ukazyvaet, chto bog sovershenno spravedlivo dopuskaet eto. Pri etom Foma govorit o treh rodah nakazanij: 1) Nakazaniya odnih po vine drugih, t. k. odin chelovek yavlyaetsya kak by veshch'yu drugogo. Synov'ya predstavlyayutsya do izvestnoj stepeni veshchami svoih otcov, a raby i skot - predstavlyayutsya veshchami svoego hozyaina. Tak, synov'ya vremenami nakazyvayutsya za vinu svoih otcov. Syn Davida, rozhdennyj ot prelyubodeyaniya, umer rano. 2) Greh odnogo perehodit na drugogo (a sootvetstvenno s etim i nakazanie). |to proishodit: a) cherez podrazhanie; tak, synov'ya podrazhayut greham otcov, a raby greham gospod i za eto preterpevayut nakazaniya; b) cherez grehi naroda, t. e. kogda grehi podchinennyh privodyat k tomu, chto u nih skvernye, greshnye nachal'niki. V knige Iova chitaem: "On pozvolyaet licemeram gospodstvovat' za grehi naroda: Greh peredaetsya takzhe drugim (as nim vmeste i nakazanie) putem sokrytiya chuzhih grehov. |tot sluchaj imeet mesto, kogda nachal'niki ne nakazyvayut vinovatyh podchinennyh. Vot, naprimer, odin iz nas, inkvizitorov, nashel selenie, kotoroe, vsledstvie vysokoj smertnosti sredi naseleniya, pochti vymerlo. Tam hodila molva, chto odna pohoronennaya zhenshchina postepenno proglatyvala svoj savan v grobu i chto chuma do teh por ne prekratitsya, poka zhenshchina eta polnost'yu ne proglotit savana. Posle soveshchaniya mestnyh vlastej mogila zhenshchiny byla razryta. Prisutstvuyushchie uvideli, chto uzhe pochti polovina savana byla proglochena trupom. Kogda starosta eto uvidel, on vytashchil, v vozbuzhdenii, mech, otrubil trupu golovu i vybrosil ee iz mogily, posle chego chuma totchas zhe prekratilas'. Pri posledovavshem inkvizicionnom processe obnaruzhilos', chto zhenshchina eta v prodolzhenie dolgogo vremeni byla kudesnicej i charodejkoj. Vlasti ne presledovali ee. Znachit, s bozh'ego popushcheniya, grehi etoj zhenshchiny pali na nevinnyh, kotorye i ponesli za nee nakazanie. 3) Bog popuskaet okoldovanie nevinovnyh takzhe i dlya togo, chtoby vozbuzhdalas' etim vzaimopomoshch' v chelovecheskom obshchestve i chtoby ego chleny bol'she zabotilis' ob umen'shenii greha v svoej srede. Primerom etomu - greh Ahora (Kniga Iis. Navina, gl. VII). My mozhem pribavit' k etomu eshche dva vida nakazanij, kogda iskupayut vinu dobrye za skvernyh ili zhe skvernye za skvernyh. U Graciana (XXIII, 5) chitaem: "Sluchaetsya, chto bog nakazyvaet skvernyh cherez teh, kotorye imeyut zakonnuyu vlast' ispolnit' eto po ego prikazaniyu. |to proishodit dvoyakim obrazom: vremenami na pol'zu nakazyvayushchih (vspomnim, kak on nakazal cherez svoj narod hananeyan), a vremenami bez etoj pol'zy, no chtoby nakazat' i nakazyvayushchih (nado vspomnit', kak bog nakazal rod Ven'yamina i unichtozhil ego pochti polnost'yu). Sluchaetsya emu nakazyvat' i svoi narody, ne zhelayushchie povinovat'sya emu, no stremyashchiesya sledovat' svoim vozhdeleniyam i vredyashchie sami sebe, kak eto proishodit v dannoe vremya s ego narodom, stradayushchim pod vlast'yu turok". Kakovo by ni bylo osnovanie bozh'ego nakazaniya, nakazuemyj dolzhen terpelivo vyderzhat' ego. Inache ono stanovitsya bichom ne dlya udovletvoreniya, no dlya mesti, t. e. dlya dal'nejshego nakazaniya. Vo Vtorozakonii (gl. XXXII) chitaem: "Ogon' (t. e. svetskoe nakazanie) zazhzhen v moej yarosti (t. e. v nakazanii, ibo inoj yarosti v boge net), i on budet goret' do poslednego predela preispodnej" (t. e. mest' nachnetsya tam i budet goret' do poslednego osuzhdeniya). Tolkovanie eto prinadlezhit Avgustinu i nahoditsya v De poenitdist 4 O Auctoritas. Esli zhe chelovek vyterpel iskus do konca, to on zasluzhil iskupleniya, hotya by on i byl nakazan sud'eyu za charodeyaniya ili kak koldun, i imenno v zavisimosti ot svoego raskayaniya i roda prestupleniya. Estestvennaya smert', sluzha, pravda, krajnim ustrasheniem, ne yavlyaetsya dostatochnoj dlya polnogo iskupleniya, t. k. ona "Rednaznachena prirodoj dlya nakazaniya za pervorodnyj greh, hotya Skott i utverzhdaet, chto ona iskupaet greh, esli vstrechena s pokornost'yu. Odnako nasil'stvennaya smert', yavlyaetsya li ona zasluzhennoj ili nezasluzhennoj, vsegda iskuplyaet greh esli ona vstrechena v terpenii i s blagodarnost'yu. Zdes' my govorili o nakazaniyah, nalagaemyh za grehi drugih lyudej. Za sobstvennye grehi bog bichuet i v zemnoj zhizni i glavnym obrazom - popushcheniem okoldovanij. V knige Tovita (gl. VII) govoritsya: "Nad temi, kotorye predany pohoti, d'yavol vzyal vlast'". Okoldovanie proishodit tut v pervuyu ochered' v vide navedeniya polovogo bessiliya. Narodu nado ob®yasnit', chto takoe sud na nebe: bog nakazyvaet dvumya nakazaniyami - duhovnym i zemnym. Pervoe nikogda ne nalagaetsya bez viny. Vtoroe zhe nalagaetsya vremenami i bez viny, no ne bez osnovaniya. Duhovnoe nakazanie troyako: 1) lishenie blagodati; 2) lishenie proslavleniya; 3) muki adskogo ognya. Zemnoe nakazanie nalagaetsya bogom vsledstvie sleduyushchih prostupkov: 1) za vinu drugogo; 2) bez chuzhoj i sobstvennoj viny, no ne bez osnovaniya. Osnovaniya nalozheniya bogom nakazanij ukazany u Petra Lombardskogo (Kniga sentencij IV, 15, 2) i zaklyuchayutsya v sleduyushchem: 1) chtoby bog byl proslavlen. |to proishodit, kogda chudesnym obrazom nakazanie ili bich ustranyayutsya. Primer: izlechenie sleporozhdennogo (Ev. ot Ioanna, gl. 9); 2) chtoby uvelichit' zaslugi cherez uprazhnenie v terpenii. Primery: Iov (gl. 1) i Tovit (gl. 2); 3) chtoby ohranit' dobrodetel' cherez prinizhenie bicha. Primer: Pavel, govoryashchij o sebe samom sleduyushchee (2 Korinf, 12): "CHtoby ya ne prevoznosilsya chrezvychajnost'yu otkrovenij, dano mne zhalo v plot', angel satany". Po mneniyu Remigiya, eto byla izvestnaya telesnaya slabost'. Vot osnovaniya dlya nakazaniya bez viny; 4) chtoby vechnoe osuzhdenie nachalos' uzhe zdes' i chtoby bylo pokazano, chto nas ozhidaet v adu. Primery: Irod (Deyaniya XII) i Antioh (2 Makkaveev, 9); 5) chtoby chelovek ochistilsya ili cherez izgnanie viny (primer: Mariam porazhennaya prokazoj, Kniga, XIII), ili dlya iskupleniya nakazaniya (primer: David, lishennyj prestola posle sovershennogo prelyubodeyaniya, 2 Kn. Carstv). Mozhno takzhe skazat', chto vse nakazaniya, nalagayutsya na nas za nashu vinu, po krajnej mere, unasledovannuyu, s kotoroj my rodilis'. Esli zhe govorit' o tret'em nakazanii, a imenno - o nakazanii vechnogo osuzhdeniya, v kotorom budut nahodit'sya ved'my, to pust' nikto ne somnevaetsya v tom, chto ved'my budut muchimy bol'she vseh drugih osuzhdennyh i proklyatyh. Ved' vo Vtorozakonii (XXV) govoritsya: "Po razmeru greha budet i rod nakazaniya". Ob®yasnyaetsya vyskazannaya istina sravneniem charodeyanij s drugimi vidami sueverij Vyskazannaya istina otnositel'no gnusnosti prestuplenij pri koldovstve dolzhna byt' dokazana sravneniem ih s drugimi deyaniyami koldunov i kudesnikov. Imeetsya 14 vidov sueverij soglasno troyakogo roda proricanij. Pervyj iz nih proishodit putem yavnogo prizyvaniya demonov. Vtoroj - putem molchalivogo sozercaniya polozheniya ili dvizheniya predmetov, kak, naprimer, zvezd, dnej, chasov i t. d. Tretij - putem sozercaniya postupkov cheloveka, dlya vyyavleniya chego-nibud' sokrovennogo. |to nosit nazvanie: "zhrebij". Vidy pervogo roda proricanij, proishodyashchie putem yavnogo prizyvaniya demonov, sut' sleduyushchie: volshebstvo, gadanie po snam, nekromantiya, pifonicheskie prorochestva, geomantiya, gidromantiya, aeromantiya, piromantiya i pochitanie pernatyh. Smotri u svyatogo Fomy II, 2, 95, 26, 4 Igi Uur i 5 Nec mirum. Ko vtoromu rodu proricanij prinadlezhat: genetliaki, garuspicy, avgury, hiromantiya i spatulamantiya. Razlichny vidy tret'ego roda proricanij, vse otnosyashchiesya k tak nazyvaemym zhrebiyam, imeyushchim cel'yu gadanie po tochkam, palochkam i figurkam, vylitym iz olova. Ob etom govorit svyatoj Foma (II, 2, 26, 4, pertotum). Pozornye postupki ved'm prevoshodyat vse eti prestupleniya, chto vidno iz vysheprivedennogo perechnya ih. O drugih, eshche bolee melkih vidah sueverij i govorit' ne stoit. Vidami pervogo roda predskazanij volshebniki morochat cheloveka raznymi obmanami chuvstv. Tak, telo predstavlyaetsya organam zreniya i osyazaniya inym, chem ono est' v dejstvitel'nosti. Odnako ved'mam ne dovol'no ustranyat' polovye organy putem obmana chuvstv, i ona navodit na nego polovoe bessilie, tak chto zhenshchina ne mozhet zachat', a muzhchina ne sposoben proizvesti polovogo soitiya, hotya by polovoj organ i ne byl u nego udalen ved'mami. Ne pribegaya k obmanu chuvstv, oni proizvodyat takzhe vykidyshi, esli zachatiya ne udalos' im predotvratit'. Oni zhe navodyat beschislennoe mnozhestvo drugih zol i chasto poyavlyayutsya v razlichnyh oblikah zverej, kak eto i bylo pokazano vyshe. Vtoroj rod predskazanij nazyvaetsya takzhe nekromantiej, imeyushchej cel'yu vyzyvanie umershih i besedu s nimi. Soglasno |timologii Isidora Sevil'skogo (gl. 3) slovo "nekromantiya" Proishodit ot grecheskogo necros, chto oboznachaet smert', i ot niantera, t. e. predskazanie. Nekromanty predskazyvayut budushchee po krovi cheloveka ili zhivotnogo, nablyudaya, kak ona skazyvaetsya ili svertyvaetsya. Oni znayut, chto demony lyubyat krov', t. e. ee prolitie. Kogda nekromanty vyzyvayut usopshih, to demony poyavlyayutsya vmesto nih i otvechayut vmesto nih na voprosy. Nekromantiej zanimalas' i ta volshebnica, kotoraya po nastoyaniyu Saula yakoby vyzvala prizrak Samuila (1 Kn. carstv, 28). No pust' nikto ne dumaet, chto eto dopustimo, esli ob etom rasskazano v Svyashchennom Pisanii. Ved' v poslanii k Simplicianu Avgustin govorit: "Rassudku ne protivorechit utverzhdenie, chto s bozh'ego razresheniya, ostavshegosya sokrytym ot volshebnicy i ot Saula, no bez vsyakogo vmeshatel'stva koldovskoj sily, duh pravednika predstal pred ochi carya, chtoby soobshchit' emu reshenie boga. No duh Samuila ne byl potrevozhen v grobu. Predstal chuzhdyj prizrak, i byl besovskij obman chuvstv. |tot prizrak i nazvan v pisanii Samuilom". V tret'em rode predskazanij, nazyvaemom takzhe predskazaniyami po snam, nado razlichat' dvoyakoe: 1) ispol'zovanie snov dlya raskrytiya tajn s pomoshch'yu zlyh duhov, s kotorymi gadal'shchiki po snam zaklyuchayut narochitye dogovory; 2) ugadyvanie po snam budushchego pri tolkovanii ih kak bozh'ego naitiya ili pri ob®yasnenii ih iz vnutrennih ili vneshnih estestvennyh prichin. Takoj rod gadanij ne yavlyaetsya nedozvolennym. Smotri u svyatogo Fomy, tam zhe. CHtoby slushateli mogli eto luchshe ponyat', propovedniku nadobno nachinat' svoe ob®yasnenie s angelov i raz®yasnit', chto angely, obladaya ogranichennoj siloj, mogut raskryt' budushchee luchshe vsego tem, kotorye obladayut osobym predraspolozheniem k takogo roda soobshcheniyam. Predraspolozhenie zhe sil'nee vsego noch'yu, kogda pokoyatsya vnutrennie i vneshnie dvizheniya, kogda prekrashchayutsya ispareniya i kogda pishchevarenie sovershilos'. |to proishodit na zare. Bolee zhe sovershennye lyudi sposobny vnimat' golosu angela vo vsyakoe vremya dnya i nochi, kak v bodrstvuyushchem sostoyanii, tak i vo sne. Veshchie sny takzhe zavisyat ot estestvennyh prichin, kak utverzhdaet Aristotel' ("O sne i bodrstvovanii"). Vo sne priroda pokazyvaet dushe razlichnye predraspolozheniya tela k tem ili inym zabolevaniyam. Tak, naprimer, esli kto grezit ob ogne, to eto priznak togo, chto v nem preobladaet holericheskij temperament. Esli komu snitsya nechto letayushchee po vozduhu, kak, naprimer, muhi, to eto ukazyvaet na razvitie sangvinisticheskih svojstv. Snovideniya o vode ili o vodyanistyh zhidkostyah - priznak flegmy, a snovideniya o zemle - priznak melanholii. Poetomu i vrachi chasto rassprashivayut o snah, chtoby uznat', chto proishodit s telom, kak eto i ukazyvaetsya Aristotelem. Inache pol'zuyutsya snovideniyami ved'my. Kogda oni ne hotyat telesno uchastvovat' v poletah, to oni, zhelaya uznat', chto proishodit s ih uletevshimi edinomyshlennikami, lozhatsya spat' na levyj bok, prizyvaya pri etom svoego cherta i vseh demonov. Togda im v videnii predstavlyaetsya vse. Kogda oni hotyat cherez demonov uznat' chto-nibud' sokrovennoe o lyudyah, to dlya etogo oni pol'zuyutsya snami zhe. |togo oni dostigayut s pomoshch'yu zaklyucheniya narochitogo dogovora s d'yavolom, otdavaya emu sebya i telom i dushoj, prinosya polnoe otrechenie ot very svoim bogohul'stvennym yazykom i zhertvuya svoih ili chuzhih detej demonam. Est' eshche drugoj sposob predskazanij, idushchij so vremen Apollona (Tianskogo), soglasno utverzhdeniyu Isidora Sevil'skogo. Zdes' veshchaniya proizvodyatsya ne tolkovaniem snov i ne vyzyvaniem usopshih, a poluchayutsya iz ust besnovatyh, kakovoj byla ta sluzhanka, kotoraya, kak utverzhdayut Deyaniya (gl. XVI), hodya za apostolom Pavlom i za drugimi apostolami v prodolzhenie mnogih dnej, utverzhdala, chto eti lyudi vozveshchayut put' spaseniya, posle chego Pavel, voznegodovav, povelel duhu vyjti iz nee. Izlishne provodit' zdes' sravnenie s ved'mami. Ne stoit podrobno opisyvat' vse drugie bolee melkie vidy sueverij. Iz skazannogo yasno, chto dazhe naibolee znachitel'nye mezhdu nimi ustupayut charodeyaniyam ved'm. Esli zhe propovedniku zahochetsya govorit' o drugih vidah predskazanij, to pust' ukazhet na geomantiyu, t. e. predskazaniya po zemnym telam, na gidromantiyu, t. e. predskazaniya po vode ili l'du, na aeromantiyu, t. e. predskazaniya po vozduhu, na piromantiyu, t. e. predskazaniya po ognyu, i t. d. S molchalivym prizvaniem demonov i s molchalivym zaklyucheniem dogovora s nimi proizvodyat svoi dejstviya: 1) genetliaki, ili astrologi, predskazyvayushchie sud'bu po raspolozheniyu zvezd pri rozhdenii cheloveka; 2) auruspicy, predrekayushchie sud'bu po raznym priznakam dnej i chasov; 3) avgury, veshchayushchie sobytiya po poletu i kriku ptic; 4) tolkovateli budushchego po slovam lyudej; 5) hiromanty, prorochestvuyushchie po liniyam ruki ili po lopatke zhivotnyh. Ob etom i o mnogom drugom interesuyushchiesya prochtut u Nidera ("Kniga nastavlenij"), gde oni najdut takzhe ukazanie, chto razresheno i chto ne razresheno. No charodeyaniya ved'm nikogda ne razreshayutsya. Semnadcatyj vopros ob®yasnyaet pyatnadcatyj putem sravneniya tyazhesti prestupleniya ved'm s lyubym grehom demonov Prestupnost' deyanij ved'm prevyshaet dazhe grehi i padenie zlyh angelov. Esli ih vina stol' velika, to ne men'she i predugotovannoe im v adu nakazanie. Tyazhest' ih viny yavstvuet iz sleduyushchih osnovanij. 1) Greh zlyh angelov neprostitelen. No tyazhest' ih prestupleniya ne stol' velika, kak u ved'm, kotorye, vstupaya v sostoyanie blagodati cherez svyatoe kreshchenie, samovol'no pokidayut eto sostoyanie i otricayut veru. 2) Neprostitel'nost' greha satany Avgustin vyvodit iz togo soobrazheniya, chto satanu nikto ne iskushal. CHem vyshe soznanie, tem tyazhelee soznatel'no sovershennyj greh. Raskayanie nedostupno emu. Poetomu on ne mozhet poluchit' i proshcheniya. Vse sushchestvo ego otvrashcheno ot boga. Takogo sostoyaniya u cheloveka ne byvaet. U nego telo vsegda soprotivlyaetsya duhu. No greh satany vo mnogih otnosheniyah men'she greha ved'm. Po slovam Ansel'ma Kenterberijskogo, satana sogreshil iz-za gordosti, ne imeya pered tem nikakogo predstavleniya o nakazanii za kakoj-libo prostupok. A ved'my znayut o nakazaniyah postigshih za charodeyaniya uzhe mnogih. Oni znayut takzhe prestupleniya satany i ego nakazanie. Nesmotrya na eto, oni prodolzhayut sovershat' po glubochajshej zlobe ih serdca svoi pozornye dela, k tomu zhe, satana pal tol'ko iz sostoyaniya nevinnosti i bolee ne mog v nego vozvratit'sya. Ved'ma zhe, poluchivshaya blagodarya tainstvu svyatogo kreshcheniya sostoyanie neporochnosti i snova pokidayushchaya ego, tem samym greshit nesravnenno bol'she, chem satana. 3) Satana sogreshil protiv Tvorca, my zhe, i prezhde vsego ved'my, sogreshaem protiv Tvorca i protiv Spasitelya. 4) Satana otstranilsya ot boga, kotoryj dopustil ego sogreshit' i ne opekal ego pri etom s lyubov'yu. My zhe, i prezhde vsego ved'my, otstranyaemsya cherez nashi grehi ot boga s ego popushcheniya, hotya on i opekaet nas lyubov'yu i osypaet nas dokazatel'stvami svoej milosti. 5) Satana prebyvaet v svoej zlobe, tak kak bog otverg ego i ne darit emu svoej milosti. My zhe, prezrennye, brosaemsya k skverne charodeyanij, hotya bog neustanno zovet nas obratno. 6) Satana prebyvaet nepreklonnym protiv boga, nakazyvayushchego ego, no i zhelayushchego emu dobra. I satana, i greshniki boryutsya odinakovo protiv Sozdatelya. No, togda kak satana boretsya protiv togo, kto ego ishchet, my boremsya protiv togo, kto za nas umiraet, kotorogo, glavnym obrazom, i pozoryat, i ponosyat ved'my. Razbor vozrazhenij vyyasnyaet takzhe pravdu putem sravneniya. 1) V nachale nastoyashchego voprosa my pokazali, pochemu odin greh dolzhen schitat'sya tyazhelee drugogo i pochemu grehi ved'm prevoshodyat svoej tyazhest'yu vse drugie grehi. Otnositel'no nakazaniya nado skazat', chto kak vina Adama, tak i ego nakazanie dolzhny byt' rassmotreny dvoyako: ili v otnoshenii ego lichnosti, ili v otnoshenii ego potomstva. Posle Adama mnogo gorazdo bolee tyazhkih grehov bylo sodeyano lyud'mi. On zhe sogreshil lish' tem, chto sdelal nehoroshij postupok, kakovoj byl nehoroshim ne sam po sebe, a vsledstvie togo, chto on byl zapreshchen. Blud zhe, prelyubodeyanie i ubijstvo vo vseh otnosheniyah plohi sami po sebe i zapreshcheny. Poetomu i nakazaniya zdes' dolzhny byt' tyazhelee. 2) Hotya za pervym grehom i posledovalo velichajshee nakazanie, no eto proizoshlo ne pryamo, a kosvenno. Ved' cherez Adama vse ego potomstvo poluchilo pervorodnyj greh. I lish' edinorodnyj syn bozhij iskupil ego. Sam zhe Adam prines pokayanie i byl spasen Hristom. Zdes' i sravneniya byt' ne mozhet so skvernoj ved'm, kotorym nedostatochno svoih lichnyh grehov i kotorye postoyanno privlekayut k svoej skverne beschislennoe mnozhestvo drugih lyudej. 3) Sluchaj vinovat v tom, chto greh Adama povlek za soboj stol' mnogo vreda. Ved' priroda v ego vremya byla neisporchennoj, i emu prishlos', protiv svoej voli, peredat' ej svoj neiskuplennyj greh iz pokoleniya v pokolenie. Iz etogo ne sleduet, chto ego greh sam po sebe tyazhelee drugih grehov. Ukazanie, kak nado propovedovat' protiv pyati vozrazhenij miryan, kotorye pytayutsya dokazat', chto bog ne daet d'yavolu i ved'mam vlasti proizvodit' podobnye charodeyaniya Propovednik dolzhen otnestis' ostorozhno k nekotorym vozrazheniyam protivnikov iz miryan, a takzhe i neskol'kih uchenyh, otricayushchih sushchestvovanie ved'm i, hotya i priznayushchih za demonom vlast' sovershat' podobnye skverny, no ne schitayushchih vozmozhnym, chtoby eto svershalos' s bozh'ego popushcheniya. Oni ne hotyat verit', chtoby bog dopuskal stol' uzhasnye postupki. Hotya eti vozrazheniya nesostoyatel'ny i sbivchivy, my vse zhe postaraemsya ih vyyavit'. Nachnem razbor s vozrazheniya, budto bog ne pozvolyaet chertu svirepstvovat' s takoj siloj protiv lyudej. Neobhodimo li bozh'e popushchenie pri kazhdom sovershenii charodeyaniya demonom s pomoshch'yu ved'my? Vozrazhateli pol'zuyutsya tut pyat'yu argumentami, iz kotoryh yakoby dolzhno yavstvovat', chto bog podobnogo ne dopuskaet. Zatem delaetsya zaklyuchenie, chto koldovstvo ne imeet nikakogo znacheniya na zemle. Pervyj argument kasaetsya boga, vtoroj - cherta, tretij - ved'my, chetvertyj - bolezni, pyatyj kasaetsya propovednikov i sudej, ratuyushchih protiv ved'm i proiznosyashchih prigovory protiv nih. Vot eti argumenty: 1) Bog mozhet nakazyvat' cheloveka za grehi; on nakazyvaet mechom, golodom, smertnost'yu i mnogimi boleznyami, kotorym podverzhena chelovecheskaya priroda. Bog dovol'stvuetsya etimi nakazaniyami. Pribavlyat' eshche drugie nakazaniya (i imenno cherez koldovstvo) on ne razreshaet. 2) Esli by to, chto propoveduetsya o cherte, bylo pravdoj a imenno, chto on navodit polovoe bessilie, prepyatstvuet zachatiyu, proizvodit prezhdevremennye rody, umershchvlyaet novorozhdennyh i t. d., to on mog by unichtozhit' ves' mir. V takom sluchae chert sil'nee boga, i imenno sil'nee tainstva braka, ustanovlennogo sozdatelem. 3) Govoryat, chto okoldovanie proishodit v nakazanie za grehi. Odnako eto neverno. CHasto stradayut ot tak nazyvaemogo koldovaniya ne greshniki, a pravedniki. Tak, naprimer, nevinnye deti bol'she ot etogo stradayut, chem vzroslye. 4) Esli kto-nibud' mozhet prepyatstvovat' zlu, no emu vse zhe ne prepyatstvuet, a dopuskaet, to mozhno skazat', chto eto zlo sovershaetsya po vole etogo lica. Bog vseblagij; on ne mozhet zhelat' zla. Poetomu on i ne mozhet dopuskat' sovershenie zla, kotoroe on mozhet predotvrashchat'. To zhe i v otnoshenii bolezni. Bolezni, budto by yavlyayushchiesya sledstviem koldovstva, podobny estestvennym boleznyam, t. e. takim, kotorye proishodyat po estestvennym prichinam. Esli kto-nibud' ohromeet, oslepnet, pomeshaetsya ili umret, to eto legko mozhet proizojti po estestvennym prichinam. Poetomu nel'zya bez dal'nejshego, pripisyvat' eto ved'mam. 5) Nikto iz sudej i propovednikov ne mozhet byt' uverennym v svoej sobstvennoj bezopasnosti vvidu ih napadok protiv tak nazyvaemyh ved'm i koldunov. Vozrazheniya protiv etih argumentov my najdem v pervom i tret'em voprosah pervoj chasti nastoyashchej knigi. Zdes' my lish' kratko kosnemsya ih. Vo-pervyh, esli govoryat, chto bog dostatochno nakazyvaet estestvennymi boleznyami, a imenno: smert'yu, mechom i golodom, to na eto imeetsya troyakoe vozrazhenie: a) bog ne ogranichil svoyu vlast' nad prirodoj estestvennymi prichinami i mozhet dejstvovat' i bez nih; b) bog daet svobodu voli cheloveku i ne meshaet polnost'yu proyavleniyu zloby demonov i sledit, chtoby iz etih dvuh sil poluchilos' vozmozhno bol'she dobra dlya vselennoj. Poetomu bog i popuskaet ved'm tvorit' skvernu; v) chert ves'ma muchaetsya, vidya, kak zlo, tvorimoe im cherez ved'm, perehodit v dobro i sluzhit v proslavlenie imeni boga, v ukreplenie very, v sovershenstvovanie izbrannyh, v nakoplenie zaslug pered Vsevyshnim. Znachit, ne bez osnovaniya charodeyaniya dopuskayutsya im. Otvet na vtoroj argument vytekaet iz vysheskazannogo. Dobavim sleduyushchee: chert ne mozhet schitat'sya sil'nee boga. Ved' on nichego ne mozhet dostich' bez bozh'ego popushcheniya. Po sravneniyu s chelovecheskoj siloj on, odnako, prevoshodit cheloveka. Ved' v knige Iova (gl. 41) govoritsya: "Net takoj vlasti, kotoraya sravnilas' by s nim". Pochemu bog skoree popuskaet koldovstvo po otnosheniyu k sposobnosti detorozhdeniya, chem k kakoj-libo drugoj sposobnosti? Ob etom my skazali vyshe pri razbore voprosa, pochemu ved'my mogut prepyatstvovat' sposobnosti detorozhdeniya i polovogo soitiya. Zdes' dobavim, chto eto proishodit radi otvratitel'nosti akta i chtoby voshedshij v mir vsledstvie viny praroditelej pervorodnyj greh peredalsya etim dejstviem. Protiv tret'ego argumenta sleduet vozrazit' tak: chert zhelaet bol'she vsego sovratit' dobryh, hotya emu skoree vsego udaetsya sovratit' zlyh, vsledstvie ih sklonnosti slushat'sya nechistogo. Tak i svetskij vladyka vosstaet skoree protiv togo, kto okazyvaet emu soprotivlenie i vredit ego vlasti, chem protiv togo, kto etogo ne delaet. V chetvertyh, esli kto-libo mozhet chemu-nibud' pomeshat', no etogo ne delaet, to sovershenno pravil'no govoryat, chto eto proizoshlo po ego vole. Esli utverzhdayut, chto bog vseblagij i chto, sledovatel'no, on ne mozhet zhelat' soversheniya zla, to eto, konechno, verno. No on mozhet dopuskat' zlo. Kak razlichit' bolezn', prichinennuyu okoldovaniem, ot estestvennoj bolezni? Esli ne staryj, zdorovyj chelovek srazu budet ohvachen boleznennym nedugom, i vrachi ne najdut prichiny zabolevaniya ni v krovi, ni v zheludke, ni v zaraze, ni v otravlenii yadovitymi veshchestvami, to posle dostatochnogo osmotra oni sochtut bolezn' porchej, navedennoj ved'moj. Odnomu iz nas, inkvizitorov, stal izvesten takoj sluchaj: odin znatnyj iz SHpejera imel zhenu s udivitel'no upryamym harakterom. On ohotno ustupal ej vo vsem. Ona zhe ni vo chto ne stavila ego zhelaniya i vsyacheski ponosila ego. Odnazhdy, kogda on tol'ko chto pribyl domoj, zhena po obyknoveniyu stala osypat' ego uprekami. On hotel rasserdit'sya i ujti iz domu. ZHena podbezhala k dveri, cherez kotoruyu emu nadlezhalo vyjti, chtoby ne propustit' ego, i, kricha, utverzhdala, chto esli on ee, zhenu svoyu, ne udarit, to dokazhet, chto u nego net pryamodushiya i chuvstva chesti. V otvet na eto, bez vsyakogo namereniya prichinit' ej vred, on podnyal ruku i pritronulsya vytyanutymi pal'cami k ee plechu. On tut zhe upal na pol, poteryal soznanie i prolezhal dolgoe vremya bol'nym. Zdes' ne moglo byt' zabolevaniya po estestvennym prichinam. Zdes' my imeem delo s charodeyaniyami ego zheny. Beschislennoe mnozhestvo podobnyh sobytij stalo izvestno povsyudu. Est' lyudi, kotorye, zhelaya ubedit'sya, yavlyaetsya li bolezn' sledstviem okoldovaniya ili net, l'yut nad bol'nym v misku s vodoj rasplavlennyj svinec. Esli pri etom obrazuetsya iz svinca kakaya-nibud' figura, to bolezn' schitayut sledstviem okoldovaniya. Na vopros o tom, poyavlyaetsya li eta figura pod vliyaniem demona ili estestvennym putem, lyudi, pol'zuyushchiesya etim sredstvom, obyknovenno otvechayut, chto zdes' proyavlyaetsya Dejstvie planety Saturn na svinec, t. k. Saturn obladaet zlymi svojstvami i prityagivaet k sebe koldovstvo. Pravil'ny li eti issledovaniya, eto my uvidim v tret'ej chasti nastoyashchej knigi. Kanonisty schitayut takie ispytaniya dozvolennymi, hotya bogoslovy priderzhivayutsya protivopolozhnogo mneniya. Pod konec razreshim eshche neskol'ko voprosov. 1) Pochemu ved'my ne bogateyut? 2) Pochemu ved'my, v sluchae blagovoleniya so storony svetskih vladyk, ne unichtozhayut vseh svoih vragov? 3) Pochemu ved'my ne v sostoyanii vredit' propovednikam i inym lyudyam, presleduyushchim ih? Na eto nado otvetit' tak: K pervomu: ved'my ne bogateyut, vo-pervyh potomu, chto oni, po vole demona, gotovy za samuyu neznachitel'nuyu mzdu osramit' i opozorit' Tvorca, a vo-vtoryh, chtoby svoim bogatstvom ne obrashchat' na sebya vnimaniya. Ko vtoromu: oni lisheny vozmozhnosti unichtozhat' vseh svoih vragov potomu, chto dobryj angel prepyatstvuet im v etom, soglasno slovu Daniila: "Knyaz' persov soprotivlyalsya mne dvadcat' odin den'". Smotri takzhe u svyatogo Fomy o tom, proishodyat li bitvy mezhdu dobrymi angelami i kak oni protekayut. K tret'emu: ved'my ne mogut vredit' inkvizitoram i drugim dolzhnostnym licam potomu, chto poslednie otpravlyayut obyazannosti po obshchestvennomu pravosudiyu. Nedostatok vremeni ne pozvolyaet nam privodit' eshche drugie primery. Glava 2. Dejstvuet li d'yavol sovmestno s koldunom? Pravoverno li utverzhdat', chto dlya charodejstva d'yavol dolzhen vsegda dejstvovat' sovmestno s koldunom ili odin nezavisimo ot drugogo (naprimer, d'yavol bez kolduna ili naoborot) mozhet proizvesti podobnoe dejstvie? 1. Avgustin (83 voprosa) utverzhdaet sleduyushchee otnositel'no dejstvij d'yavola bez posredstva kolduna. Vse, chto sovershaetsya zrimo, mozhet sovershat'sya takzhe cherez posredstvo nizshih sil vozduha. No telesnye porchi ne byvayut nezrimy; oni oshchutimy. Poetomu oni mogut prichinyat'sya i demonami, 2. Krome togo, vred, nanesennyj, soglasno Biblii, Iovu (i ogon', upavshij s neba, i raby, unichtozhennye vmeste so stadami ovec v odno mgnovenie, i uragan, razrushivshij dom i ubivshij detej), byl delom ruk d'yavola bez pomoshchi ved'my, no s bozh'ego popushcheniya. Tak zhe obstoyalo delo i s sem'yu muzh'yami devstvennicy Sarry, umershchvlennymi demonom. 3. Dalee. Vse to, chto vozmozhno sovershit' bolee vysokoj sile, dostigaetsya eyu bez pomoshchi vsyakoj kakoj-libo inoj sily. Bolee vysokaya sila ne nuzhdaetsya v nizshej sile. Nizshaya sila mozhet sama po sebe proizvodit' grad i vozbuzhdat' bolezni. Ved' Al'bert Velikij v svoem sochinenii "O svojstve veshchej" govorit, chto sgnivshij shalfej, polozhennyj osobennym obrazom v kolodec, vyzyvaet udivitel'nye buri v vozduhe. 4. Dalee. Esli govoryat, chto demon praktikuet charodejstvo ne iz potrebnosti, no dlya pogibeli teh, kogo on ishchet, to eto protivorechit Aristotelyu. V svoej "|tike" (3) Aristotel' govorit, chto zlye postupki sovershayutsya dobrovol'no. |to on dokazyvaet tem, chto nikto dobrovol'no ne delaet nespravedlivostej, esli on ne imeet zhelaniya sdelat' nespravedlivost'. I nikto ne zanimaetsya razvratom, esli on ne stremitsya v nevozderzhannosti. Poetomu-to zakonodateli i nakazyvayut zlyh. Ved' eti poslednie, sobstvenno govorya, delayut zloe dobrovol'no. Esli zhe d'yavol s pomoshch'yu ved'my delaet chto-libo durnoe, to on postupaet s nej kak so svoim orudiem. I tak kak orudie zavisit ot voli rabotayushchego im mastera i ne imeet samostoyatel'noj voli pri takoj sovmestnoj rabote, to i dejstviya ego nel'zya pripisyvat' emu i, sledovatel'no, nakazyvat' ego za eto. Vozrazhaya protiv etogo, skazhem sleduyushchee. D'yavol nichego ne mozhet predprinyat' bez ved'my. Vnachale ukazhem obshchee osnovanie. Kazhdoe dejstvie proishodit cherez prikosnovenie. Tak kak demon k telam vovse ne prikasaetsya, ne imeya s nimi nichego obshchego, to on nuzhdaetsya zdes' v orudii, kotoromu on peredaet vreditel'skuyu silu cherez svoe prikosnovenie. CHto charodejstva vozmozhny i bez pomoshchi d'yavola, eto dokazyvaetsya glossami i tekstom Poslaniya k galatam, gl. 3: "O, neosmyslennye galaty! Kto okoldoval vas, chtoby vy ne slushalis' pravdy?" Glossa daet ob®yasnenie, chto nekotorye mogut sglazit' blizhnih i, glavnym obrazom, detej. Na etu zhe temu govorit Avicenna ("O prirode", kn. VI, 3 pocl. gl.): "CHasto dusha vliyaet na chuzhoe telo, takzhe kak i na svoe sobstvennoe, kak, naprimer, pri vozdejstvii durnym glazom". Takzhe dumaet Algacel' ("Fizika", kn. 5, gl. 10). Avicenna polagaet, chto sila voobrazheniya mozhet i bez posredstva durnogo glaza vozdejstvovat' pa chuzhie tela, pri chem on daet ponyatiyu voobrazheniya slishkom rasshirennyj smysl. My ponimaem pod nim ne osobuyu silu, otlichnuyu ot razuma, predstavleniya i suzhdeniya, a takuyu silu, kotoraya ohvatyvaet vse eti vnutrennie sposobnosti. Ne podlezhit somneniyu, chto sila voobrazheniya mozhet vozdejstvovat' na telo. Voz'mem hotya by sleduyushchij sluchaj: chelovek legko mozhet projti, ne padaya, po balke, lezhashchej na doroge. Esli zhe etu balku polozhit' nad glubokoj vodoj, to chelovek ne tak legko reshitsya projti po nej, tak kak ego dusha budet nahodit'sya pod sil'nym vpechatleniem vozmozhnosti padeniya, chto paralizuet ego telo i ego silu. Zdes' imeetsya tochka soprikosnoveniya s durnym glazom, poskol'ku proishodit osoboe vozdejstvie na telo. V dannom zhe sluchae vozdejstvie proishodit na svoe sobstvennoe telo. Neverno utverzhdenie, chto podobnoe vozdejstvie ishodit tol'ko ot zhivogo tela, i imenno iz dushi na chuzhoe telo. Ved' v prisutstvii ubijcy krov' nachinaet tech' iz ran ubitogo. Tela mogut, znachit, i bez posredstva dushi proizvodit' udivitel'nye yavleniya. S drugoj storony, chelovek, prohodyashchij okolo ubitogo, ne mozhet uderzhat'sya ot sodroganiya, dazhe esli on mertveca i ne vidit. Estestvennye yavleniya imeyut takzhe osobye, ot cheloveka skrytye sily, kak, naprimer, prityazhenie zheleza magnitom i prochee podobnoe, privodimoe Avgustinom v ego "O grade bozhiem" (20). Tak zhe i zhenshchiny mogut s pomoshch'yu opredelennyh priemov vozdejstvovat' na chuzhie tela i proizvodit' izmeneniya ih bez uchastiya d'yavola, chto dlya nashego razuma ne sovsem ponyatno. No eto neponimanie ne dolzhno zastavlyat' nas pripisyvat' podobnye vozdejstviya d'yavolu, kak by govoryashchemu iz zhenshchin. Krome togo, ved'my pol'zuyutsya izobrazheniyami i orudiyami, podkladyvaemymi pod porogi vhodnyh dverej ili v opredelennyh mestah, kuda zahodyat zhivotnye ili lyudi, kotorye takim obrazom okoldovyvayutsya i, sluchaetsya, umirayut. Dokazatel'stvom tomu, chto zdes' my imeem delo s okoldovaniem v svyazi s techeniem svetil, sluzhit sleduyushchee. Kak estestvennye, tak i iskusstvennye tela nahodyatsya pod vliyaniem tel nebesnyh. I estestvennye, i iskusstvennye tela mogut poluchat' ot poslednih skrytye svojstva. Otsyuda yasno, chto eti svojstva mogut byt' zdes' ispol'zovany d'yavolom. Dalee. Esli istinnye chudesa vozmozhny cherez posredstvo estestvennyh svojstv lic, dejstvuyushchih v etoj oblasti, to i sila prirody mozhet proizvodit' chudesnye i izumitel'nye yavleniya. Ob etom govoril Grigorij Velikij ("Dialogi", 2) sleduyushchee: "Svyatye sovershayut chudesa chast'yu molitvoj, chast'yu svoej siloj". V dokazatel'stvo on privodit sluchaj s apostolom Petrom, molitvoj probudivshim ot smerti usopshuyu Tavifu, i proklyatiem, a ne molitvoj vyzvavshim smert' solgavshih Ananii i Sapfiry. Znachit chelovek mozhet siloyu svoej dushi preobrazovyvat' sostoyanie materii ili vyzyvat' poyavlenie bolezni u zdorovyh, ili naoborot. Dalee. CHelovecheskoe telo sovershennee vsyakogo drugogo tela. Pod vliyaniem vpechatlenij chelovecheskoj dushi chelovecheskoe telo izmenyaetsya i stanovitsya to holodnym, to goryachim, kak eto zamechaetsya u gnevlivyh, a takzhe boyazlivyh lyudej. |ti izmeneniya mogut dazhe privesti k boleznyam i smerti. Dusha zhe i sama po sebe, bez posredstva vneshnih vpechatlenij, mozhet vozdejstvovat' svoej siloj na materiyu. No mogut vozrazit', chto substanciya duha ne daet vozmozhnosti sozdaniya drugogo oblika, esli ne uchastvuet drugoe dejstvuyushchee nachalo, kak eto i bylo ukazano vyshe. Poetomu Avgustin v vysheprivedennom meste i govorit: "Nel'zya verit', chto materiya vidimyh predmetov legko povinuetsya padshim angelam; ona povinuetsya tol'ko bogu". Tem menee sposoben chelovek iz samogo sebya sovershit' koldovskie dejstviya. Otvet. Net nedostatka v lyudyah, izvinyayushchih ved'm i obvinyayushchih tol'ko demonov ili ob®yasnyayushchih ih deyaniya estestvennymi prevrashcheniyami. Oshibochnost' etoj tochki zreniya budet v nizhesleduyushchem dokazana. Prezhde vsego kosnemsya ved'm. Isidor Sevil'skij ("|timologiya", VIII, 9) govorit, chto nazvanie ved'm proishodit ot ih tyazhkih prestuplenij. Oni proizvodyat smeshenie elementov s pomoshch'yu demonov i etim vyzyvayut grad i buryu. Oni zhe privodyat v zameshatel'stvo duh chelovecheskij, t. e. navodyat na lyudej sumasshestvie, nenavist' i tumanyashchuyu razum lyubov'. Oni zhe, dazhe bez pomoshchi yada, no siloj svoego zaklinaniya, unichtozhayut dushu. Ob etom traktuyut: 26, vopr. 5, glava necmirum, a takzhe Avgustin v svoem "O grade bozhiem". Tam govoritsya, chto magi, nazyvaemye v prostorechii koldunami, smushchayut elementy, vyzyvayut sumasshestvie u maloveruyushchih i siloj zaklinanij unichtozhayut lyudej. Poetomu Lukan govorit: "Lish' chrez pesnyu zaklyatij, no ne chrez zhguchie yady Gibnet dusha". Vyzvav na pomoshch' d'yavola, oni reshayutsya dejstvovat' i svoim iskusstvom unichtozhayut vragov. Otsyuda yasno, chto v takih dejstviyah demony i ved'my sotrudnichayut vmeste. Vo-vtoryh: my mozhem razlichat' 4 vida prostupkov: 1) sluzhashchih komu-libo na pol'zu, 2) vredyashchih, 3) koldovskih i 4) estestvennyh. Pervyj vid prostupkov - eto takie, kotorye sovershayutsya s pomoshch'yu dobryh angelov. Vtoroj vid proizvoditsya s pomoshch'yu zlyh angelov. Moisej porazil egiptyan desyat'yu kaznyami, opirayas' na silu dobryh angelov, a egipetskie magi sopernichali s nim s pomoshch'yu zlyh duhov v devyati kaznyah. Trehdnevnaya chuma iz-za greha Davida po sluchayu perepisi naroda i gibel' 72.000 ubityh noch'yu vojskami Sanheriba byli delom ruk angelov gospodnih, pochitayushchih sozdatelya i znayushchih ego. Napasti zhe na iudejskij narod v pustyne byli delom ruk zlyh duhov. Koldovskimi prostupkami nazyvayutsya takie, kotorye sovershayutsya d'yavolom cherez posredstvo ved'm i koldunov. Estestvennye zhe prostupki zavisyat ot vliyanij svetil nebesnyh, i imenno ot menee znachitel'nyh iz nih. |to vliyanie vyrazhaetsya v smertnosti, neurozhajnosti polej, gradobitii i tomu podobnoe. |ti chetyre vida prostupkov nado strogo razlichat'. Naprimer, duh-vreditel' izlil na Iova neschastiya, i postupok etogo demona nel'zya nazvat' koldovskim, a tol'ko vreditel'skim. Kto zhe uporno prodolzhaet zashchishchat' ved'm, kritikovat' ukazannoe podrazdelenie, pridirat'sya k slovam, sypat' udarami po vozduhu, otkazyvat'sya podojti k kornyu veshchej i reshaet stavit' vopros, pochemu Iov byl porazhen demonomvreditelem, a ne koldunom, tomu mozhno na eto otvetit', chto Iov postradal isklyuchitel'no ot d'yavola bez posredstva kolduna ili ved'my. Ved' v to vremya ved'm eshche ne znali. A bozhestvennoe providenie hotelo, chtoby sila d'yavola byla izvestna miru, chtoby lyudi nauchilis' protivit'sya ej i chtoby oni znali o nevozmozhnosti dlya nego delat' chto-libo bez bozh'ego popushcheniya. O tom vremeni, kogda stal izvesten pervyj vid sueveriya (a imenno vyzyvanie d'yavola), Vikentij v "Zercale istorii", opirayas' na mnogih uchenyh, govorit, chto pervym magom i astrologom byl Zoroastra, kotoryj, po vsej veroyatnosti, byl synom Hama i vnukom Noya. Po slovam Avgustina ("O grade bozhiem") Zoroastr byl edinstvennym chelovekom, kotoryj pri rozhdenii smeyalsya. |tim smehom on mog byt' obyazan tol'ko D'yavolu. Stavshi korolem, Zoroastr byl pobezhden Ninom, synom Bela, vystroivshim Nineviyu ili, vernee govorya, polozhivshim osnovu assirijskomu gosudarstvu. |to bylo vo vremena Avraama. |tot Nin po smerti svoego otca postavil iz osoboj lyubvi k nemu pamyatnik v vide kolonny. Vsyakij prestupnik, kotoryj iskal okolo nee ubezhishcha, osvobozhdalsya ot zasluzhennogo nakazaniya. S togo vremeni lyudi stali pochitat' izobrazheniya, kak budto eto byli bogi. |to sluchilos' posle pervogo perioda (istorii). Ved' v te vremena idolopoklonstva eshche ne bylo iz-za svezhesti vospominaniya o sotvorenii mira. |to yavstvuet iz slov svyatogo Fomy (II. 95, 4). Mozhet byt', eto byl Nimrod, kotoryj zastavil lyudej poklonyat'sya ognyu. Tak nachalos' vo vtorom periode idolopoklonstvo kak pervyj vid sueveriya. Proricaniya obrazuyut vtoroj vid etih sueverij. Tretij ih vid - eto nablyudenie primet. Praktika ved'm osnovyvaetsya na vtorom vide sueverij, proizvoditsya cherez nepremennoe vyzyvanie demonov i podrazdelyaetsya na nekromantiyu, astrologiyu i proricanie posredstvom tolkovaniya snov. YA govoril ob etom zdes' dlya togo, chtoby chitatel' uyasnil postepennost' rasprostraneniya i vidoizmeneniya vreditel'skogo iskusstva i chtoby on ponyal osnovatel'nost' utverzhdeniya o nesushchestvovanii ved'm vo vremena Iova. Kak s techeniem vremeni rasprostranyalis' vest' i poznaniya o svyatyh (smotri ob etom "Moral'" Grigoriya Velikogo), tak razrastalas' s godami i vreditel'skaya praktika zlyh duhov. Kak zemlya v to vremya byla ispolnena poznaniya bozhestva (smotri u Isaii, 11), tak ona teper', klonyas' k svoej gibeli, perepolnena vsyacheskoj zloboj demonov. Ved' grehovnost' lyudej rastet, a lyubov' merknet. Tak kak sam Zoroastr userdno interesovalsya predskazaniyami i imenno s pomoshch'yu astrologii, to on i byl sozhzhen chertom (smotri u Grigoriya, tam zhe). Otnositel'no nachala sovmestnyh charodejstv besov i ved'm skazano uzhe vyshe. Ob etom govoritsya v Ishode 7 - imenno o koldunah faraona, kotorye tvorili mnogie znameniya pri kaznyah egipetskih, opirayas' na pomoshch' demonov, togda kak Moisej sovershal znameniya s pomoshch'yu dobryh angelov. Otsyuda vytekaet katolicheskaya istina o tom, chto dlya sversheniya koldovskih, a ne tol'ko vreditel'skih deyanij koldun vsegda dolzhen rabotat' sovmestno s d'yavolom. Otsyuda vytekayut takzhe otvety na argumenty. CHto kasaetsya pervogo iz nih, to ne otricaetsya, chto porcha, voochiyu nablyudaemaya na lyudyah, zhivotnyh i polevyh zlakah i proizvodimaya takzhe po polozheniyu nebesnyh svetil, tozhe prichinyaetsya demonami s bozh'ego popushcheniya. Ved' Avgustin ("0 grade bozhiem", 3) govorit: "Demonam podvlastny ogon' i vozduh, poskol'ku eto im razreshaet bog". |to vidno i iz glossy o neschast'yah, naslannyh zlymi angelami: "Bog nakazyvaet cherez zlyh angelov". Otsyuda vytekaet otvet na vtoroj argument kasatel'no Iova, a takzhe i iz teh soobrazhenij, chto vyshe byli vyskazany o nachalah magii. Otnositel'no tret'ego punkta, a imenno - o brosanii sgnivshego shalfeya i t. d., vozrazhayut, chto, konechno, porcha mozhet proizojti bez pomoshchi d'yavola, no ne bez vliyaniya planet. My govorim o charodejstve. Poetomu eto syuda, sobstvenno govorya, i ne otnositsya. CHto kasaetsya chetvertogo punkta, to priznaetsya besovskoe ispol'zovanie ved'm dlya ih pogibeli, no v to zhe vremya ukazyvaetsya na neosnovatel'nost' ih sudebnogo presledovaniya, t. k. oni yavlyayutsya lish' orudiem d'yavola, dejstvuyushchimi ne po svoej vole, a po vole dejstvuyushchego cherez nih vraga chelovecheskogo roda. Na eto nado vozrazit' sleduyushchee. Ved'my - eto odushevlennye, po sobstvennomu svobodnomu resheniyu dejstvuyushchie orudiya, hotya by oni po narochito zaklyuchennomu s d'yavolom dogovoru i otkazalis' ot vlasti nad samimi soboj. Ved' my znaem iz priznanij ved'm - zdes' ya govoryu o sozhzhennyh zhenshchinah - o tom, chto oni dejstvitel'no prinuzhdayutsya k uchastiyu v charodejstvah pod strahom byt' vysechennymi besami, no oni ostayutsya svyazannymi svoim pervym svobodnym obeshchaniem, kotorym oni otdayut sebya demonam. Kasatel'no drugih argumentov, sluzhashchih dokazatel'stvom tomu, chto charodejstva mogut byt' sovershaemy i staruhami bez vsyakoj pomoshchi demonov, nado skazat' sleduyushchee. Protivorechit razumu delat' zaklyuchenie ot chastnogo k celomu. V Svyashchennom Pisanii, krome odnogo mesta, nichego ne govoritsya o charodejstve ili o durnom glaze staruh. Poetomu nel'zya delat' zaklyucheniya o tom, chto tak delo vsegda proishodit. K tomu zhe glossa ne sovsem yasna otnositel'no togo, vozmozhno li takoe charodejstvo bez pomoshchi demona. Ved' glossa razlichaet