t cherez ved'mu na lyudej. Vot pyat' sposobov, naneseniya ranenij cheloveku demonom i obladaniya chelovekom: 1) raneniya tel, 2) raneniya tel i vnutrennih sil, 3) iskusheniya vneshnie i vnutrennie, 4) lishenie rassudka na nekotoroe vremya, 5) prevrashcheniya lyudej v podobie nerazumnyh zhivotnyh. Pribavim zdes' vskol'z', chto vremenami demony prichinyayut lyudyam bespokojstva i cherez vneshnie mirskie blaga. Prezhde chem my budem govorit' podrobnee ob etih pyati vidah, my rassmotrim pyat' osnovanij popushcheniya bogom oderzhimosti, a imenno: 1) bol'shaya lichnaya zasluga, 2) chuzhoj legkij prostupok, 3) lichnyj prostitel'nyj prostupok, 4) chuzhoj tyazhkij greh, 5) lichnyj bol'shoj prostupok. |ti zhe osnovaniya sluzhat prichinami oderzhimosti s pomoshch'yu ved'm. Ne budet bespoleznym privesti primery iz Pisaniya i iz proisshestvij proshedshego vremeni - ved' novoe nahodit svoyu oporu v starom. Otnositel'no pervogo vida govoritsya v "Dialogah" Severa, znamenitejshego uchenika svyatogo Martina. Tam my chitaem ob odnom svyashchennike nabozhnejshego obraza zhizni, kotoryj obladal darom izgnaniya besov v takoj stepeni, chto oni spasalis' begstvom ne tol'ko ot ego slova, no i ot ego pisem i telodvizhenij. V miru on obladal bol'shoj izvestnost'yu i stal iskushaem tshcheslaviem. Hotya on i okazyval etomu poroku muzhestvennoe soprotivlenie, odnako, on vse zhe prosil boga dlya dostizheniya bol'shego smireniya vselit' v nego na 5 mesyacev besa, chto i sluchilos'. Ego nado bylo totchas zhe svyazat' i pol'zovat'sya vsemi temi sredstvami, kotorye upotreblyalis' protiv oderzhimyh. Po istechenii pyati mesyacev on osvobodilsya kak ot demona, tak i ot tshcheslaviya. Ni v koem sluchae nel'zya sebe predstavit', chtoby po ukazannomu osnovaniyu kto-libo cherez okoldovanie ved'moj stal by oderzhim nechistym duhom. Nigde my ne chitali, chtoby podobnoe kogda-libo proishodilo. Odnako puti Gospoda neispovedimy. CHto kasaetsya vtorogo vida oderzhimosti iz-za chuzhih melkih prostupkov, to u Grigoriya Velikogo imeetsya primer iz zhizni svyatogo avvy Elevferiya, prostogo skromnogo cheloveka. Odnazhdy on ostanovilsya perenochevat' vblizi zhenskogo monastyrya. V ego kel'yu pomestili bez ego vedoma malen'kogo mal'chika, kotorogo kazhduyu noch' bespokoil bes. Posle nochi, provedennoj v kelij svyatogo, demon pokinul mal'chika. Kogda ukazannyj avva uznal ob etom, to pomestil mal'chika v svoj monastyr'. Nekotoroe vremya spustya avva skazal svoej bratii, neumerenno raduyas' osvobozhdeniyu mal'chika ot zlogo duha: "CHert tol'ko podshutil nad sestrami togo monastyrya, okolo kotorogo zhil mal'chik. On vryad li byl oderzhimym". Kogda avva otpravilsya na bogosluzhenie, to on zametil, chto ukazannyj mal'chik ne prishel. Mal'chika snova stal muchit' bes. Lish' slezami i molitvoyu avvy i bratii udalos' v tot zhe den' vnov' izgnat' nechistogo iz rebenka. Esli nevinnyj stanovitsya oderzhimym vsledstvie legkogo chuzhogo prostupka, to net nichego udivitel'nogo v tom, chto i iz-za sobstvennogo prostitel'nogo ili iz-za chuzhogo tyazhkogo greha lyudi stanovyatsya oderzhimymi besami po naushcheniyu ved'm. Otnositel'no oderzhimosti, voznikshej iz-za svoej sobstvennoj viny, nam soobshchaet Kassian ("Sobesedovanie avvy Serena",1) sleduyushchee: "Avva Moisej, edinstvennyj i nesravnimyj ni s kem muzh, byl nakazan za svoyu rezkuyu rech', proiznesennuyu im v pustyne v spore protiv avvy Makariya. V nego vselilsya svirepyj bes, pod vliyaniem kotorogo oderzhimyj klal sebe v rot chelovecheskie isprazhneniya. Nado dumat', chto eto nakazanie bog potomu nalozhil na avvu Moiseya, chtoby v nem ne ostalos' i sleda greha odnogo mgnoveniya. |to yavstvuet iz ego chudesnogo isceleniya. Neprestannoj molitvoj v smirenii, kotoruyu tvoril Makarij, on skoro byl osvobozhden ot besa". Podobnoe soobshchaetsya takzhe Grigoriem Velikim v ego pervom "Dialoge", gde on govorit ob odnoj monahine, poevshej salatu, predvaritel'no ne perekrestivshis', i stavshej poetomu oderzhimoj, no izlechennoj svyatym otcom |kviciem. Otnositel'no chetvertogo vida oderzhimosti, a imenno naslannoj za chuzhoj tyazhkij greh, svyatoj Grigorij Velikij povestvuet tam zhe sleduyushchee: odnazhdy svyatoj episkop Fortunat izgnal besa iz bol'nogo. Izgnannyj bes etot nachal zatem hodit' po ulicam goroda v obraze palomnika i krichat': "O, svyatoj muzh, o, episkop Fortunat! Smotrite, menya, palomnika, on vygnal iz strannopriimnogo doma, i ya ne znayu kuda golovu preklonit'". Odin chelovek, sidevshij za stolom s zhenoj i synom, priglasil palomnika razdelit' s nim trapezu. Kogda on sprosil o prichine izgnaniya i uslyshal vsyakuyu lozh', vzvodimuyu na episkopa, on radovalsya oklevetaniyu svyatogo cheloveka. Togda chert vselilsya v syna etogo zlogo otca, brosil ego na goryashchie ugli i izgnal ego dushu. Lish' togda ponyal bednyj otec, kogo on priglasil k sebe za stol. CHto kasaetsya pyatogo vida oderzhimosti, to my cherpaem dannye iz Svyashchennogo Pisaniya i iz zhitij svyatyh. Tak Saul, okazavshij bogu nepovinovenie, stal oderzhimym (1 kn. Carstv, 15). Obo vsem etom my govorili dlya togo, chtoby nikomu ne predstavlyalos' nevozmozhnym, chto nekotorye mogut cherez ved'm i po ih naushcheniyu stanovit'sya oderzhimymi. My privedem odin primer. Vo vremena papy Piya II, pered postupleniem na dolzhnost' inkvizitora, s odnim iz inkvizitorov, pishushchih etu knigu, proizoshel sleduyushchij sluchaj: nekij cheh iz goroda Dahova privez svoego syna, svyashchennika, oderzhimogo zlym duhom, v Rim dlya izlecheniya. Odin iz pishushchih etu knigu vstretilsya s nimi oboimi za trapezoj v gostinice. Vo vremya trapezy, razgovarivaya s sosedyami, otec chasto vzdyhal i vyrazhal svoe zhelanie, chtoby bog pomog emu dobit'sya uspeha v izlechenii syna. Polnyj sostradaniya k otcu, ya nachal dopytyvat'sya o prichine poezdki i ego pechali. Na eto otec otvechal, govorya cherez golovu svoego syna, sidevshego mezhdu mnoyu i im: "Ah, moj syn oderzhim. YA privez ego syuda dlya izlecheniya, nevziraya na vse zatrudneniya i izderzhki". YA sprosil togda, gde zhe etot syn, otec ukazal mne na moego soseda po stolu. YA vnimatel'no posmotrel na nego. On chinno i skromno vkushal pishchu i bystro otvechal na vse voprosy. YA nachal somnevat'sya i vyrazil mnenie, chto on sovsem ne oderzhim, no stradaet posledstviyami kakoj-libo bolezni. Togda syn sam rasskazal o svoej bolezni i o tom, kak i kogda on stal oderzhimym: "Nekaya zhenshchina, nekaya ved'ma,- nachal on,- navela na menya etu porchu. Kogda ya kak-to stal ee branit' za ee vozrazheniya po povodu cerkovnyh rasporyadkov i oboshelsya s nej slishkom rezko, tak kak ona byla ochen' upryama, ona mne otvetila, chto ya cherez neskol'ko dnej uvizhu, chto so mnoyu stanet. Bes, vselivshijsya v menya, govorit, chto ved'ma polozhila kakoj-to okoldovannyj predmet pod nekim derevom, i chto poka etot predmet ne budet udalen, ya ne smogu opravit'sya. No bes ne hochet ukazat' etogo dereva". YA ne otnessya by s doveriem k ego slovam, esli by u menya ne bylo opyta. YA ego sprosil, pri kakih obstoyatel'stvah nastupaet oderzhimost'. On otvetil: "YA lishayus' sposobnosti zdravo myslit' lish' togda, kogda ya nachinayu dumat' o bozhestvennyh veshchah ili poseshchayu svyatye mesta. Bes, vselivshijsya v menya, skazal mne, chto on nikoim obrazom ne dopustit menya propovedovat' narodu, tak kak moi propovedi besu ochen' ne nravyatsya". Ego otec utverzhdal, chto on byl horoshim propovednikom. Buduchi inkvizitorom, ya reshil soprovozhdat' ego, v techenie pyatnadcati dnej i bol'she, po vsem svyatym mestam, chtoby uznat' bolezn' podrobnee. Kogda my posetili cerkov' svyatoj devstvennicy Praksedii, gde nahoditsya chast' mramornoj kolonny, k kotoroj byl privyazan Spasitel' vo vremya bichevaniya, i to mesto, na kotorom byl raspyat apostol Petr, to, pri proiznesenii tam cerkovnyh zaklinanij, bes ispuskal uzhasnye kriki i uveryal, chto on vyjdet, no uporno prodolzhal ostavat'sya. Oderzhimyj ostavalsya obrazovannym, skromnym svyashchennikom, kogda ego ne podvergali ekzorcizmam. Oderzhimost' v nem mozhno bylo nablyudat' i togda, kogda on prohodil mimo cerkvi i preklonyal koleni dlya privetstviya slavnejshej devy. V etot mig d'yavol vysovyval svoj yazyk izo rta oderzhimogo i na vopros, postavlennyj bol'nomu, ne mozhet li on ot etogo vozderzhat'sya, on otvechal: "YA nikak ne mogu protivit'sya etomu. Bes vladeet vsemi moimi chlenami i organami - gorlom, yazykom i grud'yu chtoby govorit' i krichat', kogda emu zahochetsya. YA slyshu slova, kotorye on cherez menya govorit. No ya ne mogu emu soprotivlyat'sya. I chem blagogovejnee prislushivayus' ya k propovedi, tem upryamee muchit on menya i pri etom vysovyvaet yazyk". V cerkvi svyatogo Petra imeetsya odna kolonna, dostavlennaya tuda iz hrama Solomona. CHudodejstvennaya sila etoj kolonny davala neodnokratno isceleniya ot oderzhimosti, tak kak Hristos pri propovedi v hrame Solomona opiralsya na nee. YA hotel ispytat', ne udastsya li pomoch' bol'nomu tam, no i eto ne pomoglo. Neispovedimye puti Gospodni ukazali drugoj put' isceleniya. Nesmotrya na to, chto oderzhimyj probyl ves' den' i vsyu noch' privyazannym k ukazannoj kolonne, zloj duh ni za chto ne hotel ego pokinut'. Na sleduyushchij den', posle prochteniya raznyh ekzorcizmov v prisutstvii stolpivshegosya naroda, nechistyj byl sproshen, na kakuyu chast' kolonny oblokotilsya Hristos. V otvet na eto on uhvatilsya zubami za nee i, zavyvaya, voskliknul: "Zdes' stoyal on! Zdes' stoyal on!" No vyhodit' iz bol'nogo on uporno otkazyvalsya. Na vopros, pochemu on otkazyvaetsya, im byl dan otvet: "Iz-za Lombardov". Sproshennyj o prichine etogo zayavleniya, on otvetil po-ital'yanski: "Vse delayut tak i tak", prichem on nazval otvratitel'nejshij porok rasputstva. Posle etogo svyashchennik sprosil menya: "Otche, chto oboznachayut te ital'yanskie slova, kotorye bes tol'ko chto proiznes moim rtom?" Kogda ya emu dal ob®yasnenie, on skazal: "Slova ya slyshal, no ne mog ih ponyat'". Kak potom okazalos', etot vid oderzhimosti mog byt' izlechen tol'ko postom i molitvoyu, soglasno slovam Spasitelya v Evangelii: "|tot vid besov ne chem inym ne izgonitsya, krome kak postom i molitvoyu". Odin episkop svyatoj zhizni, kotoryj byl izgnan turkami iz svoej eparhii, izbavil ego, bozh'ej milost'yu, ot neduga i otpustil ego radostnym na rodinu, posle togo kak provel s nim vsyu chetyredesyatnicu na vode i na hlebe, v poste i molitve. Hotya bez chuda ni odno iscelenie ne sovershaetsya, odnako, my mozhem vse zhe otvetit' na vopros o tom, kakimi vidami oderzhimosti bes vredit cheloveku. Takih vidov pyat'. Odni ispytyvayut stradaniya, prichinyaemye ih sobstvennomu telu, Drugie stradayut i telom i duhom, inye - tol'ko duhom, nekotorye vremenno lishayutsya rassudka, a byvayut i takie, kotorye prevrashchayutsya kak by v nerazumnye tvari. Sluchaetsya takzhe, chto bes vredit cheloveku, prichinyaya uron ego imushchestvu. Vysheukazannyj svyashchennik byl oderzhim tak, kak eto ukazano v chetvertom vide. Ved' on ne postradal telesno, kak eto bylo s Iovom. Svyashchennoe Pisanie ved' soobshchaet, chto bog vnachale dal vlast' besu i skazal: "Vse, chto u nego imeetsya, nahoditsya v tvoej ruke; no tol'ko protiv nego samogo ne prostiraj ruki svoej". Drugimi slovami, bes mog vredit', nanosya uron vladeniyam Iova. Potom on dal besu vlast' i nad telom, skazav: "On v tvoej vlasti, no ne trogaj dushi ego". |to znachit, chto bog zapretil besu lishit' Iova zhizni. Do izvestnoj stepeni budet pravil'nym skazat', chto ukazannyj svyashchennik byl oderzhim tak, kak eto ukazano v tret'em vide oderzhimosti. Ved' on stradal ot besa i telesno, i duhovno. On mog skazat', kak i Iov (gl. VII): "Kogda ya govoryu: "Uteshit menya postel' moya, uneset gorest' moyu lozhe moe", "ty strashish' menya snami i videniyami pugaesh' menya". Po slovam Nikolaya Lirskogo i svyatogo Fomy, eti sny navevayutsya besom. On ustrashaet cheloveka snami; kogda on spit, i pugaet ego videniyami, kogda chelovek bodrstvuet. Noch'yu bes strashit cheloveka iskazhennymi obrazami togo, chto chelovek videl v bodrstvuyushchem sostoyanii. S Iovom eto sluchilos' iz-za slabosti tela. Poetomu Iov i videl tol'ko v smerti vyhod iz svoego tyazhkogo polozheniya. Nikto i ne somnevaetsya v tom, chto vse vysheskazannoe dostupno sovershit' besu v soobshchestve s ved'moj. V nizhesleduyushchem my privedem primery etomu; ukazhem na gradobitie i na nanesenie ran skotu i lyudyam. No bez uchastiya ved'm proishodit vremenami i vreditel'stvo, prichinyaemoe telu i duhu cheloveka, no ne soprovozhdaemoe pomeshatel'stvom. Ved' oni mogut, kak eto i bylo v svoe vremya ukazano, vozbuzhdat' v muzhchinah takuyu isstuplennuyu lyubov', chto oni, nesmotrya ni na kakuyu pogodu i na dal'nost' rasstoyaniya, noch'yu otpravlyayutsya k svoim vozlyublennym. Mozhno privesti pouchitel'nyj sluchaj, proisshedshij v Marburge s nekim oderzhimym svyashchennikom. Kogda bes, pri ekzorcizmah byl sproshen, skol'ko vremeni proshlo s teh por, kak on vselilsya v svyashchennika, tot otvetil: "Uzhe sem' let". |kzorcist vozrazil: "Ty ego bespokoish' okolo treh mesyacev. Gde zhe ty byl ostal'noe vremya?" Na eto bes: "V ego tele skryvalsya ya". "V kakoj chasti tela",- dopytyvalsya ekzorcist. "Glavnym obrazom v golove",- utverzhdal nechistyj. Kogda zhe besa sprosili, v kakoj chasti tela on prebyval, kogda svyashchennik sovershal bogosluzhenie i prinimal svyatoe prichastie, to bes ob®yasnil: "YA skryvalsya pod ego yazykom". |kzorcist: "Prezrennyj! CHto eto za derzost' ne obrashchat'sya v begstvo v prisutstvii svoego Sozdatelya?" Na eto bes: "Razve ya, ni k chemu ne godnyj, ne mogu spryatat'sya pod most, kogda po nemu prohodit svyatoj muzh, ne ostanavlivayas' na nem?" Po milosti boga svyashchennik byl osvobozhden ot svoego neduga. Skazal bes pravdu ili lozh'? My ne znaem etogo. Ved' bes takoj zhe lzhec, kak i ego otec. CHetvertyj vid oderzhimosti, a imenno - lishenie rassudka na nekotoroe vremya, prilozhim takzhe k sluchayu oderzhimosti vysheupomyanutogo svyashchennika, kotorogo ekzorcirovali v Rime. Ne podlezhit somneniyu, chto bes mozhet prolezt' v telo cheloveka. V dushu zhe on prolezt' ne mozhet. Proniknut' v dushu mozhet tol'ko bog. Prolezaya v telo, besy ne zatragivayut ego sushchnosti. Ved' telo imeet dvoyakie granicy: granicy kolichestvennye i granicy po sushchnosti. Kogda dobryj ili zloj angel dejstvuet v predelah chelovecheskogo tela, to on dejstvuet v predelah kolichestvennyh granic tela i okazyvaet vliyanie na kolichestvennye sily. Tak dobrye angely proizvodyat u dobryh lyudej raznye priyatnye videniya. Nikogda ne govoritsya, chto angely pronikayut v sushchnost' tela. Ved' oni ne mogut proniknut' tuda, kak chast' tela ili kak sila ego. Sushchnost' zhe tela sozdana bogom. Poetomu on odin ohranyaet deyatel'nost' sushchnosti tela, kak on togo zahochet. Duhi zhe pronikayut v telo promezh granic kolichestvennogo tela i sushchnosti tela. CHto kasaetsya dushi, to oni vozdejstvuyut na nee izvne: oni risuyut rassudku obliki i obrazy bez otnosheniya k obrazam, voznikayushchim normal'nym putem izvne. |tim pol'zuyutsya zlye duhi, chtoby proizvodit' iskusheniya cheloveku i vozbuzhdat' v nem skvernye naklonnosti i pomysly. Dobrye zhe duhi prosveshchayut dushu cheloveka i pomogayut emu vosprinyat' te istiny, kotorye oni hotyat emu otkryt'. No eto ne znachit, chto dobrye angely mogut pronikat' v dushu. |to tak zhe nevozmozhno, kak vyshestoyashchemu angelu proniknut' v nizhestoyashchego. Takim obrazom d'yavol vselilsya v vysheukazannogo svyashchennika v Rime troyako: vo-pervyh, on pronik v ego telo, v predely telesnogo kolichestva. On vselilsya v ego golovu i zhil tam. Vo-vtoryh, on zatemnyal ego razum i bespokoil ego vsyacheski, hotya svyashchennik, po milosti neba, i ne ispytyval bespreryvnogo bespokojstva ot koznej nechistogo. V-tret'ih, on lishal svyashchennika pol'zovaniya ego organami i chlenami, darom rechi i obrazovaniya slov, hotya svyashchennik i mog vosprinimat' to, chto delal s ego chlenami d'yavol. |tot vid oderzhimosti ves'ma otlichaetsya ot drugih vidov tem, chto zdes' oderzhimost' ne bespreryvna. Voobshche zhe podobnoe yavlenie pri oderzhimosti ne zamechaetsya. |to yavstvuet iz Evangeliya. Ved' otec lunatika skazal Iisusu: "Gospodi, szhal'sya nad synom moim; on lunatik i tyazhko stradaet" (Mif. XVII). To zhe my nablyudaem v sluchae izlecheniya Hristom zhenshchiny, kotoruyu satana svyazal 18 let do togo. Ona hodila sogbennoj i voobshche ne mogla stoyat' pryamo (Lk. XIII). |ti bespokojstva demony mogut, yasnoe delo, prichinyat' takzhe po naushcheniyu ved'm, esli na to est' bozh'e popushchenie. Glava 11. O sposobah, koimi ved'my mogut naslat' vsyakogo roda bolezni s pomoshch'yu koldovstva Net takoj bolezni, kotoroj ne mogli by ved'my naslat' na cheloveka s bozh'ego popushcheniya. Oni mogut naslat' dazhe prokazu i epilepsiyu, chto podtverzhdaetsya uchenymi. Esli porazmyslit' o sile demona i o zlostnosti ved'm, to ne verit' v eti vreditel'stva net nikakogo osnovaniya. Nider v svoem "Rukovodstve" i v "Muravejnike", stavya vopros o tom, mogut li ved'my s pomoshch'yu char vredit' cheloveku, nanosit' emu raneniya i navodit' vsyacheskie bolezni, otvechaet na nego utverditel'no i privodit osnovaniya. Zatem on stavit vopros, kakim obrazom eto proishodit i kakie sredstva upotreblyayutsya dlya etogo. Otnositel'no pervogo on govorit to, chto my privodili v pervoj chasti. Isidor Sevil'skij v svoej "|timologii" (VIII,9) soobshchaet sleduyushchee: "Koldunami i ved'mami oni nazyvayutsya vsledstvie ogromnosti ih prestuplenij. Ved' oni privodyat v besporyadok stihii s pomoshch'yu demonov i etim proizvodyat buri i privodyat v smushchenie duh chelovecheskij, prichem oni osobymi priemami ili polnost'yu prepyatstvuyut cheloveku pol'zovat'sya svoim razumom ili zatemnyayut ego". Dalee on govorit: "I bez kapli yadu, tol'ko siloj zaklinaniya, oni unichtozhayut dushi", t. e. lishayut cheloveka zhizni. Svyatoj Foma ("Kommentarii k sentenciyam", II, razdel 7 i 8; IV, razdel 34) vmeste so vsemi bogoslovami, pisavshimi kommentarii k etim sentenciyam, utverzhdaet, chto kolduny razlichnymi sposobami s pomoshch'yu demonov vredyat lyudyam i ih imushchestvu, a imenno: veshcham, dobroj slave, rassudku, zhizni. To, chto demon mozhet sovershit' odin, emu vozmozhno dostich' i s pomoshch'yu ved'm. Kogda on rabotaet s ved'mami soobshcha, to eto eshche bol'she oskorblyaet velichie boga, a k etomu bes i stremitsya. Ob etom my uzhe govorili. CHto kasaetsya vreditel'stva, prichinyaemogo veshcham cheloveka, to my imeem primer iz zhizni Iova (I i II). Podrobnosti smotri ran'she. Otnositel'no vreda, nanosimogo dobroj slave, my cherpaem svedeniya iz zhitiya svyatogo Ieronima. |ti svedeniya privodyatsya Ioannom Andrea v ego sbornike ob Ieronime. Ih soderzhanie sleduyushchee: nekij bes vzyal na sebya obraz svyatogo Sil'vana, episkopa iz Nazareta, kotoryj byl drugom svyatogo Ieronima. |tot bes nachal s togo, chto stal noch'yu pobuzhdat' i manit' k prelyubodeyaniyu odnu znatnuyu zhenshchinu, lezhavshuyu v posteli, a zatem stal dejstviyami vozbuzhdat' ee k skverne. Kogda ona zakrichala, bes, vo obraze svyatogo episkopa, spryatalsya pod ee postel'. Najdennyj tam, on stal lgat', nazyvaya sebya episkopom Sil'vanom. Na sleduyushchij den' durnaya slava rasprostranilas' o svyatom muzhe. CHert zhe ischez. Kleveta obnaruzhilas' lish' togda, kogda chert na mogile svyatogo Ieronima cherez odnogo oderzhimogo soznalsya v sodeyannom. Otnositel'no togo, chto demony mogut vredit' telesno, yavstvuet iz zhizni blazhennogo Iova, porazhennogo zlokachestvennymi yazvami, kotorye nado schitat' prokazoj. Sigibert i Vikentij v "Zercale istorii" (XXI, 37) soobshchayut, chto vo vremena korolya Lyudovika II v prihode goroda Majnca bes brosalsya kamnyami, zanimalsya vorovstvom i seyal razdory. Zatem on vozbudil nepriyazn' vseh protiv odnogo soderzhatelya postoyalogo dvora. Kazhdyj raz, kogda etot chelovek snimal novyj postoyalyj dvor, bes podzhigal ego. Vse stali dumat', chto prichina etih neprekrashchayushchihsya pozharov, ot kotoryh vse sosedi stradali, kroetsya v grehah etogo soderzhatelya postoyalyh dvorov. Nakonec, postoyalyj dvor prishlos' postroit' v otkrytom pole. Kogda zhe presvitery chitali litiyu, to bes ranil mnogih iz nih kamnyami. Vremenami on uspokaivalsya, vremenami svirepstvoval. Tri goda prodolzhalis' eti bespokojstva, poka vse zdaniya ne stali zhertvoyu plameni. Na primere oderzhimyh vidno, kak besy sposobny vredit' lyudyam, lishaya ih razuma i smushchaya ih vnutrennie chuvstva. O tom zhe my chitaem v Evangeliyah. Otnositel'no smerti ot d'yavola smotri knigu Tavita (gl. VI), gde govoritsya o semi umershchvlennyh muzhah devicy Sarry. |ti muzh'ya, vlekomye plotskimi vozhdeleniyami i bezuderzhnoj strast'yu, ne byli dostojny braka s Sarroj. Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto raz demony bez pomoshchi ved'm mogut sovershat' podobnoe, to oni cherez sovmestnuyu vreditel'skuyu rabotu s nimi mogut dostich' togo zhe ili dazhe bol'shego. Esli zhe postavit' vopros, kto bol'she vinovat pri sovmestnom vreditel'stve cherta i ved'my, to nado skazat', chto glavnaya vina padaet na cherta. Pust' vetv', opuskaemaya v vodu zhenshchinoj, s pomoshch'yu kotoroj ona, razbryzgivaya vodu vysoko vverh, ne prinosit dozhdya. Pust' zhenshchina ne neset za eto deyanie viny. No ona zaklyuchila dogovor s demonom i proizvodit eti dejstviya kak ved'ma, hotya i ne ona, a demon vyzyvaet dozhd'. S polnym pravom ona stavitsya pod obvinenie, tak kak ona sluzhit chertu. Esli ved'ma lepit iz voska figury ili s pomoshch'yu rasplavlennogo svinca, vylivaemogo v vodu, poluchaet nekie izobrazheniya, to te raneniya, kotorye nanosyatsya ved'mami etim figuram, peredayutsya zhivym lyudyam chertom, a ne ved'moj. Ved' bog nikogda ne dopustil by chertu bez posredstva ved'my prichinit' komu-libo ranenie. CHert zhe sam po sebe nikogda ne reshilsya by nanesti ranenie cheloveku. Vyshe u nas shla rech' o rasprostranenii durnoj molvy d'yavolom. |to, kak skazano, besy mogut sovershat' bez pomoshchi ved'm. Zdes' mozhet vozniknut' vopros, mogut li besy bez pomoshchi ved'm rasprostranit' durnuyu molvu pro uvazhaemuyu zhenshchinu, navodya na nee podozrenie v tom, chto ona ved'ma, i pol'zuyas' ee oblikom pri okoldovanii lyudej. Prezhde vsego, etomu nado predposlat' sleduyushchee: d'yavol nichego ne mozhet svershit' bez bozh'ego popushcheniya, kak eto bylo uzhe ukazano v poslednem voprose pervoj chasti nastoyashchej knigi. Zametim, chto popushchenie bozh'e po otnosheniyu k pravednym men'she chem po otnosheniyu ko greshnikam. Nad poslednimi d'yavolu dano bol'she vlasti, i on mozhet bol'she muchit' ih. Hotya demony i znayut, chto oni mogut s bozh'ego popushcheniya vredit' dobroj slave i zdorov'yu pravednyh, odnako, oni ne osobenno lyubyat proizvodit' eti vreditel'stva, tak kak oni znayut, chto eto sluzhit k uvelicheniyu zaslug pravednikov. Tak kak my imeem zdes' delo s postupkami, kotorye v dejstvitel'nosti nikogda ne byli soversheny, to nikto ne mozhet somnevat'sya v tom, chto bog nikogda ne pozvolit soversheniyu ih v budushchem. Krome togo, angelhranitel' ne dopustit, chtoby nevinovnye stradali za prestupleniya drugih lyudej, i budet ohranyat' ih ot soversheniya podobnyh del. CHto ved'my s pomoshch'yu d'yavola i s bozh'ego popushcheniya mogut nasylat' vsyacheskie bolezni, schitaetsya nami dokazannym predydushchimi rassuzhdeniyami. Vse uchenye bez isklyucheniya razdelyayut eto mnenie. K tomu zhe, estestvennaya sila d'yavola gorazdo znachitel'nee sily cheloveka. Ob etom govorilos' vyshe. Nakonec, razbor proisshestvij i sobytij podtverzhdaet eto. Imeetsya izvestnoe zatrudnenie v tom, schitat' ili ne schitat' vozmozhnym naslanie ved'mami prokazy i epilepsii. Ved' eti bolezni obychno voznikayut iz-za predraspolozheniya k nim i iz-za nedostatkov vnutrennih organov. Odnako, my nashli, chto eti bolezni vremenami nasylayutsya i charodeyaniyami. Tak, v Bazel'skoj eparhii nekij pochtennyj rabochij sdelal odnoj svarlivoj zhenshchine rezkoe zamechanie. V otvet zhenshchina stala emu ugrozhat' i skazala, chto ona vskore emu otomstit. On ne pridal ee ugrozam nikakogo znacheniya, no ochen' skoro zametil, chto u nego na shee obrazovalsya pryshch. Kogda on nachal ego teret' i dotronulsya do lica, to pochuvstvoval, chto vse ego lico i sheya raspuhli. Prismotrevshis', on uvidel, chto uzhasayushchaya prokaza pokryla vse ego telo. Nedolgo dumaya, on prizval druzej i predstavitelej gorodskogo soveta i rasskazal im istoriyu ssory s ukazannoj zhenshchinoj i pripomnil ee ugrozy. On vyskazal svoyu nepokolebimuyu uverennost' v tom, chto prokaza naslana emu charodeyaniyami etoj zhenshchiny. Vskore ee vzyali pod strazhu. Podvergnutaya pytkam, ona soznalas' v prestuplenii. Kogda sud'ya stal rassprashivat' o prichinah, pobudivshih ee na okoldovanie, ona otvetila: "Kogda etot muzhchina sdelal mne rezkoe zamechanie, ya vernulas' domoj v bol'shom gneve, i zloj duh stal dopytyvat'sya o prichine moej pechali. YA rasskazala podrobnosti i nastaivala na tom, chtoby eta rezkost' byla otomshchena. Demon sprosil: "Kak zhe ya dolzhen emu otomstit'"? YA otvetila: "Hochu, chtoby u nego raspuhlo lico". Togda demon udalilsya i navel na cheloveka bolezn', kotoraya okazalas' znachitel'no ser'eznee, chem ta, o kotoroj ya prosila. YA nikogda ne dumala, chto on porazit ego takoj prokazoj". Ved'ma eta byla sozhzhena. V Konstancskoj eparhii, mezhdu gorodom Brejzahom i Frejburgom, nekaya porazhennaya prokazoj zhenshchina rasskazyvala mnogim o tom, chto ona stala prokazhennoj po priblizitel'no takoj zhe prichine. Porcha eta byla naslana pri sleduyushchih obstoyatel'stvah. Odnazhdy ukazannaya zhenshchina vyshla noch'yu iz svoego doma, chtoby sovershit' estestvennuyu potrebnost'. Vdrug podul teplyj veter so storony doma toj zhenshchiny, s kotoroj u nej byla razmolvka. |tot dom stoyal naprotiv. Veter dul ej pryamo v lico. Po ee utverzhdeniyu, s teh por u nee poyavilas' prokaza. V toj zhe eparhii (v SHvarcval'de) ved'ma, prigovorennaya k sozhzheniyu za podzhog, kogda ee vtaskivali na koster, skazala palachu: "YA dam tebe nagradu". Pri etom ona podula emu v lico. Totchas zhe u nego poyavilas' prokaza po vsemu telu, i on umer cherez neskol'ko dnej. Ob ee uzhasayushchih prestupleniyah my umolchim po prichine nedostatka vremeni. My mozhem privesti beschislennoe kolichestvo podobnyh sluchaev. My obnaruzhili takzhe, chto paduchaya bolezn', ili epilepsiya, peredaetsya lyudyam s pomoshch'yu yaic, kotorye kladutsya s telami umershih v mogily, i glavnym obrazom, s telami takih, kotorye tozhe zanimalis' charodeyaniyami. Takie yajca, vynutye spustya nekotoroe vremya iz groba, davalis' s ispolneniem izvestnogo rituala v pit'e ili v ede. Posle etogo vkusivshij stanovilsya epileptikom. Glava 12. O sposobe, koim ved'my nasylayut drugie bolezni, i glavnym obrazom, na lyudej Kto mozhet perechislit' vse te razlichnye bolezni, nasylaemye ved'mami na lyudej? Ne imeya vozmozhnosti perechislit' vse eti bolezni, my zdes' obnaroduem koe-chto iz etoj oblasti, pol'zuyas' dannymi, pocherpnutymi iz nashego lichnogo opyta i iz togo, chto nam rasskazyvali drugie inkvizitory. V te vremena, kogda v gorode Insbruke proizvodilas' inkviziciya protiv ved'm, sredi mnogih charodeyanij bylo vyyavleno i sleduyushchee. Nekaya uvazhaemaya zhenshchina, sostoyavshaya v zakonnom brake s odnim iz sluzhitelej ercgercoga, soobshchila v prisutstvii notariusa i zakonnyh svidetelej sleduyushchee: "V to vremya, kogda ya do braka sluzhila u nekoego gorozhanina, zhena etogo poslednego stala zhalovat'sya na sil'nye golovnye boli. K nej prihodila znaharka i proizvodila lechenie s pomoshch'yu nagovorov i drugih podobnyh sredstv. Nablyudaya za ee postupkami, ya zametila, chto vopreki svoemu estestvennomu svojstvu tech' vniz, voda, kotoraya byla nalita znaharkoj s soblyudeniem nekotoryh ceremonij na blyudo, sama soboj perelilas', podymayas' v drugoj sosud. Polagaya, chto ot etih postupkov golovnaya bol' gospozhi ne projdet, ya, nedovol'naya etim, rezko zametila ved'me: "Ne znayu, chto vy zdes' vytvoryaete. |to kakie-to suevernye gluposti, sovershaemye vami dlya vashego sobstvennogo obogashcheniya". Totchas zhe ved'ma vozrazila mne: "CHerez tri dnya ty uznaesh', suevernye li eto gluposti". Na tretij den', poutru, moe telo vnezapno bylo ohvacheno uzhasnoj bol'yu, poyavivshejsya snachala vnutri. Ne bylo ni odnogo mesta na tele, kotoroe by ne stradalo ot sil'nejshih ukolov. Zatem mne kazalos', budto goryashchie ugli vysypalis' na moyu golovu - stol' nevynosima byla bol'. Vse moe telo ot golovy do pyat pokrylos' pryshchami, napolnennymi gnoem. V takom sostoyanii ya prolezhala tri dnya, placha i zhelaya sebe smerti. Na chetvertyj den' muzh moej gospozhi predlozhil mne projti v korovnik. On shel vperedi, ya - za nim. Kogda my podoshli k korovniku, on skazal mne: "Vidish' nad vorotami kusok beloj tkani?" YA otvetila: "Da, ya ee vizhu". On posovetoval: "Postarajsya snyat' ee. Mozhet byt', ty pochuvstvuesh' sebya luchshe". Priderzhivayas' odnoj rukoj za kosyak, ya snyala tkan' drugoj rukoj. "Razverni,- posovetoval on,- i posmotri vnimatel'no, chto nahoditsya vnutri". Razvernuv tkan', ya nashla, mezhdu mnogim drugim, belye zerna, shozhie po vidu s pryshchami, semena i struchki, kotorye vo mne vsegda vyzyvali otvrashchenie. Tam zhe ya nashla zmeinye i inye kosti. Kogda ya, v udivlenii, sprosila gospodina, chto s etim delat', on prikazal mne brosit' eto v ogon'. YA postupila tak, kak on skazal. I v to mgnovenie, kak ya brosila vse eto v ogon', moe prezhnee zdorov'e vernulos' ko mne". Protiv byvshej gospozhi etoj postradavshej nashlis' tyazhkie obvineniya v koldovstve, proizvodimom eyu v soobshchestve s drugimi ved'mami. Nado polagat', chto ona priznalas' svoemu muzhu v okoldovanii sluzhanki i ukazala emu na to, chem bylo ono navedeno. Muzh, v svoyu ochered', soobshchil ob etom sluzhanke, kotoraya i obrela, ukazannym sposobom, zdorov'e. Ne yavlyaetsya izlishnim soobshchit' zdes' o drugom okoldovanii, proisshedshem tam zhe, ot kotorogo postradala drugaya zhitel'nica ukazannogo goroda. Odna zamuzhnyaya i vsemi uvazhaemaya zhenshchina yavilas' k inkvizitoram i dala sleduyushchee pokazanie: "Pozadi moego doma,skazala ona,- u menya imeetsya sad, prilegayushchij k sadu moej sosedki. Odnazhdy ya zametila, chto kto-to istoptal moi gryadki s ovoshchami. Sledy shli iz sada sosedki. Stoya pered kalitkoj k ovoshchnym gryadkam, ya, dosaduya pro sebya na ubytki i na to, chto kto-to prohodit iz sosednego sada, zametila priblizhenie sosedki, kotoraya sprosila, ne podozrevayu li ya ee v sovershenii etih prostupkov. Znaya, chto o nej idet durnaya molva, ya nichego drugogo ne skazala, kak sleduyushchee: "Sledy v trave ukazyvayut, otkuda ubytki". V razdrazhenii ona udalilas'. Ona, vidimo, dumala, chto ya vstuplyu s nej v prerekaniya. Uhodya, ona proiznosila kakie-to slova. YA ih slyshala, no razobrat' ne smogla. Po proshestvii neskol'kih dnej ya zabolela tyazhkoj rez'yu v zheludke i sil'nym kolot'em s levoj storony na pravuyu i naoborot. Boli byli takovy, chto mne kazalos', budto dva mecha ili dva nozha votknuty v moyu grud'. Tak ya prostradala celye sutki, meshaya sosedyam svoim krikom. Sredi lyudej, prishedshih provedat' menya i uteshit', yavilsya i nekij gorshechnik, kotoryj byl lyubovnikom moej sosedki. Skazav neskol'ko sochuvstvuyushchih slov, on udalilsya. Na sleduyushchij den' on prishel snova i skazal: "YA hochu sdelat' opyt, chtoby uznat', ne proishodit li vashe zabolevanie ot charodeyaniya. Esli eto tak, to ya vernu vam zdorov'e". On vzyal svinec, rastopil i vylil ego v sosud s vodoj, postavlennyj mne na zhivot. Zametiv v vode razlichnye izobrazheniya i figury, poluchivshiesya iz zastyvshego svinca, on skazal: "Vas porazila bolezn' ot okoldovaniya. A pod porogom vhodnyh dverej nahoditsya chast' orudij okoldovaniya. My ih najdem i ustranim, posle chego vy pochuvstvuete sebya luchshe". On poshel s moim muzhem, podnyal porog i predlozhil moemu muzhu prosunut' ruku v obrazovavsheesya uglublenie i vytashchit' to, chto on tam najdet. Muzh tak i sdelal: vytashchil voskovuyu figurku dlinoj s tarelku. Ona byla so vseh storon prosverlena naskvoz', a s bokov v nee byli votknuty dve igly, idushchie sleva napravo i sprava nalevo. Tam zhe nahodilis' uzelki s razlichnymi predmetami, kak-to: zernami, semenami i kostyami. Kogda vse eto bylo brosheno v ogon', ya vyzdorovela, no ne sovsem. Hotya boli i kolot'e prekratilis', poyavilsya i appetit, ya vse zhe po sej den' ne sovsem opravilas'. Zadavaya gorshechniku voprosy, kak vse eto moglo prichinit' mne bolezn', ya hotela pobudit' ego na dal'nejshuyu pomoshch'. On mne skazal: "Gde-nibud' v inom meste spryatany drugie orudiya okoldovaniya. No ya ne mogu ih otyskat'". Na moj vopros, kakim obrazom on v svoe vremya nashel spryatannye orudiya okoldovaniya, on otvetil: "YA uznal eto blagodarya lyubvi, s pomoshch'yu kotoroj odin chelovek ot drugogo uznaet tajny". |tim on ukazal na svoyu lyubovnicu. V nej ya uznala svoyu sosedku". Takovo bylo pokazanie postradavshej. Mne ne predstavlyaetsya vozmozhnym perechislit' vse sluchai. kotorye byli razobrany v Insbruke. Na eto ushla by celaya kniga. Skol'kim slepym, hromym i porazhennym suhotkoj bylo ob®yavleno ved'mami napered, chto oni zaboleyut. Skol'ko smertej bylo imi predskazano. Ta strana perepolnena vassalami i voennymi, a prazdnost' nachalo vseh porokov. |ti voennye soblaznyayut odnih zhenshchin i zhenyatsya na drugih. Otrinutaya lyubov' stremitsya k mesti. Tak nekij povar ercgercoga zhenilsya na device iz drugogo goroda, otkazavshis' ot svoej vozlyublennoj, kotoraya byla ved'moj. Poslednyaya predskazala na ulice, v prisutstvii mnogih svidetelej, zasluzhivayushchih doveriya, smert' svoej sopernicy: "Nedolgo ty budesh' radovat'sya suprugu",proiznesla ona. Na sleduyushchij den' okoldovannaya slegla i cherez neskol'ko dnej umerla. Pred smert'yu ona utverzhdala: "YA umirayu, potomu, chto drugaya menya okoldovala s bozh'ego popushcheniya". |to vo vsyakom sluchae bylo v ee pol'zu, tak kak bog predugotovil ej na nebe druguyu svad'bu. CHerez okoldovanie pogib takzhe odin soldat, kak utverzhdaetsya narodnoj molvoj. Obo vseh etih mnogochislennyh sluchayah ya govorit' ne stanu. Skazhu tol'ko o sleduyushchem. Odin molodoj muzhchina imel lyubovnicu. On soobshchil ej raz, cherez svoego slugu, chto ne smozhet prijti k nej na sleduyushchuyu noch', tak kak zanyat delami. Razdosadovannaya lyubovnica skazala sluge: "Peredaj tvoemu gospodinu, chto on uzhe ne dolgo budet mne prichinyat' nepriyatnosti". I vot, na sleduyushchij den' molodoj chelovek zabolel i byl, neskol'ko dnej spustya opushchen v mogilu. Byvayut i takie ved'my, kotorye mogut odnim vzglyadom okoldovat' sud'yu. Nablyudayutsya i takie, kotorye publichno hvastayutsya, chto nikto ne mozhet prichinit' im bespokojstva. Oni mogut takzhe pridat' ugolovnym prestupnikam stol'ko vyderzhki, chto oni, nesmotrya ni na kakie pytki, ne soznayutsya v svoih prestupleniya. Sluchalos' vstrechat' takzhe takih ved'm, kotorye beschestili udarami knuta i nozha izobrazhenie raspyatogo s cel'yu dostich' cherez eto bol'shih uspehov pri okoldovanii. Sovershaya eti postydnejshie dejstviya, oni proiznosili uzhasnejshuyu hulu na neporochnost' preslavnoj devy Marii i na rozhdenie Gospoda nashego Iisusa Hrista. Ne stoit privodit' etih slov i otdel'nyh postupkov ih, tak kak oni slishkom oskorbitel'ny dlya ushej nabozhnyh. |to vse, odnako, zapisano i sohraneno v arhivah. Tak, odna kreshchenaya evrejka sovratila na etot put' skverny drugih devic. Odna iz nih, po imeni Val'purgiya, lezha na smertnom odre, byla uveshchevaema okruzhayushchimi, ispovedat' grehi svoi. No ona voskliknula: "Telo i dushu otdala ya chertu. Net bol'she nikakoj nadezhdy u menya na proshchenie". Proiznesya eti slova, ona umerla. |ti podrobnosti privedeny mnoyu ne dlya poricaniya, no dlya hvaly i proslavleniya siyatel'nogo ercgercoga, nemalo postaravshegosya dlya iskoreneniya ved'm i dejstvovavshego pri etom, kak katolicheskij knyaz' i vydayushchijsya revnitel' very, s pomoshch'yu vysokoprepodobnogo ordinariya iz Briksena. Vse, o chem my zdes' rasskazali, dolzhno sluzhit' nam povodom dlya proklyatiya prestupleniya lyudej, stremyashchihsya otomstit' za oskorbleniya, nanesennye lyudyam, no spokojno smotryashchih na to, kak ved'my oskorblyayut Tvorca i rugayut veru, ne obrashchaya vnimaniya na kary. Osnova vseh etih prostupkov - otricanie very. Glava 13. O sposobe, koim povival'nye babki prichinyayut velichajshie vreditel'stva, ubivaya detej ili posvyashchaya ih demonam. Nel'zya obojti molchaniem vreditel'stva, prichinyaemogo povival'nymi babkami novorozhdennym. Tak v Strasburgskoj eparhii v gorode Caberne nekaya pochtennaya, v vysshej stepeni presvyatoj deve Marii predannaya zhenshchina, sostoyashchaya soder-zhatel'nicej postoyalogo dvora, na kotorom visit izobrazhenie chernogo orla, rasskazyvaet chasto o sleduyushchem sluchae iz svoej zhizni: "YA byla beremenna,- povestvuet ona,- moj muzh eshche byl v to vremya. Kogda priblizilsya den' rodov, odna zhenshchina stala nazojlivo pristavat' ko mne s pros'boj vzyat' ee v povi-val'nye babki. Eshche zaranee ya reshila vzyat' druguyu, tak kak ob ukazannoj nazojlivoj babke hodila durnaya molva. Na slovah zhe ya prinyala ee uslugi. Pri moem razreshenii ot bremeni ya vse zhe vospol'zovalas' uslugami zhelaemoj mnoyu babki. Ne proshlo i vos'mi dnej so dnya razresheniya ot bremeni, kak ne priglashennaya babka noch'yu voshla ko mne v soprovozhdenii dvuh zhenshchin. Vse tri priblizilis' k moej posteli. YA hotela pozvat' muzha, spavshego v sosednej komnate, no byla stol' slaba telom, chto ne mogla i pal'cem poshevel'nut'. YA mogla tol'ko videt' i slyshat'. Ved'ma, stoya mezhdu obeimi sputnica-mi, voskliknula: "|ta skvernejshaya zhenshchina ne dolzhna ostat'-sya beznakazannoj, tak kak ona ne hotela vzyat' menya v povival'-nye babki". Obe sputnicy stali govorit' v moyu pol'zu: "Ona ved',vspominali oni,- nikogda nam ne vredila". No ved'ma vozrazila: "Za to, chto ona menya ne priglasila, ya koe-chto vlozhu v ee kishki, no tak, chto ona v prodolzhenie polugoda ne budet ispytyvat' nikakih bolej. Potom zhe ona dostatochno postra-daet". Ona podoshla ko mne poblizhe i dotronulas' do moego zhivota rukoj. Mne pokazalos', chto ona, vynuv kishki, vlozhila na ih mesto nekie predmety, rassmotret' kotorye ya ne smogla. Kogda vse tri zhenshchiny udalilis', ko mne vernulis' sily, ya smogla pozvat' muzha i rasskazat' emu proisshedshee. On hotel pripisat' vidennoe moemu boleznennomu sostoyaniyu posle rodov. Na eto ya skazala: "Ona dala mne polugodovoj srok. Esli po proshestvii etogo sroka boli ne poyavyatsya, to ya tebe poveryu". Ob etom okoldovanii ona soobshchila svoemu synu, svyashchenniku, kotoryj prishel na sleduyushchij den' spravit'sya o zdorov'e materi. Po proshestvii shesti mesyacev ona pochuvstvovala takie boli v zheludke, chto i dnem, i noch'yu krichala ne perestavaya. Otnosyas' s velikim blagogoveniem k svyatoj deve i carice miloserdiya, ona polagala, chto post po voskresen'yam pozvolit ej zasluzhit' zastupnichestvo vladychicy. Vskore posle togo, kak ona nachala postit'sya, ona, otpravlyaya estestvennye potrebnosti, uvidela, chto nechistota udalyaetsya iz ee tela. Prizvav muzha i syna, ona skazala: "Razve eto voobrazhaemye veshchi? Razve ya ne skazala, chto po proshestvii polugoda pravda vyyavitsya? Videl li kto-nibud', chtoby ya kogda-libo ela shipy, kosti i kuski dereva? Sredi vyshedshej nechistoty byli najdeny shipy shipovnika dlinoj v chetyre pal'ca i mnozhestvo drugih predmetov. Vot drugoj sluchaj. V Bazel'skoj eparhii odna prigovoren-naya k sozhzheniyu ved'ma priznalas' v umershchvlenii bolee soroka novorozhdennyh. Ona pol'zovalas' dlya etogo igloj, kotoruyu vtykala v temya detej, tol'ko chto poyavivshihsya na svet. V Strasburgskoj eparhii drugaya ved'ma priznalas' v umershchvlenii beschislennogo mnozhestva detej. Ona byla pojmana s polichnym pri sleduyushchih obstoyatel'stvah. Odnazhdy ona byla vyzvana iz odnogo goroda v drugoj kak povival'naya babka. Po ispolnenii svoej obyazannosti ona otpravlyalas' obratno. Pri vyhode iz gorodskih vorot u nee vypal svertok holsta, v kotoryj byla zavernuta ruka novorozhdennogo. |to bylo zamecheno sidyashchimi pri vorotah. Oni podnyali ruku, dumaya, chto eto kusok myasa. Pri blizhajshem rassmotrenii oni uvideli, chto eto ruka novorozhdennogo mladenca. Na sobranii gorodskih predstavite-lej vyyasnilos', chto v gorode dejstvitel'no umer novorozhdennyj do kreshcheniya i chto u etogo novorozhdennogo ne hvatalo ruki. Ved'ma byla shvachena, podvergnuta pytke i priznalas', chto umertvila rebenka. Pri etom ona skazala, chto na ee sovesti smert' beschislennogo mnozhestva detej. Pochemu ona umershchvlyala ih? Nado vo vsyakom sluchae videt' zdes' ponuzhdenie so storony zlyh duhov, mozhet byt', vremenami i protiv voli ved'm. Ved' chert znaet, chto takie deti, vsledstvie pervorodnogo greha, ne vojdut v carstvie nebesnoe. S drugoj storony, chem medlennee budet rasti kolichestvo izbrannyh, tem bol'she budet zamedlyat'-sya nastuplenie sudnogo dnya. Ubienie nekreshchenyh mladencev, lishaya mir mnogih izbrannyh, otdalyaet sudnyj den'. Kogda chislo izbrannyh dostignet svoej polnoty mir prekratit svoe sushchestvovanie. Po sovetam demonov, ved'my prigotovlyayut iz ruk i drugih chlenov ubiennyh novorozhdennyh osobye mazi dlya upotrebleniya v nuzhnyh im celyah. Zamalchivat' eti uzhasayushchie prestupleniya nel'zya ni v koem sluchae. Kogda ved'my ne ubivayut novorozhden-nyh, oni posvyashchayut ih demonu. |to proishodit sleduyushchim obrazom. Pri rozhdenii rebenka povival'naya babka vynosit ego pod kakim-libo predlogom iz rodil'noj komnaty i, podni-maya ego na rukah, posvyashchaet ego knyazyu demonov, t. e. Lyuciferu, i vsem prochim demonam. Privod