oda i zhazhdy imeet blizkuyu, rodnuyu dushu -- vse ravno, druga, mat' ili zhenu, -- pered kotoroj on mozhet izlit' svoe tomlenie ili s kotoroj on mozhet po krajnej mere hot' peredohnut' ot nego, -- ibo chasto my ne tol'ko samomu blizkomu cheloveku, no dazhe sebe samim ne mozhem vyskazat' do konca to, chto nas muchit. I gore odinokomu! Odno rodnoe sushchestvo est', vprochem, u nas vseh: eto -- rodina. CHem bolee my neschastny, chem bolee pusty nashi dushi, tem ostree, boleznennee my lyubim ee i toskuem po nej. Tut my po krajnej mere yasno chuvstvuem: rodina -- ne "kumir", i lyubov' k nej est' ne vlechenie k prizraku; rodina -- zhivoe, real'noe sushchestvo. My lyubim ee ved' ne v silu "principa patriotizma", my ne poklonyaemsya ni ee slave, ni ee mogushchestvu, ni kakim-libo otvlechennym priznakam i nachalam ee bytiya. My lyubim ee samoe, nashu rodnuyu, drevnyuyu, iskonnuyu mat'; ona sama teper' neschastna, obescheshchena, bol'na tyazhkim nedugom, lishena vsyakogo velichiya, vsyakih primetnyh, besspornyh dlya postoronnego dostoinstv i dobrodetelej; ona i duhovno bol'na vmeste so vsemi nami, ee det'mi. My mozhem lyubit' ee teper' tol'ko toj "strannoj lyubov'yu", v kotoroj priznavalsya velikij, stol' duhovno blizkij nam, toskuyushchij russkij poet, "gonimyj mirom strannik s russkoyu dushoj"*. * Iz stihotvoreniya M. YU. Lermontova "Rodina" |ta "strannaya lyubov'" est' dlya nas teper' edinstvennaya podlinnaya, prostaya lyubov' -- ta vseproshchayushchaya lyubov', dlya kotoroj "ne po horoshu mil, a po milu horosh". V pylu politicheskih strastej -- teh, teper' uzhe dlya bol'shinstva iz nas mnimyh, pokaznyh strastej, kotorye my sami razduvaem v sebe, chtoby zaglushit' imi duhovnuyu pustotu, i o kotoryh tot zhe poet pochti sto let tomu nazad tak gor'ko skazal: "i carstvuet v dushe kakoj-to holod tajnyj, kogda ogon' gorit v krovi" **, -- v etom tumanyashchem chadu my chasto zabyvaem nashu podlinnuyu lyubov' i nevol'no otrekaemsya ot neschastnoj materi -- edinstvennogo sokrovishcha, ostavshegosya u nas na zemle. ** Iz stihotvoreniya M. YU. Lermontova "Duma" My vystavlyaem napokaz ee pozor, my zloradno usmehaemsya ee stradaniyam, my staraemsya dazhe preuvelichit' i ee skorbi, i glubinu ee nravstvennogo padeniya, potomu chto ne mozhem primirit'sya s tem lozhnym putem, po kotoromu ona poshla. My vzvalivaem na drugih i na nee samoe tu otvetstvennost' za ee grehi i neschastiya, kotoraya lezhit odinakovo na nas vseh, ee detyah, my chasto gotovy otozhdestvit' ee stol' doroguyu i rodnuyu nam dushu, kotoraya -- my znaem eto -- neprehodyashcha, s beschinstvom i merzost'yu ee porochnyh detej-nasil'nikov, teper' izdevayushchihsya nad nej. No vse eto proishodit v poverhnostnom, pokaznom sloe. nashej dushi. Podlinnoe nashe otnoshenie obnaruzhivaetsya ne na slovah, ne v soznatel'nyh rassuzhdeniyah i ocenkah, a v toj toske, v teh slezah umileniya, s kotorymi my dumaem o rodnyh polyah i lesah, o rodnyh obychayah i vnimaem zvukam rodnoj pesni. Togda my znaem, chto milee, prekrasnee rodiny net strany na svete. Kakomu hochesh' charodeyu Otdaj razbojnuyu krasu -- Puskaj zamanit i obmanet, Ne propadesh', ne sginesh' ty, I lish' zabota zatumanit Tvoi prekrasnye cherty. Da, my znaem: ...ty vse ta zhe -- les, da pole, Da plat uzornyj do brovej *. Iz stihotvoreniya A. A. Bloka "Rossiya" Esli by tol'ko my mogli pomoch' nashej rodine voskresnut', obnovit'sya, yavit'sya miru vo vsej ee krasote i duhovnoj sile -- my, kazhetsya, nashli by ishod dlya svoej toski, hotya by dlya etogo nuzhno bylo otdat' svoyu zhizn'! No tut imenno my i oshchushchaem bezyshodnost' nashego polozheniya, beznadezhnost' nashej mechty. I sovsem ne potomu, chto "bol'sheviki eshche derzhatsya", chto my ne znaem sredstv dlya ih sverzheniya i chto ne predviditsya konca ih vladychestvu. Kto eshche verit, chto spasenie rodiny zaklyucheno v prostom "sverzhenii bol'shevikov", chto "bol'sheviki" -- eto kakoe-to nanosnoe, sluchajnoe zlo, kotoroe dostatochno vneshne ustranit', chtoby vocarilas' na Rusi pravda i schast'e, -- kto eshche zhivet veroj v etot politicheskij kumir, eshche op'yanen revolyucionnym durmanom s obratnym soderzhaniem -- tot ne znaet nashej toski i ne dlya togo pishutsya eti stroki. No my-to, k neschastiyu, horosho znaem, chto nel'zya pomoch' nikomu, v tom chisle i rodine, esli sam -- bespomoshchen, chto nishchij ne mozhet nikogo obogatit' i bol'noj ne mozhet stat' nich'im celitelem. My znaem, chto my sami bol'ny odnoj i toj zhe bolezn'yu s nashej rodinoj, kak by ni byli razlichny simptomy etoj bolezni, i chto my iscelimsya tol'ko vmeste -- esli iscelimsya! My napravim ee na novyj, vernyj put' ne ranee, chem najdem ego dlya sebya samih. I potomu kak ne spasaet nas lyubov' k blizkim lyudyam, kotoraya lish' smyagchaet, no ne utolyaet nashu duhovnuyu tosku, tak ne spasaet nas i samaya iskrennyaya, samaya plamennaya i bezzavetnaya lyubov' k rodine. Sama vera v nee, bez kotoroj nemyslima i lyubov', korenitsya -- my yasno eto chuvstvuem -- v kakoj-to inoj, bolee glubokoj i vseob®emlyushchej vere, v kotoroj my dolzhny eshche ukrepit'sya, kotoruyu my dolzhny s neprerekaemoj i. nezyblemoj ochevidnost'yu obresti v svoej dushe, no kotoroj u nas dosele net. Hotya lyubov' sama po sebe ne nuzhdaetsya ni v kakom obosnovanii, no bez etoj very ona vse zhe lishena kakoj-to poslednej prochnosti, kakogo-to glubochajshego opravdaniya. Malo li bylo narodov, kotorye pogibali ot vneshnih li neschastij ili ot duhovnogo razlozheniya? CHem zhe my, russkie, luchshe drugih, i otchego v etom mirovom zemletryasenii ne mozhem ischeznut' i my? Mozhet byt', Rossiya -- takoj zhe mirazh, kak vse ostal'noe, nas okruzhayushchee? V nashej duhovnoj pustote my ne mozhem najti ubeditel'nogo oproverzheniya etoj koshmarnoj fantazii. Net, -- my chuvstvuem eto -- bez very v chto-to pervichnoe, osnovnoe, nezyblemoe, bez poslednej, glubochajshej tverdyni, na kotoruyu mog by operet'sya nash duh, nikakie zemnye vlecheniya i uvlecheniya, nikakaya lyubov' i privyazannost' ne mogut spasti nas. Na etih putyah, v etom beznadezhnom i bezvyhodnom bluzhdanii dushi po neob®yatnoj, beskrajnej pustyne, kogda toska i duhovnaya zhazhda dohodyat do predel'noj ostroty i stanovyatsya kak budto nevynosimymi, -- proishodit vstrecha dushi s zhivym Bogom. Neiz®yasnima eta vstrecha i u kazhdogo proishodit po-svoemu. Ona libo neozhidanno potryasaet dushu, libo podgotovlyaetsya v nej medlennym processom prosvetleniya. Ee nel'zya nikakim obrazom "obshcheobyazatel'no" obosnovat' dlya togo, kto sam ee eshche ne ispytal, ch'ya dusha k nej ne podgotovlena, ee samoe nel'zya dazhe opisat'. No kak-to rasskazat' o tom, chto est' v nej obshchego dlya vseh lyudej, o teh silah dushi, kotorye tolkayut k nej, i, glavnoe, o ee velikih posledstviyah dlya sud'by dushi -- eto vse-taki vozmozhno. Legche vsego, byt' mozhet, otdat' sebe otchet, kak i pochemu proishodit eta vstrecha, esli popytat'sya uyasnit' sebe, chego my, sobstvenno, ishchem, v chem my nuzhdaemsya i ot chego toskuem. My oshchushchaem v sebe kakie-to neistrebimye, mogushchestvennye duhovnye poryvy, kotorye ostayutsya bez udovletvoreniya. V chem oni, sobstvenno, sostoyat? CHto nam nuzhno? Ne sleduet govorit', chto my ishchem "svyatyni", kotoroj my mogli by poklonit'sya, podlinnyh "idealov", kotorym my mogli by sluzhit'. |ti vozvyshennye slova zvuchat dlya nas holodno i neubeditel'no, i posle vsego nashego opyta my otnosimsya k nim podozritel'no. V nih dlya nas, v nashem nyneshnem sostoyanii, est' chto-to nepodlinnoe, kakaya-to rezhushchaya uho fal'sh': oni napominayut nam togo pustomelyu iz personazhej Ostrovskogo, kotoryj lyubil povtoryat': "vse vysokoe i vse prekrasnoe, Anfisa Pavlovna..." *. * Iz dramy A. N. Ostrovskogo "Les" To, chego my ishchem, est', naprotiv, nechto ochen' real'noe i prostoe -- esli hotite, dazhe nechto ochen' gruboe i neideal'noe, -- no zato podlinnoe. My ishchem nastoyashchej zhizni, zhiznennoj polnoty i prochnosti. Nam neyasno, dolzhny li my voobshche komu-to ili chemu-to sluzhit', i my vo vsyakom sluchae ne znaem, chemu my dolzhny sluzhit'. No chto zhit' my hotim i dolzhny -- eto my dostatochno horosho ponimaem i etogo dokazyvat' ne prihoditsya. A mezhdu tem my ne zhivem; istochniki zhizni issyakayut, zapasy pitaniya, kotorymi my dosele podderzhivali zhizn', konchilis' ili konchayutsya, my edva spasaemsya ot smerti glodaniem suhih korok, ostavshihsya nam ot proshlogo. My pogibaem. I potomu my ishchem ne "sluzheniya", ne "idealov", ne morali -- my ishchem prosto spaseniya, lichnogo spaseniya. Pust' moralisty usmotryat v etom odin lish' egoizm, pust' oni propoveduyut nam chto ugodno, my znaem, chto eta glubochajshaya zhazhda samosohraneniya ne nuzhdaetsya ni v kakom opravdanii, ibo ona imeet dlya nas samoochevidnost' poslednej, reshayushchej instancii. My znaem, chto utopayushchij imeet pravo trebovat' pomoshchi i chto nel'zya pri vide ego nachat' rassuzhdat' o sluzhenii idealam, a nuzhno prosto vytashchit' ego iz vody. My utopaem potomu, chto pochva, na kotoroj my pytalis' stoyat', okazalas' zybkim, zasasyvayushchim bolotom, a my ishchem tverdoj zemli pod nogami. My ne mozhem operet'sya ni na kakie "idealy", potomu chto oni okazalis' prizrakami; vmesto togo chtoby podderzhivat' nash duh, oni berut ego v plen, trebuyut ot nas samoubieniya, umaleniya i izvrashcheniya nashej zhizni vo imya ih. I my ne mozhem operet'sya na samih sebya, na odnu lish' zhazhdu zhizni ili na vnutrennyuyu silu zhizni v nas, ibo eto imenno i znachit viset' v vozduhe. Net, nam nuzhna podlinnaya pochva -- duhovnaya real'nost', kotoraya byla by chem-to inym, chem nashe sobstvennoe "ya", i imenno potomu i mogla by ego podderzhivat', i vmeste s tem chem-to emu gluboko rodstvennym, blizkim, tozhdestvennym po soderzhaniyu, chto poetomu nichego ne otnimalo by ot nego, ne bylo by emu vrazhdebno, a lish' vse davalo by i vo vsem pomogalo. Nam nuzhno pril'nut', navsegda priniknut' k ch'ej-to druzheskoj grudi, derzhat'sya za ch'yu-to moguchuyu i blagodetel'nuyu ruku. Nas mozhet spasti ne "ideal", ne kakoj-libo moral'nyj sud i ne .slova i rassuzhdeniya. Nas mozhet spasti tol'ko lyubov' -- no lyubov' takogo sushchestva i k takomu sushchestvu, kotoroe ne bylo by tak zhe slabo, bespomoshchno i bedno, kak my sami, kotoroe samo uzhe prochno stoyalo by na svoih nogah i bylo by dostatochno bogato, chtoby poit' i kormit' nash duh. My -- bessil'nye, zateryavshiesya v chuzhdoj srede deti, i ishchem otca ili materi. Nash duh otorvalsya ot svoih kornej i teper' uvyadaet; i on sudorozhno ishchet vnov' svyazat'sya s etimi kornyami i gluboko-gluboko zaryt'sya imi v iskonnoe materinskoe lono rodnoj duhovnoj pochvy, chtoby snova rascvesti i nachat' prinosit' plody. CHtoby ne oshchushchat' smertel'noj pustoty v glubine, tak skazat', v poslednem konce nashego duha, nado, chtoby on i ne imel etogo konca, nado, chtoby on byl neposredstvenno svyazan s beskonechnym duhom. CHtoby zhizn' nasha ne issyakla, nado, chtoby ona iznutri pitalas' vechnym istochnikom zhizni. Nado tol'ko do konca ponyat' smysl i predmet svoih iskanij, chtoby najti to, chto ishchesh'. I tut s nami legko proishodit to, chto s blagodushnoj ironiej rasskazyvaet o sebe sovremennyj anglijskij pisatel' CHesterton: "YA vsyu zhizn' iskal istiny, i dumal, chto ee nikto ne znaet, i staralsya byt' hot' na neskol'ko let vperedi svoego veka; no v odin prekrasnyj den' ya ponyal, chto ya otstal ot istiny rovno na devyatnadcat' vekov". Ved', v samom dele, uzhe devyatnadcat' vekov tomu nazad istina byla vozveshchena miru, -- bolee togo, yavlena miru sama ZHivaya Istina, i lyudyam bylo otkryto imenno to samoe, chego my teper' tak muchitel'no i kak budto beznadezhno ishchem. My ustali ot vseh rassuzhdenij i idej, izverilis' v nih i duhovno obnishchali. A Hristos skazal: "blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe". My ishchem ne moral'nogo suda, a prosto spaseniya ot duhovnoj gibeli. A On skazal: "YA prishel ne sudit', a spasti mir". My zhazhdem lyubvi, kotoraya mogla by nas podderzhat', i On vozvestil, chto Bog est' lyubov', chto u nas est' Otec -- vechnyj i vsemogushchij Otec, kotoryj lyubit svoih detej i ni v chem ne otkazhet prosyashchemu. My ishchem istiny, kotoraya mogla by nas duhovno ozarit', podlinnogo puti v zhizni, kotoryj ne unichtozhal by nashej zhizni, a byl by vyrazheniem istinnoj, glubochajshej sily zhizni, tayashchejsya v nas i tomitel'no ne nahodyashchej sebe ishoda. A On skazal: "YA esm' put', istina i zhizn'" -- i v etih treh slovah vyrazil, dal nam to nevyrazimoe, podlinnoe, poslednee, k chemu my stremimsya. My ustali, utomilis' i tyazhest'yu, i pustotoyu zhizni, i On otvechaet nam: "Priidite ko Mne, vse truzhdayushchiesya i obremenennye, i YA uspokoyu vas". My ishchem sluzheniya, kotoroe ne ubivalo by nam dushu, a davalo by nam radost' i pokoj, i On daet nam "igo blagoe i legkoe bremya" *. Evangeliya ot Matfeya 5:3, Ioanna 12:47, Ioanna 14:6, Matfeya 11:28, Matfeya 11:30. Izumitel'no, kak eti znakomye, starye slova, kotorye my privykli s detstva slyshat' i kotorye imenno potomu zvuchat dlya nas obychno bez osobogo smysla, -- kak eti slova tochno, prosto i ne po-chelovecheski vyrazitel'no otvechayut nashej nuzhde, soderzhat imenno to, o chem my vzyvaem i chto my sami chasto ne v silah vyrazit' ne tol'ko drugim, no i samim sebe. Kto raz eto oshchutil s poslednej yasnost'yu, s siloj, sootvetstvuyushchej znachitel'nosti soderzhaniya, kto vosprinyal eto tak, kak v bezyshodnoj bede, kogda my schitaem sebya uzhe pogibshimi, my vosprinimaem golos druga, obodryayushchij nas i vozveshchayushchij nam spasenie, -- kto vpital v sebya etot obraz Boga, do konca vedayushchego vsyu chelovecheskuyu nuzhdu. Boga, kotoryj sam prinyal na sebya vse grehi i stradaniya mira, -- togo ne smutyat uzhe nikakie somneniya, tomu prosto ne interesny otvlechennye, duhovno slepye filosofskie rassuzhdeniya o religii, ili istoricheskie dogadki ob "istinnoj" lichnosti Hrista, ili o proishozhdenii very v Nego. Esli by nashelsya chelovek, kotoryj s polnoj, poslednej yasnost'yu raskryl by nam nashu sobstvennuyu dushu, -- ni o chem nas ne rassprashivaya, ob®yasnil by nam vse, chto i nam samim neponyatno v nej, i nashel by slova utesheniya i isceleniya, dayushchie nam kak raz to, chto nam nuzhno, -- my znali by s sovershennoj ochevidnost'yu, chto u nas est' istinnyj, beskonechno bogatyj duhom drug i nastavnik. A esli by on sdelal eto ne odnimi slovami tol'ko, a vsej svoej zhizn'yu, vsem svoim sushchestvom, yaviv miru v svoej lichnosti voploshchenie vysshej, absolyutnoj istiny -- tak, chto eta istina, raz vyrazhennaya i vo vsej svoej polnote yavlennaya v zhivom lichnom oblike, zhivet v nashej sobstvennoj dushe, kak ee vechnoe nachalo, kak nezyblemaya opora i neissyakayushchij istochnik zhizni, -- my znali by navernoe, chto nash nastavnik i spasitel' est' sam Vechnyj, bozhestvennyj Duh, chto On vsegda s nami i pri nas, chto On ne umiral i umeret' ne mozhet. I my znaem eto. Teper', kogda nam raskrylos' eto, my ponimaem samyj smysl nashih iskanij, nashej toski. My ishchem spaseniya, ishchem istinnoj i vechnoj zhizni, togo poslednego, glubochajshego istochnika zhizni, kotoryj vmeste s tem est' svet, radost' i pokoj. I -- povtoryaya slova blazhennogo Avgustina: kak mogli by my iskat' Ego, esli by u nas Ego ne bylo? * Ved' iskanie, ne nahodyashchee sebe udovletvoreniya ni v kakih blagah i cennostyah mira, predpolagaet smutnoe videnie i chayanie chego-to inogo, sovershennoj, vseob®emlyushchej i vechnoj zhizni. No otkuda moglo by vzyat'sya v nashem duhe takoe iskanie, esli by on sam byl vsecelo zemnogo, mirskogo proishozhdeniya, esli by za gran'yu chuvstvenno-vedomogo nam ne bylo by nichego inogo, nikakih tainstvennyh glubin i zapredel'-nostej? CHto zhe takoe -- ta sila, kotoraya gonit nas ot odnogo stremleniya k drugomu, ne pozvolyaya ostanovit'sya na odnom, chto zhe zastavlyaet nas otrekat'sya ot kumirov i razoblachat' ih pustotu i zlo, chto zhe b'et v nas neukrotimymi volnami, razryvaya vse cepi i zalivaya vse ogranichennye formy, vse berega, kotorymi zemnaya zhizn' stesnyaet nash duh? Otkuda v nas eta sila, otkuda eta bessmyslennaya vera v bezgranichnost' i verhovnuyu cennost' nashego duha, esli on est' tol'ko malen'kaya bespomoshchnaya chelovecheskaya dushonka, produkt nasledstvennosti, sredy i vospitaniya? * Avgustin, Ispoved', kn. VII, glava 10; O grade Bozhiem, kn. 11, glava XXVI. Nuzhno tol'ko, kak govoril Platon, sumet' "povernut' glaza dushi"**, nuzhno tol'ko vnimatel'no vglyadet'sya v svoyu sobstvennuyu dushu i sumet' oshchushchit' dazhe tol'ko svoyu sobstvennuyu tosku i neudovletvorennost' kak obnaruzhenie novoj glubochajshej ontologicheskoj real'nosti v poslednih nedrah sobstvennogo duha, chtoby neposredstvenno ubedit'sya, chto predmet nashih iskanij -- ne prizrak, a podlinnaya real'nost', i ne nechto dalekoe i nedostizhimoe, a nechto beskonechno blizkoe nam, vechno pri nas nahodyashcheesya: ibo tot vechnyj istochnik zhizni i sveta, kotorogo my ishchem, -- on-to sam i est' ta sila, kotoraya gonit nas na poiski ego. Ob etih smutnyh, tumannyh, bessil'nyh poiskah mozhno skazat' uzhe to samoe, chto velikie mistiki znali i vyskazyvali o molitve: chto ona sama est' blagodat', posylaemaya Bogom, chto Bog slyshit nas ran'she, chem my obrashchaemsya k nemu, i Sam vlechet nas vzyvat' k Sebe. V etih iskaniyah obnaruzhivaetsya, chto v nashej dushe uzhe zhivet -- smutno i nevedomo dlya nas samih -- obraz istinnogo Boga, kak Boga zhizni, Boga istiny i lyubvi. My oshchushchaem pustotu v glubine dushi, my boleznenno ispytyvaem otorvannost' nashego duha, kak by obnazhennost' ego vnutrennego konca -- vrode togo, kak obnazhennyj konec nerva muchitel'noj bol'yu reagiruet na vsyakoe vneshnee prikosnovenie. No pochemu eto? Potomu chto my znaem, chto nash duh dolzhen prochno i tesno sidet' svoimi kornyami gluboko v duhovnoj pochve; my, znachit, znaem ili predvidim, chto eta pochva, eta beskonechnaya real'nost' duhovnoj zhizni est'. I v tot samyj moment, kak my soznatel'no urazumeli, chto my znaem eto, -- v etot samyj moment i siloyu samogo etogo znaniya my uzhe oshchushchaem real'noe soprikosnovenie s nej, my uzhe zhivem v nej i s neyu. ** Platon, Gosudarstvo, 7, 519d. Teper' my takzhe yasno ponimaem, pochemu vse kumiry, kotorym my ran'she poklonyalis', dolzhny byli past' i chto oznachaet ih padenie. My perezhivaem ego tak muchitel'no, kak budto by ono bylo opustosheniem dushi, gibel'yu v nej vseh zhiznennyh sil i impul'sov. My vidim teper', chto na samom dele ono est' tol'ko osvobozhdenie, ochishchenie dushi ot prizrachnyh i mertvyh podobij zhizni, -- ochishchenie, sovershenno neobhodimoe dlya pogruzheniya dushi v vechnyj i vseob®emlyushchij istochnik podlinnoj zhizni i vmeste s tem, nevedomo dlya nas samih, osushchestvlyaemoe uzhe prosochivshimisya v nashu dushu vodami etogo istochnika. Vse nashi mechty, napravlennye na budushchee i ego samochinno-chelovecheskoe sozidanie, vse "idealy" i "normy", kotorye, kak takovye, my sami protivopostavlyaem real'nosti, -- vse eto -- prizraki, teni i lzhivye podobiya bytiya, lishennye kornej v Sushchem, v istinnoj zhizni. Istinno sushchee est' ne mechta, kotoraya iz nichego zarozhdaetsya v uedinennoj chelovecheskoj dushe i podlezhit eshche osushchestvleniyu v budushchem; istinno sushchee ne est' takzhe -- neskol'ko perefraziruya zdes' slova Gegelya -- odna lish' "ideya", kotoraya tak slaba, chto ne est', a tol'ko "dolzhna byt'". Sushchee est' istinnoe, beskonechno polnoe, vechnoe Bytie, ono est' zhivaya beskonechnaya zhizn' i podlinno real'naya, vsemogushchaya, tvorcheskaya sila lyubvi. Ona tvorit novuyu zhizn', ona sovershenstvuet nas i ves' mir ne ot ubogosti, ne ot pustoty nebytiya, toskuyushchej po napolneniyu, a ot beskonechnogo izbytka real'nosti, izlivayushchegosya na vse slabye zachatki bytiya i zastavlyayushchego ih rascvetat' i prinosit' plody. I Sushchee ne est' mertvaya shema, formula, pretenduyushchaya byt' zhizn'yu, otvlechenno preparirovannaya chast' zhivoj ploti bytiya, hotyashchaya soboj ischerpat' ego i potomu rokovym obrazom rozhdayushchaya lish' smert' i nenavist', kotoraya istreblyaet vse zhivoe. Sushchee, buduchi istinnoj zhizn'yu, est' beskonechnaya lyubov', iscelyayushchaya vse nedugi nashego ogranichennogo bytiya, vospolnyayushchaya vse ego nedostatki, dazhe voskreshayushchaya mertvyh -- prizyvayushchaya i pobuzhdayushchaya vse mertvoe okunut'sya v zhivuyu vodu i v nej vozrodit'sya, stat' zhivym. V konce koncov, pogiblo tol'ko to, chto dolzhno bylo pogibnut', potomu chto ne imelo nikakoj zhizni v sebe, a bylo lish' mertvym i prizrachnym podobiem zhizni -- manivshim nas mirazhom i bluzhdayushchim ogon'kom. V etoj gibeli otnyne dlya nas net uzhe nichego strashnogo, ona ne mozhet navesti na nas unyniya. -- I voobshche uzhe nichto otnyne ne mozhet vnushit' nam unyniya. CHerez glubiny nashego, dosele opustoshennogo duha my nakonec dobralis' do tverdoj, nezyblemoj pochvy, na kotoroj my prochno stoim otnyne obeimi nogami. CHerez beskonechnuyu t'mu nam blesnul svet, kotoryj nas otnyne vnutrenne ozaryaet. V pervyj moment eta vstrecha s Bogom, eto nashchupanie pochvy pod nogami i otkrytie vnutrennego sveta nichego ne menyaet dlya nas vo vsem ostal'nom, vo vneshnem mire, v nashih otnosheniyah k lyudyam i k zemnoj zhizni. My tol'ko obreli v dushe istochnik neissyakaemoj radosti, chuvstva prochnosti i pokoya. My nashli vechnogo Druga i Otca, my ne odinoki i ne pokinuty bolee; v tishine, naedine s soboj i Bogom, my naslazhdaemsya radost'yu lyubvi, po sravneniyu s kotoroj uzhe nesushchestvenny, neznachitel'ny vse neudachi, razocharovaniya i goresti vneshnej zhizni. ...sred' suety sluchajnoj, V potoke mutnom zhiznennyh trevog Vladeesh' ty vseradostnoyu tajnoj Bessil'no zlo; my vechny; s nami Bog **. ** Iz stihotvoreniya V. Solov'eva "Immanu-|l'" My vnimaem obychnym lyudskim razgovoram, interesam i strastyam, obychnym nishchenskim zabotam chelovecheskoj zhizni s blagodushno-ironicheskoj ulybkoj cheloveka, kotoryj pro sebya znaet velikij sekret, sovershenno izmenyayushchij zhizn' i dayushchij ej novyj smysl i napravlenie. My znaem: lyudi schitayut sebya nishchimi, oni polny tyazhkih zabot, ugryumoj, istomlyayushchej i ozhestochayushchej bor'by za sushchestvovanie i ne vedayut, chto oni -- vladel'cy ogromnogo nasledstva, bezmernogo bogatstva, navsegda obespechivayushchego im radostnuyu i spokojnuyu zhizn'. No my-to znaem pro eto sokrovishche, my uzhe nabreli na nego i potomu horosho ponimaem, kak smeshny i pusty ih zaboty i volneniya. |to vnutrennee sokrovishche, etot dar bezmernoj lyubvi pervonachal'no tol'ko protivostoit, kak vnutrennee bytie i vnutrennee dostoyanie, vsej vneshnej zhizni i okruzhayushchej srede. Bolee togo: etot vnutrennij svet chasto byvaet tak oslepitel'no yarok, chto pered nim tuskneet vse ostal'noe. Vse kazhetsya nam nesushchestvennym, neinteresnym, neznachitel'nym po sravneniyu s vnutrennim nashim bogatstvom. My, byt' mozhet, pohodim na egoisticheskih vlyublennyh, kotorye radi schast'ya svoej lyubvi zabyvayut vse ostal'noe i stanovyatsya ravnodushnymi ko vsem lyudyam i ko vsem zhiznennym interesam. No eto -- tol'ko vremennoe, prehodyashchee narushenie duhovnogo ravnovesiya ot slishkom bol'shoj sily i yarkosti vpechatleniya. Sobytie, s nami sovershivsheesya, vedet k dal'nejshemu prosvetleniyu i razvitiyu; sila, k kotoroj my priobshchilis', dolzhna obnaruzhit' svoyu istinnuyu tvorcheskuyu prirodu. Sobytie eto est' -- vnutrennee raskrytie dushi, prekrashchenie ee zamknutosti, ee holodnogo i obessilivayushchego bytiya v samoj sebe, A sila eta est' sila beskonechnoj lyubvi, sila istinnoj zhizni. I potomu dusha dolzhna prodolzhat' dal'she raskryvat'sya i postepenno, cherez svoyu iskonnuyu svyaz' s Bogom oshchutit' takuyu zhe tesnuyu, vnutrennyuyu svyaz' so vsemi lyud'mi i vsem mirom. A zhivoe otkrytie vechnoj i beskonechnoj lyubvi kak poslednej osnovy i sushchestva nashego i vsyacheskogo bytiya dolzhno vesti k tomu zhe: cherez Boga my postepenno nauchaemsya lyubit' vse, poskol'ku ono est' obnaruzhenie podlinnogo bytiya; sila vechnoj lyubvi, kotoraya snachala lish' vozbudila v nas lyubov' k samoj sebe, dolzhna prodolzhat' rozhdat' v nas lyubov' ko vsemu i vsem. V "Dobrotolyubii" est' prekrasnyj obraz avvy Dorofeya: podobno tomu kak tochki raznyh radiusov -- chem dal'she ot centra, tem dal'she i drug ot druga, i chem blizhe k centru, tem blizhe-i drug k drugu, -- tak i lyudi postepenno sblizhayutsya po mere svoego obshchego priblizheniya k absolyutnomu sredotochiyu bytiya i zhizni -- k Bogu. Vspominaetsya i drugoj obraz, pominaemyj mnogimi religiozno-prosvetlennymi myslitelyami: podobno tomu kak list'ya dereva otdeleny i kak by obosobleny drug ot druga, neposredstvenno ne soprikasayas' mezhdu soboj, no v dejstvitel'nosti zhivut i zeleneyut tol'ko siloyu sokov, prohodyashchih v nih iz odnogo obshchego stvola i kornya, i pitayutsya vlagoj obshchej pochvy, tak i lyudi, buduchi vovne obosoblennymi, zamknutymi drug ot druga sushchestvami, vnutrenne, cherez obshchuyu svyaz' svoyu s vseob®emlyushchim Istochnikom zhizni, slity v celostnoj edinoj zhizni. Tak, vmesto vsego mnozhestva "idealov", principov i norm, uvlekavshih nashu dushu na lozhnye puti, kotorye zavodili v tupiki, i istyazavshih ee, pered nami stoyat vsego lish' dve zapovedi, dostatochnye, chtoby osmyslit', obogatit', ukrepit' i ozhivit' nashu zhizn': bezmernaya, bezgranichnaya lyubov' k Bogu kak istochniku lyubvi i zhizni i lyubov' k lyudyam, vyrastayushchaya iz oshchushcheniya vseedinstva chelovecheskoj zhizni, ukorenennoj v Boge, iz soznaniya bratstva, obosnovannogo nashim obshchim synovnim otnosheniem k Otcu. I eti dve zapovedi vyrazimy i byli vyrazheny kak odna: nam zapovedano stremlenie k sovershenstvu, upodoblenie, v meru vozmozhnosti, nashemu Otcu Nebesnomu kak Sovershennomu istochniku lyubvi i zhizni. I eti dve -- ili odna -- zapovedi ne vystupayut pered nami izvne, s holodnym i neponyatnym avtoritetom moral'nyh "norm" ili predpisanij. My vnutrenne ponimaem ih kak neobhodimye puti nashego spaseniya, sohraneniya nashej zhizni. Nas sudyat ne kak prestupnikov, nad kotorymi proiznosit prigovor ravnodushnyj sud'ya vo imya holodnogo, ne vnikayushchego v nashu dushevnuyu nuzhdu yuridicheskogo zakona. Nas sudit golos nashego Otca, lyubyashchego nas i nastavlyayushchego nas na put' spaseniya; iz etogo vnutrennego suda my prosto uznaem, na kakom puti my idem k zhizni i na kakom -- k smerti, gde nashe spasenie i gde -- gibel'. I otnyne mnogoe iz togo, chto ran'she kazalos' nam mertvym kumirom i dejstvitel'no bylo izoblicheno nami kak kumir, -- v inoj forme i s sovsem inym smyslom nachinaet voskresat' v nashej dushe, kak zhivaya sila i kak razumnyj put' i pravilo zhizni. Prezhde vsego, vsya oblast' morali. My ne ponimali, pochemu my obyazany lomat' i kalechit' svoyu zhizn' v ugodu kakih-to otvlechennyh principov, i nash duh, zhazhdushchij svobody i zhizni, protestoval protiv etogo ugneteniya. I dejstvitel'no, my dostatochno ubedilis', chto bezreligioznaya moral' principov, moral' dolga i kategoricheskogo imperativa est' idol, lish' istreblyayushchij, a ne sovershenstvuyushchij zhizn'. No teper' my otkryvaem v sebe novyj zhivoj istochnik osmyslennoj i ponyatnoj nam morali. Na vopros: pochemu my obyazany delat' to-to i to-to, chto nam ne hochetsya, i dolzhny podavlyat' v sebe estestvennye zhelaniya nashej dushi, my vnutrenne teper' sami sebe mozhem otvetit'. My mozhem privesti primer bol'nogo, kotoryj radi vyzdorovleniya dejstvitel'no dolzhen prinimat' gor'kie lekarstva i obrekat' sebya na ogranichenie samyh sil'nyh zhelanij svoego tela; ili primer utopayushchego, kotoryj, chtoby vybrat'sya iz zasasyvayushchej glubiny na bereg i tem spasti svoyu zhizn', dolzhen napryagat' vse svoi sily, starat'sya, kak eto ni trudno, derzhat' golovu nad vodoj i plyt' ne po techeniyu, uvlekayushchemu ego v bezdnu, a protiv techeniya. Vsya moral' -- my horosho ponimaem eto -- est' ne chto inoe, kak takaya gigiena ili tehnika spaseniya, sohraneniya svoej zhizni -- samoochevidno razumnye pravila ohrany togo "sokrovishcha na nebesah", kotoroe est' edinstvennyj istochnik, edinstvennoe sredstvo nashego sushchestvovaniya i o kotorom my v nashej prirodnoj slepote i legkomyslii tak chasto zabyvaem. |ta zadacha -- ne poteryat' sokrovishcha, raz obretennogo nami, ne byt' snova otluchennym ot nego, ne zaryt' darovannogo talanta v zemlyu, a rastit' ego i pol'zovat'sya ego blagami, -- eta zadacha ne vsegda legka dlya nas: ona trebuet ot nas postoyannoj bditel'nosti, bor'by s nashimi slepymi vozhdeleniyami, muzhestvennoj sily voli, chasto zhestokogo uporstva. I vse zhe ona -- radostnoe i osmyslennoe delo, usiliya kotorogo totchas zhe voznagrazhdayutsya storicej i kotoroe poetomu, pri vsej ego trudnosti, legko sovershat'. Pri svete obretennogo nami znaniya istinnogo bytiya nam teper' postepenno otkryvaetsya ili my, po krajnej mere, predugadyvaem celyj novyj mir -- sferu duhovnyh osnov zhizni; i v etom mire carit strogaya, neukosnitel'naya zakonomernost' -- ne menee tochnaya, chem v mire fizicheskom, hotya i inogo poryadka. |to est' to, chto genial'nyj hristianskij myslitel' Paskal' nazyval ordre du coeur ili logique du coeur -- "poryadok" ili "logika" chelovecheskogo serdca. Osnovnye cherty etogo poryadka predukazany zavetami hristianstva, oni prosto otkryty v hristianstve, kotoroe est' absolyutnaya istina chelovecheskoj dushi; imenno v etom smysle nado ponimat' tonkoe izrechenie Tertulliana, chto "dusha -- po prirode hristianka". |tot "poryadok serdca" ne mozhet byt' beznakazanno narushen, ibo on est' uslovie osmyslennosti, prochnosti nashej zhizni, uslovie nashego duhovnogo ravnovesiya i poetomu samogo nashego bytiya; ego tak zhe malo mozhno narushit', kak malo mozhno beznakazanno narushat' zakony telesnogo zdorov'ya, normal'nogo poryadka organicheskoj zhizni ili zakony mehaniki i fiziki. |tot duhovnyj stroj bytiya, postizhenie kotorogo est' "iudeyam soblazn i ellinam bezumie"*, to est' kazhetsya chem-to nedopustimym dlya teh, kto vedayut tol'ko vneshnie normy i politicheskie idealy zhizni, i bessmyslennym -- tem, kto znayut lish' zhizn' prirodnogo mira, -- est' dlya zryachego absolyutnaya, strogaya istina, obosnovyvayushchaya vsyu ego zhizn' i obespechivayushchaya ej vysshuyu razumnost'. Moral', buduchi otvlechenno nedokazuema, kak samodovleyushchee znanie, sama soboj, s sovershennoj neobhodimost'yu, s polnoj predopredelennost'yu svoej struktury vytekaet iz religioznogo zhizneponimaniya. Buduchi zhivoj, chelovechnoj moral'yu lyubvi i spaseniya, ona vmeste s tem est' strogaya moral' asketiki, samoogranicheniya i samopozhertvovaniya, ibo osnovnoj ee zakon imenno i glasit, chto nel'zya spasti svoej dushi, ne poteryav ee, i chto nel'zya obresti carstvo nebesnoe inache, chem neseniem svoego kresta. Ibo shiroki vrata i prostranen put', vedushchie v pogibel', i tesny vrata i uzok put', vedushchie v zhizn'**. I my ponimaem teper' gubitel'nuyu lozh' amoralizma, kotoryj predostavlyaet cheloveku svobodu -- gibnut' i zakarmlivaet bol'nuyu dushu sladostyami, kogda dlya vyzdorovleniya ej nuzhny gor'kie lekarstva. My ponimaem dazhe otnositel'nuyu cennost' obychnoj neprosvetlennoj, geteronomnoj -- vopreki Kantu -- morali, ibo poka chelovek ne prozrel, neizbezhny nekotorye vneshnie pravila, ogranichivayushchie ego proizvol i ohranyayushchie ego ot zla, kak by neizbezhno nesovershenny ni byli eti sredstva i kak by chasto, buduchi vosprinyaty kak samodovleyushchie vysshie nachala, oni sami ni vyrozhdalis' v zlo. * I Poslanie k Korinfyanam 1:23. ** Evangelie ot Matfeya 7:13 - 14. I vse zhe eta zhivaya religioznaya moral' gluboko otlichna po vnutrennemu svoemu stroyu ot mertvoj morali dolga i "nravstvennogo ideala". Ibo vsya ona proniknuta zhivym oshchushcheniem prisutstviya real'nogo istochnika zhizni i vmeste s tem soznaniem nesovershenstva i slabosti prirodnogo sushchestva cheloveka; i vsya ona est' izluchenie lyubvi, stremleniya k spaseniyu. Poetomu v nej nenavist' ko zlu nikogda ne vyrozhdaetsya v nenavist' k samomu sushchestvu zhizni i k otdel'nym konkretnym lyudyam. Religioznyj asketizm est' blagostnyj asketizm spaseniya, a ne isstuplenno-zhestokij asketizm moral'nogo fanatizma. V etom umonastroenii chelovek staraetsya byt' besposhchadno strogim k samomu sebe, ibo hochet dejstvitel'no pererodit'sya i boitsya uteryat' velikoe sokrovishche, kotoroe emu dovereno; no, oshchushchaya svoyu sobstvennuyu grehovnost', on ne budet strogo sudit' drugih i budet starat'sya byt' ne ih sud'ej, a ih pomoshchnikom. Ibo on zhivet ne moral'yu suda, a moral'yu spaseniya; i on horosho znaet, chto, s odnoj storony, vse lyudi odinakovo ne zasluzhivayut velikih blagodeyanij, kotorye im daruet Bog, i, s drugoj storony, odinakovo sut' deti Bozhij, kotorye ne budut pokinuty svoim Otcom. Dlya istinno veruyushchego nemyslimo licemerie, rokovoe delenie zhizni na oficial'no-pokaznuyu i intimno-podlinnuyu nravstvennuyu zhizn'; ved' delo idet o lichnom spasenii, ob udovletvorenii samoj glubokoj i istinnoj potrebnosti dushi, i zdes' net obedneniya i issusheniya dushi, a est' ee bezmernoe obogashchenie i rascvetanie. Sovershenstvovanie est' zdes' velikoe lichnoe schast'e, kotoroe skoree sklonno stydlivo pryatat'sya ot lyudej v tajnikah dushi, chem naglo navyazyvat'sya lyudyam. I vo vsem etom veet duh lyubvi, kak samogo sushchestva zhizni i spaseniya: poetomu zdes' nemyslima holodnaya, vrazhdebnaya zhivoj chelovecheskoj dushe i otchuzhdennaya ot nee strogost' vneshnej moral'noj bor'by, a lish' lyubovnaya pomoshch' v probuzhdenii istinnogo sveta v dushah brat'ev. Zdes' neposredstvenno ochevidno, chto narastanie dobra est' ne mehanicheskij rezul'tat istrebleniya zla i tem menee -- istrebleniya zlyh lyudej, a plod organicheskogo vnutrennego vzrashchivaniya samogo dobra v sebe i drugih. Ibo zlo est' nebytie, pustota, vydayushchaya sebya za polnotu; ono ischezaet, lish' vytesnyaemoe polnotoj, sushchestvennost'yu, glubinnoj real'nost'yu dobra. I tochno tak zhe pri etom blagodatnom svete dlya nas voskresayut s inym smyslom i soderzhaniem poteryannye idealy chelovecheskih otnoshenij i obshchechelovecheskogo obshchestvennogo ustroeniya. My, konechno, ne mozhem uzhe vernut'sya k starym idolam i eshche luchshe ponimaem teper' ih lozhnost': my ne mozhem verit' ni v kakoj -absolyutnyj poryadok obshchestvennogo ustrojstva, ne mozhem poklonit'sya nikakim politicheskim formam i doktrinam. My znaem, chto carstvo istinnoj zhizni -- ne ot mira sego i nikogda ne mozhet byt' adekvatno i spolna osushchestvleno v usloviyah neizbezhno grehovnoj i nesovershennoj zemnoj zhizni. No vmeste s tem my znaem s polnoj yasnost'yu te puti, po kotorym dolzhny idti nashi otnosheniya k lyudyam i razvitie obshchestvennosti. My soznaem prezhde vsego, kak osnovnoj zakon nashego nravstvennogo mira, krugovuyu poruku, svyazyvayushchuyu nas so vsem mirom. Soznavaya vseedinstvo bytiya, ukorenennogo v Boge, my yasno vidim svoyu otvetstvennost' za zlo, caryashchee v nem, i tak zhe yasno ponimaem nevozmozhnost' nashego spaseniya vne obshchego spaseniya. Kak otdel'nyj list na dereve ne mozhet zelenet', kogda zasyhaet i gniet vse derevo, ibo vse derevo v celom svyazano obshchnost'yu zhizni, tak i v obshchechelovecheskoj zhizni gospodstvuet vnutrennyaya solidarnost', kotoraya ne mozhet byt' beznakazanno narushena. Otsyuda vytekaet osnovnoe vnutrennee pravilo lyubvi k lyudyam i solidarnosti s nimi vo imya nashego sobstvennogo spaseniya. No my znaem takzhe, v chem imenno zaklyuchaetsya istinnoe blago chelovecheskoj zhizni, i poetomu otnyne nas ne soblaznyat ni kakie-libo utopii social'nogo raya, ravenstva raspredeleniya i vseobshchej material'noj sytosti, ni vnutrenne rodstvennye im, hotya obratnye po soderzhaniyu mechty o bezdushnom mogushchestve gosudarstvennoj vlasti, o zemnom velichii i voennoj slave. My znaem istinnye, duhovnye osnovy i celi zhizni i horosho ponimaem kak vytekayushchuyu iz nih neizbezhnuyu ierarhichnost' chelovecheskoj zhizni, neobhodimost' podchineniya hudshih -- luchshim i vseh -- obshchemu zakonu zhizni, tak i neobhodimost' uvazheniya ko vsyakoj chelovecheskoj lichnosti i bratskogo k nej otnosheniya. Novyj instinkt duhovnogo zdorov'ya i samosohraneniya -- kotoryj bolee svedushchimi mozhet byt' raskryt i osmyslen v celuyu sistemu gigieny duhovnogo bytiya -- rukovodit otnyne vsej nashej zhizn'yu -- i nashimi lichnymi otnosheniyami k lyudyam, i nashim otnosheniem k voprosam obshchestvennoj zhizni. Kogda, rukovodyas' etim neposredstvennym chut'em zhivoj, podlinnoj pravdy, my oziraem nyneshnyuyu obshchestvennuyu zhizn' i dejstvuyushchie v nej idejnye sily, my chuvstvuem, chto ne mozhem otozhdestvit'sya ni s odnim iz gospodstvuyushchih v nej napravlenij. My, konechno, s otvrashcheniem ottalkivaemsya ot cinizma, naglosti i besprincipnosti neveriya, kotoroe v nyne vlastvuyushchih na Rusi silah popiraet pravdu i glumitsya nad nej; i my ni v malejshej mere takzhe ne mozhem delat' emu duhovnyh ustupok, stanovit'sya na duhovno-polovinchatuyu, kompromissnuyu poziciyu, vytekayushchuyu iz zhelaniya odnovremenno i otgorodit'sya ot chistogo zla, i ne otstat' ot "duha vremeni", v kotorom eto zlo i bezumie i est' gospodstvuyushchaya sila. S drugoj storony, my ne mozhem sochuvstvovat' i vsem tem, kto po iskrennemu li pobuzhdeniyu ili iz farisejskoj gordyni blyudut svoyu chistotu, okruzhaya sebya stenoj nenavisti ko vsemu sushchestvuyushchemu i s boleznennoj ekzal'taciej predavayas' fanaticheskomu kul'tu obshchestvenno-politicheskih idolov, davno uzhe poverzhennyh, -- kto po-prezhnemu, hotya i s obratnym soderzhaniem, smeshivaet religioznuyu veru s otvlechennoj moral'yu, a moral' -- s politicheskimi "principami". Duhovnaya vselennaya dlya nas po sushchestvu ne vmeshchaetsya v linejnoe izmerenie sprava nalevo, i kul't "pravogo" est' dlya nas takoe zhe idolopoklonstvo, kak i kul't "levogo". Sredi zahvativshego nas vodovorota, kogda rushatsya starye, privychnye formy zhizni i nazrevayut nevedomye novye i kogda vmeste s tem ispytyvaetsya krepost' chelovecheskogo duha, my soznaem neobhodimost' strogogo razlicheniya vechnogo ot vremennogo, absolyutnogo ot otnositel'nogo. Neobychnost' zhizni, ee rasshatannost' i zybkost', novizna zhiznennyh uslovij trebuyut ot nas sochetaniya velichajshej, nepokolebimo-stojkoj predannosti vechnym nachalam, podvergaemym poruganiyu i somneniyu, s duhovnoj shirotoj i svobodoj, s chutkim, nepredvzyatym otnosheniem k real'nomu skladu zhizni i ee nuzhdam. |to sochetanie tverdoj vernosti pravde s polnoj duhovnoj svobodoj, gotovnosti muchenichestva vo imya pravdy -- s terpimost'yu k lyudyam, so sklonnost'yu, ne boyas' zagryaznit'sya, vstupat' s nimi v zhivoe obshchenie sredi vsego caryashchego zla, -- eto sochetanie i daetsya lish' religioznomu duhu, postigshemu zhivuyu vechnuyu pravdu i osenennomu ee blagodatnym duhom. S odinakovym otricaniem, no i s odinakovoj terpimoj lyubov'yu k zabluzhdayushchejsya chelovecheskoj dushe otnosimsya my i k neveruyushchim, i k idolopoklonnikam i idem svoim sobstvennym putem. I -- chtoby pokonchit' zdes' s etim perechnem, v konce koncov, neischislimogo duhovnogo bogatstva, obretennogo nami, -- my nahodim teper' pravil'noe otnoshenie ne tol'ko k otdel'nym lyudyam i obshchestvennym poryadkam i techeniyam, no i k kollektivnym, sverhindividual'nym zhivym organizmam. To, chto ran'she my v luchshem sluchae lish' smutno oshchushchali, my teper' ponimaem i vidim: imenno, chto eti sverhindividual'nye celye sut' zhivye duhovnye sushchestva, kotorye imeyut svoyu sobstvennuyu cennost' i sud'ba kotoryh opredelyaet i nashu lichnuyu sud'bu. CHerez proisshedshee preodolenie vnutrennej zamknutosti nashej dushi, cherez ee raskrytie i priobshchenie k vseedinoj zhivoj osnove bytiya my srazu zhe vnutrenne priobshchaemsya i k sverhvremennomu vseedinstvu lyudej, zhivushchih, kak i my, v Boge i s Bogom, -- k sverhiadividual'noj dushe cerkvi kak edinstvu svyatosti i religioznoj zhizni, kak vechnoj hranitel'nice svyashchennyh istin i predanij. Iz samogo vospriyatiya vechnogo bytiya i zhivoj blizosti Bozhestvu neposredstvenno vytekaet i vospriyatie cerkvi kak zhivoj vselenskoj dushi chelovechestva, kak sobornoj lichnosti, cherez svyaz' s kotoroj my souchastvuem vo vselenskom, kosmicheskom tainstve Bogoobshcheniya. V nej my imeem istinnoe materinskoe lono vsej nashej duhovnoj zhizni. A v polnote nashej konkretno" zemnoj zhizni my priobshchaemsya k sverhindividual'noj dushe rodiny, ne tol'ko oshchushchaem, no i osmyslenno ponimaem ee kak zhivoe sushchestvo, kak rodnuyu mat', i znaem svyaz' nashej zhizni s ee zhizn'yu, vzaimozavisimost' nashego i ee spaseniya. My ponimaem, chto ona, kak i ves' mir, kak i my sami, pogibaet ot slepoty, ot vihrej zloby i nenavisti, zakrutivshihsya v mire, chto ot etoj gibeli net ishoda ni v kakom politicheskom fanatizme, a est' ishod lish' v duhovnom vozrozhdenii, v narastanii vnutrenne osmyslennogo, proniknutogo lyubov'yu otnosheniya k zhizni. My ne vzvalivaem bolee otvetstvennosti na odnih -- na teh, kogo my schitaem nashimi politicheskimi vragami, i ne kichimsya bolee nashej sobstvennoj grazhdanskoj dobrodetel'nost'yu. My ponimaem nashu obshchuyu grehovnost' pered rodinoj, nashu vinu v ee gibeli, v narozhdenii slepoty i sataninskoj zloby, my polny lyubvi i zhalosti k konkretnoj, zhivoj dushe naroda, padshej nyne, kak i my sami, i soznaem, kak trudno ej -- i nam vmeste s nej -- duhovno podnyat'sya posle etogo padeniya. No vmeste s veroj v zhivogo Boga, kotoraya daet nam veru v sebya samih i v lyudej, my obret