o sodomskom grehe i vsyakom drugom polovom akte vne sosuda, prednaznachennogo k etomu, to nigde ne govoritsya o soglasii demonov s bolee vysokimi prirodnymi svojstvami prinimat' uchastie v inkubate i sukkubate. |to pokazyvaet vsyu grehovnuyu plodotvornost' etoj skverny, ot kotoroj otshatyvayutsya vyshestoyashchie demony. Nekotorye govoryat (i etomu dejstvitel'no veryat), chto nikto, tvoryashchij userdno neestestvennyj plotskij greh po proshestvii sroka telesnoj zhizni Hrista, a imenno posle 33 let zhizni, ne mozhet poluchit' otpushcheniya etogo greha, krome kak po osoboj milosti Spasitelya. O sushchestvovanii ierarhicheskogo poryadka mezhdu demonami govoryat i ih imena. Besami, chasto upominaemye v svyashchennom pisanii, upravlyaet odin glavnyj d'yavol. Slovo d'yavol (diabolus) proishodit ot "dia" (t. e. duo, dva) i "bolus" (t. e. morsellus, ukus, smert'), tak kak on neset dvojnuyu smert', a imenno - telu i dushe. V perevode s grecheskogo slovo eto oboznachaet "zamknutyj v temnicu". |to tozhe verno, t. e. emu ne razreshaetsya vreditel'stvovat' stol'ko, skol'ko on hochet. Slovo d'yavol ravnoznachit slovu "defluens" (rastekayushchijsya), t.k. on rasteksya i razbilsya v bukval'nom, i v perenosnom smysle. On nazyvaetsya takzhe demon, t.e. pahnushchij krov'yu, ili vernee, pahnushchij grehami, kotoryh on stol' zhazhdet. Pri ih sovershenii on opiraetsya na svoi estestvennye kachestva, na mnogoletnij opyt i na popushcheniya dobryh duhov. On nosit takzhe imya Belial, chto znachit "bez®yaremnyj", "bez hozyaina", tak kak on po mere sil protivodejstvuet tomu, pod ch'im nachalom on dolzhen sostoyat'. Takzhe i Beelsebub (Vel'zevul) nazyvaetsya on, chto v perevode znachit - "muzh muh". Ved' on muzh greshnyh dush, pokinuvshih svoego dejstvitel'nogo zheniha - Hrista. Emu daetsya takzhe imya Satanas (satana) i Behemoth, t. e. zver', t. k. on daet lyudyam zverinye naklonnosti. Dejstvitel'nyj zhe demon bluda i knyaz' inkubata i sukkubata nazyvaetsya Asmodeus (Asmodej), a v perevode - "nositel' suda". Iz-za bluda ved' razrazilsya uzhasnyj sud nad Sodomom i Gomorroj i nad drugimi gorodami. Demon zanoschivosti nazyvaetsya Lewiathan (Leviafan), t. e. "dobavlenie", t. k. chert pri iskushenii Adama i Evy obeshchalsya dobavit' im bogopodobie. Demon skuposti i bogatstva nosit nazvanie Mammon (Mammon), o kotorom govoril Hristos (evang. ot Matereya, b). K vozrazheniyam: vo-pervyh, dobro mozhet sushchestvovat' bez zla, no zlo nikogda ne mozhet sushchestvovat' bez dobra. Ved' sozdaniya bozhii sami po sebe horoshi. Poetomu demony, po-skol'ku u nih horoshie estestvennye svojstva, raspredelyayutsya po stepenyam etih svojstv i svoih postupkov. K ukazannomu mestu iz knigi Iova (gl. 10) mozhno pribavit', chto demony, otoslannye na grehovnye dela, nahodyatsya ne v adu, a zdes', v predelah nashego temnogo zemnogo vozduha. Poetomu-to oni i imeyut zdes' ierarhiyu, kotoraya budet otsutstvovat' v adu. Mozhno takzhe skazat', chto esli oni vypali dazhe iz etoj ierarhii, to u nih ne imeetsya bol'she nikakoj nadezhdy na dostizhenie blazhenstva. Do izvestnoj stepeni dazhe i v adu budet u nih izvestnaya ierarhiya i poryadok v nesenii nakazanij. Ved' odni iz nih budut otpravleny na dushevnye mucheniya, a drugie net. |ta ierarhiya nakazanij budet ustanavlivat'sya skoree bogom, chem imi samimi. V-tret'ih, nekotorye dumayut, chto vyshestoyashchie demony, kotorye bol'she sogreshili, dolzhny byli by strozhe nakazyvat'sya i bol'she prinuzhdat'sya ko skverne inkubov i sukkubov. |to neverno. Nakazanie sootvetstvuet prestupleniyu, no ne estestvennym svojstvam. Vot pochemu bolee vysoko stoyashchie demony izbegayut podobnoj skverny, a ne potomu, chto im dayutsya sovershenno drugie nakazaniya. Hotya vse oni - nechistye duhi i stremyatsya k vreditel'stvu, no stepeni ih razlichny v zavisimosti ot prirodnyh svojstv. V-chetvertyh, mezhdu demonami carit edinodushie, no ne druzhba. Zloboj obuyany oni k cheloveku i stremleniem protivodejstvovat' bozh'ej spravedlivosti. Edinodushie, podobnoe d'yavol'skomu, my nahodim u neveruyushchih, ob®edinyayushchihsya i povinuyushchihsya drug drugu dlya svoih zlyh celej. V-pyatyh, hotya rabskaya cep' ugotovana v adu dlya vseh demonov, no ih prirodnym svojstvam ne sootvetstvuyut odinakovye nakazaniya. Naoborot. CHem vyshe ih prirodnye svojstva, chem vyshe stoyat oni po ierarhicheskoj lestnice, tem tyazhelee ih nakazaniya. Poetomu v Kn. premudrosti Solomona (gl. 6) govoritsya: "Sil'nye sil'no budut istyazany". CHto kasaetsya voprosa o vliyanii svetil nebesnyh, to lzheucheniya svyazannye s nim, budut razobrany v nizhesleduyushchem, pyatom voprose. Glava 5. Otkuda beret nachalo preumnozhenie charodejstv? Katolichno li vo vseh otnosheniyah pripisyvat' proishozhdenie i rost charodejstv libo vliyaniyu svetil nebesnyh, libo razmnozheniyu zloby lyudskoj, no ne vliyaniyu skverny inkubov i sukkubov? Ne predstavlyaetsya li naibolee vernym pripisyvat' zdes' zlobe lyudskoj glavnoe znachenie? Avgustin (v knige 9, vopr. 83) vidit prichinu isporchennosti lyudej v ih vole vne zavisimosti ot togo, isporchena li ona postoronnim vliyaniem ili samim chelovekom. Koldun portitsya grehom. Posemu sleduet videt' prichinu etoj isporchennosti ne v cherte, a v chelovecheskoj vole. V knige o svobode voli Avgustin snova utverzhdaet, chto prichina zloby cheloveka korenitsya v nem samom. Ved' greh cheloveka zavisit ot ego svobodnoj voli. CHert ne mozhet izmenit' resheniya svobodnoj voli cheloveka, t.k. eto protivorechilo by svobode togo. Znachit, chert ne mozhet byt' zdes' vinovat. Krome togo, v knige "O cerkovnyh dogmatah" govoritsya: "Ne vse nashi zlye pomysly ishodyat ot cherta. Oni chasto rozhdayutsya iz dvizhenij nashej sobstvennoj voli". Utverzhdaetsya takzhe, chto charodejstva voznikayut iz vliyaniya svetil nebesnyh i ne idut ot demonov. Kak mnozhestvo ishodit iz edinstva, tak i mnogoobraznoe iz odnoobraznogo. Mnogoobrazny takzhe postupki lyudej kak s tochki zreniya porokov, tak i s tochki zreniya dobrodetelej. Poetomu ne predstavlyaetsya vozmozhnym svesti ih k kakim-to osnovnym principam. Luchshe vsego svesti ih k vliyaniyu odnoobraznyh dvizhenij svetil nebesnyh. Dalee, ezheli eti svetila ne vliyali by na postupki cheloveka s ih dobrodetelyami i porokami, to astrologi ne predskazyvali by stol' verno dejstvitel'nyj ishod voin i drugih sobytij chelovecheskoj zhizni. Poetomu svetila nebesnye mogut do izvestnoj stepeni schitat'sya prichinoyu etih sobytij. Krome togo, eti svetila, po mneniyu vseh bogoslovov i filosofov, privodyatsya v dvizhenie duhovnymi substanciyami, duhami. |ti duhi prevoshodyat sily nashej dushi v toj zhe stepeni, kak svetila prevoshodyat nashi tela. Poetomu, kak duhovnye substancii svetil, tak i ih tela, vozdejstvuyut na dushu i telo cheloveka, a znachit i na ego postupki. Dalee, svetila nebesnye mogut tak povliyat' na demonov, chto oni, a tem bolee lyudi, stanovyatsya sposobny k soversheniyu razlichnyh charodejstv. Tak naprimer, lyudi, nazyvaemye lunatikami, muchatsya demonami v izvestnye promezhutki vremeni bol'she, chem v drugie. |togo demony ne mogli by delat', esli by oni sami, v zavisimosti ot faz luny, ne byli k etomu predraspolozheny. A nekromanty proizvodyat svoi zaklinaniya demonov, vybiraya pered etim blagopriyatnye nebesnye konstellyacii. Oni ne delali by etogo, esli by ne znali, chto demony podchinyayutsya vliyaniyu nebesnyh svetil. Po slovam Avgustina ("O grade bozh'em", 10) demony vyzyvayutsya s pomoshch'yu izvestnyh nizshih tel, kak, naprimer, trav, kamnej, zhivotnyh, a takzhe s pomoshch'yu izvestnyh zvukov, slov i znakov. Tak kak tela nebesnye imeyut bol'shuyu silu, chem nizshie tela, to otsyuda yasno, chto demony, ne govorya uzh o ved'mah, v eshche bol'shej stepeni nahodyatsya pod vliyaniem svetil. Znachit, postupki ved'm nahodyatsya v bol'shej zavisimosti ot svetil, chem ot pomoshchi nechistoj sily. |to uchenie nahodit sebe oporu v odnom meste I Knigi carstv (16), gde govoritsya, chto Saul, muchimyj demonom, nahodil oblegchenie lish' togda, kogda David igral emu na arfe, ot chego zloj duh pokidal svoyu zhertvu. Na eti punkty nado vozrazit' sleduyushchee: nevozmozhno govorit' o postupke, ne zatragivaya ego prichiny. Deyaniya zhe koldunov takovy, chto oni ne mogut sovershat'sya bez pomoshchi demonov. |to yavstvuet iz opisaniya charodejstv u Isidora Sevil'skogo (|timol., 8): "Koldunami oni nazyvayutsya iz-za znachitel'nosti ih prostupkov: oni narushayut poryadok elementov, pomrachayut duh cheloveka i unichtozhayut, ne primenyaya i kapli yadu, isklyuchitel'no s pomoshch'yu zaklyatij, dushi chelovecheskie" i t. d. Takie dela ne mogut byt' sovershaemy chelovekom. Krome togo Aristotel' v svoej "|tike" govorit: "Trudno skazat', chto yavlyaetsya v dushe principom deyatel'nosti". On polagaet, chto etot princip dolzhen byt' chem-to vneshnim. Ved' vse, chto proishodit, imeet opredelennuyu prichinu. CHelovek nachinaet dejstvovat' potomu, chto on etogo hochet. On nachinaet hotet' potomu, chto on pered tem rassuzhdaet. Esli zhe on pered tem rassuzhdaet o kakom-libo predydushchem rassuzhdenii, to nado ili vesti etu cep' prichin ad infinitum (do beskonechnosti), ili najti kakoj-libo vneshnij princip, pervonachal'no tolkayushchij lyudej k rassuzhdeniyu, esli ne schitat' vozmozhnym utverzhdat', chto vse eto sovershaetsya po ustanovleniyu sud'by. |tot poslednij put' sovershenno ne obosnovan. Ved' togda nado bylo by skazat', chto vse deyaniya chelovecheskie - fatal'ny. Znachit, on hochet skazat': Prichina k dobru u dobrogo cheloveka - eto bog, kotoryj ne yavlyaetsya prichinoj greha. U zlogo zhe cheloveka, esli on nachnet dejstvovat', hotet' i dumat' o grehovnyh delah, prichinu nado iskat' vo vneshnem principe. Krome cherta nikakoj drugoj prichiny byt' ne mozhet. A svetila nebesnye vliyaniya okazyvat' ne mogut. Krome togo, kakoj sile povinuetsya motiv postupka, takoj zhe sile podchinyaetsya i dvizhenie, tak kak ono zavisit ot motiva. Motivom hoteniya sluzhit nechto, vosprinimaemoe chuvstvami ili rassudkom, a chuvstva i rassudok nahodyatsya v podchinenii vlasti demona. Ved' Avgustin govorit (83 vopros): "|to zlo (t. e. chert) pronikaet cherez vse puti chuvstv, risuetsya v izobrazheniyah, prinoravlivaetsya k cvetam, l'net k tonam, lezhit skrytym v gneve i v obmanchivoj rechi, skryvaetsya v zapahah, pronikaet s ispareniyami i napolnyaet tumanom vse vhody k rassudku". Otsyuda yasno, chto chert mozhet vozdejstvovat' na volyu, yavlyayushchuyusya neposredstvennoj prichinoj greha. Dalee, vse to, chto k chemu-libo sklonyaetsya, trebuet sootvetstvuyushchego tolchka dlya svoego okonchatel'nogo opredeleniya. Svobodnaya volya cheloveka sklonyaetsya i k dobru, i ko zlu. Znachit, chtoby pojti po puti zlyh del, chelovek dolzhen byt' pobuzhden k etomu kakim-libo nachalom. Zlaya volya cherta kazhetsya nam prichinoj zloj voli cheloveka, v osobennosti, u ved'm. Kak dobryj angel napravlyaet nas k dobru, tak i zloj angel - ko zlu. Dobryj - vedet lyudej k dobru, a zloj - ko zlu. Otvet. Tak kak vopros o proishozhdenii charodejstv zavisit ot ucheniya o vliyanii svetil nebesnyh, to my oprovergnem tri lzheucheniya, razdelyayushchie etu tochku zreniya, a imenno: ucheniya planetariev, genetliakov i fatalistov. Prezhde vsego: kogda sprashivayut, proizoshel li porok charodeyaniya vsledstvie vliyaniya svetil nebesnyh, nadobno, prinimaya vo vnimanie razlichnye nravy i ne narushaya pri etom edinuyu pravdu very, reshat' vopros sleduyushchim obrazom. Izmenenie nravov lyudej pod vliyaniem zvezd mozhno predstavit' sebe dvoyako: ili eto izmenenie proishodit po neobhodimosti i ohvatyvaet vsyu sovokupnost' nravov, ili ono proishodit chastichno i sluchajno. Pervaya tochka zreniya ne tol'ko ne verna, no i eretichna, t. k. v takom sluchae i pravda religii ne sushchestvovala by samostoyatel'no. Zaslugi dobryh del svelis' by na net, milost' bozh'ya dolzhna byla by lishit'sya svoego osnovaniya, vina greshnika pala by na zvezdy, bezuderzhnoe koldovstvo dolzhno bylo by byt' dopushcheno bez vsyakogo poricaniya, a chelovek byl by prinuzhden molit'sya na zvezdy. Ezheli govoritsya, chto nravy tol'ko chastichno zavisyat ot vliyaniya svetil, to eto bolee sootvetstvuet pravde, tak kak eto ne protivorechit ni vere ni razumu. Ochevidno, chto razlichnye sostoyaniya tela imeyut bol'shoe znachenie pri izmenenii affektov dushi. Ved' dusha chasto sleduet trebovaniyam i predraspolozheniyam tela. Poetomu holeriki vspyl'chivy, sangviniki lyubezny, melanholiki zavistlivy, a flegmatiki lenivy. No tak obstoit delo ne v silu neobhodimosti. Ved' dusha gospodstvuet nad telom. |to proishodit v osobennosti togda, kogda ej pomogaet milost' sozdatelya: mnogie holeriki lyubezny, a mnogie melanholiki dobrodushny. Kogda, sledovatel'no, sila svetil okazyvaet svoe vliyanie na izmeneniya sostoyaniya tela, to eto do izvestnoj stepeni otrazhaetsya na nravah. No eto ne pryamoe vozdejstvie, a kosvennoe. Na nravah zhe sil'nee otrazhaetsya vliyanie bolee nizkoj prirody, chem vliyanie svetil. Poetomu-to Avgustin v svoem "Grade bozh'em" (5) pri reshenii odnogo voprosa o dvuh odnovremenno zabolevshih i vyzdorovevshih brat'yah sovetoval iskat' prichinu ne u astronoma, a u Gippokrata. CHto kasaetsya charodeyaniya, to nado skazat', chto vliyaniya sozvezdij do izvestnoj stepeni raspolagayut k etomu, esli u ved'my k etoj skverne imeetsya uzhe sklonnost'. Esli Aristotel' v svoem sochinenii "O svojstvah elementov" i govorit, chto pri konstellyacii YUpitera i Saturna gosudarstva gibnut i strany vymirayut, to eto ne protivorechit nashej tochke zreniya. Ved' Aristotel' ne govorit, chto lyudi pri etoj konstellyacii ne mogli protivostoyat' mezhdousobicam, no on govorit, chto oni ne hoteli im protivostoyat'. Ved' i Ptolomej v "Al'mageste" govorit, chto mudryj chelovek pozvolyaet zvezdam rukovodit' soboyu. Saturn prinosit melanholiyu i zlobu, a YUpiter - dobro. Ih konstellyaciya mozhet vozbudit' mezhdousobicu. No lyudi mogut na osnovanii svoej svobodnoj voli protivostoyat' etomu vliyaniyu i imenno s pomoshch'yu milosti boga. Nizheprivodimoe mesto iz Ioanna Damaskina (11, b) takzhe ne protivorechit nashej tochke zreniya. On govorit: "CHasto poyavlyayutsya komety i znameniya, privodyashchie k smerti carej". Zdes' nichego ne govoritsya o neobhodimosti vozdejstviya na chelovecheskie deyaniya. Damaskin ne polagaet, chto kometa voznikaet estestvennym obrazom, chto ona prichislyaetsya k zvezdam, stoyashchim na nebosvode, i chto ee vliyanie estestvenno. On govorit, chto komety ne prinadlezhat k zvezdam, sozdannym s samogo nachala, a voznikayut v svoe vremya po bozh'emu prikazaniyu i zatem rassypayutsya. Ih vozniknovenie i raspadenie sovershayutsya s pomoshch'yu angelov. I mnenie filosofov nam ne protivorechit. Oni utverzhdayut, chto kometa - eto goryachee suhoe telo, voznikayushchee v verhnej chasti vozduha, vblizi ognya, iz temnogo i suhogo para poslednego. YAdro etogo para obrazuet kak by telo zvezdy, chasti zhe para, nahodyashchiesya vokrug yadra, yavlyayutsya podobiem volos (comae). V zavisimosti ot etogo polozheniya kometa prichinyaet smertnost' ne sama po sebe, a svoimi privhodyashchimi svojstvami, vlekushchimi za soboj goryachie i suhie bolezni. A tak kak bogachi (cari i knyaz'ya) pitayutsya goryachim i suhim, to mnogie iz nih v eto vremya umirayut. |to uchenie ne protivorechit i Damaskinu. Kometa, vozvestivshaya smert' svyatogo Fomy, byla obrazovana s pomoshch'yu angela i rasseyana im zhe po minovanii nadobnosti. Iz vsego vysheskazannogo vidno, chto svetila ni v kakoj mere ne gospodstvuyut nad svobodnoj volej, a sledovatel'no, i ne nad zloboj i nravami lyudej. Nado obratit' vnimanie na to, chto astronomy verno predskazyvayut sobytiya dlya odnoj opredelennoj mestnosti ili dlya odnogo opredelennogo naroda. Ved' oni cherpayut eti svoi dannye iz zvezd, kotorye bol'she vliyayut na glavnye postupki massy narodnoj, chem na postupki otdel'nyh lichnostej. K tomu zhe bol'shinstvo naroda bol'she sleduet estestvennym affektam svoego tela, chem edinichnyj chelovek. Poetomu i vliyanie svetil na narod v celom znachitel'nee. CHto kasaetsya oproverzheniya lzheucheniya genetliakov i astrologov, pochitayushchih boginyu Fortunu, to ob etom govorit Isidor Sevil'skij ("|tika" VIII, 9). Genetliakami oni nazyvayutsya potomu, chto nablyudayut zvezdy, pod kotorymi rodilsya chelovek. Obyknovenno zhe ih nazyvayut astrologami. Po ego mneniyu (tam zhe, 2), slovo Fortuna proishodit ot fortnitum (sluchaj). |ta boginya kak by vysmeivaet deyaniya i stremleniya lyudej prevratnostyami i sluchajnostyami sud'by. Poetomu ona nazyvaetsya takzhe slepoj. Ona brosaetsya k kazhdomu bez ucheta ego zaslug. |to mnenie Isidora. Verit' v podobnuyu boginyu idolopoklonstvo. Protivorechit takzhe vere i ucheniyu filosofov utverzhdenie, budto porcha ved'mami tela lyudej i sozdanij bozh'ih voobshche proishodit ot bogini Fortuny, i budto ved'my sozdany dlya togo, chtoby zanimat'sya koldovstvom. Kto hochet, put' posmotrit sochinenie svyatogo Fomy "Summa protiv yazychnikov" (III, 87 i sled.), gde govoritsya ob etom podrobnee. Tem, u kogo etoj knigi ne imeetsya pod rukoj, my napomnim iz nee sleduyushchee: chelovek nahoditsya pod vliyaniem treh prichin, nishodyashchih s neba. |ti prichiny privodyat v dejstvie volyu, rassudok i telo. Deyatel'nost' voli zavisit neposredstvenno ot boga, deyatel'nost' rassudka rukovodstvuetsya angelom, a deyatel'nost' tela - svetilami nebesnymi. Vybor i hotenie dobra zavisyat ot boga, kak eto i govoritsya v Pritchah (glava 21): "Serdce carya (zdes' idet rech' o care, potomu chto on mozhet s bol'shej siloj protivodejstvovat', chem drugie lyudi) nahoditsya v ruke Gospoda, i on napravlyaet ego, kuda hochet". Nasha poznavatel'naya sposobnost' upravlyaetsya bogom cherez angela. To, chto ishodit ot tela, bud' to vneshnee ili vnutrennee dejstvie, sluzhashchee cheloveku na potrebu, upravlyaetsya bogom s pomoshch'yu angelov i cherez posredstvo svetil nebesnyh. Ved' svyatoj Dionisij ("O bozhestvennyh imenah", 4) govorit, chto svetila yavlyayutsya prichinami togo, chto sovershaetsya na zemle, no eti prichiny ne est' nepreoborimaya sila. Tak kak chelovek telesno stoit pod vliyaniem nebesnyh tel, po rassudku on podchinen angelam, a po hoteniyu zavisit neposredstvenno ot boga, to mozhet sluchit'sya, chto chelovek, ne slushaya bozh'ego vnusheniya i uveshchaniya dobryh angelov i nahodyas' pod vliyaniem telesnogo affekta, sklonyaetsya k tomu, k chemu vlekut ego svetila. |to privodit k tomu, chto i volya, i rassudok popadayut v teneta zloby i zabluzhdenij. Odnako predstavlyaetsya nevozmozhnym popast' cherez posredstvo svetil nebesnyh v takie teneta zabluzhdenij, v kakih nahodyatsya ved'my, hotya by vliyaniya etih svetil privodili dazhe k krovoprolitiyu, vorovstvu, grabezhu i k eshche bolee otvratitel'nym prostupkam. V svoem sochinenii "O vselennoj" Vil'gel'm govorit (i eto podtverzhdaetsya opytom): "Esli obshchestvennaya bludnica posadit olivkovoe derevo, ono ostanetsya besplodnym. Esli zhe ego posadit dobrodetel'naya zhenshchina, ono prineset plody. Vrach pri vrachevanii, krest'yanin pri seyanii, soldat pri atake proizvodyat pod vliyaniem sootvetstvuyushchih svetil to, chego inye, proizvodyashchie tu zhe rabotu, ne mogut sovershit'". CHto kasaetsya oproverzheniya "sluchajnosti v sobytiyah", to nado zametit', chto sushchestvovanie sud'by (fatum) mozhet byt' ponyato tol'ko tak, kak etomu uchit katolicheskaya cerkov'. Vsyakoe inoe tolkovanie - eretichno. Esli ponimat' sud'bu, kak yazychniki i nekotorye astrologi, schitayushchie, chto izmenenie konstellyacij sozvezdij proizvodit strogo opredelennoe izmenenie v nravah narodnyh i chto tot ili inoj stanovitsya koldunom, a drugoj - geroem nravstvennosti v polnoj zavisimosti ot sozvezdij, pod kotorymi on rodilsya ili byl zachat, to eto uchenie ne tol'ko ne verno, no i eretichno i zasluzhivaet proklyatiya. Ved' eto uchenie unichtozhaet zaslugu dobryh del i svodit na net milost' bozh'yu, a takzhe vedet k velikomu zabluzhdeniyu, budto by bog yavlyaetsya prichinoj nashih neschastij i t. p. Poetomu sud'bu v etom smysle nado otricat' kak nesushchestvuyushchuyu. Ved' i Grigorij Velikij (v "Poucheniyah" skazal: "Da budet chuzhdo serdcam veruyushchih pripisyvat' sud'be kakoe-libo znachenie". Nesmotrya na shodstvo mezhdu tol'ko chto ukazannym ucheniem i ucheniem planetariev, i imenno vsledstvie nesoobraznostej, vytekayushchih iz nih oboih, eti ucheniya vse zhe razlichny, tak kak vliyanie zvezd i obshchee vliyanie semi planet otlichayutsya Drug ot druga. Esli schitat', chto sud'ba imeet izvestnoe vliyanie na vtorichnye, a ne na pervichnye prichiny, i sposobstvuet sobytiyam, prednachertannym bogom, to v etom sluchae sud'ba - dejstvitel'nost'. Zdes' ona predstavlyaetsya soedinitel'nym zvenom mezhdu bozh'im provideniem i ego dejstviem. Konechno, eto otnositsya k takim yavleniyam, gde eti vtorichnye prichiny imeyut mesto, no ne tam, gde oni otsutstvuyut, kak, naprimer, sozdanie dush, proslavlenie i umnozhenie blagodati, hotya angely i mogut prinimat' nekotoroe uchastie v izlitii blagodati, prosveshchaya i priugotovlyaya razum i volyu. Takim obrazom, izvestnaya napravlyayushchaya sila nad dejstviyami nazyvaetsya i promyslom, i sud'boj. Esli eta napravlyayushchaya sila lezhit v boge, to ona - promysl, esli ona vliyaet cherez posredstvo vtorichnyh prichin, to eto - sud'ba. Tak ponimaet eto razlichie Boecij v svoem "Uteshenii filosofii", gde on govorit o sud'be sleduyushchee: "Sud'ba - eto prisushchee dvizhushchimsya predmetam ustanovlenie, posredstvom kotorogo promysl vse privodit v pravil'nyj poryadok". Nesmotrya na eto, svyatye uchiteli cerkvi ne hoteli pol'zovat'sya slovom "sud'ba", potomu chto oni otnosili ee k vliyaniyu svetil nebesnyh. Avgustin ("O grade bozh'em", 5) govorit: "Ezheli kto-nibud' zahochet privodit' v zavisimost' ot sud'by dela chelovecheskie iz-za togo, chto on nazyvaet sud'boyu bozh'yu volyu ili silu, to pust' on uderzhit svoe mnenie pri sebe i prikusit yazyk". Iz skazannogo vytekaet sam soboyu otvet na vopros, vse li stoit pod vlast'yu sud'by i ne stoyat li pod ee vlast'yu takzhe charodeyaniya ved'm. Ved' esli sud'boyu nazyvaetsya napravlyayushchaya sila, dejstvuyushchaya cherez posredstvo vtorichnyh prichin dlya dostizheniya prednachertannyh bogom deyanij, to eti vtorichnye prichiny dejstvuyut v sootvetstvii s bozh'im prednachertan'em. A to, chto bog tvorit neposredstvenno, kak, naprimer, sozdanie mira, proslavlenie duhovnogo nachala i t. p., ne yavlyaetsya podvlastnym sud'be. V etom smysle i vyrazhaetsya Boecij v ukazannom meste, a imenno - to, chto vysshemu bozhestvu stoit blizhe vsego, ne zatragivaetsya sud'boyu. Poetomu charodejstva ved'm, stoyashchie vne vliyaniya vtorichnyh prichin, t. k. charodejstva idut vrazrez s poryadkom v prirode, podvlastny v svoem proishozhdenii ne sud'be, a drugim prichinam. CHarodeyaniya ne sovershayutsya dvizhushchim nachalom nebesnyh mirov. Otsyuda vytekaet, chto podobnye charodeyaniya ne mogut proizojti ot vliyaniya svetil nebesnyh, kak eto oshibochno polagal Avicenna i ego priverzhency, utverzhdavshie, chto substancii svetil i dvizhushchie sily nebesnyh mirov i tel prinadlezhat k drugomu, bolee sovershennomu rodu sily i chto pod vliyaniem kolebanij dushi, v silu vospriyatiya vneshnih vpechatlenij, sobstvennoe (inogda i postoronnee) telo izmenyaet svoe sostoyanie. Naprimer: kto-libo, idushchij po vysoko lezhashchemu brevnu, legko upadet vniz, chuvstvuya strah pered padeniem. No on ne upadet, esli pojdet po brevnu, polozhennomu na gladkuyu zemlyu. Dalee, vsledstvie prostogo vospriyatiya dushi telo mozhet razgoret'sya, kak eto sluchaetsya u zlobnyh i u alchnyh, ili ono mozhet zastyt', kak eto byvaet u boyazlivyh. Ono mozhet izmenit'sya, dostigaya stepeni bolezni, kak, naprimer, lihoradki ili sypi, vsledstvie zhivogo predstavleniya o podobnyh boleznyah. |ti izmeneniya mogut proishodit' kak na svoem sobstvennom, tak i na postoronnem tele, kak v smysle zabolevaniya, tak i v smysle vyzdorovleniya. Na etom osnovyvaet Avicenna svoe uchenie o charodejstvah. Znachit, po ego mneniyu, postupki ved'm dolzhny byt' pripisany vliyaniyu dvizhushchih sil mirov (esli i ne pryamo svetilam nebesnym). My hotim k nashemu ranee vyskazannomu oproverzheniyu etoj tochki zreniya pribavit', chto dvizhushchie sily mirov - duhovnye sushchnosti i po svoej prirode i hoteniyu prinadlezhat k dobromu nachalu, chto vytekaet iz ih pol'zy dlya vselennoj. No tvoreniya, s pomoshch'yu kotoryh sovershayutsya charodejstva, esli by oni po svoej prirode i imeli v sebe dobroe nachalo, ne mogut v silu svoego hoteniya byt' dobrymi. Poetomu eti obe sushchnosti nel'zya postavit' na odin uroven'. CHto eti sozdaniya ne mogut byt' dobrymi v svoej vole, vytekaet iz togo, chto oni, spospeshestvuya nachalu, napravlennomu protiv dobrodeteli, ne pokazyvayut priznakov dobronastroennogo rassudka, kak, naprimer, my eto vidim u kolduna. Kak budet pokazano vo vtoroj chasti etoj knigi, koldunami sovershayutsya: blud, umershchvleniya detej i skota i mnogie drugie prestupleniya. Poetomu oni nazyvayutsya malefici (zlo tvoryashchimi, t. e. koldunami), ot slova maleficere (tvorit' zlo, koldovat') . CHto kasaetsya razumnosti takih natur, s pomoshch'yu kotoryh sovershayutsya chary, to u nih dobrodeteli otsutstvuyut. Dalee, nel'zya schitat' priznakom horosho nastroennogo razuma blizost' k prestupnikam i okazyvanie sodejstviya im, a ne dobrodetel'nym lyudyam. Prestupleniya koldunov ispol'zuyutsya prestupnymi lyud'mi, chto vidno po plodam ih. S pomoshch'yu substancij, privodyashchih v dvizhenie Vselennuyu, vsyakoe sozdanie sklonyaetsya k dobru, hotya by privhodyashchie yavleniya i portili ego. Poetomu eti substancii ne mogut byt' pervonachal'noj prichinoj deyatel'nosti ved'm. Krome togo priznakom dobronastroennogo razuma sluzhit to, chto on vedet cheloveka k sobstvennomu dobru, t. e. k dobru razuma. A otvlech' ego ot etogo puti i tolkat' ego na naimenee cennoe dobro - priznak podlogo rassudka. |tim poslednim putem lyudi ne priobretayut nikakih cennyh ukazanij v oblasti znaniya i dobrodetelej, a tol'ko ukazaniya kasatel'no obmanov, grabezhej i tysyachi drugih podobnyh vreditel'stv. Poetomu proishozhdenie char ne mozhet lezhat' v vysheukazannyh sushchnostyah, no zavisit ot kakoj-to drugoj nedobrodetel'noj sily. Dalee, ne sootvetstvuet trebovaniyu dejstvitel'nogo razuma okazyvat' komu-libo pomoshch', pribegaya dlya etogo k prestupleniyam, kak eto imeet mesto u koldunov. Oni otstupayut ot very i ubivayut nevinnyh detej. Dvigatel'noe zhe nachalo mirov nebesnyh po svoej dobrote ne mozhet tolkat' ih na eto. CHary dolzhny po neobhodimosti ishodit' ot sily, prisushchej kakomu-libo sushchestvu so zloj volej. Takimi sushchestvami yavlyayutsya demony. Protiv etogo utverzhdeniya vystupaet legkomyslennoe uchenie o tom, chto vsledstvie chelovecheskoj zloby i s pomoshch'yu zaklyatij ved'my, podkladyvaya v opredelennye mesta znachki i opirayas' na izvestnuyu silu zvezd, sovershayut gnusnye prestupleniya charodejstva. Takim obrazom, znachit, kogda charodej podlozhit kakoe-libo izobrazhenie ili znachok i skazhet: "YA delayu tebya slepym i hromym", to chelovek, na kotorogo navoditsya eta porcha, porazhaetsya etim nedugom. V takom sluchae podobnyj charodej v silu zvezd i v silu svoego rozhdeniya pod izvestnymi sozvezdiyami poluchaet nesravnimoe preimushchestvo v sile pered drugimi lyud'mi. Znachit, esli drugie i nauchatsya zaklyatiyam i charodejnomu iskusstvu, oni vse ravno ne dostignut nikakogo uspeha. Vse eto nado horosho rassmotret' po punktam. Vo-pervyh, utverzhdaetsya, chto podobnye charodeyaniya vozmozhny ne vsledstvie chelovecheskoj zloby, hotya by ona byla i vdvoe bol'she sushchestvuyushchej. Pust' zloba lyudskaya prevratitsya v privychku, vsledstvie postoyannogo i soznatel'nogo uprazhneniya. Pust' ona budet sluchajnoj, kotoruyu nazyvayut grehom protiv Svyatogo Duha. Ni v pervom, ni vo vtorom sluchae ona ne mozhet privesti sama po sebe k prevrashcheniyu elementov iz odnih v drugie, k raneniyam tel chelovecheskih i zverinyh i t. d. Ved' to, chego chelovek bez zloby (znachit, pri nalichii nichem ne preumen'shennoj svoej estestvennoj sily) ne mozhet svershit', tem bolee ne mozhet im byt' dostignuto v zlobe, kogda vsledstvie etoj zloby estestvennaya sila ego umen'shilas'. CHelovek stanovitsya slabee v svoih dobryh, estestvennyh silah, vsledstvie sodeyannyh im v zlobe grehov. Ved' Dionisij ("O bozhestvennyh imenah", 4) govorit: "Zlo est' estestvennyj postupok privychki". I on govorit o zle greha. Poetomu nikto ne sovershaet zlyh postupkov soznatel'no. Esli zhe on vse-taki tak postupaet, to eto proishodit vsledstvie kakogo-libo nedostatka. Vot etomu obosnovanie: kak dobro blagodati otnositsya k skverne prirody, tak otnositsya i skverna greha k dobru prirody. No cherez blagodat' bozh'yu skverna prirody unichtozhaetsya, kak sgoraet fitil' svechi ot ognya. Znachit, cherez greh umen'shaetsya dobro prirody. |tomu ne protivorechit sushchestvovanie charodeyanij cherez posredstvo durnogo glaza, vedushchego k okoldovaniyu rebenka nezhnogo slozheniya, ili cherez posredstvo drugih priemov, vyzyvayushchih izmenenie sostoyaniya tel u lyudej i zhivotnyh, perehod odnih elementov v drugie, vlekushchih gradobitie i t. p. Podrobnee ob etom u svyatogo Fomy v ego voprosah o zle, o tom, mozhet li greh unichtozhit' dobro prirody i t. d. Skazhem o deyaniyah ved'm. Uznav ih dejstviya, my priblizimsya k ponimaniyu prichin, ih vyzvavshih. Vse, chto sovershaetsya po neizvestnym nam polnost'yu prichinam, schitaetsya nami chudesnym. Ne znaya prichiny char ved'm, my mozhem i ih nazvat' chudesnymi. Ved' chelovecheskimi silami etih char ne proizvesti. Eshche Avgustin (83 voprosa) skazal, chto s pomoshch'yu charodejstv sovershayutsya chudesa, podobnye chudesam sluzhitelej bozh'ih. I on pribavlyaet: "Kolduny sovershayut chudesa v silu chastnyh dogovorov; dobrye hristiane - v silu obshchestvennoj spravedlivosti: durnye hristiane - pod znakom obshchestvennoj spravedlivosti". |to nado ponimat' sleduyushchim obrazom: bozhestvennaya spravedlivost' izlivaetsya na Vselennuyu, kak obshchestvennyj zakon na gosudarstvo. Sila otdel'nogo lica otnositsya ko Vselennoj, kak sila kakoj-libo chastnoj lichnosti k gosudarstvu. Poetomu govoritsya: chudesa bozhestvennoj spravedlivosti vyrazhayutsya u dobryh hristian v chudesah obshchestvennoj spravedlivosti. CHarodej zhe dejstvuet cherez dogovor, zaklyuchennyj v d'yavolom, kotorye vsledstvie svoej prirodnoj sily mozhet koe-chto sovershit' vne poryadka sozdannoj i nam ponyatnoj prirody. Nam kazhetsya eto chudom, no eto ne est' chudo kak takovoe. Ved' v sushchnosti tol'ko bog mozhet sovershat' dejstvitel'nye chudesa, kak eto i skazano v pisanii: "Ty - bog, kotoryj odin sovershaet velikie chudesa". Durnye zhe hristiane sovershayut chudesa znakami obshchestvennoj spravedlivosti, t. e. prizyvaniem imeni Hrista ili ispolneniem nekotoryh tainstv. (Smotri u svyatogo Fomy "Voprosy", 1, 111, 4, a takzhe vo vtoroj chasti etoj knigi, glava 6.) Ni zaklinaniyami, ni slovami, proiznesennymi pri sootvetstvuyushchih konstellyaciyah, nevozmozhno proizvesti char. Zaklinaniya, proiznesennye nad izvestnymi figurkami ili znachkami v blagopriyatnoe po konstellyacii vremya, ne mogut privesti k dejstvitel'nomu charodeyaniyu. Rassudok cheloveka ustroen tak, chto ego poznanie proishodit iz vpechatlenij so storony dejstvitel'nyh ili tol'ko voobrazhaemyh predmetov, no svoimi slovami on nikakih predmetov sozdavat' ne mozhet. On takzhe ne mozhet slovami izmenyat' tela. Esli by takie lyudi sushchestvovali, oni byli by lyud'mi tol'ko po imeni. Esli govoritsya, chto chary proizvodyatsya slovami s pomoshch'yu blagopriyatnyh konstellyacij pri rozhdenii etih charodeev, to zdes' nado vozrazit', pol'zuyas' temi zhe argumentami, kakie byli izlozheny pri oproverzhenii lzheuchenij planetariev, genetliakov i fatalistov. Slova vyrazhayut poznanie duha. Ni tela nebesnye, ni ih dvizhushchee nachalo ne mogut vozdejstvovat' na um. Slovam mogut lish' prosveshchat' um, no bez vsyakogo vliyaniya svetil. |to mozhet sluchit'sya tol'ko dlya dobryh del, tak kak dlya zlyh del trebuetsya ne prosveshchenie uma, a ego zatemnenie. |to poslednee ne mozhet vhodit' v obyazannosti dobryh duhov, a sovershaetsya zlymi duhami, slova kotoryh vliyayut ne v silu konstellyacii, a v silu kakogo-to razumnogo nachala. Esli by ono i bylo po svoej prirode dobrym, ono ne moglo by byt' dobrym v silu svoej zloj voli, t. k. ono vsegda stremitsya ko zlu. |tim nachalom mozhet byt' tol'ko demon, kak i bylo skazano vyshe. Figurki i izobrazheniya, upotreblyaemye ved'mami, sami po sebe ne proizvodyat vrednogo dejstviya, hotya by oni i byli ispeshchereny eshche bol'shim kolichestvom znakov. Ved' oni - delo ruk cheloveka. Svetila proizvodyat estestvennye dejstviya. Takovymi nel'zya nazvat' deyaniya koldunov, t. k. oni vedut k narusheniyu zavedennogo v prirode poryadka. Znachit, i eti izobrazheniya ne okazyvayut vliyaniya na chary. Krome togo, vyshe bylo ukazano, chto izobrazheniya byvayut dvuh rodov: astrologicheskie i magicheskie. Pervye iz nih upotreblyayutsya dlya dostizheniya lichnyh preimushchestv, no ne dlya navedeniya porchi. Vtorye zhe, upotreblyaemye koldunami, sluzhat dlya naneseniya vreda zhivym sushchestvam i podkladyvayutsya v opredelennye mesta po trebovaniyu demonov, chtoby prohodyashchie po nim ili spyashchie na nih poterpeli izvestnyj ushcherb. |to priznaetsya samimi ved'mami. Znachit, oni vreditel'stvuyut cherez demonov, a ne cherez posredstvo sozvezdij. K vozrazheniyam. Vo-pervyh, slova Avgustina nado ponimat' tak, chto prichina uhudsheniya cheloveka vytekaet iz voli ego, proishodyashchej s bozh'ego popushcheniya, i vsledstvie napushcheniya nechistogo duha. Ved' Avgustin skazal v "|nhiridione": "CHert predraspolagaet cheloveka sovetami, on ubezhdaet vnutrenne i pobuzhdaet takzhe vneshnim obrazom. On prikazyvaet tem, kotorye polnost'yu emu predalis', kak, naprimer, ved'mam". Vo-vtoryh, kazhdyj chelovek yavlyaetsya prichinoj svoej zloby. Esli ponyatiyu svobodnoj voli protivorechit podchinenie prikazaniyu, to eto protivorechie otpadaet, esli rech' idet o predraspolozhenii cheloveka vnusheniem. V-tret'ih, predraspolozhenie k dobrodeteli i k porokam mozhet proishodit' pod vliyaniem konstellyacij. CHary zhe koldunov, perehodyashchie za predely estestvennogo poryadka, ne mogut podchinyat'sya etomu vliyaniyu. V-chetvertyh, ne podlezhit somneniyu, chto chelovecheskie postupki nahodyatsya v zavisimosti ot nebesnyh tel. No postupki ved'm ne mogut byt' priznany chelovecheskimi postupkami. V-pyatyh, dvizhushchee nachalo mirov nebesnyh okazyvaet vliyanie na dushi dvoyakim putem: pryamym i kosvennym. Pryamym - oni vozdejstvuyut dlya prosveshcheniya v dobre, a ne dlya zatemneniya charodejnymi postupkami. Kosvennym - oni dejstvuyut napodobie svetil i predraspolagayut k tomu ili inomu postupku. V-shestyh, demony bespokoyat lyudej pri roste luny vsledstvie togo, chto: 1) oni hotyat opozorit' bozh'e tvorenie, i imenno lunu, kak skazano u Ieronima i Zlatousta, i 2,) oni ne mogut dejstvovat' bez posredstva estestvennyh sil. Tak kak mozg, soglasno ucheniyu Aristotelya yavlyaetsya naibolee vazhnoj chast'yu tela, to on bol'she vsego podchinen vliyaniyu luny, obladayushchej osobennost'yu proizvodit' dvizhenie zhidkosti. V mozgu zhe sovershenstvuyutsya sily dushi. Vot pochemu pri uvelichenii luny demony volnuyut voobrazhenie cheloveka. Ved' oni vidyat, chto ego mozg horosho predraspolozhen k etomu. Otnositel'no togo, chto demony yavlyayutsya, kogda ih vyzyvayut pri sootvetstvuyushchih konstellyaciyah, nado skazat', chto eto oni delayut po dvum prichinam: 1) chtoby privit' lyudyam zabluzhdenie, budto zvezdam prisushcha sila bogov, i 2) potomu, chto oni vidyat bol'shee predraspolozhenie telesnoj materii k tem ili inym charodejnym postupkam v zavisimosti ot izvestnyh konstellyacij. Po slovam Avgustina ("O grade bozh'em", 36) demony privlekayutsya razlichnogo roda kamnyami, travami, derev'yami i zhivotnymi, a takzhe izrecheniyami i muzykal'nymi instrumentami. Oni ustremlyayutsya na eto ne tak, kak zveri na s®edobnoe, no kak duhi, padkie do znakov glubokogo pochitaniya. Nekotorye vozrazhayut, govorya, chto travy i muzykal'nye garmonii meshayut demonam vredit' lyudyam, kak eto i sluchilos' s Saulom, izlechennym ot besa melodiej arfy, i chto s pomoshch'yu osobyh trav i proniknoveniya v skrytye prichiny mozhno i bez posredstva demona, no pri blagopriyatnyh konstellyaciyah proizvesti charodeyaniya. Otvetim na eto, chto travy i garmonii po svoej estestvennoj sile ne polnost'yu mogut predotvratit' razdrazheniya, esli na to ne budet bozh'ego ili angel'skogo soizvoleniya. CHert mozhet vozbudit' cheloveka sil'nee, esli v poslednem imeetsya predraspolozhenie. Dlya nekotoryh ne podlezhit somneniyu, chto travy i garmonii mogut okazat' sil'noe vliyanie na predraspolozhenie tela. Otnositel'no garmonii Aristotel' skazal ("Politika", 8), chto razlichnye garmonii mogut vyzyvat' v cheloveke razlichnye stradaniya. Togo zhe mneniya Boecij v svoej "Muzyke". YA zhe ne vizhu, kakim obrazom travy i garmonii mogut vyzyvat' razlichnye predraspolozheniya, esli na to ne budet bozh'ego popushcheniya. Estestvennym putem etogo predraspolozheniya vyzvat' nel'zya. Odnako sluchaetsya, chto chertu razreshaetsya bespokoit' cheloveka isklyuchitel'no lish' takim melkim razdrazheniem, kotoroe bylo by polnost'yu ustraneno cherez posredstvo kakogo-libo sil'nogo predraspolozheniya. Pri etom travy ili garmonii mogut tak predraspolozhit' k etomu cheloveka, chto ukazannoe bespokojstvo polnost'yu ustranyaetsya. Naprimer, chert mozhet podobnym bespokojstvom navesti nekotoruyu tosku i grust' na cheloveka, kotoruyu legko unichtozhit' travami ili garmoniej. Kogda Avgustin ("O hristianskom uchenii", 2) predaet proklyatiyu ligatury i tomu,podobnye predmety, to eto proishodit potomu, chto ih estestvennaya sila bez volshebstva ne proizvodit dejstviya. CHto zhe kasaetsya Saula, chuvstvovavshego oblegchenie ot demona, kogda David igral na arfe, to eto proishodilo vsledstvie estestvennoj sily garmonii, uteshavshej unynie Saula postol'ku, poskol'ku eta garmoniya do nekotoroj stepeni uderzhivala ego ot ego zlyh pomyslov. A zloj duh otstupal ot nego v silu krestnogo znameniya, chto dostatochno yasno vidno iz sleduyushchej glossy: "David byl opyten v melodichnom penii, znal razlichnye gammy i byl svedushch v muzykal'noj igre. David sderzhival zlogo duha ne vsledstvie togo, chto arfe prisushcha bol'shaya sila, a iz-za znameniya kresta (raspyatogo), kotoroe poluchalos' na dereve arfy vmeste s natyanutymi na nego strunami, t. e. zhilami. Uzhe v to vremya eto progonyalo besa". Glava 6. O ved'mah, predayushchihsya demonam Otnositel'no ved'm, otdayushchih sebya vo vlast' demonam, voznikaet ryad trudno razreshimyh voprosov, svodyashchihsya k tomu, kak pristupaet demon k etoj skverne. Nametim tut sleduyushchee: 1) O demonah i o sostavnyh chastyah telesnogo oblika, prinimaemogo imi; 2) O polovom akte i o tom, vsegda li on soprovozhdaetsya izverzheniem semeni, vzyatogo ot postoronnego lica; 3) O vremeni i o meste etogo akta i o tom, net li u demona opredelennogo vremeni dlya etogo; 4) Vidim li on pri etom okruzhayushchimi? Poseshchayutsya li te iz ved'm demonom, kotorye proizoshli ot podobnogo nepotrebstva, ili te iz nih, kotorye byli peredany d'yavolu povival'nymi babkami v moment rozhdeniya? CHuvstvuyut li oni lyubovnoe naslazhdenie ot polovogo akta s demonom? Na eti voprosy my dadim ischerpyvayushchie otvety vo vtoroj chasti knigi. A teper' ostanovimsya na voprose, pochemu u nemoshchnogo pola etot rod skverny bolee rasprostranen, chem sredi muzhchin. Prezhde vsego rassmotrim glavnye svojstva zhenshchiny. |to budet pervyj punkt. Vtoroj punkt kosnetsya togo, kakie zhenshchiny chashche vsego sklonyayutsya k sueveriyu i k koldovstvu. Tretij budet govorit' o povival'nyh babkah, prevoshodyashchih vseh zhenshchin po chasti zloby. Pochemu zhenshchiny bolee sklonny k koldovstvu? Otnositel'no pervogo punkta, a imenno, pochemu sredi nemoshchnogo pola tak mnogo ved'm, u nas est', krome svidetel'stv Svyashchennogo Pisaniya i lyudej, zasluzhivayushchih doveriya, eshche zhitejskij opyt. My hotim skazat', ne podvergaya prezreniyu vsego nemoshchnogo pola (cherez kotoryj bog vsegda tvoril velikoe, chtoby privesti v smyatenie sil'nyj pol), chto v suzhdenii o zhenshchinah mneniya v sushchnosti ne rashodyatsya. Poetomu dlya uveshchevaniya zhenshchin i dlya propovedej im eta tema ves'ma podhodyashcha. Oni s lyubopytstvom poslushayut ob etom, esli tol'ko propoved' protechet v skromnom tone. Nekotorye uchenye govoryat: imeyutsya na svete tri sushchestva, kotorye kak v dobre, tak i vo zle ne mogut derzhat' zolotoj serediny: eto - yazyk, svyashchennik i zhenshchina. Esli oni perejdut granicy, to dostigayut vershin i vysshih stepenej v dobre i zle. Esli nad nimi gospodstvuet dobro, to ot nih mozhno ozhidat' nailuchshih deyanij. Esli zhe oni popali pod vlast' zla, to imi sovershayutsya naiskvernejshie postupki. O yazyke izvestno, chto s ego pomoshch'yu bol'shinstvo gosudarstv prinyalo hristianstvo. Poetomu Svyatoj Duh i yavilsya apostolam v vide ognennogo yazyka. A osnovatel' i otec ordena propovednikov (dominikancev) izobrazhalsya v vide layushchej sobaki, nesushchej v pasti zazhzhennyj fakel, chtoby on i do segodnyashnego dnya progonyal svoim laem ereticheskih volkov ot stad ovec Hrista. Iz zhitejskogo opyta my znaem, chto yazyk odnogo umnogo cheloveka mozhet predotvratit' smert' beschislennogo kolichestva lyudej. S polnym pravom Solomon v svoih pritchah (10) govorit: "V ustah razumnogo nahoditsya mudrost'". I dalee: "Usta pravednika pouchayut mnogih; a glupye umirayut ot nedostatka razuma".