l smysl, tam my ego sohranili, no v nem bylo mnogo takogo, chto tol'ko otyagoshchalo nashi dushi, i my eto podvergali osuzhdeniyu. Pomnyu, kak odnazhdy kto-to sprosil Iisusa, polezno li dlya lyudej obrezanie, i nash Gospod' otvetil: "Esli bylo by polezno, vashi otcy zachinali by vas ot vashih materej uzhe obrezannymi. No vazhny tol'ko ochishchenie dushi". Vot kak obstoyalo delo s nami. Ochishchenie dushi - vot chto bylo vazhno. Odnako Pavel predstavlyaet delo tak, budto my byli v pervuyu ochered' evrei, a potom tol'ko ucheniki Hrista. Vozmozhno, byli i takie, no ne sredi uchenikov, kotorye zhili s Hristom i sledovali za Nim, i sluzhili Emu, No kto zhe poverit tomu, chto ya govoryu? Davno umer i Petr, i apostoly, a eti "Deyaniya" zhivut, i vsyakij, kto schitaet sebya hristianinom, hochet chitat' ih. I oni veryat napisannomu, serdce ih ni v chem ne somnevaetsya. EVANGELIE OT PAVLA Dumayu, "Deyaniya" byli napisany pozzhe, kogda Pavel nahodilsya v Rime i zhdal suda, evangelie zhe ego bylo nam uzhe izvestno, kogda my zhili i rabotali v Ierusalime. Segodnya lyudi govoryat, chto evangelie ot Pavla - eto evangelie Hrista i chto Pavel, kotoryj povsyudu svyazyval obrashchennyh im cepyami umstvennogo rabstva, unasledoval mudrost' nashego Gospoda i byl apostolom svobodnogo duha. YA etogo ne mogu ponyat'. Kakoe otnoshenie imel Pavel k Hristu? On nikogda ne vstrechal nashego Gospoda, i ya ne veryu, chto emu bylo videnie Iisusa. Kogda on napravlyalsya v Damask i byl osleplen, on uslyshal golos sobstvennyh somnenij, no ni togda, ni potom on ne videl Iisusa Hrista. On videl svet, i eto chasto sluchaetsya s chestolyubivymi lyud'mi. Vse, chto s nim proishodilo pozzhe, lyudi schitali udachej i blagosloveniem, a on sam - chudom. Takov uzh byl izbrannik Pavel. V svoih pisaniyah on ni razu ne upominaet Iisusa, kotoryj zhil i nezadolgo do togo byl raspyat. On ni razu ne proyavlyaet dazhe interesa k Nemu, ne citiruet Ego, hotya vremya ot vremeni ispol'zuet slova Iisusa kak svoi sobstvennye, naprimer, v glave o lyubvi, kotoroj on preryvaet svoe poslanie korinfyanam. On slovo v slovo povtoryaet Iisusa, kogda Tot hodil sredi efesyan. Tem zhe, kto verit, budto Pavel i Iisus byli edinomyshlennikami, Gospod', navernoe, kazhetsya filosofom, intellektualom, vyveryayushchim teorii drevnih, k kotorym prisovokuplyaet koe-kakie sobstvennye rassuzhdeniya. No Iisus byl Syn Boga i Sam Bozhestvo. Ego uchenie bylo absolyutno i spontanno, i Emu ne nado bylo nichego ni pridumyvat', ni zapisyvat', ni perepisyvat', ni peresmatrivat' i obsuzhdat' s drugimi, kak delayut filosofy. On ne obuchalsya etomu v shkole, i evangelie, kak ya uzhe govoril, bylo Ego s samogo nachala. Pavel zhe rassuzhdaet i dokazyvaet, pol'zuetsya slovami, kotorymi Iisus nikogda ne govoril, sam sebe protivorechit, iz nagromozhdeniya idej sooruzhaet sistemu, kotoraya ne imeet smysla. Moi zhe brat'ya nazyvayut etu bessmyslicu "transcendentnoj". V etoj sisteme my ne nahodim ponimaniya greha, stradanij i voskreseniya, kotoroe Iisus stremilsya nam dat'. Pavel - plot', grehovnaya sama po sebe. "Ibo ya znayu, chto nichego horoshego net vo mne, to est' v moej ploti", - govorit on, rassuzhdaya o "zakone greha, kotoryj obitaet v moih chlenah,". No esli plot' grehovna, to kakov zhe sam mir, sama materiya? Sledovatel'no, oni tozhe dolzhny byt' otyagcheny grehom. A esli mir grehoven, to chto zhe Bog sozdal ego takim? Kakoj izvrashchennyj um dolzhen byl zadumat' mir, sostoyashchij iz greha, i naselit' ego sushchestvami s grehovnoj plot'yu? My priblizhaemsya k ideyam gnostikov i ih Demiurga, tol'ko teh oni priveli k anarhii, a Pavel utverzhdal silu avtoriteta. No Bog - eto dobro, i dobryj Bog nikogda by ne sozdal grehovnyj mir i Demiurga, kotorogo ne dopustil by k tvoreniyu. Ne zabudem, chto Iisus vsegda govoril o Boge kak o Svoem samom chtimom i velikodushnom Otce... Dobryj Bog nikogda by ne priobshchil vseh lyudej k otvetstvennosti za Adama i ne vlozhil by grehovnost' v plot' i materiyu. Oni nevinny. Grehovno to, chto lyudi delayut s plot'yu i materiej. Pomnyu, kak Iisus govoril posle voskreseniya. Petr sprosil ego: "Gospodi, chto est' greh mira?", - i On otvetil: "Mir ne imeet greha v tom smysle, v kakom ty govorish', eto lyudi tvoryat greh, kogda, naprimer, prelyubodejstvuyut, gnevayutsya ili boyatsya". Nel'zya skazat', chto Pavel pryamo vyskazyvaet tu mysl', chto tvorec est' zlo, no ona lezhit v osnove vsego, chto on govorit. Ego Bog preispolnen yarosti i zhazhdy obrushit' na mir Svoj sud. Syn Bozhij v evangelii ot Pavla - eto prosto abstrakciya, nol'. Ego slova nichego ne znachat, zhizn', kotoruyu On prozhil sredi nas, tozhe ne imeet znacheniya, Ego voskresenie vo ploti - nesushchestvenno dlya Pavla; odnako smert' Ego na kreste - eto vazhno. |to znachit, chto takim sposobom yarostnyj Bog zakona i suda osvobodil ot greha teh, kto segodnya v lone Cerkvi. Na etoj bessmyslice Pavel stroit svoyu Cerkov' i govorit tem, kogo obrashchaet: "Hristos umer za vashi grehi, sledovatel'no, vy dolzhny byt' Emu verny. A esli net u vas very v Nego, vy budete vechno vinovaty". Koroche, on vymogaet u lyudej nekuyu veru. CHto zhe oznachaet osvobozhdenie ot grehov? Soglasno Pavlu, kogda my verim v Iisusa, my povinuemsya ne zakonu, a blagodati. No chto zhe eta blagodat' daet nam? CHto proishodit s zakonom? Real'no, po-vidimomu, nichego. Izvestno, chto nam dano blagoslovenie, no vse zhe my ne dolzhny greshit', ne dolzhny "pozvolyat' nashim chlenam greshit' i byt' instrumentami zla", i nado prodolzhat' zhit', kak ran'she. Nam dano blagoslovenie, no "zakon vse zhe svyat", i my ne dolzhny ego otricat', no ne dolzhny i est' s yazychnikami. Tak chto zhe my poluchili? Po suti, nichego. No my dolzhny zhdat' vechnoj zhizni i sudnogo dnya. A pochemu nam dana takaya blagodat'? Potomu chto my verim v Iisusa. Nasha vera sluzhit opravdaniem. Na vopros, chto znachit opravdanie, ya otvechayu: ne znayu. Iisus ne chasto ispol'zoval eto slovo. No esli ono oznachaet, chto tol'ko cherez nashu veru v Iisusa my spasemsya teper' i v sudnyj den', to ya otvechayu, chto d'yavol pervym vojdet v Carstvie Bozhie, ibo on-to verit v sushchestvovanie i delo Iisusa Hrista. V konce koncov, verit' legko. Kaiafa tozhe veril v Boga, no kakov byl plod ego very? Presledovanie Hrista. Farisei, kotorye doprashivali Iisusa, verili v Boga, no to byl bog, kotorogo oni vydumali po obrazu i podobiyu svoemu. Filosofy, kotorye sporili s Hristom, govorili: "My verim, chto Bog sushchestvuet", - no kto oni takie, chtoby okazyvat' Bogu uslugu svoej veroj v nego? V cerkvyah ya slyshu, kak lyudi govoryat: "YA veryu, chto Bog takoj-to i takoj-to",... no kakoe imeet znachenie, chto oni govoryat i vo chto veryat? |to ne nastoyashchaya vera, a prosto mnenie ili rassuzhdenie. Boga nel'zya ohvatit' nashej veroj, kak i nashimi chuvstvami i myslyami. Kto preispolnilsya Duhom, tot i znaet Boga; tot znaet istinu o materii. YA ni v grosh ne stavlyu veru, o kotoroj govorit Pavel i kotoraya ego opravdyvaet. My verili v Iisusa i sobstvennymi glazami videli Ego chudesa i, bolee togo, Ego preobrazhenie. Tem ne menee On govoril nam, chto u nas net very, chto "Esli vy imeete veru s gorchichnoe zerno i skazhete gore sej: "Perejdi otsyuda tuda", i ona perejdet; i nichego ne budet nevozmozhnogo dlya vas". Vera imeet glubinu. |to mera, sila znaniya nashego Duha, kotoroe est' znanie Boga. Vera vstrechaetsya ne chasto. Vzrastit' ee - delo celoj zhizni. Ee net sredi novoobrashchennyh Pavlom. On zhe schital, chto vera opravdyvaet vse ego grehi, zhelaniya, to, kak on vyvolakival nashih brat'ev i sester i predaval ih smerti eshche do ego sud'bonosnogo puteshestviya v Damask. Dumayu, on tak i ne poveril v ser'eznost' svoego prestupleniya i v grehovnost' svoej prirody. On zayavil, chto vse lyudi byli nepremenno greshny, ibo povinovalis' zakonu, a kak tol'ko poverili v Hrista, to tainstvennym obrazom byli opravdany i poluchili blagoslovenie. Posle kreshcheniya obrashchennye Pavlom i ego ucheniki, nesmotrya na blagoslovenie, prodolzhali predavat'sya tomu, chto mir schitaet grehom. Kak zhe filosofiya Pavla ob®yasnyaet takuyu banal'nuyu beznravstvennost'? Nikak. Odnako nel'zya bylo dopustit' takoj razgul nepochtitel'nosti sredi svoih posledovatelej, a znachit, i izdevatel'stva nad evangeliem ot Pavla. Poetomu on i vvel zhestkuyu moral' v svoyu Cerkov', i vinovnye v pregresheniyah podvergalis' strashnym nakazaniyam. Sud'ej stal on sam. On ne zabotilsya o tom, kak drugie sudyat o nem: "Ochen' malo znachit, kak sudite obo mne vy ili drugie lyudi; ya i sam ne suzhu o sebe. Hotya ya nichego ne znayu za soboyu, no ne opravdyvayus'; sudiya zhe mne Gospod'". Osuzhdennyh on otdaval v ruki Satany, kotoryj dolzhen byl unichtozhit' ih plot'. Kto somnevalsya v ego zapovedyah, teh bolee ne priznavali; kto somnevalsya v ego evangelii, teh proklinali. Pochemu zhe Pavel zhil po odnim zakonam, a ot svoih obrashchennyh treboval zhit' po inym? On schital sebya hozyainom-stroitelem Cerkvi, a ostal'nyh - svoimi naemnymi rabochimi. Sebya on schital otcom obrashchennyh, i slovo ego bylo zakon. Cerkov' Pavla byla osnovana na illyuzii, i ego uchenie sostoyalo iz vozduha, slov i nasheptyvanij duhov. Razgovory o blagoslovenii i opravdanii nichego ne znachat, ibo kogo Pavel obratil, v luchshem sluchae smenili veru ili vneshnie predstavleniya. To zhe samoe proizoshlo s Pavlom: kogda on upal po doroge v Damask, to smenil svoyu filosofiyu, kak chelovek menyaet odezhdu, no sut' ego ostalas' prezhnej. On ne ispytal nikakogo preobrazheniya, ne proizoshlo ono i v ego Cerkvi. Real'no nichego ne izmenilos'. Vozniklo kakoe-to oshchushchenie oderzhimosti v zavoevanii simpatij drugih, kotoroe ispytyvayut odinokie, stav chlenami soobshchestva. Kakaya-to opustoshennost' v Pavle podvigala ego vnushat' svoim posledovatelyam mysl' ne o nastoyashchem, a o gryadushchem. Mnogie rassuzhdali tak zhe: deskat', oni zhdut svoej smerti, kogda vojdut v Carstvie Bozhie, chto zhivut po neobhodimosti ili chtoby slavit' Boga, poka oni eshche vo ploti. Takim obrazom, istina perenositsya v budushchee, hotya Iisus govoril, chto "Carstvie Otca povsyudu na zemle, no lyudi ne vidyat ego". Evangelie ot Pavla - eto ozhidanie konca, kogda ego abstraktnyj Hristos otomstit neveruyushchim, greshnikam i po volshebstvu vozneset pravednyh na nebesa. Pod znakom raspyatogo Boga vse eti cerkovniki opyat' budut zhdat' v svoem zabluzhdenii, poka ne prosnutsya, no blagodarya ne vydumannomu blagosloveniyu, a zdravomu smyslu. Carstvie Bozhie vokrug nih, no po slepote svoej oni perenosyat ego v zagrobnuyu zhizn'. Carstvie Bozhie v nih samih, no po nevezhestvu svoemu oni ishchut ego vovne, v Cerkvi Pavla. Poka oni zhdut, sily, kotorym oni podchinyayutsya, pravyat bal. "Raby, pod igom nahodyashchiesya, dolzhny pochitat' gospod svoih dostojnymi vsyakoj chesti, - govorit Pavel Timofeyu. - Vsyakaya dusha da budet pokorna vysshim vlastyam, ibo net vlasti ne ot Boga; sushchestvuyushchie zhe vlasti ot Boga ustanovleny. Posemu protivyashchijsya vlasti protivitsya Bozhiyu ustanovleniyu; a protivyashchiesya sami navlekut na sebya osuzhdenie", - zayavlyaet on rimlyanam, nesmotrya na to, chto rabstvo - zlo, a cari chasto grehovny. Narodom pravil Irod, i on ubival nevinnyh, obezglavil Ioanna Krestitelya. Pravil Pilat, i on umyl ruki, kogda Iisusa veli na kazn'. Hotya Iisus dejstvitel'no Sam pozvolil, chtoby Ego kaznili, i prizyval k miru, On podorval avtoritet fariseev i osudil vsyakoe podavlenie cheloveka chelovekom. On treboval, chtoby my ne byli nadmennymi, no On i ne pozvolyal nam mirit'sya s ugneteniem drugih. Kto takie oderzhimye, esli ne te, chto podchinilis' vlasti drugogo? Kto byli te lyudi, kotorym on velel ostavit' svoih materej i otcov i sledovat' za nim, esli ne odurachennye, rabski pokornye i vnutrenne ne omrachennye? V evangelii ot Pavla nichto ne menyaetsya. Solnce dvizhetsya po nebu, voshodit luna, smenyayutsya vremena goda, no nikto ni na jotu ne preobrazhaetsya. Oni tol'ko myslenno yavlyayutsya posledovatelyami Hrista. U nih voobrazhaemaya blagodat', nereal'noe kreshchenie, illyuzornaya svoboda, bespoleznaya sila. Eshche huzhe to, chto cherez obrashchenie oni poisk istiny podmenili obrazom istiny, svet - kartinami sveta; bratstvo svyatyh - prinadlezhnost'yu k Cerkvi; siyayushchuyu vlast' Duha - vlast'yu svyashchennosluzhitelej, episkopov, d'yakonov i arhid'yakonov; proshchenie - opravdaniem; a Evangelie Carstviya - zakonami morali i abstraktnoj ritorikoj. A Iisus Hristos, Syn CHelovecheskij, podmenen bezzhiznennym ponyatiem: plot'yu, lishennoj voli, ili trupom, v chej polotnyanyj pokrov tainstvennym obrazom oblekayutsya obrashchennye Pavlom. |to ne zhivoj Iisus, Syn Boga, a lozhnyj, izvrashchennyj obraz, nekij Hristos Iisus, kotorogo propoveduet Pavel i v kotorogo veryat nevezhestvennye i poteryannye. STRADANIE Pavel s gordost'yu perechislyaet svoi stradaniya, hvastaetsya svoimi trevogami i temi opasnostyami, kotorye grozili emu sredi dikarej vo vremya korablekrusheniya, i tem, kak ego izbili rozgami. On zayavlyaet, chto v serdce ego poselilas' velikaya pechal' i neutolimoe stradanie, chto emu dano zhalo v plot' i neizlechimye rany. On hvastaetsya stradaniyami, potomu chto zhelaet predstavit' ih kak znak ego velichiya. On budto hochet skazat': "Stradaniya moi veliki, kak i userdie vo imya Hrista. YA naimen'shij sredi apostolov", - zayavlyaet on, odnako zhelaet, chtoby my poverili, budto na samom dele on - velichajshij: "YA bolee ih vseh potrudilsya". Slabost' on prevrashchaet v znak svoego apostol'stva, a bolezn' - v znak svoego sovershenstva, utverzhdaya, chto Gospod' zaveril ego: "Dovol'no dlya tebya blagodati Moej, ibo sila Moya sovershaetsya v nemoshchi". Zdravyj smysl postavlen s nog na golovu: bolezn', nuzhdy, kotorye muchayut cheloveka, ob®yavleny ego siloj. Pavel zhelaet takzhe, chtoby my poverili, budto ego stradaniya - chastica stradanij Hrista, i svoimi ispytaniyami on vospolnyaet to, chego ne sdelal Hristos. Poetomu on govorit kolossyanam: "Nyne raduyus' v stradaniyah moih za vas i vospolnyayu nedostatok v ploti moej skorbej Hristovyh za Telo Ego, kotoroe est' Cerkov'..." No eto doktrina Pavla, potomu chto Iisus nikogda ne govoril o Svoem Tele kak o Cerkvi. Takim obrazom on ryaditsya v Hrista. Dumayu, chto eto bylo napisano pozdnee. Esli verit' Pavlu, to stradat' - horosho, ibo, kak govorit on fillipijcam, stradaya kak hristiane, my delaem eto vo imya Hrista, i, po-vidimomu, takim obrazom stanovimsya podobny Hristu. On utverzhdaet: "Dlya Nego ya ot vsego otkazalsya", no radi togo, "chtoby poznat' Ego, i silu voskreseniya Ego, i uchastie v stradaniyah Ego, soobrazuyas' smerti Ego, chtoby dostignut' voskreseniya mertvyh". Takim obrazom, krug smykaetsya. V evangelii, kotoroe propoveduet Pavel, predlagaetsya fantasticheskoe blagoslovenie i garantiruetsya teoreticheskaya svoboda. Nikto ne preobrazhaetsya, i, sledovatel'no, stradaniya dolzhny prodolzhat'sya. No Pavel otnyud' ne schitaet, chto nichego ne proizoshlo. Lyudi po-prezhnemu stradayut, chto rascenivaetsya, kak ih dostoinstvo, kak ih svyatost', prichem vse eto delaetsya vo imya Hrista, lozhitsya na chashu stradanij, kotorye Sam Gospod' prinyal, i zavershaet delo, kotoroe On ne smog zavershit'. Tak eto zhe nasmeshka nado vsem tem, chto sovershil Iisus! On stradal kak Syn Bozhij dlya togo, chtoby my ne stradali. On raspyal sebya, chtoby prinyat' nashi grehi na Sebya, to est' osvobodil nas ot posledstvij sodeyannogo nami v proshlom. Esli my postupaem durno, to posledstviya hudyh postupkov nakaplivayutsya v nashej zhizni, vyzyvayut stradaniya, i eto prodolzhaetsya iz odnoj zhizni v druguyu. Iisus osvobodil nas ot etogo. Kogda Foma vernulsya s Vostoka, on rasskazal mne istoriyu o hozyaine, sluga kotorogo nikogda ne ulybalsya. SHli gody, no hozyain ni razu ne uvidel slugu ulybayushchimsya. Odnazhdy on sprosil slugu o prichine ego pechali. Tot ob®yasnil, chto v nasledstvo emu dostalis' semejnye dolgi ego dedov i pradedov, a po zakonu etoj strany emu nadlezhalo ih zaplatit', da eshche s procentami. No procenty byli takie bol'shie, chto on so svoim malen'kim zarabotkom nikogda by ne rasplatilsya s dolgami, skol'ko by on ni prozhil i kak by mnogo ni rabotal, tak chto zadolzhennost' perehodila k ego detyam. Ego rozhdenie, vsya zhizn' byli omracheny i otyagoshcheny etimi dolgami, i on tak i umret v besprosvetnoj bezyshodnosti. Poetomu on nikogda ne ulybaetsya. Hozyain byl potryasen rasskazom slugi i ob®yavil, chto sam zaplatit vse dolgi. Basnoslovnyj dlya slugi dolg dlya hozyaina byl mizernoj summoj. Sluga brosilsya k nogam hozyaina, blagodaril ego ot vsego serdca i ot vsej dushi, rydal i slavil Boga. Hozyain v etoj legende byl, kak nash Gospod' Iisus, kotoryj osvobodil nas ot dolgov nashego proshlogo. Ego zhe raspyatie pozvolilo nam osvobodit'sya ot stradanij, kotorye vypadayut v zhizni, i preispolnit'sya Duhom. Radost' i pechal' smenyayut drug druga - takova priroda veshchej. No kogda chelovek preispolnitsya Duhom, on lish' bezuchastno nablyudaet etu igru nastroenij. Skoree, my raduemsya, ibo priroda Duha - radost'. Istina vsegda radostna. Predavat'sya stradaniyu, esli hotite, grehovno, pochitat' stradanie - protivno istine. Iisus prishel, daby sdelat' cheloveka schastlivym, i vokrug Nego sobralis' mechtateli vechnogo sveta. On iscelil ih bolezni, rasseyal smyatenie, v okruzhavshij ih mrak vnes svet i bezzabotnost'. On ne govoril: "Tyazhela Moya nosha". Kto hochet zhit' mirskimi zakonami i otvorachivaetsya ot Hrista, tot neset na svoih plechah tyagoty mirskie, i kto zhelaet stradat', tot nahodit stradanie. On zhe pel pesn' vechnoj radosti, i kto ee zhazhdal, byli v vostorge. ANTIOHIYA My prizvali Pavla v Ierusalim, chtoby on povedal o svoih deyaniyah. Po ego slovam, on prishel "po otkroveniyu", no eto ne tak. Pribegnuv k vlasti, kotoroj nadelil ego Gospod', Iakov prikazal Pavlu yavit'sya do konca goda i ob®yasnit' svoe evangelie lichno. Vse eto vremya on izbegal Iudei i, kak on sam govorit, celyh chetyrnadcat' let proshlo s teh por, kak my v poslednij raz videli ego. Pavel otvazhilsya vstretit'sya s nami v soprovozhdenii dvuh uchenikov: odnogo zvali Titus, i byl on nrava agressivnogo, a drugogo - Varnava, a etot byl nrava dobrogo. Pavel s godami izmenilsya: on stal ne tol'ko starshe, no i uverennee v tom, chto schitaem svoej harizmoj, odnako on nauchilsya i derzhat' yazyk za zubami, ne speshil vyskazyvat'sya. On sprosil, chto ot nego trebuetsya, i takaya krotost' zastigla Iakova vrasploh. Nam hotelos' uznat' vse, chto on propovedoval lyudyam. On soglasilsya, no snachala zahotel, chtoby Varnava proiznes nam panegirik o ego trudah, a Tit - privel dokazatel'stva togo, chto Pavel byl postavlen apostolom samim Bogom, i poetomu ne obyazan ni pered kem otchityvat'sya, krome Boga. Potom on sam vzyal slovo. On govoril o svoej missii i otkroveniyah i, nakonec, o evangelii, kotoroe propoveduet yazychnikam. Nikogda do teh por nam ne prihodilos' stalkivat'sya s takimi lyud'mi, kak Pavel. My znali mnogih, kotorye, uznav ob Iisuse, voodushevlyalis' i nachinali zapugivat' drugih, sami ne ponimaya, chto imel v vidu Iisus. Znali teh, kto stremilsya rukovodit' svoimi brat'yami, propoveduya slovo Hristovo so strast'yu, no bez lyubvi. Nekotorye ispol'zovali uchenie Iisusa, chtoby pripravit' im sobstvennye teorii. Nam vsegda udavalos' pomeshat' takim posledovatelyam Hrista razvrashchat' fal'sificirovannymi ideyami teh, k komu oni obrashchalis'. No nikto iz nih ne byl nadelen stol' sil'noj volej i chestolyubiem, kak Pavel. Pavel vooruzhilsya vsemi vozmozhnostyami svoego malen'kogo "ego", i my ne mogli ubedit' ego ne propovedovat'. Krome togo, on popytalsya pojti s nami na kompromiss, zayaviv, budto ego glavnaya ideya v tom, chto Iisus byl Syn Boga. V dal'nejshem on skromno predostavil Varnave i Titu govorit' ot ego imeni. "Esli ya ne prav, - skazal on, - v svoem stroitel'stve Cerkvi Iisusa Hrista, proshu vas ispravit' moyu oshibku". Pavel, kak i ya, videl, chto Iakov rasteryalsya. My zaklinali Pavla govorit' v svoej Cerkvi ob Iisuse, Syne CHelovecheskom, nesti sokrovennoe uchenie nashego Gospoda, prizrevat' bednyh i ugnetennyh, k kotorym nash Gospod' vsegda vyrazhal Svoe sostradanie. No o nih-to Pavel zabyval, ibo bednye ne v sostoyanii stroit' cerkvi. My vyskazali neudovol'stvie tem, chto on govorit na inyh yazykah; vnushali emu, kak neobhodimo bratstvo uchenikov Hrista i kak cenna lyubov' vo vsem, chto my govorim, dumaem i delaem. Nashi vnusheniya, po-vidimomu, ne proizveli nuzhnogo vozdejstviya, ibo, k nashemu udivleniyu, my ne vstretili nikakih vozrazhenij. Pavel snizoshel ko vsem nashim pros'bam, krome rechej na neznakomyh yazykah, skazav, chto odin Bog, kogda pozhelaet, mozhet libo darovat', libo otnyat' u nego etot dar. Vdrug on ob®yavil, chto uhodit, i snova zastig nas vrasploh. My govorili o lyubvi i byli iskrenni, i teper' obyazany byli postupat' po lyubvi. My druzhelyubno pozhali emu ruku, i on skazal: "Vy dolzhny ostat'sya v Iudee, a ya dolzhen vernut'sya k yazychnikam". Tak on ushel ot nas v Antiohiyu. Proshlo nemnogo vremeni, i do nas doshli vesti o tom, chto Pavel ne izmenil svoego evangeliya ni na jotu. On po-prezhnemu govoril na neznakomyh yazykah, po-prezhnemu propovedoval abstraktnogo Hrista vmesto Syna CHelovecheskogo, po-prezhnemu proklinal teh, kto byl s nim ne soglasen, i tak dalee. Poetomu Petr reshil zanyat'sya etim voprosom lichno i otpravilsya v Antiohiyu v konce leta, kotoroe vydalos' v tom godu suhim. On vstretil tam sovsem drugogo Pavla, ne pohozhego na togo, s kotorym my besedovali v Ierusalime men'she polugoda tomu nazad. V Antiohii Pavel vozglavlyal Cerkov' i vsyacheski podcherkival eto pered Simonom Petrom. Proizoshlo nedorazumenie, kogda Petr snachala zahotel est' vmeste s obrezannymi i yazychnikami, no potom, iz lyubeznosti, otdel'no s temi evreyami, kotoryh Iakov poslal k nemu; oni interesovalis' Evangeliem, no eshche ne osvobodilis' ot put farisejstva. Vdrug yavilsya Pavel i v prisutstvii bol'shogo chisla hristian Antiohii obvinil Petra v dvojnoj igre i trusosti. Snachala Petr podumal, chto ego hozyain shutit. Potom ponyal, chto Pavel govorit sovershenno vser'ez i snova hochet vyzvat' ego na disput ob obrezannyh i yazychnikah i raznyh obychayah v voprosah pishi. Tem vremenem lyudi, kotoryh prislal Iakov, ushli, uvidev, kak tut obrashchayutsya so svoimi gostyami, i ubedivshis', chego stoit hristianskaya lyubov' k blizhnim. Petr rasserdilsya. YArost' ego byla tak sil'na, chto dazhe Varnava byl potryasen i sklonilsya na ego storonu. No Pavel tverdo stoyal na svoem, i bol'shinstvo podderzhivalo ego, ibo, kak stalo yasno Petru, oni s samogo nachala gotovy byli vstat' na storonu Pavla. Ob Iisuse oni znali tol'ko so slov Pavla, Tita Apollosa i im podobnyh i v techenie mnogih let slushali lzhivye utverzhdeniya Pavla o tom, chto my, apostoly, lenivy i skudny duhom. Tak chto yarost' Petra ne proizvela na nih osobogo vpechatleniya, i on nemedlenno otpravilsya obratno v Ierusalim. Nakonec, my ponyali, kak daleko zashlo delo, i voznamerilis' vsyudu, gde tol'ko mozhno, prepyatstvovat' Pavlu. No kak eto sdelat'? Pavel zasoril pshenicu plevelami, i my ne mogli vypolot' ih, ne povrediv pshenice. My uzhe ne mogli skazat': "Vse, chemu on uchit vas, nepravda", a takzhe: "Vse, chemu on uchit vas, pravda". Odnako v te dni lyudyam bylo nuzhno takoe uchenie, v kotoroe oni mogli by poverit' bezogovorochno, a ne takie idei, kotorye nado bylo eshche proveryat' i samim osmyslivat'. Dostatochno bylo neskol'ko kamushkov, sredi kotoryh oni mogli by najti zoloto, kotoroe ne nuzhno uzhe promyvat'. Oni ponimali, chto takoe "da" i "net", no ne razbiralis' v ottenkah soglasiya i raznoglasiya. Zadacha pered nami stoyala ne legkaya. My rassylali poslaniya, slali goncov. Pavel nazyval ih shpionami, i otvechal nam svoimi poslaniyami galatam i korinfyanam. V nih skvozit nenavist' k nam, kogda on govorit o "znamenityh chem-libo, kakimi by ni byli oni kogda-libo, dlya menya net nichego osobennogo: Bog ne vziraet na lice cheloveka", i o "Iakove i Kife" (to est' Petre) "i Ioanne, pochitaemyh stolpami". On vydaet svoyu trevogu po povodu nashih poslanij, kogda zayavlyaet: "U menya ni v chem net nedostatka protiv vysshih apostolov", i eshche raz: "U menya ni v chem net nedostatka protiv vysshih apostolov, hotya ya i nevezhda". Pavel postroil svoyu Cerkov' takim obrazom, chto ee nel'zya bylo svergnut' ni za den', ni za god, i nash spor o ego uchenii vnosil bol'she smuty, chem yasnosti v uma ishchushchih. Tem vremenem v Iudee proishodili besporyadki drugogo svojstva, i Ierusalim byl razrushen. Kto iz nas eshche ostavalsya tam, vynuzhden byl skryvat'sya. Osnovy zdaniya, v kotorom my zhili, byli sotryaseny, i nashe bratstvo raspalos'. Uzhe Foma ispugalsya togo, kakim putem idet Cerkov' Pavla, i, nenadolgo prisoedinivshis' k nam, ushel zatem v Indiyu; drugie ucheniki takzhe zasomnevalis' ili rasteryalis' v diaspore. Kopii nashih poslanij Pavlu ischezli. Odnim slovom, nash trud byl prervan, a Pavla - zavershen. PETR Odnako, esli by ne Petr, Pavel ne dobilsya by takih rezul'tatov. Spustya dva-chetyre goda posle poseshcheniya Pavla Petr snova otpravilsya v Antiohiyu, no na sej raz ne dlya spora ili otcheta, a dlya zhaloby. YA ne znayu, chto i pochemu proizoshlo. Pravda, ya slyshal, chto Pavel snachala poslal kakih-to lyudej, daby zadobrit' Petra: deskat', v glazah Pavla on, Petr, glavnyj apostol, i chto (vo imya Iisusa Hrista) im sleduet razreshit' te nedorazumeniya, kotorye imeli mesto v proshlom, i trudit'sya vmeste. Dumayu, chto Pavel, nesmotrya na vse svoi zayavleniya, chto Hristos postavil ego apostolom, kogda "yavilsya" emu, vynuzhden byl priznat', chto narod ne schitaet ego ravnym tem apostolam, kotoryh nash Gospod' Sam vybral Sebe v ucheniki. Kto ne somnevalsya v Pavle, tem ne menee sovershali dlitel'nye puteshestviya, chtoby tol'ko vzglyanut' na Petra ili Iakova, i my, ne iz-za svoih propovedej ili deyanij, a prosto potomu, chto eto byli my, vnushali im trepet, a Pavel - strah. Vidimo, poetomu Pavel reshil, chto emu sleduet trudit'sya vmeste s nami, a ne protiv nas ili v odinochku; krome togo, so vremenem, po mere togo kak my prodvigalis' vse dal'she, on ne mog bolee predstavlyat' delo tak, budto ego missiya - propovedovat' neobrezannym, a nasha - obrezannym. Bylo uzhe yasno, chto nashi deyaniya prednaznacheny i dlya yazychnikov, kak, sobstvenno, vsegda i bylo. Tak chto vse pretenzii Pavla na ravenstvo s nami emu samomu, navernoe, kazalis' malo osnovatel'nymi. Pora bylo emu zanovo sebya utverzhdat', i dlya etoj celi iz vseh uchenikov Hrista on izbral Petra. Pavel znal etogo cheloveka. Petru vsegda bylo dosadno, chto Iakov, otlichayushchijsya trezvost'yu, rassuditel'nost'yu, zdravomysliem, zanimal bolee pochetnoe mesto v dele rasprostraneniya Evangeliya, hotya sam on schital sebya gorazdo sposobnee Iakova. Petr byl smelee, uverennee. Byl pryamolineen i v to zhe vremya diplomatichen, i ego legko mozhno bylo predstavit' v roli carya, a ne ministra. Slishkom impul'sivnyj i protivorechivyj, on, po-vidimomu, soznaval eto, i emu kazalos', chto, bud' u nego takie zhe organizatorskie sposobnosti, kak u Pavla, eti cherty haraktera ne byli by pomehoj v dostizhenii celi. Kakova zhe byla ego cel'? Stat' vlastelinom vsego hristianskogo mira? Ili, kak on zayavil, rasprostranyat' Evangelie kak mozhno dal'she i shire? Vozmozhno, eti dve celi kak-to soedinilis' v ego soznanii. On dejstvitel'no hotel nesti slovo Hristovo, no schital, chto dob'etsya luchshih rezul'tatov, esli budet nashim liderom. Rassudiv, chto raz uzh emu ne suzhdeno byt' glavnym sredi uchenikov, ibo im byl Iakov, to po krajnej mere on mozhet pretendovat' na pervenstvo povelitelya Cerkvi. Pavel ubedil ego v etom. Oni pomirilis' i sozdali soyuz. Pripisyvaemye Hristu slova o Petre kak kamne, na kotorom nash Gospod' postroit Svoyu Cerkov', dolzhno byt', vydumany imi samimi. Pavel mog eto sdelat', potomu chto dlya nego cel' opravdyvala sredstva. Petr zhe, osmelyus' predpolozhit', veril, chto eto pereskaz kakogo-to poluzabytogo izrecheniya ili shutki nashego Gospoda, a ne chistyj vymysel. Hristos nikogda by ne skazal takogo. On hotel ne postroit' Cerkov', a otkryt' vrata na Nebesa! YA vse-taki znayu, chto mnogie ne poveryat moim slovam o Petre. Skazat', chto Pavel byl protiv nas, bylo by slishkom. A govorit', chto Petr sovratilsya, znachit dat' povod dumat', chto ya svozhu s nim kakie-to schety ili zhe popal pod vliyanie gnostikov. Ne bud' ya starym chelovekom, Ioannom, nashlis' by lyudi, kotorye davno by uzhe prognali menya i pobili kamnyami. Petr dejstvitel'no vstupil v soyuz s Pavlom i podmenil zhivuyu istinu Hrista pustym sarkofagom. YA govoryu o Petre ne v gneve, hotya eto bylo estestvenno, a, skoree, s zhalost'yu. Nadelennyj velichiem i nemalymi dostoinstvami, on vse-taki vstal na storonu cheloveka, a ne Boga, pozvolil ispol'zovat' sebya tam, kuda emu ne sledovalo idti. Moi druz'ya v etom somnevayutsya. No ya sprashivayu: komu Hristos skazal: "Vstan' pozadi menya, Satana?" Razve to ne byl Petr? O kom nash Gospod' govoril: "Malo very v tom cheloveke, kotorogo poglotili volny". Razve to byl ne Petr? A te volny - ne sueta i strasti povsednevnoj zhizni? Kto iz nas predal Gospoda ne odin, ne dva, a tri raza do togo, kak prokrichal petuh? Razve to byl ne Petr? Komu Iisus trizhdy, da tak nastojchivo, skazal, kogda voskres, i vse byli dazhe v nedoumenii: "Lyubish' li Menya? - i dobavil povelitel'no: - Idi za Mnoyu". Razve to ne byl Simon Petr? Nesmotrya na fizicheskuyu silu, na lyubov' k Hristu, on byl slab, i ego nemoshch' proishodila ot ego tshcheslaviya, malen'kogo "ego", kotoroe kak raz bylo tverdym, kak kamen'. Esli ne prinimat' vo vnimanie silu vlasti nad nim Pavla, na ego slabost' dostatochno yasno ukazano v Evangelii, daby zhelayushchie uvideli i sdelali svoi vyvody. Petr stal trudit'sya s Pavlom, i oni otpravilis' v Rim. V ih sotrudnichestve, kak ya slyshal, byvali i raznoglasiya, no oni dobilis' uspeha v stroitel'stve svoej Cerkvi, chto ukreplyalo svyazyvayushchie ih uzy. Govoryat, budto odnazhdy v okrestnostyah Rima k koncu svoej zhizni Simon Petr uvidel Hrista, yavivshegosya emu, i Tot posmotrel na nego ser'ezno i pechal'no. "Uchitel', kuda Ty idesh'?" - sprosil Petr. Iisus otvetil: "V Rim, chtoby byt' raspyatym snova". Cerkovniki govoryat, chto Petra potryaslo eto videnie, poskol'ku, kak Episkop Rimskij, on opasalsya, chto ne dosmotrel za svoej pastvoj. Mne zhe kazhetsya, chto v moment ozareniya on ponyal, kto on est', po kakoj doroge i k kakoj celi idet; on ponyal, kak predal istinu. Petr, byvshij nekogda moim drugom, kogda poprosil raspyat' ego na kreste vniz golovoj, hotel podat' znak: on ponyal svoyu oshibku i polon raskayaniya. Mne kazhetsya, chto v Rime, na kreste, on, nakonec, polnost'yu smirilsya. PAVEL: V ZAKLYUCHENIE V to zhe vremya v Rime umer i Pavel, no ego smert' malo uteshila nas. Kogda my pytalis' vypestovat' svobodnyj narod, on sozdal Cerkov'. Svobodnye lyudi umirayut, a Cerkov' - net. My hoteli poklonyat'sya Bogu v cerkvi chelovecheskogo serdca, a on sozdal formy pokloneniya i molitvy v kirpichnyh i kamennyh zdaniyah, upravlyaemyh cerkovnoj vlast'yu. Ona ne menyalas' s prihodom i uhodom otdel'nyh lic, perezhila ih vseh, i menya perezhivet. My umrem, no strah, nasazhdennyj Cerkov'yu i Pavlom, ostanetsya i rasprostranitsya, omrachaya detej sveta. Zachem ya vse eto govoryu? Dazhe zdes', v Efese, lyudi schitayut moi idei brednyami, a strahi - illyuziyami. Oni sprashivayut: "Razve my ne poklonyaemsya Bogu v cerkvi i ne ispolnyaem Ego zapovedi, razve my ne staraemsya lyubit' drug druga, kak govoril nam Pavel?" YA otvechayu: "Da, eto tak, no eto eshche ne vse. Vy uslyshali tol'ko chast' i skazali: "|to horosho, znachit, takovo i celoe". No vy ne vidite, kto i kak s vami govorit". I Iisus i Pavel govorili pravdu, no odin byl bozhestvo, i slovo Ego bylo bozhestvenno, bylo istinoj; drugoj zhe tail v sebe sil'nuyu nepriyazn', ruki u nego byli omyty krov'yu, on stremilsya navyazat' sebya drugim, i pod-stat' emu bylo ego slovo. Ved' kakov chelovek, takova i cena ego slovam. Rechennaya Iisusom istina podobna svetu nad glavoj, osveshchayushchemu mrak. Svet istochaetsya i po sej den', lyudej vlechet k nemu, i, priblizivshis', oni mogut zazhech' svoi lampady. Pavel zhe govoril pravdu s ogovorkami i ritoricheski, ugovarivaya lyudej, igraya na ih nadezhdah i strahah, pribegaya k ugrozam, pridumyvaya pravila. On zayavlyal, chto neset svet istiny, no ot pravdy v ego slovah nichego ne ostavalos', kogda on propovedoval; tak zhe kak ischezaet svet v lampade, kogda eyu slishkom sil'no razmahivayut v vozduhe, i plamya migaet i gasnet sovsem. Kto opravdyvaet Pavla, tem ya govoryu: "Vy ne vidite, kto govorit s vami i kakie elementy on vnes, a kakie opustil, kak izmenil okonchaniya i izvratil smysl". Iisus iz Nazareta propovedoval Evangelie vechnoj zhizni, a v Cerkvi Pavla iz Tarsa propoveduetsya evangelie smerti. Serdce moe preispolneno bespokojstvom. YA vizhu, kak palomnik ishchet Carstviya Bozhiego i kakie ispytaniya vypadayut na ego dolyu. On bluzhdaet v pustyne mira i vdrug vstrechaet gruppu strannikov. Oni druzhelyubny, govoryat emu, chto znayut dorogu v svyatoj gorod ego mechty. Govoryat ob Iisuse Hriste, Spasitele, i ocharovannyj, on sleduet za nimi. Prohodit vremya, no oni tak i ne prihodyat v gorod bratstva i istiny. Stranniki, kotorye nazvali sebya svyashchennosluzhitelyami, sporyat, risuyut voobrazhaemye kartiny togo goroda, otpravlyayut lzheritualy, proklinayut teh, kto im ne verit, i vse vremya hodyat krugami. Palomnik ponimaet, chto eto ne nastoyashchie svyashchennosluzhiteli, a grabiteli, i oni vedut ego ne k svobode, a v rabstvo. Moi slova oskorblyayut lyudej, privodyat v zameshatel'stvo. Mozhet byt', oni i ne ochen' lyubyat Pavla, no govoryat: "Vse-taki ty nespravedliv k nemu. Sam propoveduesh' sostradanie, a k nemu tak besposhchaden". YA otvechayu: "Terpimost' k zlu ne est' sostradanie". Oni snova voproshayut: "Vse-taki, pochemu ty tak rezko govorish' o Pavle, ved' eto ne on, a Kaiafa treboval smerti nashego Spasitelya, ne on, a Iuda predal Ego, i ne on, a Pilat pozvolil raspyat' Ego?" YA otvechayu: "Dopustim, chelovek prishel v stranu, gde narod poraboshchen. On zakonnyj Car' i zhelaet osvobodit' ih, no, kak obychno byvaet, nahodyatsya lyudi, kotorye ne soglasny s nim. Kak vy dumaete, kto iz ego vragov dostavit caryu bol'she hlopot? Tot, kto rano ili pozdno otkryto vystupit i zayavit, chto on vrag emu, libo tot, kto, dejstvuya ot imeni carya, na samom dele zadastsya cel'yu iskazit' ego obraz i plany, starayas' sohranit' v strane prezhnij stroj?" Bessporno, poslednij dostavit caryu gorazdo bol'she hlopot. Takov, v sushchnosti, i Pavel. Snachala ya dumal, chto on prosto plohoj chelovek, sklonnyj k razrusheniyu. Potom on reshil, chto obratilsya. Ne doveryaya podskazke moego serdca i boyas', chto menya obvinyat v nemiloserdii, ya reshil poverit' v ego obrashchenie. On kazalsya mne chestolyubivym i chrezmerno userdnym, no ne bolee togo. On sil'no zabluzhdalsya, no ne bolee togo. Pozzhe ya dumal, chto emu nado pomoch' ispravit'sya. No ya okonchatel'no ponyal, chto Pavel iz Tarsa vsegda stremilsya k razrusheniyu, k mraku. Slovom, on prosto byl sushchij d'yavol. NE OT MIRA SEGO Iisus prishel, daby sdelat' cheloveka schastlivym. Kogda On byl s nami, On vsyacheski staralsya priobshchit' nas k schast'yu imenno zdes', v etom mire, sut'yu kotorogo On byl. Pravda, On s samogo nachala stoyal vyshe etogo mira, no ne preziral ego. On ne byl slep k krasote nashego mira i ne byl gluh k tem, kto zateryalsya v nem. YA vizhu Ego pod kedrami Livana, za Tibrom, s rozoj v ruke, no On ne otvernulsya ot mira i ne smotrit na nego sverhu, prikryv rukoj glaza, kak nekotorye i predstavlyayut Ego sebe. Iisus peset blagoslovenie na etu bogatuyu zemlyu, raduetsya ej i hochet, chtoby i my radovalis'. Tem ne menee On vovse ne prinadlezhal etomu miru i hotel, chtoby i my veli sebya tak, budto my ne ot mira sego. On govoril: "Bud'te prohozhimi"; "|tot mir tol'ko most. Projdite po nemu, no ne strojte na nem svoj dom". Tem samym On hotel skazat' nam: "Radujtes' zhizni na etoj zemle, kak raduetsya puteshestvennik vidam, kotorye otkryvayutsya emu". Ved' puteshestvennik ne zhivet v etih krayah i ne privyazan ni k goram i dolinam, cherez kotorye lezhit ego put', ni k tem lyudyam, kotoryh on vstrechaet. V takom sluchae on mozhet radovat'sya tomu, chto vidit: lune, budto otdelannoj iz kvarca i nedosyagaemoj; vechernemu lazorevomu moryu, kotoroe nikogda ne budet emu prinadlezhat'; velikolepiyu zvezdnoj nochi, kotoroj nikogda ne budet obladat'; izobrazheniyam na starinnyh monetah, kotorye ne cenyatsya v drugih stranah; krasote temnookoj devushki, kotoraya podaet emu sladkuyu vodu v pridorozhnom traktire, smeetsya i ubegaet k vorotam goroda s ego bol'shimi domami, - on nikogda bol'she ee ne uvidit. Iisus vovse hotel ne lishit' nas etogo mira, a tol'ko nauchit' radovat'sya i poznat' schast'e. On sozval nas iz nashih domov, uvel ot nashih otcov i materej, ot nashego proshlogo, ot nashej alchnosti i nashego rabstva, izvlek nas iz mira kak sredotochiya nepriyazni ili zhelanij tol'ko radi togo, chtoby vzamen dat' nam vse. On priobshchal nas k mysli, chto my zhiteli vechnosti, chto my est' nash sobstvennyj Duh. Kogda pronikaesh'sya etim soznaniem, nachinaesh' videt' mir takim, kakov on est': udalyaesh'sya ot nego po doroge, vedushchej domoj, ili vhodish' v nego vpervye. Nashe serdce otkryvaetsya miru, i my smotrim na ego zhitelej s bezgranichnym sostradaniem. OGONX Lyudi prinosili Emu svoi gor'kie obidy, a vzamen On predlagal sladkij med Svoego sostradaniya. ZHenshchiny nesli Emu svoyu bol', a vzamen On daval im bal'zam Svoej lyubvi. Odnazhdy my voshli v traktir. Hozyainom byl starik, i kogda my pozvali ego, on stal rugat'sya, a kogda prisluzhival nam, vorchal. Kogda on ushel, Iisus skazal: "Smotrite, on na poroge smerti, no chto on vynes iz vsej svoej zhizni? Ne nektar mudrosti, a lish' kisloe vino razocharovaniya i zloj yazyk". Andrej skazal: "Da, on kak pervosvyashchennik", - i Iisus rassmeyalsya. On skazal: "Svyashchennik skazhet vam, chto Bog sozdal CHeloveka po obrazu Svoemu, i eto pravda. No neuzheli oni dumayut, chto Bog - eto ozloblennyj starik, kak oni sami, chto dlya Nego samaya bol'shaya radost' - zapreshchat'? Net, On vovse ne takoj". On protyanul ruki, odnu ladon'yu k nam, druguyu vverh, blagoslovlyaya nas. Siluet Ego golovy vyrisovyvalsya na fone okna, v kotorom byli vidny zimnie zvezdy nad Galileej. Nad Iisusom, na pritoloke, viselo mednoe blyudo, v kotorom otrazhalos' plamya ognya, gorevshego v ochage. Zvezdy i yazyki plameni obrazovali chto-to vrode korony nad Gospodom nashim. Tak chto slova, kotorye On proiznes, mogli otnosit'sya k Nemu Samomu: "Bog -- eto rebenok, kotoryj starshe vseh vremen". ALMAZ Iisus skazal: "Esli vy znaete svoj Duh, to ne dolzhny byt' neschastny, ibo Duh est' radost'. Kogda chelovek stanovitsya svoim Duhom, to nahodit radost' v rabote i v otdyhe, v pechali i v zhertve. Dazhe kogda on stoit na poroge smerti, to nahodit ne pechal', a radost', i angely ne skorbyat, a tancuyut". "|ta radost' vsegda odna i ta zhe ili raznaya?" -- sprosil Levij. "Ona vsegda i odna, i raznaya, -- otvetil Gospod'. -- Almaz vsegda odin i tot zhe, no svet otrazhaetsya v nem po-raznomu i igraet vsemi cvetami. Skol'ko mgnovenij v vechnosti, stol'ko cvetov u radosti dlya teh, kto poznaet svoj Duh". BESPECHNOSTX Kogda my inogda sgibalis' pod tyazhest'yu zabot i vpadali v unynie, Iisus uprekal nas: "Esli hozyain osvobodil raba, razve emu sleduet pechalit'sya i unyvat'? On dolzhen smeyat'sya i pet'. Syn CHelovecheskij osvobozhdaet vas ot cepej bolee tyazhelyh, chem rabstvo. Dumajte o svoej blagodati i radujtes'". On govoril: "Poka siyaet svet, deti igrayut; poka s vami Svet, radujtes' igre Sveta nad vashimi golovami". Pavel i ego prispeshniki izgonyayut bespechnost' iz svoej Cerkvi. "Ne dolzhno byt' legkomysliya, - pishet on v svoih poslaniyah. - D'yakony i zhenshchiny dolzhny byt' ser'ezny", - i tak dalee. A kak zhe deti, kotoryh lyubil Iisus? Ne dumayu,.chto im najdetsya mesto tam, gde carit takaya unylaya nabozhnost', bud' to v hramah, kotorye osnoval Pavel, ili v rimskih katakombah, sredi kostej mertvyh. MRAK No vot chego ya boyus': poklonenie Bogu v nashih cerkvyah upodobilos' pohoronam. Svyashchenniki stali odevat'sya v chernoe, kak budto oni zdes' ne zatem, chtoby slavit', a dlya togo, chtoby oplakivat' mertvyh. Zavtra, navernoe, oni budut chitat' molitvy medlenno, s narochito iskusstvennoj intonaciej, kak budto govoryat ob ushedshih, i simvolom svoim sdelayut memento mori. Oni nadenut na sheyu krest raspyatiya, i v glazah ih ne budet sveta voskreseniya. V Rime oni sobirayuts