sushchestvo
religioznoj  very, i  dlya  podlinno-razumnogo  opravdaniya very,  chrezvychajno
sushchestvenno uyasnit' sebe, chto eta  predposylka  (molchalivo dopuskaemaya chasto
samimi  veruyushchimi) <i>lozhna</i>. V  zhivom znanii,  i sledovatel'no,  v  religioznom
soznanii  struktura  otnosheniya  mezhdu  ob容ktom  i  sub容ktom  dejstvitel'no
sovershenno  <i>inaya</i>, chem  v  znanii  predmetnom. A imenno, v nem sama  duhovnaya
zhizn' <i>sovpadaet</i> s real'nost'yu  togo,  chto  sostavlyaet ee  ob容kt,  ibo  est'
imenno  otkrovenie,  samoraskrytie  samoj  real'nosti  etogo  ob容kta. Dusha,
goryashchaya veroj  v  Boga,  <i>ne  mozhet  zabluzhdat'sya</i>:  ibo samo  ee  gorenie  ne
protivostoit,  kak chisto  sub容ktivnyj  process, ee ob容ktu (kotoryj mog  by
okazat'sya i illyuziej), a est' imenno <i>samoobnaruzhenie</i> Boga v dushe cheloveka. I
dazhe prostoe zhelanie i iskanie,  pri  pravil'nom  ego opoznanii, sovpadaet s
real'noj nalichnost'yu zhelaemogo i iskomogo, ibo ono voobshche bylo by nemyslimo,
esli  by ego  ob容kta  ne bylo, esli  by ono  ne bylo  porozhdeniem  sil  toj
real'nosti, kotoraya zdes'  ishchetsya  i zhelaetsya.  Bog,  buduchi  transcendenten
chuvstvennomu miru i tvarnomu sushchestvu cheloveka,  ne transcendenten  duhovnoj
zhizni, ibo  ona sama est'  imenno  Ego  samoobnaruzhenie  v cheloveke. "Ottogo
znaem  my, chto  my  nahodimsya  v Nem, a On  -- v nas,  chto dal nam  ot  Duha
Svoego". V etom zaklyuchaetsya samoe sushchestvo misticheskogo opyta, ili -- chto to
zhe -- zhivogo znaniya, kotoroe est' pervichnaya osnova vsyakoj religioznoj  very.
<i>V nashih myslyah i ponyatiyah o Boge</i> my  mozhem grubo zabluzhdat'sya, no v duhovnom
<i>opyte</i>, v  zhivom  gorenii duha net  mesta  zabluzhdeniyu. |ta  zhivaya  ideya Boga
sovpadaet s  samoj real'nost'yu Boga i neotdelima ot  nee  tak, kak ideya "sta
talerov" otdelima ot ih  nalichiya v  moem  karmane.  Imenno v  uyasnenii etogo
svoeobraziya   duhovnogo    opyta   zaklyuchaetsya   sushchestvo   "ontologicheskogo
dokazatel'stva".   Ono  est'  ne  chto   inoe,  kak   racional'noe  opoznanie
specificheskoj dostovernosti religioznogo opyta.


        Primechaniya

     <sup>1)</sup>  Ubeditel'no  i  yarko  eto  pokazano  luchshim  sovremennym
issledovatelem  srednevekovoj  filosofii   E.Gilson'om   v  ego  knige   "Le
thomisme". 

     <sup>2)</sup> Posle togo, kak ya v svoej  knige "Predmet znaniya" pytalsya
vyyasnit' etot istinnyj smysl ontologicheskogo dokazatel'stva u  Ansel'ma (sr.
"Predmet  znaniya", str. 459-465), moe  tolkovanie nashlo sebe podtverzhdenie v
prevoshodnom analize etoj  temy, predstavlennom v chisto istoricheskoj  rabote
A. Koir&eacute;, "L'id&eacute;e de Dieu chez Anselm". 

     <sup>3)</sup> Nabrosok etoj istorii -- nepolnotu kotorogo ya yasno soznayu
-- byl predstavlen  mnoyu v prilozhenii k "Predmetu  znaniya" 1915. 


     <sup>4)</sup>  O   zamechatel'no   izyashchnom   i   ubeditel'nom  izlozhenii
misticheskogo  sushchestva  etogo   dokazatel'stva  u  sv.  Bonaventury  --  sr.
E.Gilson. La philosophie de St. Bonaventure. 

     <sup>5)</sup>  Obosnovanie  etogo  sootnosheniya,  otnosyashcheesya  k   obshchim
problemam logiki, zavelo by nas zdes'  slishkom daleko; ono predstavleno mnoyu
v  moej knige  "Predmet znaniya",  gl. V  (str. 181-208)  i  prilozhenie, str.
437-443.