videla orla, videla feniksa v ego slave. Ona storonilas' nas ne potomu, chto stydilas', a potomu, chto ne mogla ponyat', kak my mozhem derzhat'sya tak famil'yarno s Synom Boga. SESTRA Nash Gospod' i Mariya Magdalina byli kak brat i sestra, hotya i rodilis' ot raznyh roditelej, i olicetvoryali soboj eti rodstvennye otnosheniya. Odnazhdy v razgar leta v sadu Vifsaida, kogda Marii ne bylo ryadom, Gospod' Iisus skazal nam: "Kak YA vedu Sebya s Mariej, tak i vy vedite sebya s zhenshchinami, s kotorymi u vas net drugih otnoshenij. Oni vashi sestry, i smotrite na nih glazami nevinnosti. A esli vam kazhetsya, chto YA tem samym ogranichivayu vas, to znajte: radi vashej zhe pol'zy i vashej radosti. Kak, povinuyas' zakonu, vy ego ne chuvstvuete, ibo on vas ne kasaetsya, tak i, soblyudaya eto ogranichenie, vy ne budete chuvstvovat' sebya svyazannymi. Vashe vnimanie dolzhno byt', kak ta voda v sadu. Esli by ona tekla kuda popalo bez razbora, to isparyalas' by i zelenyj sad zachah by. I Duh, kotoryj dolzhen radovat'sya, ne zaglyanul by syuda bol'she, ibo tut nechemu bylo by radovat'sya. Kogda zhe vashe vnimanie upodobitsya tekushchej po vernomu ruslu vode, to ono budet glubokim i sad v vashej dushe zacvetet". Tak On govoril. Kto zhe dumaet, budto vtajne, v glubine dushi, Emu, navernoe, hotelos' by zhenit'sya na Marii (i takim obrazom otkazat'sya ot svoej missii) i On podavlyal svoe zhelanie, to kak zhe malo oni znayut Duh! Kak malo oni znayut Boga! Kto zhe dumaet, chto i ona, navernoe, hotela byt' nevestoj Hrista, to kak malo oni znayut o vozvyshennoj lyubvi! Kak malo znayut o lyubvi, kotoraya nichego ne zhelaet vzamen i chto sposobnomu na takuyu lyubov' vozdastsya storicej. Esli govoryat: "Nam nravitsya eta istoriya, potomu chto v nej Iisus bol'she pohozh na cheloveka", - to ya tak otvechu: Govorya eto, vy imeete v vidu, chto On bol'she pohozh na vas, kak pohotlivyj, zamorochennyj, obremenennyj slabostyami. V takom sluchae kak zhe On mog stat' Putem, Svetom, Istinoj, tem, kto neset spasenie?" BRAK On govoril: "V Moej zhizni net mesta dlya braka, no YA ne govoryu, chto vam ne sleduet brat' sebe zhen i muzhej. I YA ne govoryu, chto esli vy predpochtete vzyat' sebe zhenu ili muzha, to dolzhny eto sdelat' vo imya Menya. I YA ne govoryu, chto esli vy ne zhenites', to dolzhny eto sdelat' vo imya Menya". O muzhchinah, kotoryh privlekayut muzhchiny, i o zhenshchinah, kotoryh privlekayut zhenshchiny, tainstvenno govoril v tot zhe den' v sadu: "Uzh ne hotyat li oni, chtoby solnce svetilo den' i noch'? Ili chtoby luna siyala noch' i den'?" Kto-to na eto vozrazil nashemu Gospodu, utverzhdaya, chto Sam Bog sozdal ih takimi i poetomu eto sovershenno estestvenno. No nash Gospod' otvetil: "Esli by tvoi roditeli byli takimi, kak by ty poyavilsya na svet?" I eshche: "Esli by tvari lesnye veli sebya tak, ty by skazal, chto oni soshli s uma. Tak chto ne govori, budto tebya sozdal takim Bog, ibo eto ne tak; i ne govori, chto eto estestvenno i v prirode veshchej, ibo eto ne tak". On skazal eto s trevogoj za togo cheloveka, a ne s gnevom, odnako tot rasserdilsya i pokinul nas, snachala ubediv svoih druzej idti s nim. Odnako do togo, kak eto sluchilos', on privel k nashemu Gospodu mnogo iskatelej istiny, i my, ucheniki, ego cenili. Varfolomej i Filipp poshli s nim, chtoby otgovorit' ego i tovarishchej pokidat' nas, no tshchetno. Vozvrativshis', Filipp obratilsya k Iisusu: "Mnogie mogut pokinut' nas, esli Ty budesh' tak govorit'". YA tozhe byl ogorchen i v dushe soglashalsya s nim. No Iisus otvetil: "CHto zhe YA, po-vashemu, dolzhen govorit'? Mozhet, Mne luchshe molchat', chtoby ne obidet' kogo-nibud' iz ishchushchih? Mozhet, mne tol'ko izredka govorit' pravdu? Mozhet, skazat' detyam sveta: "Puti sveta i t'my pochti nerazlichimy?" Mozhet, YA dolzhen blagoslovlyat' teh, kto narushaet zakon sobstvennoj zhizni, kotoryj ne YA pridumal? Mozhet, Mne skazat' slepomu, kotoryj idet po doroge, vedushchej v lesnuyu chashchu ili v propast': "Idi, tebe nichego ne grozit?" Tak znajte: YA prishel ne dlya togo, chtoby potakat' vashim chuvstvam ili myslyam, a govorit' ot imeni Duha. YA prishel ne dlya togo, chtoby potakat' vashej ploti, a govorit' ot imeni Duha. YA prishel ne dlya togo, chtoby potakat' vashemu malen'komu "ego", a pobedit' ego! YA prishel ne dlya togo, chtoby podtverdit' privychnoe vam, a razveyat' ego! Esli nekotorye muzhchiny i zhenshchiny tyagotyatsya sostoyaniem, v kotorom oni prebyvayut, i im kazhetsya, chto oni svyazany po rukam i nogam putami svoih illyuzij, podavlennosti ili boli, to znajte: YA prishel s mechom sostradaniya, chtoby razrubit' i osvobodit' ih ot etih put!" PO|ZIYA Esli by dazhe ya ne vstretil Hrista, i ne znal o Ego chudesnoj zhizni, vse ravno poeziya Ego slov ubedila by menya v tom, chto On Syn Boga. On ne pisal i ne hotel pisat' knigi. On vyvodil pis'mena na papiruse serdca, i eto byl i Ego instrument, i golos. Vse, chto On skazal, bylo poemoj vo slavu CHelovechestva i blagodareniya Bogu. Imenno "vo slavu CHelovechestva", ibo On lyubil CHeloveka, znal, na chto on sposoben, i ne shchadil ego, ne govoril s nim snishoditel'no. On nazyval sebya Synom CHelovecheskim i voplotilsya v CHeloveke, On el pishchu CHeloveka i govoril yazykom CHeloveka. Vse, chto On govoril, bylo poeziej: kogda propovedoval v Hrame, kogda govoril vo vremya nashih stranstvij na zare, ukazyvaya na vostok: "Vidite, kak solnce vstaet, kak odevaetsya v bagryanec i zoloto, kak neutomimo idet po nebu, potomu chto lyubit CHeloveka". Eshche on govoril, oglyadyvayas' na derevnyu, iz kotoroj my vyshli: "No CHelovek sam sebya ne lyubit". Esli by CHelovek mog videt' krasotu etih kamnej na doroge, on by vozradovalsya; esli by mog videt' krasotu svoih brat'ev i sester v Duhe, on by zarydal i obratilsya k svoemu Otcu: "YA ne znal! YA ne mog predstavit' sebe takogo velikolepiya!" SOLNCE Lyudi podnimayut golovu k solncu, vidyat, kak ono siyaet nad Efesom, i blagodaryat ego za svet i teplo, bez kotoryh ne bylo by zhizni. No podolgu oni ne smotryat na solnce, dazhe cherez steklo, chtoby poluchshe rassmotret' ego, potomu chto boyatsya obzhech' glaza; da i svoe telo oni beregut ot nego. Tak zhe bylo i s Iisusom. Nesmotrya na Ego dobrotu i serdechnost', nikomu ne prishlo by v golovu derzhat'sya s Nim slishkom vol'no. On ni razu ne govoril s nami rezko, i v Nem bylo kakoe-to vnutrennee velichie i utonchennost', kotorye ne dopuskali nikakoj vol'nosti, stroptivosti ili famil'yarnosti so storony teh, kto okruzhal Ego. |to chuvstvoval dazhe Iuda, i do samogo konca hitryj i zloj d'yavol, sidevshij v nem, pryatal golovu v prisutstvii nashego Gospoda. |to chuvstvovali dazhe farisei i, nesmotrya na vsyu svoyu nenavist' k Hristy, ne smeli prikosnut'sya k Nemu svoimi rukami. Kogda oni priveli k Nemu Mariyu Magdalinu, chtoby ispytat' Ego, On skazal: "Pust' tot, kto bez greha, pervyj brosit v nee kamen'", i oni otstupili i razbezhalis', potomu chto ne mogli vynesti solnechnogo sveta Ego pravednosti. Oni chasto sporili i obvinyali Ego, no potom - stoilo Emu sdelat' shag - rasstupalis' pered Nim, hotya On byl odin i nevooruzhen, a ih bylo tak mnogo. Dazhe Pilat pochuvstvoval eto, kogda, kak rasskazyvayut, Iisus nazval Sebya Synom Boga. Hotya Pilata okruzhali vooruzhennye ohranniki i favority, hotya emu sluzhil Sinedrion i on olicetvoryal soboj ves' Rim, ego skoval strah, kogda on posmotrel na Gospoda, Kotoryj byl odinok, v plenu, bez druzej sredi teh evreev. MESTO OTDYHA Naverno, Iisusu chasten'ko bylo odinoko, ibo s kem On mog razdelit' svoyu svyatost'? My byli ne bogi, a prostye muzhchiny i zhenshchiny, zanyatye povsednevnymi zabotami. My zhili sredi sosedej, po obyvatel'skim merkam, suetilis', ogorchalis' po vsyakim pustyakam. On zhe dumal obo vsem. On zhil vo Vselennoj. Ego gorizonty prostiralis' do kraya zvezdnogo neba, nashi zhe byli ogranicheny holmami, okruzhayushchimi ozero Tiveriadskoe. My ne mogli postich' Ego svyatost'. Odnazhdy v Kapernaume, v pervye dni Ego sluzheniya, nas okruzhili lyudi, kotoryh zainteresovali propovedi nashego Uchitelya. To li im lyubopytno bylo uvidet' Ego lico, to li oni hoteli izlechit'sya ot neduga, no oni stali sporit' mezhdu soboj i krichat', chtoby On vzglyanul na nih: odna zhenshchina o chem-to molila Ego, drugaya vse kashlyala i plakala, tret'ya prosila nashego Gospoda ob®yasnit' kakoe-to mesto iz Ego propovedi na gore (ya i sejchas slyshu etot neustanno voproshayushchij zhalobnyj golos), kto-to eshche prosil, kazhetsya, o blagoslovenii. Iisus v obstupivshej Ego tolpe, probirayas' po ulicam v gavan', vse zhe byl beskonechno terpeliv s zhestikuliruyushchimi, tolkayushchimisya lyud'mi. Odnako, dumal ya, vnutrenne On kak budto zhazhdal chego-to, chego ne mog najti u nih: mudrosti, sposobnosti smotret' v lico istine. Vdrug vse umolkli, vpered vystupil knizhnik i ob®yavil zvenyashchim golosom, chto bylo udivitel'no, poskol'ku knizhniki do teh por vse kak odin byli vrazhdebny k nashemu Gospodinu: "Uchitel', ya budu sledovat' za Toboj povsyudu". Menya ohvatila ogromnaya radost': knizhnik pereshel na nashu storonu, i my vyigrali bitvu. No k moemu udivleniyu, Gospod' nash otvetil na eto effektnoe zayavlenie, kak budto non sequitur, skazav: "U lisy est' nora, i u ptic nebesnyh - gnezda, a Synu CHelovecheskomu negde preklonit' golovu". I skazav tak, On vnimatel'no posmotrel v tolpu, kak budto ih razdelyalo bol'shoe rasstoyanie i ne tol'ko belaya pyl', kotoruyu eti vozbuzhdennye lyudi podnyali vokrug nego, no eshche i kakoe-to tonkoe telo meshalo Emu videt'. Tak On i stoit v moej pamyati, smotrit na nih, a pozadi Nego pleshchetsya more, slegka pokachivayutsya na vetru pal'my, i lodka pokoitsya na beregu. A rasteryavshijsya knizhnik i ya ne mozhem ponyat', chto hotel skazat' nash Spasitel', poskol'ku vokrug stol'ko lyubopytnyh i bylo by sovsem ne trudno najti Emu priyut na noch'. No teper' ya ponimayu, chto nastoyashchee mesto otdyha dlya Syna Boga tol'ko v serdce CHelo-veka. No mnogie li iz nas govorili: "Gospodin sredi Gospod, proshu Tebya, poselis' v moem serdce", - hotya tak domogayutsya ego vnimaniya? Mnogie li iz nas ochishchali i gotovili svoi serdca, daby On mog vojti v nih s radost'yu - i vo slave - i tem samym najti, nakonec, otklik v etom mire? A pozzhe, kogda, nesmotrya na vse Ego prizyvy lyubit' drug druga, my vse zhe, byvalo, ssorilis' v Ego prisutstvii iz-za kakogo-to pustyaka, On, kazalos', iz dal'nego daleka, smotrel na nas s nepostizhimym dostoinstvom, i budto pticam, derev'yam, skalam pod Ego nogami legche bylo ponyat' Ego, chem nam, kotoryh On prishel spasti, chem chelovechestvu. CHUZHEZEMEC Byvalo i tak, chto On govoril, budto obremenennyj znaniem, kotoroe ne mozhet peredat', potomu chto nam ono neponyatno. Inogda kazalos', chto On chuzhezemec i govorit na yazyke, kotorogo my ne znaem, o mestah, kotorye my ne mozhem sebe predstavit'. Tak On govoril o Carstvii Bozhiem. Vidya, chto my ploho ponimaem, On pytalsya vospol'zovat'sya zhestami i namekami, prostymi slovami i zagadkami, simvolami i pritchami, pribegal k logike i poeticheskoj igre, daby ob®yasnit'sya i vyrazit' Sebya, kak mozhno bolee dostupno. On hotel rasskazat' nam o tom, chto put' v to Carstvie v nas samih, i o tom, kak ego najti, kak uznat', kogda my podojdem k ego granicam i priblizimsya k uzkim, bditel'no ohranyaemym vorotam, i kak projdem cherez nih. On hotel podgotovit' nas k tomu dnyu, kogda deti sveta, vse kak odin, zahotyat obresti svoj Duh. Carstvie Bozhie ne chto inoe, kak sad Duha. Ne skovyvat' cheloveka staroj ili novoj moral'yu, ne vvodit' nravstvennye ili eticheskie zakony, ne osnovyvat' svetskuyu imperiyu, hristianskij mir, ne podavlyat', ne vnushat' chuvstva viny i straha, a volnovat' dushi lyudej, zastavlyat' ih iskat' osvobozhdeniya i predstavlyat' im puti ego dostizheniya. Takova byla Ego glavnaya missiya, i imenno tak On i postupal. Hotya On i govoril: "Moe Carstvie ne ot mira sego", - vse zhe lyudi hoteli, chtoby On osnoval imperiyu ili ustanovil teokratiyu segodnya ili v budushchem. Hotya On i govoril: "Moe Carstvie v vas samih", vse zhe mnogie iz nas mechtali ob ideal'nom grade gde-to za predelami etoj zhizni, gde tol'ko mertvye uznayut istinu. Hotya On i govoril: "Carstvie Bozhie povsyudu na Zemle, no vy ego ne vidite", mnogie verili, chto mir po suti svoej est' zlo. Hotya On i govoril: "Carstvie uzhe zdes', no vy etogo ne ponimaete", lyudi voobrazhali, chto Bog predstanet pered nami, vozvedet shater i priglasit nas vojti, dazhe esli oni ne poprosyat Ego ob etom. Hotya On i govoril: "Carstvie Bozhie sredi vas", i "Gde dvoe i troe sojdutsya, lyubya, poseredine, tam i YA", i "Vozlyubi blizhnego svoego, kak svoyu dushu, beregi ego, kak zenicu oka svoego", vse zhe lyudi otvorachivalis' ot blizhnih svoih i vsyakij iskal svoego Carstviya. Hotya On i govoril: "Poka vy ne stanete nevinny, kak deti, vy ne vojdete v Carstvie", vse zhe muzhchiny i zhenshchiny dumayut, budto blagodarya pyshnym ritualam, vlasti, titulam "svyashchennika" i "episkopa", kotorye oni dayut drug drugu, ili pokaznomu dobru, samoistyazaniyu, postam, besputstvu vo imya very, libo drugim uhishchreniyam oni popadut v Carstvie. V kotoryj uzhe raz my ponimali i tolkovali Ego rechi neverno, tak, kak bylo vygodno i udobno nashemu .melkomu tshcheslaviyu. Vot pochemu ya govoryu, chto hotya On olicetvoryal Slovo, Logos, silu Svyatogo Duha i oduhotvoril vse Tvorenie, hotya priblizil nas, i lyubil nas, i omyval nogi svoim uchenikam, Iisus istinno dolzhen byl chuvstvovat' Sebya v etom mire chuzhezemcem. GROM Odnazhdy my prishli v derevnyu v Samarii. Bylo holodno. Nas vstretili ravnodushno i podozritel'no. Okazalos', chto do nas tam pobyvali nekie poklonniki Mitrasa i eshche odna gadalka-predskazatel'nica s Severa, i oni vskruzhili golovy molodezhi svoimi neobychajnymi istoriyami. A starshie vstretili nas tak holodno, budto im ostocherteli chuzhestrancy s ih prizyvami k pokayaniyu i razgovorami o spasenii. My dlya nih byli lish' dosuzhimi boltunami, a ne nositelyami istiny. Oni polagali, chto nas prosto okoldovali, prichem ne svyashchenniki, a nesvedushchij v religii syn plotnika. Iisus v tot den' vse zhe govoril na bazarnoj ploshchadi. No iz teh, kto prishel poslushat' Ego, odni v otdalenii nablyudali za Nim, budto prishli porazvlech'sya, i On budto ublazhal ih kakoj-to rol'yu, drugie derzko doprashivali Ego. Kto-to, special'no nanyatyj svyashchennikami, perebival Ego i zasypal voprosami. Kto zhe dejstvitel'no hotel chto-to znat' i vyshel vpered, ne ochen'-to verili Emu i kritikovali. Oni zhelali chudes, no ne glavnogo chuda - svoego perevoploshcheniya. Vse eto privelo menya i moego brata v yarost', ibo to byli uzhe poslednie dni Ego sluzheniya, i Gospod' nash uzhe neodnokratno dokazal velichie Svoego duha, podtverdil Svoe bozhestvennoe proishozhdenie, i ob etom svidetel'stvovalo kazhdoe Ego slovo. Tem ne menee eti lyudi zhelali znakov i znamenij, sverh®estestvennyh yavlenij, i, ne doveryaya Emu, ustraivali dopros na kazhdom shagu ili demonstrativno vykazyvali svoe ravnodushie. No hudshee bylo eshche vperedi. V sosednej derevne lyudi ne pozhelali videt' nashego Gospoda, ne dav nikakih ob®yasnenij. My s Iakovom byli vozmushcheny takoj vrazhdebnost'yu i lenost'yu derevenshchiny: kak oni mogli prenebrech' nashim Spasitelem i, kak ya teper' ponimayu, v kakoj-to stepeni i nami. My poshli k Iisusu toj noch'yu i sprosili, ne prizvat' li ogon' nebesnyj i unichtozhit' etih lyudej bez sleda, kak byvalo v dni Ilii. No k nashemu udivleniyu, Gospod' nash surovo osudil nas i skazal: "Ne dumaete li vy, chto YA prihozhu tol'ko k pravednikam? ili chto YA govoryu tol'ko s samymi luchshimi?" Esli chelovek bezuprechen, emu ne nuzhny Moi rechi i Moj primer: on eto uzhe slyshal, uzhe delal tak i uzhe ochistilsya. No YA prishel dlya zabludshih, ishchushchih istinu. YA prishel dlya detej, zabludivshihsya vo vremya grozy v temnom lesu, gde brodyat duhi, gde gremit grom... YA prishel dlya zhenshchin, kotorym dostalis' shipy, a ne rozy. YA prishel dlya muzhchin, kotorye svoimi slovami i delami poprali cvety zhizni, a teper', kogda nastupila noch', krichat: "My ne vedali, chto tvorili!" YA prishel dlya "CHeloveka, kotoryj zhelaet snyat' urozhaj radosti, no seet tol'ko bol' i pechal'. YA prishel dlya CHeloveka, ch'ya sokrovennaya mechta - osvobozhdenie, no on denno i noshchno vrashchaet koleso zhelanij levoj rukoj i koleso postupkov - pravoj i potomu stradaet. I vy dolzhny ne sudit' ili milovat'. Ne somnevajtes', nastupit vremya suda i Vsemogushchij Bog vozglasit: "Vot stol'ko, i stol'ko - i ne bolee", - no eto vremya eshche ne prishlo. A vashe delo spasat': snachala sebya, potom drugih, a ne osuzhdat'. Vashe delo nesti Bozh'e sostradanie: vsemi sredstvami, v lyubom vide, vo vse vremena. Potom On ulybnulsya i nazval nas Voyanerges, to est' "synov'yami groma", iz-za nashego gneva na zhitelej toj derevni. Odnako On znal, chto v nashem gneve vse zhe byla tolika chistoty, tak kak my razgnevalis' za neuvazhenie k Nemu, i tolika nedoumeniya, tak kak dlya nas bylo nepostizhimo, chto lyudi mogut otvorachivat'sya ot Ego Evangeliya, nesmotrya na vse imi uslyshannoe i uvidennoe, i chto Bog pochemu-to ne mozhet rastrogat' dushi etih lyudej, daby oni poshli za nim, ustilaya Ego put' pal'movymi list'yami i osypaya cvetami. I posemu On skazal: "Muzhchina i zhenshchina mogut sami svobodno reshit', sluzhit' li rabski svoemu melkomu tshcheslaviyu i ubezhdeniyam, esli oni togo zhelayut. Syn CHelovecheskij prishel ne dlya togo, chtoby otnyat' u nih etu svobodu, a chtoby ee preumnozhit'". I ya ponyal Ego tak, chto esli oni sami ne predpochtut svobodu Duha, to dazhe Bog so vsemi Svoimi angelami i vlast'yu ne lishit ih svobody sledovat' svoim zhelaniyam. Ne potomu, chto On ne smog by etogo sdelat', esli by pozhelal, no dlya togo, chtoby chelovek sam imel svobodu vybora mezhdu rabstvom i osvobozhdeniem: eto bylo chast'yu toj formy Vselennoj, v kotoruyu Svyatoj Duh oblek ee, i Bog ne stanet po Svoej vole menyat' ee. Uslyshav Ego slova, ya zadumalsya i bolee ne ispytyval k zhitelyam toj derevni ni antipatii, ni simpatii, a lish' zhalel ih za nishchetu duha, za ih neschast'e i ih sud'bu. VINA Bylo vremya, kogda ya stal boyat'sya i stydit'sya v prisutstvii Gospoda. Kogda On govoril o cheloveke, kotoryj zaryl talant, poluchennyj ot bogacha, ya dumal o sebe. Kogda On govoril: "Blagoslovenny chistye serdcem", ya videl svoyu dushu pogruzhennoj vo t'mu gneva i zhelanij. Kogda On govoril o "meste, gde ston i skrezhet zubovnyj", ya voobrazhal nepristupnyh, bezzhalostnyh angelov, v gneve preprovozhdayushchih menya tuda. Koroche, ya videl v svoej osobe sredotochie vseh grehov chelovechestva, i, hotya Gospod' Iisus byl ryadom, ya ne mog priblizit'sya k Nemu. YA ne byl bolee "Synom groma", kak On nazyval menya, no oslabel ot besprichinnogo i smutnogo straha. Iisus ne govoril nichego. My mnogo puteshestvovali v to vremya, i ezhednevno, gde by my ni byli, tolpy lyudej brosali svoi nasushchnye dela i prihodili poslushat' Iisusa. YA chuvstvoval sebya chuzhim sredi nih. Nekotorye chtili menya kak sputnika nashego Gospoda, no chem bol'she pochteniya oni vykazyvali mne, tem bol'she ya chuvstvoval sebya akterom, kotoryj v lyubuyu minutu budet razoblachen kak samozvanec. Samyj nichtozhnyj iz nih po sravneniyu so mnoj kazalsya velikim libo v svoej uverennoj dobrodeteli, libo v nevedenii svoego nesovershenstva. YA videl nadezhdu v ih glazah, ulybki na ih gubah, kogda oni shli domoj posle propovedi Hrista, a ya chuvstvoval, chto predal sebya samogo i Boga, potomu chto vse vokrug menya byli schastlivy, i tol'ko odin ya, kak mne kazalos', stradal. YA pytalsya uspokoit'sya, tverdil, chto ne zhelayu zla i ishchu istiny, chto nado verit', ibo vne somnenij ucheniki i ya sam byli ego izbrannikami sredi vseh lyudej... I vse zhe schastlivym ya sebya ne chuvstvoval, nesmotrya na svoyu izbrannost', a iz-za etogo ispytyval eshche bol'shuyu vinu, kotoraya ne otpuskala moyu dushu. I vse zhe Iisus nichego ne govoril. V snah svoih ya videl voshozhdenie kak opasnyj pod®em. Moi tovarishchi dostigali vershiny s legkost'yu, no kogda podhodila moya ochered' idti vpered, tropa suzhalas', sklon vnezapno stanovilsya krutym, vokrug leteli ostrye oblomki skaly; ya ne mog sdvinut'sya s mesta ot straha upast' v propast'. I vot odnazhdy Iisus otvel menya v storonu i skazal: "Ioann, chego ty boish'sya? YA ne znal, chto otvetit', i podumal: nichego opredelennogo, vsego voobshche, Emu ya skazal: "Tebya, Gospodi". Otvet Iisusa prozvuchal dlya menya neozhidanno. On tol'ko skazal: "ZHil kogda-to car', i odnazhdy k nemu prishli troe. Pervym prishel utrom princ iz dalekoj strany, s kotoroj car' vrazhdoval. Princa priveli k caryu, i tot byl porazhen velichiem gosudarya. Vtorogo, melkogo prestupnika i greshnika, car' prinyal dnem, chtoby pogovorit' s nim do togo, kak tot predstanet pered sudom. A tretij byl ego syn, kotoryj lyubil carya. Ego car' prinyal vecherom. Tak vot, dvoe ih etih lyudej boyalis' carya, a tretij net. Kto byl tretij?" YA otvetil: "Ego lyubyashchij syn". Iisus kivnul. "A pochemu?" Ne zadumyvayas', ya otvetil: "Potomu chto on lyubil ego". "Ty tak skazal. Potomu chto on lyubil ego, a takaya lyubov' ne mozhet sosushchestvovat' so strahom. A razve syn byl sovershenen? Razve dusha ego ne znala greha? No on byl synom svoego otca i lyubil ego. On chuvstvoval v sebe etu lyubov', a ne svoi grehi, poetomu i ne boyalsya. Itak, otkroj mne svoe serdce i ne bojsya, - skazal Gospodin vseh mirov i mahnul rukoj v storonu holmov nad Gennisaretom, dremavshih v vechernem svete. - Kak tebe ne zahochetsya, glyadya na eti holmy, dumat' o chervyah, koposhashchihsya v gryazi, tak i Mne ne hochetsya zamechat' chernotu v tvoej dushe. Itak, otkroj Mne svoe serdce i ne bojsya. Pravdu govoryat: YA - Svet, kotoryj sam osveshchaet dushu. No ne bojsya, ibo on ne tol'ko osveshchaet, no i razgonyaet mrak, i kogda etot svet v tvoem serdce, on razgonyaet vse temnoe vokrug tvoej dushi. Itak, otkroj Mne svoyu dushu i ne bojsya. Ibo Syn CHelovecheskij zhazhdet vojti v serdca lyudej, no po prirode Svoej On ne mozhet vojti bez priglasheniya". VODA Iisus ne volnovalsya. Iisus, zadumavshijsya nad kakim-to voprosom ili trudnoj situaciej, napominal kolodec, v kotoryj brosili kamushek: zhdesh' vspleska vody, no ni-chego ne slyshish'. Kamushek padaet, padaet, no nikak ne doletit do vody. Kogda zhe beresh' iz etogo kolodca vodu, vidish', chto ee tam ochen' mnogo. Vot tak i Iisus reagiroval na slozhnye problemy i obstoyatel'stva: s vneshnej nevozmutimost'yu. On daval otvet i reshal problemu tak, kak bylo luchshe dlya Duha vseh teh, kto byl k nej prichasten. V Iisusa, kak v kolodec, farisei brosali kamen' za kamnem i ni razu ne uslyshali pleska vody, hotya lyudi postoyanno i spolna cherpali iz nego zhivuyu vodu, chtoby osvezhit'sya, omyt'sya i utonut'. Iisus derzhalsya vneshne hladnokrovno, ili, kak govoryat, Ego dejstviya nel'zya bylo predskazat'. Stalkivayas' s mirskimi zabotami, On ne obrashchal vnimaniya na pustyaki, ne volnovalsya i ne vozmushchalsya; nikto ne mog pol'stit' Emu ili oskorbit'. Ne vykazyvaya emocii, On, skoree, byl svidetelem proishodyashchego i dejstvoval, pobuzhdaemyj Svoim sobstvennym beskonechnym sostradaniem. Impul'som k dejstviyu sluzhilo dlya Nego ne vzaimodejstvie s mirom, a byl On sam. Mozhno dazhe skazat', chto On voobshche ne dejstvoval, a, kak sam On vyrazhalsya, vo vsem sledoval vole Svoego Otca. Ne on, a Otec dejstvoval cherez Nego. Kogda Iisus govoril, dvigalsya ili reshal, po kakoj doroge idti ili chto sdelat', On ne zadumyvalsya, ne medlil i ne kolebalsya, ne otdelyal predmet ot celi. My govorim: "YA sdelayu to" ili "YA sdelayu eto", a Iisus prosto delal. BELILXSHCHIK YA dumayu, nashego Gospoda nichto tak ne radovalo, kak horoshee otnoshenie Ego uchenikov drug k drugu. U duhovnyh uchitelej obychno bylo odin-dva uchenika, a On obrashchalsya k tolpe. Iskateli istiny obychno udalyalis' ot mira, uedinyalis' v gorah ili pustyne, a Iisus shel v samuyu gushchu povsednevnoj zhizni, gde i tvoril svoe delo. On proslavlyal nashu nevinnost' kak osnovu edineniya v lyubvi, kotoraya i est' Duh. Imenno poetomu On utverzhdaya, chto dazhe smotret' na zhenshchinu s vozhdeleniem vo vzglyade - uzhe prelyubodeyanie. |to greh, kotoryj nel'zya sovershat'. Odnazhdy v Ierusalime On poshel k belil'shchiku Leviyu. Na polu tam valyalis' raznocvetnye loskutki, i Iisus velel nam podobrat' i otdat' ih Emu. On brosil ih v blizhajshij chan, i kogda po prikazu Leviya rabochie vynuli ih, to oni vse okazalis' belymi. I Iisus skazal: "Vot tak i Syn CHelovecheskij prishel, kak belilycik, daby ob®edinit' i ochistit'". My dumali o tom, kak lyudi razobshcheny, dazhe kogda ishchut istinu, kogda sporyat drug s drugom o svoej strane, o religii, o suti veshchej. I v spore nichego v nih ne napominaet o lyubvi. Bolee togo, my byli ochevidcami, kak storonniki Hrista nachinali ob®edinyat'sya v sekty i kazhdaya iz nih revnostno i nepreklonno priderzhivalas' kakogo-to odnogo aspekta Ego ucheniya: naprimer, kak On poklonyaetsya Otcu, kak dalek ot mira sego, kak iscelyaet i tak dalee. My dumali i o tom, chto On, pozhaluj, vpadaet v krajnost', kogda govorit: luchshe sovsem ne videt', chem smotret' s prelyubodeyaniem; esli tvoya pravaya ruka zastavlyaet tebya greshit', luchshe by ee sovsem ne bylo. Esli edinstvo i celomudrie - usloviya vhozhdeniya v Carstvie Bozhie, to skol'ko zhe v takom sluchae tuda vojdet? Ob etom my i sprosili u Iisusa v tot den' u belil'shchika. Iisus zasmeyalsya. On pokazal na otbelennuyu tkan' i skazal: "Sejchas vremya propovedej, obrazov i pritch, vot YA i pokazal vam obraz. No kogda vo vsej svoej sile yavitsya Uteshitel'nica, Ona vas samih brosit v chan i vy vyjdete ottuda sovershenno belye!" MUZYKANT Iisus lyubil slushat' igru odnogo cimbalista. Kogda Gospod' nash byl v Ierusalime, on inogda prihodil v dom, gde my zhili, i daleko za polnoch' razdavalas' ego chudesnaya muzyka. On igral, i nam nachinalo kazat'sya, budto Vremya teryaet svoyu vlast' nad nami i budto raby na galerah pereplyli nakonec, cherez okean illyuzij i dostigli porta naznacheniya, vyjdya na be-reg osvobozhdennymi. Posle odnogo takogo koncerta Iisus, rastrogavshis', skazal: "Est' levaya i pravaya storona, no etot chelovek poseredine. Est' levaya i pravaya storona, no etot chelovek uravnovesil obe, i poluchilos' to, chto vy slyshite". Sleva - zhenshchina, noch' i luna. Sleva - ritm. Sleva tot, kto zhivet emociyami, kto ponimaet vzaimootnosheniya i predannost'; tot, kto zanyat tol'ko svoej lyubov'yu k muzhu, ili zhene, ili sem'e; tot, kto zabyv ob istine, ne dumaet o Edinstve. Sleva - proshloe i vse chelovecheskie predubezhdeniya; sleva temnota, i Strah i predrassudki; i nalevo idet tot, kto sam sebya prevratil v raba. Sprava zhe - muzhchina, den' i solnce. Sprava - melodiya. Napravo idet tot, kto rassuzhdaet, kto dumaet o dejstvii, celi, vlasti i materii. Sprava okazyvaetsya tot, kto chestolyubiv, surov i merkantilen, kto bol'she zabotitsya o den'gah, chem o chuvstvah drugih lyudej, kto bol'she interesuetsya idealom, chem real'nost'yu. Sprava - illyuzii melkogo tshcheslaviya. |tot zhe chelovek - poseredine, i ego igra sozdaet ravnovesie mezhdu tehnikoj i tvorchestvom, strast'yu i razumom, mezhdu ritmom i melodiej, mezhdu levym i pravym. I govoryu vam: "CHtoby tak vladet' krajnostyami, kotorye i sleva i sprava, nado snachala vyjti za ih predely. Nado stat' snachala Duhom. Itak, kogda vy soedinite dve poloviny v edinoe celoe, kak eto sdelal muzykant, togda vy vojdete v Carstvie. Kogda zhenskoe i muzhskoe v vas drug drugu upodobyatsya i vneshnee budet vyrazheniem vnutrennego, to est' Duh i plot' sojdutsya v svoem edinstve, eto budet oznachat', chto vy voshli v Carstvo, gde zvuchit absolyutnaya muzyka". TANEC My pouzhinali i otdyhali na podushkah v verhnej komnate taverny. Iisus strastno propovedoval nam o Carstve, ibo to byli Ego poslednie chasy s nami. Zatem On vstal, zapel gimn i povel nas tancevat'. |to proishodilo pered samym Ego arestom. On priglasil nas na tanec nevinnosti i druzhby i zastavlyal kazhdogo po ocheredi povtoryat': "YA - Duh, a ne plot'; ya - Duh, a ne razum; ya - Duh, a ne emocii; ya - Duh, a ne pamyat'; ya - Duh, a ne stradalec; pamyat', razum i plot' podverzheny mukam, a kto svoboden ot nih, tot ne stradaet, potomu chto on voploshchaet radost'". On vnov' povtoryal: "YA - Duh, a znachit - radost', ya - Duh, a znachit - istina. YA - Duh, a znachit - nevinen. YA - Duh, a znachit - znanie. YA - Duh, a znachit - ves' mir". .On povtoryal: "U Menya net doma, no dom Moj povsyudu. U Menya net imushchestva, no Mne prinadlezhit Vselennaya". On povtoryal: "YA bezzaboten, no zabochus' obo vsem mire. YA svoboden, no to, kak voploshchaetsya svoboda po Moej sobstvennoj vole, i est' sostradanie ko vsemu miru". Dumayu, chto v etom tance, kogda my kasalis' ruk drug druga i sobiralis' v edinom ritme vokrug nashego Gospoda, kotoryj ostavalsya v centre, On hotel peredat' nam, chto u Nego net predubezhdenij. On hotel, chtoby my ponyali, chto eto put' osvobozhdeniya, a ne poraboshcheniya; put' zhizni i istiny, a ne dogmy. Kogda kto-to napravlyaet putnika k ego celi, to govorit: "Nado idti tuda, no ne slishkom daleko, a potom von tuda, i opyat' ne slishkom daleko; nuzhno vzyat' edu, no ne slishkom mnogo, i po takim-to i takim-to primetam ty uznaesh', chto puteshestvie tvoe prishlo k koncu". Tak i nash Gospod' pytalsya rasskazat' nam o Carstvii. No posledovateli Iisusa vnov' prevrashchali Ego uchenie v samocel', slovno vazhna byla doroga, a ne zolotoj grad, v kotoryj ona vela. Verno, chto doroga vazhna, no ta, kotoruyu On ukazal nam kak dorogu zhizni vo vsem ee edinstve, a ne ta, kotoraya otdelena ot povsednevnoj zhizni, ne ta, na kotoruyu lyudi dopuskayutsya tol'ko cherez Cerkov', ne ta, kotoruyu ohranyayut svyashchenniki i kotoraya useyana pravilami i dogmami. Iisus shel po puti istiny i zhizni; odnako dlya dogmatikov istina est' dogma, a zhizn' kazhetsya podchinennoj smerti. Dazhe samogo Hrista oni svodyat k Ego dejstviyam, kotorye predpisany doktrinami, dazhe Iisusa oni svyazali by dogmami i proshlym. No edinstvennoe, chem On pozvolil svyazat' Sebya, tak eto lyubov'yu. Daby pokazat' nam, chto Ego put' svoboden ot predubezhdenij, radosten i otkryt dlya vseh, On priglasil nas na tanec radosti, bratstva i neprinuzhdennosti, v kotorom sam po sebe naladilsya poryadok, ibo put' vechnoj zhizni po svoej prirode ne haotichen, a uporyadochen i miloserden. My vyshli v noch'. RASPYATIE Kogda oni veli Ego k mestu raspyatiya, shedshie vperedi rimlyane sprashivali nas: kak zhe Bog pozvolit, chtoby v nego plevali by, ubili i izdevalis' by nad nashej veroj? My ne vozrazhali. No vse zhe ya tozhe hotel, chtoby v tu poslednyuyu beskonechnuyu noch' v Gefsimanskom sadu Iisus prizval Svoi sily i porazil Svoih vragov tut zhe na meste, chtoby slava Ego (i nashe soznanie Ego slavy) proshla by po vsemu miru... YA predstavlyal sebe angelov s ognennymi mechami, spuskayushchihsya s nebes i podpalivayushchih doma svyashchennikov, sam Hram... i tut ya usnul pod eti videniya. No Iisus ne spal. On ne vospol'zovalsya oruzhiem, kotoroe dal Emu Otec, i ne voznegodoval na Svoyu sud'bu. Vmesto etogo v tu poslednyuyu beskonechnuyu noch' v Gefsimanskom sadu On spokojno prinyal reshenie idti vpered navstrechu Svoemu predatelyu i tolpe glavnyh svyashchennikov, starejshin i palachej. A oni pridut ot imeni Smerti, chtoby kaznit' Ego, potomu chto u nih samih mertvy dushi i oni sami raby smerti. YA tem samym hochu skazat', chto Ego palachami byli te, kto pereshel za gran' obeih krajnostej, chto sleva i sprava, a znachit, sebya predali Smerti. |to byli te, nad kem vlastvovali predubezhdeniya, kto zhil v proshlom, kto svoi rutinnye i zakostenevshie vzglyady i predrassudki navyazyval zhivym. Tak bylo, kogda oni hoteli zapretit' Gospodu iscelyat' v subbotu. |to byli te, kto dumal lish' o svoem illyuzornom malen'kom "ego", a ne o Duhe. Esli nashi predubezhdeniya - eto otgolosok proshlogo, to nashe malen'koe "ego" - otzvuk budushchego, kotoroe nikogda ne udovletvoryaetsya i vechno ishchet sebya v budushchem, obrashcheno v budushchee i zhivet im. Odnako budushchee vsegda nereal'no i tozhe mertvo. Iisus zhe byl olicetvoreniem samoj ZHizni, real'noj i vechnoj. Poetomu oni i prishli ubit' Ego; ibo, pogloshchennye predrassudkami i tenyami proshlogo, ne mogli vynesti svet nastoyashchego v lice Iisusa. Stolknuvshis' s zhivoj svetonosnoj sut'yu, oni oshchutili bremya sobstvennogo nebytiya i potomu hoteli ubit' Ego. PUTX On dejstvitel'no Sam Sebya raspyal. So storony eto vyglyadelo inache, no esli vy znaete, kto On na samom dele, to soglasites', chto tak ono i bylo: On raspyal Sebya. Iisus hotel Svoim postupkom otkryt' put' v Carstvie Bozhie vnutri nas. |tot put' byl zakryt nashim malen'kim tshcheslavnym "ego" i predubezhdeniyami. Hotya nemnogie, podobno Ioannu Krestitelyu, otkryli Ego dlya sebya blagodarya svoej priverzhennosti istine i raskayaniyu, no dlya massy lyudej On byl nedostupen, slovno zagorozhen zheleznym zanavesom. Ioann, kak ya slyshal, skazal: "Zachem eto nuzhno? Pravil'nee bylo by predostavit' lyudyam samim reshat' svoyu sud'bu, ibo oni nichego ne vedayut o bor'be za istinu, o raskayanii, kotoroe mozhet ochistit' dushu, i smeyutsya nad temi, kto istinu ishchet". No Iisus skazal: "Net. YA prishel, chtoby eto sdelat', i sdelayu. Sdelayu v Izraile, gde nahodyatsya vedushchie tuda vrata, v Ierusalime, gde lezhit klyuch k tem vratam; sdelayu eto raspyatiem, ibo net drugogo sposoba". Tak On i postupil - otkryl put' v Carstvie Bozhie vo vnutrennej nezrimoj vselennoj Duha, a my tol'ko videli cheloveka na kreste, okruzhennogo v zharkij den' strazhej i vorami, videli v osyazaemom vneshnem mire. VORY YA myslenno vizhu teh dvuh vorov, kotorye pohitili nashu bditel'nost': odin podoben nashim predubezhdeniyam, a drugoj - nashemu malen'komu "ego"; i mezhdu nimi Hristos vedet napryazhennuyu vnutrennyuyu rabotu, daby zaronit' v nashe soznanie svet Carstviya Bozhiego. GOLGOFA Stradal li On? YA ne mogu skazat'. Dumayu, v tot den' On stradal i ne stradal na kreste. Lico atleta iskazheno, ego dyhanie umerlo, muskuly napryazheny, nogi podkashivayutsya, no ego istinnaya sut' sosredotochena na pobede, a ne na boli. Proishodilo li nechto podobnoe s Iisusom na kreste? YA videl, kak Ego veli na Golgofu, i mogu zasvidetel'stvovat', chto On ne stradal, kak stradal by chelovek. Mozhet li voobshche stradat' Bozhestvo, kak eto svojstvenno lyudyam, ved' ono voploshchenie istiny, a istina - eto radost'. No tem ne menee, mogu li ya utverzhdat', chto On sovsem ne stradal, esli oni zhgli Ego plot' i nasmehalis' nad Ego ternovym vencom, a v glazah Ego Materi ya videl uzhas? Dumayu, On stradal i ne stradal na Golgofe. Vozmozhno li bylo ne chuvstvovat' bol' i unizhenie takoj smerti? I vse zhe priroda Duha - radost', a Iisus byl neotdelim ot Duha. Bolee togo, On i byl Duh. Tak chto vozmozhno, On sozercal svoi stradaniya kak by ot-stranenno, i Ego dushevnye sily byli pogloshcheny vypolneniem vozlozhennoj na Nego missii. Ili zhe On ispytyval radost' sostoyaniya, kogda vse perezhivanie preobrazhaetsya? Togda On kak by i ne stradal, i ne naslazhdalsya stradaniem, a prosto ono i ne bylo takovym - v nashem ponimanii. V Ego zhe ponimanii stradanie perevoplotilos' v nechto takoe, chemu u nas net nazvaniya, ibo my ne znaem takogo opyta. Oshibayutsya te, kto rassuzhdayut o Ego stradanii, ibo ne ponimayut, chto Iisus podvergsya raspyatiyu radi nas, On perezhil tu dramu, chtoby my ne stradali. Otchasti On podvergsya raspyatiyu iz-za togo, chtoby my izbavili sebya ot stradaniya. Poetomu glupo i neverno voobrazhat', budto my mozhem ili dolzhny vozdat' Emu, predavayas' skorbi ili podvergaya sebya stradaniyam. |to nezdorovo, oshibochno i protivno tomu, chego On zhelal. No bud' eti lyudi tam vo vremya raspyatiya, oni by rassuzhdali bolee zdravo i ne zahoteli by podrazhat' Emu. Oni ponyali by, chto eto bylo by protivno stremleniyam dushi. V svoem nevezhestve oni dumayut, chto esli myslenno prosleduyut za stradaniyami, voobrazyat, kak Ego istyazali i raspyali na kreste, pochuvstvuyut, budto sami podvergayutsya tem zhe mukam, to eto budet ugodno Gospodu i priblizit ih k Nemu. No esli by oni znali o svoem Duhe, to ponyali by, kak protivno takoe samoistyazanie. Ved' Hristos prishel dlya togo, chtoby zalozhit' ne kul't stradaniya, a kul'turu radosti. RADOSTX Inogda Iisus oblachalsya v odezhdy pechali, odnako On nosil v Sebe radost'. Hotya, proklinaya knizhnikov, On gnevalsya, no v Sebe On leleyal radost'. Hotya oni nadeli Emu ternovyj venec, Ego sut'yu ostavalas' radost'. Hotya oni davali Emu pit' uksus, chtoby v poslednie minuty zhizni On ispil ee gorech', v Nem po-prezhnemu luchilas' radost'. Hotya oni obstavili Ego mrakom svoej suti, no svet radosti v Nem ne ugasal. Hotya On i umer sredi prestupnikov, proklyatyj svyashchennikami, porugannyj tolpoj, otvergnutyj ili osuzhdennyj temi, kogo prishel spasti, On voploshchal Soboj blazhenstvo, schast'e, kotorye vyshe vsyakogo stradaniya. On byl chistoj radost'yu, nirananda; byl lyubov'yu. DRAMA Vse zhe mne nevynosimo bylo videt' nashego Gospoda na kreste, kak Ego sudil i pytal ves' mir, kotoryj dolzhen byl by poklonyat'sya Emu kak svoemu Spasitelyu. YA byl v otchayanii. Moj gnev byl beznadezhen, i ya chuvstvoval sebya absolyutno bespomoshchnym, kak muzh pri rodah svoej zheny. Mne hotelos' ostat'sya naedine so svoimi smyatennymi myslyami. V to zhe vremya mne kazalos', budto ya popal na tihij ostrov, i v uedinenii vosprinimal sobstvennye mysli otreshenno, potomu chto vnutrenne byl spokoen. Itak, nutrom ya chuvstvoval efemernost' proishodyashchego, i ya ushel na Maslichnuyu Goru. Tam, v peshchere, ya uvidel Iisusa Hrista, togda kak Ego raspinali na Golgofe. YA ne mog vymolvit' ni slova. On privetstvoval menya, i ya ponyal, chto, skol'ko by ya ni razmyshlyal o Nem, Ego bozhestvennaya priroda byla dlya menya nedosyagaema. Kogda ya teper' rasskazyvayu ob etom moim druz'yam, to mnogie mne ne veryat.Oni sudyat o Hriste po sebe i dumayut, chto dlya Nego raspyatie bylo tem zhe, chem bylo by i dlya nih. Oni voobrazhayut, chto Hristos, olicetvoryayushchij soboj Logos, rozhdennyj devstvennicej, iscelyayushchij bol'nyh, izgonyayushchij besov i voskreshayushchij mertvyh, hodivshij po vode i obladavshij velikim darom proshcheniya, byl vmeste s tem vsecelo vo vlasti Svoih vragov, ne otstranyalsya ot Svoego raspyatiya i byl im pogloshchen. Odnako na samom dele Iisus shel k Svoej sobstvennoj svyatoj celi, podvergaya Sebya raspyatiyu, i tol'ko sluchajno Ego kazn' sovpala s namereniyami Kaiafy i svyashchennikov. "Lyudyam v Ierusalime kazalos', chto Menya b'yut palkami, - skazal On. - Oni uvidyat, kak Mne dadut uksus, kak pronzyat kop'em, i podumayut, chto YA umer. No eto prosto drama, kotoraya razygryvaetsya dlya nih, ne bolee". "Takaya drama, perevoploshchenie nuzhny muzhchinam i zhenshchinam, daby poluchit' znanie i uteshenie cherez te simvoly, kotorye YA dayu im, i prodvinut'sya vpered na puti k Duhu. |to - p'esa o Boge, v kotoroj YA prinyal chelovecheskoe oblich'e i razygral dramu, daby CHelovek urazumel, chto on - Duh, i bolee togo, on dolzhen stat' Duhom, ibo Duh bessmerten v lyubovi i radosti. CHtoby otkryt' cheloveku put' k Duhu, YA razygral dramu raspyatiya. Ne otchaivajsya, ibo bez rakshasas i fariseev ne budet igry sveta i t'my; bez iskusheniya v pustyne, bez neschastij i prevratnostej sud'by i nasmeshek, bez predatel'stva i suda i, nakonec, bez etogo raspyatiya CHelovek ne licezrel by dramy. Ne bojsya, ibo proishodyashchee na Golgofe - illyuziya, a ne real'nost', kak polagayut te, kto raspyal Menya. |to real'nost', no v inom smysle, to est' drama, kotoruyu mozhno postich' tol'ko umom dushi, lyubov'yu serdca. Cel' dramy - sovsem ne to, o chem mechtayut Moi palachi. Oni voobrazhayut, chto svyazali Menya svoim zakonom, nakazaniem, ternovym vencom, zheleznymi gvozdyami, krestom i grobnicej, kotoruyu prigotovili dlya Menya, no YA - sama svoboda i prishel v mir dokazat' eto. Oni dumayut, chto na kreste polnost'yu lishili Menya vozmozhnosti dejstvovat', odnako YA nadelen polnoj svobodoj dejstvij v tom smysle, kotorogo oni ne vedayut. Oni dumayut, chto navyazali Mne svoyu volyu, odnako YA tot, komu nel'zya nichego navyazat'. Tak chto i ty ne navyazyvaj Mne svoi idei i svoyu zhalost', ibo YA prevyshe etogo. Oni dumayut, chto ubivayut cheloveka, odnako kak raz v etu minutu tem, kto ishchet istinu, YA predostavlyayu shans vechnoj zhizni. Oni dumayut, chto predayut Menya t'me, odnako kak raz v etu minutu, Ioann, YA stanovlyus' chistym svetom". SPASENIE Iisus byl nashim Spasitelem. My byli rabami proshlogo, ibo sovershili grehi, kotorye potom skazalis' na nas, ogranichivaya nashu svobodu lichnosti, nashu zhizn'. My byli zalozhnikami budushchego, ibo posledstviya nashih postupkov v silu zakona dejstviya ili, kak govoryat na Vos