obo mne kogo-libo iz korotko znayushchih menya, ili babushku, prisutstvovavshuyu pri moem rozhdenii, ili kumov'ev, byvshih pri moem kreshchenii, -- vse vam skazhut, chto nikogda menya ne nazyvali Lozhnym Mirom, no prosto Mirom. YA chelovek tihij, vsegda lyubil zhit' spokojno, i to, chto lyubil sam, zhelal drugim. Poetomu, kogda ya zamechal kogo iz svoih blizhnih v bespokojnom sostoyanii duha, ya totchas staralsya uspokaivat' ego i v dokazatel'stvo moego mirnogo prava skazhu vam sleduyushchee: 1) Kogda nash gorod stal otstupat' ot zakonov SHaddaya, nekotorye iz zhitelej nachali bespokoit'sya naschet sovershennogo imi otstupleniya ot voli Carya, i ya, vidya naskol'ko oni rasstroeny 1 podobnymi myslyami, prilozhil vse svoi staraniya dlya uspokoeniya ih. 2) Kogda obychai drevnego mira i Sodoma byli v hodu mezhdu lyud'mi, esli chto trevozhilo nekotoryh, predpochitayushchih novye obychai, ya staralsya uspokaivat' ih, kak mog, daby oni mogli prodolzhat' svoj prezhnij obraz zhizni bez smushcheniya. 3) Nakonec, voz'mem tepereshnee vremya. Kogda razrazilas' vojna mezhdu Diavolosom i SHaddaem, esli sluchalos', chto kto iz zhitelej goroda prihodil v uzhas ot mysli razrusheniya, ya ochen' chasto upotreblyal raznye sredstva, kak to: hitrosti, libo vydumki, ili chto inoe v etom rode, i mne udavalos' snova vozvratit' mir trevozhnoj dushe. Sledovatel'no, ya byl vsegda blagochestivym chelovekom, ibo takovymi byvayut mirotvorcy, a mirotvorec schitaetsya dostojnym uvazheniya, to ya proshu vas, gospoda, stol' izvestnye v gorode po pravosudiyu, dat' nyne publichnoe priznanie, chto takaya lichnost', kak moya ne zasluzhila togo beschelovechnogo obrashcheniya, kakomu menya podvergayut, no, naprotiv, zasluzhivaet polnuyu svobodu i pravo vzyskaniya s obvinitelej moih za vse protori i ubytki, preterpennye mnoyu. Sud'ya. |kzekutor, sdelaj proklamaciyu. |kzekutor, Tak kak podsudimyj ob®yavil, chto imya, dannoe emu v obvinitel'nom akte, ne ego, to Sud trebuet, chto esli kto iz prisutstvuyushchih mozhet dat' kakoe-libo zayavlenie o podsudimom naschet ego nastoyashchego, prirodnogo, imeni, ego haraktere i delah, pust' takovoj vystupit iz tolpy i zayavit to, chto znaet. Dvoe iz sredy sobraniya vstali so svoih mest, prosya dozvoleniya skazat', chto im izvestno naschet podsudimogo. Imya odnogo bylo Predstavitel' Istiny, a drugogo -- Poruka Istiny. (Predstavitel' Istiny i Poruka Istiny odni mogut obnaruzhit' kovarnost' i zlo Lozhnogo Mira. Lozhnyj Mir -- obol'stitel' dushi: on predstavlyaet porok pod vidom prirodnoj slabosti kazhdogo cheloveka. On uteshaet smushchennuyu dushu nadezhdoj na miloserdie Bozhie i na polnoe proshchenie, hotya by serdce cheloveka ne bylo obnovleno pokayaniem i veroj. On uspokaivaet dushu tem, chto, veroyatno, v konce koncov vse budut proshcheny, tak kak chislo greshnikov beschislenno, i byt' ne mozhet, chtoby Gospod', nazyvayushchij sebya miloserdnym, pogubil stol'ko dush. On uveryaet nesvedushchuyu i somnevayushchuyusya dushu, chto net vechnyh muk, ibo eto bylo by protivno blagosti i pravosudiyu Bozhiyu; on inogda ubezhdaet, chto vovse net nakazaniya za greh v zagrobnoj zhizni, esli takovaya i budet. Lozhnyj Mir osleplyaet ochi dushevnye i izvrashchaet suzhdeniya cheloveka v duhovnyh voprosah. Predstavitel' Istiny -- Slovo Bozhie, Poruka Istiny -- Duh Bozhij, i, kak dvuostryj mech, oni prorezyvayut vsyakie zabluzhdeniya, yasno pokazyvaya cheloveku, chem on stal i chto est' Bog. Sredstvo protiv lozhnogo mira i samoobol'shcheniya sleduyushchee: voz'mite Slovo Bozhie pered soboj i postarajtes' uznat' sebya v ego nastavleniyah, kak vy uznali by sebya v zerkale. Nemedlenno vas ozarit svet istiny: vy uznaete sebya v chisle nedostojnyh, neblagodarnyh, pogibshih, vy uzhasnetes', uvidya vsyu chernotu i isporchennost' dushi svoej, i ispustite iz glubiny vashego serdca iskrennij vopl': "Milostiv, Gospodi, budi ko mne, greshnomu. Iz vseh greshnyh ya pervyj!" I miloserdnyj nash Hodataj otvetit vam: "Ne bojsya, tol'ko veruj!") Sud'i potrebovali prezhde vsego prisyagu ot oboih svidetelej. Posle togo pervyj nachal tak: Predstavitel' Istiny. G-da sud'i, ya znayu i znaval sego podsudimogo s samogo ego detstva i mogu svidetel'stvovat', chto imya emu bylo vsegda Lozhnyj Mir. YA znaval i otca ego, kotorogo nazyvali Lest'yu, mat' ego do zamuzhestva nosila imya Smyagchitel'nost', i oba pozhelali nazvat' syna svoego Lozhnym Mirom. YA s nim byl tovarishchem v detskih igrah i chasto slyshal, kak ona podzyvala k sebe svoego syna sredi nashih zabav: "Idi skorej, Lozhnyj Mir, ne to sama pridu za toboj". Ona chasto brala ego k sebe na koleni, celuya ego, povtoryala: "Milyj ty moj Lozhnyj Mir, kak ty mne dorog!" I kumov'ya ih znali ego pod etim imenem, hotya on ot etogo nazvaniya teper' otrekaetsya pered sudom. Posle predstal vtoroj svidetel' i dal pokazanie. Poruka Istiny. Vse, chto sejchas peredal pochtennyj svidetel', sovershenno verno. Imya podsudimogo -- Lozhnyj Mir, syn Lesti i Smyagchitel'nosti. YA ne raz zamechal, kak on, byvalo, serdilsya, kogda ego nazyvali po imeni, nahodya i utverzhdaya, chto slovo "Lozhnyj" -- nasmeshlivoe i obidnoe nazvanie; no eto bylo v period ego velichiya, kogda on schitalsya znachitel'noyu lichnost'yu, t. e. vo vremya vladychestva diavol'cev v nashem gorode. Sud'ya. G-da, vy slyshali zayavlenie sih dvuh svidetelej. A ty, podsudimyj, sovershenno naprasno hotel nas uverit', chto ty ne tot, kotorogo vse znayut pod imenem Lozhnogo Mira. Ne v tom obvinyayut tebya, chto ty zhelaesh' zhit' v mire i mirit' kazhdogo s samim soboj, no za to, chto ty propoveduesh' mir, kotoryj protiven zakonam nashego dobrogo Carya, t. e. ubezhdaesh', chto mozhno naslazhdat'sya mirom, zhivya vo grehe, i chto ne sleduet bespokoit'sya v sluchae, esli kto sovershit delo naperekor vole Velikogo Carya nashego SHaddaya, i hotya ty v etom ne soznalsya, posmotrim, chto skazhut drugie svideteli. Sud'ya. Vsevedushchij, podojdite dat' vashe svidetel'stvo kasatel'no podsudimogo. Vsevedushchij. Mne izvestno, chto podsudimyj dolgoe vremya neustanno zanimalsya rasprostraneniem mezhdu zhitelyami goroda chuvstva spokojstviya i mira, dostojnyh poricaniya, tak kak on znal, chto pri takih dejstviyah, kakie oni togda sovershali, istinnyj duhovnyj mir byl nemyslim. YA slyshal ego govoryashchim lyudyam, kotorye provodili vremya samym porochnym obrazom: "Vse eto pustyaki, ne trevozh'tes' nichem, chto by vy ni delali; nikogda ne sleduet bespokoit'sya o budushchem, kakoe by ni bylo proshedshee". Sud'ya. A vy, uvazhaemyj Vrag Lzhi, kakoe mozhete nam predstavit' svidetel'stvo? Vrag Lzhi. YA slyshal, chto on ne raz utverzhdal, chto nesravnenno, luchshe mir na puti poroka, chem bespokojstvo sovesti na puti istiny. Sud'ya. Gde on eto govoril? Vrag Lzhi. Na ploshchadi Bezumiya, v dome Prostovatogo, smezhnom s domom Samoobol'shcheniya. I eto ya slyhal ne odnazhdy, a raz dvadcat'. Sud'ya. Nam dostatochno svidetel'stv, i potomu, tyuremshchik, otvedi podsudimogo v storonu i privedi syuda drugogo, po imeni Bez Pravdy (Bez pravdy. -- Kogda dusha upala ochen' nizko i vlast' greha nad nej velika, to satana staraetsya iskazit' v nej vsyakoe vospominanie o vseblagom Sozdatele. Zakony Ego predstavleny kak nevozmozhnye k ispolneniyu i potomu kak budto bezumnye; dejstviya Ego, ugrozy i nakazanie kak, nespravedlivye, inogda kak sluchajnosti, vovse ne zavisyashchie ot roli Bozhiej; dolgoterpenie Ego ob®yasneno kak bespechnost' o zemnyh Ego sozdaniyah; slovo Ego, kak nedostupnoe i neponyatnoe dlya chelovecheskogo razuma, inogda kak pustaya vydumka vostorzhennyh asketov, -- i dusha, poteryav svet i oporu v zhizni, opuskaetsya nizhe i glubzhe vo t'mu, ne soznavaya svoego uzhasnogo polozheniya inogda do samogo konca zemnogo svoego puti). Ty izvesten pod imenem Bez Pravdy, chuzhoj i nezhelannyj gost' v nashem krayu, i ty obvinen v tom, chto postoyanno staralsya iskazit' i ochernit' zakony i izobrazheniya nashego Velikogo Carya SHaddaya, dumaya etim obeschestit' ego imya i znaya, v kakuyu opasnost' vvergaesh' gorod v to vremya, kogda on verolomno dejstvoval, otdavaya sebya vo vlast' Diavolosa. CHto skazhesh' na eto? Vinoven ty ili net? Bez Pravdy. Nevinoven, g-da sud'i.