|ningen, kotoryj ezhednevno osazhdaetsya takimi tolpami lyudej, stradayushchih ot koldovskoj porchi, chto, bez somneniya, ko vsem svyatym mestam bogorodicy, bud' to v Aahene ili v |jnzidel'ne, podobnogo stecheniya palomnikov ne nablyudaetsya. Tretij vozmozhnyj sluchaj vstrechnogo okoldovaniya sovershaetsya, kak ukazano, bez navedeniya porchi na ved'mu, vinovnuyu v charodeyanii. O takih koldunah rasskazyval odin kupec iz SHpejera priblizitel'no sleduyushchee. Odnazhdy on shel nedaleko ot zamka Adlingen, v SHvabii, s dvumya molodymi lyud'mi. Im povstrechalas' nekaya zhenshchina, schitavshayasya ved'moj. Oba molodyh cheloveka posovetovali kupcu osenit' sebya krestnym znameniem, chtoby zashchitit'sya ot vozmozhnoj porchi. Tot ne poslushalsya i totchas zhe pochuvstvoval nevynosimye boli v noge. Priglashennyj dlya vrachevaniya mestnyj krest'yanin, svedushchij v dele ustraneniya okoldovanij, s pomoshch'yu rasplavlennogo svinca, vylitogo v sosud s vodoyu, podtverdil nalichie okoldovaniya i sovershenno vylechil bolevshuyu nogu tem, chto prihodil k kupcu v prodolzhenie treh dnej, vozlagal na nogu ruki i sheptal chto-to nevnyatnoe, davaya okruzhayushchim ponyat', chto on dejstvuet s pomoshch'yu boga. No nam vse zhe ostaetsya neponyatnym, kakim, sobstvenno govorya, obrazom on ustranil okoldovanie i uznal po svincu priznaki char. Po vsej veroyatnosti, u nego byl molchalivyj dogovor s d'yavolom. No est' eshche chetvertyj vozmozhnyj sluchaj, kotoryj soglasno utverzhdeniyu nekotoryh kanonistov i bogoslovov, mozhet schitat'sya dozvolennym vidom vstrechnogo koldovstva. On sovershaetsya bez prizyvaniya demona i bez zaklyucheniya kakogo by to ni bylo dogovora s d'yavolom. |tot chetvertyj vozmozhnyj sluchaj imeet mesto pri obstoyatel'stvah, podobnyh vysheopisannomu, kogda zhenshchiny b'yut podveshennoe nad ognem vedro s molokom, chtoby ved'ma, kotoraya umen'shila udoj moloka korovy, poluchila ot d'yavola udary, nanosimye podveshennomu vedru. Syuda zhe otnosyatsya obychai raspoznavaniya ved'm, umen'shayushchih udoj moloka, proizvodimyj sleduyushchim obrazom: na golovu ili na spinu korovy prikreplyayutsya muzhskie shtany ili chto-libo drugoe nechistoe. |to delaetsya osobenno chasto po bol'shim prazdnikam. Vypuskaya korovu na ulicu, ee b'yut, prigovarivaya, mozhet byt', te zhe slova, chto i pri udarah molochnogo vedra. Korova togda skachet pryamo k domu ved'my i, gromko mycha, rogami svoimi bodaet dver' etogo doma. CHert dejstvuet podobnym obrazom cherez korovu, poka on ne otvlechetsya drugimi charodeyaniyami. Hotya podobnye sredstva i ne yavlyayutsya zapreshchennymi, soglasno mneniyu nekotoryh uchenyh, odnako ih nel'zya nazvat' i pohval'nymi. Ved' apostol govorit, chto vse nami sovershaemoe dolzhno proishodit' vo imya Gospoda nashego Iisusa Hrista, a lyudi, proizvodyashchie eti vstrechnye koldovaniya, pokazyvayut otsutstvie podobayushchego straha bozhiya, nesmotrya na to, chto oni i ne prizyvayut d'yavola. Takih lyudej nado uveshchevat' k pokayaniyu i sovetovat' pribegat' k svyatoj vode i k ekzorcizmam, kak eto nami ukazyvalos' ran'she. Nepravil'no postupayut i te, kotorye tashchat domoj vnutrennosti trupov svoego izdohshego skota, vnosyat ih v kuhnyu, protaskivaya ih nad porogom dveri v kuhnyu, kladut vnutrennosti na skovorodu i podzharivayut na ogne, polagaya, chto ot etogo muchayutsya ved'my, naslavshie smertel'nuyu porchu na skot. Iz vysheprivedennogo yasno, chto dva pervyh sposoba vstrechnogo okoldovaniya nikoim obrazom ne mogut byt' razreshaemy. Tretij zhe sposob, hotya i dopustim po zakonam, yavlyaetsya do izvestnoj stepeni somnitel'nym po svoej katolichnosti, i sud'ya dolzhen vnimatel'no prismatrivat'sya k nemu. A zakony kak by blagopriyatstvuyut etim postupkam. Ved' v glave "de maleficiis, 1 eorum" govoritsya: "Te zhe, kotorye podobnoe sovershayut, chtoby trudy cheloveka ne postradali ot uragana ili ot grada, zasluzhivayut ne nakazaniya, a voznagrazhdeniya". Antonij v svoej "Summe", gde privodyatsya kanonicheskie i grazhdanskie zakony, priderzhivaetsya togo zhe mneniya. Esli sud'ya, issledovav podobnoe vstrechnoe koldovanie, najdet, chto ono ne yavlyaetsya soblaznom dlya veruyushchih, on mozhet dopustit' ego sovershenie. Mozhet li kto-libo byt' nastol'ko ohranyaem angelom-hranitelem, chto ne byvaet okoldovan ved'mami ni odnim iz nizhe privedennyh sredstv? Po-vidimomu, net, potomu, chto, kak eto bylo vyyasneno ranee, besy porazhayut tak zhe chasto bezgreshnyh, nevinnyh i pravednyh, kak Iova, i mnogih nevinnyh detej, kotoryh vidyat okoldovannymi, i mnogih drugih pravednikov, hotya i ne nastol'ko, kak greshnikov, potomu chto pervye porazhayutsya ne do pogibeli ih dush, a lish' do poteri zhiznennyh blag. |tomu protivorechit priznanie ved'm, chto oni imenno ne vsem mogut vredit', no lish' tem, kotorye, kak eto oni uznayut iz ukazanij besov, lisheny bozhestvennoj pomoshchi. Otvet: Tri roda lyudej pol'zuyutsya nastol'ko milost'yu Bozhiej, chto s nimi nichego ne mozhet podelat' eto otvratitel'noe otrod'e svoim koldovstvom: 1) kto vypolnyaet obyazannosti obshchestvennogo suda protiv ved'm ili vypolnyaet kakuyu-libo druguyu obshchestvennuyu sluzhbu protiv nih; 2) kto ohranyaet sebya, soglasno prinyatym svyashchennym obryadam, kak-to - okropleniem svyatoj vodoj, prinyatiem osvyashchennoj soli ili posredstvom osvyashchennoj v den' sreteniya Gospodnya svechi i osvyashchennyh v verbnoe voskresen'e vetvej (chem i cerkov' izgonyaet besov), chtoby oslabit' vlast' besov, o chem eshche budet suzhdenie; 3) kto razlichnymi i beschislennymi sredstvami pol'zuetsya milost'yu cherez svyatyh angelov. Otnositel'no pervogo voprosa budet privedeno odno osnovanie, a dlya podtverzhdeniya neskol'ko faktov i sluchaev. Tak kak imenno vsyakaya vlast' ot boga i, soglasno apostolu, mech - dlya otmshcheniya zlym i dlya vozdayaniya dobrym, to net nichego udivitel'nogo v tom, chto besy uderzhivayutsya siloj angelov, esli pravosudie vozdaet otmshchenie za to uzhasnoe prestuplenie. Uchenye pri etom zamechayut, chto vlast' d'yavola uderzhivaetsya sovershenno ili otchasti 5 sposobami: Vo-pervyh, cel'yu, kotoraya postavlena ego vlasti bogom, o chem govoritsya v kn. Iova gl. I i II; zdes' mozhno privesti dokazatel'stvo togo cheloveka, o kotorom govoritsya v "Muravejnike" Nidera: nekto prizval ego s tem, chtoby on ubil ego vraga ili prichinil vred ego telu, ili porazil ego udarom molnii: "Kogda ya, - tak priznavalsya on sud'e, - prizval demona, chtoby vypolnit' eto pri ego pomoshchi, on otvetil mne, chto nichego etogo on sdelat' ne mozhet: "Tot imeet, - otvetil on mne, - dobruyu veru i ohranyaet sebya userdno znameniem kresta, poetomu ya mogu prichinit' vred ne telu ego, no, esli ty hochesh', odinnadcatoj chasti ego urozhaya v pole". Vo-vtoryh, demon uderzhivaetsya vneshnim prepyatstviem, kak v sluchae s oslicej Valaama (kn. CHisel 22). V-tret'ih, posredstvom vozmozhnogo chuda. Tak byvaet s lyud'mi, ohranyaemymi osoboj milost'yu; ob etom tret'em rode lyudej, kotorye ne mogut byt' okoldovany, budet skazano dal'she; v-chetvertyh, bozhestvennym postanovleniem, ustranyayushchim prepyatstviya posredstvom dobryh angelov, kak v sluchae s Asmodeem, kotoryj ubival zhenihov devicy Sarry, no ne Toviyu; v-pyatyh, inogda sobstvennoyu ostorozhnost'yu, potomu chto inoj raz d'yavol ne hochet vredit', daby iz etogo posledovalo nechto hudshee. Poetomu my mozhem skazat', chto esli demony ne uderzhivayutsya bozhestvennoj vlast'yu, esli obshchestvennoe pravosudie dejstvuet, to oni dobrovol'no chasto lishayut ved'm svoego pokrovitel'stva, tak kak boyatsya ili ih obrashcheniya ili hotyat i uskoryayut ih osuzhdenie. |to dokazyvaetsya takzhe faktami i sluchayami. Upomyanutyj uchenyj rasskazyvaet, chto ved'my, kak izvestno iz rasskazov i opyta, dayut pokazaniya; chto, vzyatye pod strazhu predstavitelyami gosudarstvennogo pravosudiya, teryayut iskusstvo svoego koldovstva. Byl sud'ya, po imeni Petr, o kotorom upominalos' vyshe. Kogda on hotel cherez svoih slug zaderzhat' kolduna po imeni Stadlina, ih ruki nachali tak drozhat' i v ih nosy pahnulo stol' uzhasnym zlovoniem, chto oni nachali uzhe somnevat'sya, v sostoyanii li oni brosit'sya na kolduna. Togda sud'ya prikazal im: "Spokojno nabros'tes' na neschastnogo, potomu chto on, nastignutyj obshchestvennym sudom, totchas poteryaet vse sily svoej zloby". Konec istorii i podtverdil eto: on byl pojman i sozhzhen za mnogie koldovskie deyaniya, kotorye on vsyudu rastochal i primenyal k razlichnym veshcham. No est' eshche mnogo drugih sluchaev, kotorye vstrechayutsya nam, inkvizitoram, pri ispolnenii sluzhby inkvizicii; esli by my osmelilis' ih rasskazat', to konechno uvlekli by chitatelya do udivleniya. No tak kak samohval'stvo vonyaet, to polezno budet obojti eto molchaniem, chtoby ne navlech' na sebya uprekov v pustom tshcheslavii. Odnako my hotim rasskazat' tol'ko to, chto stalo nastol'ko izvestnym, chto ne mozhet byt' skryto. Kogda v gorode Ravensbruke vposledstvii sozhzhennye ved'my byli sprosheny gorodskimi sovetnikami, pochemu k inkvizitoram oni ne primenyayut svoego koldovstva, kak k prochim lyudyam, oni otvetili, chto ne raz pytalis' sdelat' eto, no im ne udavalos'. Kogda zhe ih sprosili o prichinah, oni otvetili, chto etogo ne znayut, no chto tak im soobshchili besy. Kak chasto oni dnem i noch'yu napadayut na nas, my ne v silah rasskazat': to kak obez'yany, to kak psy i kozy, bespokoyat oni nas svoim krikom i shumom, osobenno noch'yu, kogda my vstaem na userdnuyu molitvu; oni proizvodyat sil'nejshie udary po oknu komnaty, nesmotrya na to, chto ona nahoditsya na takoj vysote, chto k nemu mozhno podnyat'sya tol'ko po ochen' vysokoj lestnice; inogda kazhetsya, stuchat nad golovoj, udaryayut prostynej, kotoroj pokryta golova; esli zhe my vstaem, to nahodim ih v takom vide, kak budto oni hotyat udarit' nas po golove. No blagodarenie sozdatelyu, kotoryj po svoej lyubvi, bez nashih zaslug, ohranil nas kak obshchestvennyh nedostojnyh slug bozhestvennogo pravosudiya. Otnositel'no vtorogo voprosa osnovanie yasno samo po sebe Podobnymi zhe sredstvami i cerkov' izgonyaet besov, i voobshche oni samye dejstvitel'nye sredstva dlya ohraneniya sebya ot napadeniya ved'm. Esli kto-nibud' sprosit, kakim sposobom dolzhno ohranyat' sebya, to sleduet, vo-pervyh, skazat', chto rekomenduetsya kazhdoe prilichnoe mesto, na cheloveke i zhivotnom, s prizyvaniem svyatejshej troicy i chteniem molitvy gospodnej, okropit' svyatoj vodoj vo spasenie lyudej i zhivotnyh. Tak imenno govoritsya v cerkovnyh zaklinaniyah; mesto okroplennoe svyatoj vodoj, stanovitsya svobodnym ot vsyakoj nechistoty, osvobozhdaetsya ot viny, tam ne ostaetsya nikakaya nechistaya sila i t.d.; tak, soglasno slovam proroka, gospod' spasaet lyudej i zhivotnyh, kazhdogo po ego sostoyaniyu. Vo-vtoryh, krome okropleniya, pri neobhodimosti, sleduet pol'zovat'sya i osvyashchennoj svechoj, kotoraya sootvetstvuet okropleniyu, osobenno pri osveshchenii zhilishch. V-tret'ih, ochen' polezno byvaet privyazyvat' osvyashchennye travy ili okurivat' imi ili klast' ih v kakoe-libo potajnoe mesto. V gorode SHpejere v tot god, kogda nachata byla eta kniga, nekaya blagochestivaya zhenshchina, po zhenskomu obychayu, sil'no posporila s drugoyu, zapodozrennoyu v koldovstve; noch'yu, kogda ona klala grudnogo mladenca v kolybel', to vspomnila, chto proizoshlo u nee dnem s zapodozrennoj ved'moj; opasayas' za rebenka, ona polozhila na nego svyashchennye travy, okropila ego takzhe svyatoyu vodoj, polozhila emu v rot nemnogo osvyashchennoj soli, ogradila ego krestnym znameniem i zabotlivo privyazala kolybel'. I vot okolo polunochi ona uslyshala plach rebenka i po obyknoveniyu hotela oshchupat' ego i pokachat' kolybel', nahodivshuyusya okolo ee krovati na toj zhe vysote; kolybel' ona dejstvitel'no pokachala, no rebenka oshchupat' ne mogla, potomu chto ego tam ne bylo; drozha i gromko rydaya, bednaya zazhgla svet i nashla plachushchego rebenka v uglu pod krovat'yu nevredimym. Otsyuda mozhno sdelat' vyvod v tom, kakaya sila zaklyuchaetsya v cerkovnyh zaklinaniyah protiv koznej d'yavola. Bol'she togo, stanovitsya ochevidnym takzhe, chto blagost' i mudrost' vsemogushchego boga, proyavlenie koih beskonechno, napravlyayut takzhe i zlodeyaniya durnyh lyudej i demonov ko blagu; tam, gde oni stremyatsya umen'shit' i oslabit' veru, oni vo mnogih serdcah ee sil'nee ukreplyayut i vnedryayut. Velichajshaya pol'za poluchaetsya dlya veruyushchih ot takogo roda zol, tak kak zloboj d'yavola ukreplyaetsya vera, proyavlyaetsya miloserdie Bozhie, otkryvaetsya Bozhie vsemogushchestvo, lyudi pribegayut k pokrovu Bozhiemu i vosplamenyayutsya prekloneniem strastyam Hristovym i cerkovnym obryadam. V te dni byl takzhe okoldovan starosta odnoj derevni pod nazvaniem Vizental' na strashnye telesnye stradaniya i mucheniya. CHto eto priklyuchilos' s nim ot koldovstva, on znal ne ot drugih ved'm, a tol'ko iz sobstvennogo opyta. On skazal, chto imel obyknovenie kazhdoe voskresen'e ohranyat' sebya prinyatiem soli i svyatoj vodoj, no odnazhdy, po sluchayu prazdnovaniya kakoj-to svad'by, prenebreg etim i v tot zhe den' byl okoldovan. Nakonec, chto bylo s tem chelovekom v Ravensburge, kotorogo d'yavol v obraze zhenshchiny pobuzhdal k plotskomu sovokupleniyu? On byl sil'no obespokoen, i tak kak d'yavol ne hotel otstupit'sya, bednomu prishla mysl' ogradit' sebya prinyatiem soli, o chem on slyshal ran'she v propovedi. Poetomu, kogda on pri vhode v komnatu prinyal osvyashchennoj soli, zhenshchina posmotrela na nego dikim vzglyadom i totchas ischezla po ukazaniyu besa. Zdes' d'yavol nahodilsya ili v obraze ved'my, ili v ee telesnom prisutstvii, tak kak s bozh'ego dozvoleniya on mozhet delat' to i drugoe. A takzhe tri tovarishcha, kotorye shli gulyat' po doroge; dvoe iz nih byli ubity molniej, tretij v ispuge uslyshal golosa, krichavshie: "Ub'em i ego", na chto drugoj golos otvechal: "Ne mozhem, potomu chto on segodnya slyshal slovo plot' byst'"; togda on ponyal, chto spassya potomu, chto slushal obednyu i v konce ee Evangelie ot Ioanna "v nachale be slovo" i t. d. No i amulety so svyashchennymi slovami, podvyazannye k telu, imeyut udivitel'nuyu predohranitel'nuyu silu, esli tol'ko pri etom soblyudaetsya sem' uslovij, o chem pojdet rech' v poslednem voprose etoj vtoroj chasti, gde obsuzhdayutsya sredstva celitel'nye, kak zdes' sredstva predohranitel'nye. I te svyashchennye slova polezny ne tol'ko dlya predohraneniya, no i dlya isceleniya okoldovannyh. Eshche bol'shuyu predohranitel'nuyu silu dlya mest, lyudej i zhivotnyh imeyut slova pobednogo titula, nashego spasitelya, esli oni na chetyreh chastyah kakogo-libo mesta v forme kresta napisany: Iisus Nazaryanin car' iudejskij ; s prisoedineniem imeni devy Marii, evangelistov ili slov Ioanna: "slovo plot' byst'". Tretij rod lyudej, kotorym ne mogut vredit' besy, isklyuchitel'nyj, tak kak on ohranyaetsya chrezvychajnymi vnutrennimi i vneshnimi sredstvami angelov; vnutrennimi - cherez izliyanie blagodati, vneshnimi - pokrovitel'stvom nebesnyh sil, to est' dvizheniem nebesnyh tel; etot rod delitsya na dva vida izbrannyh, tak kak oni ili ohranyayutsya ot vsyakogo roda koldovstva, t. e. im ne mogut ni v chem povredit', ili zhe ohranyayutsya tol'ko v otnoshenii detorodnoj sily, kogda celomudrie ohranyaetsya dobrymi angelami, tak zhe, kak zlye duhi svoimi charodejstvami vosplamenyayut k odnoj zhenshchine ili ohlazhdayut k drugoj. Pervoe utverzhdenie o vnutrennem i vneshnem ohranenii, t.e. o blagodati i o vliyanii nebesnyh tel, ob®yasnyaetsya tak! Hotya bog sam po sebe izlivaet blagodat' v nash duh, tak chto nikakaya tvar' ne v silah stremit'sya k etomu izliyaniyu, soglasno slovam "blagodat' i slavu dast Gospod'", odnako pri predraspolozhenii, kak govorit svyatoj Foma v odnom meste komment. na 3 kn. sentencij: kogda bog hochet izlit' osobuyu blagodat', to sodejstvuet dobryj angel; to zhe hochet skazat' i Dionisij v sochinenii "Ob imenah bozh'ih" (4 gl.): "|to nepokolebimo ustanovlennyj zakon bozhestva, chto nizshie ot vysshih cherez posredstvuyushchie sovershenstvuyutsya", tak chto vse blagoe izlivaetsya v nas iz istochnika vsyakoj blagosti pri posredstve dobryh angelov. My imeem k tomu osnovaniya i primery. Ibo hotya dlya zachatiya boga slova preblazhennoj deve, cherez kotoruyu bog stal chelovekom, dostatochno bylo odnoj bozhestvennoj sily, odnako, s pomoshch'yu angela duh devy byl sil'no vozbuzhden privetstviem, ukrepleniem i prosveshcheniem razuma i tem predraspolozhen ko blagu. Osnovanie: mnenie upomyanutogo uchenogo takovo, chto v cheloveke, kak my vidim, tri sposobnosti, a imenno: volya, razum i inye sily, vneshnie i vnutrennie, zaklyuchennye v telesnyh chlenah i organah. Na pervuyu (volyu) vozdejstvuet odin bog, potomu chto "serdce carevo v ruke gospoda"; pri predraspolozhenii dobryj angel prosveshchaet razum k bol'shemu poznaniyu istiny i dobra, tak chto na vtoruyu sposobnost' mogut vozdejstvovat' cherez prosvetlenie i bog, i dobryj angel. Na tret'yu sposobnost' dobryj angel mozhet vliyat' k dobru, a zloj angel, hotya i s dozvoleniya boga,okazyvat' durnye vliyaniya. Odnako zavisit ot sily chelovecheskoj voli - vosprinimat' takie vliyaniya ili otrazhat', tak kak pri pomoshchi blagodati Bozhiej chelovek vsegda mozhet otvergnut' takovye. CHto kasaetsya vneshnego ohraneniya, kotoroe peredaetsya bogom cherez dvizhushchie sily mirov, vseobshchee i sovershenno soglasnoe predanie kak Svyashchennogo Pisaniya, tak i filosofii prirody,- to, chto nebesnye tela dvizhutsya angel'skoyu siloyu i Hristom nazvany dvizhushchimi silami mira, a cerkov' nazyvaet ih nebesnymi silami; i, sledovatel'no, vse telesnoe v etom mire zavisit ot nebesnyh vliyanij, kak dokazyvaet i Filosof, ("Metafizika 1"). Poetomu i my mozhem skazat': tak kak bog imeet osobyj promysl o svoih izbrannyh, to hotya nekotoryh podvergaet neschastiyam etoj zhizni, t. e. nakazaniyam, odnako inyh on ohranyaet tak, chto oni ne terpyat nikakogo vreda; i etot dar oni prinimayut ili ot dobryh angelov, strazhej bozh'ih, ili cherez vliyanie nebesnyh tel, t. e. dvizhushchih sil Vselennoj. K etomu nuzhno eshche zametit', chto nekotorye ograzhdeny ot vsyakogo koldovstva, drugie ne ot vsyakogo, no tol'ko ot nekotorogo; inye zhe osobenno ograzhdayutsya dobrymi angelami v otnoshenii sily detorozhdeniya i stanovyatsya nastol'ko celomudrennymi, chto nikoim obrazom ne mogut byt' okoldovany zlymi v otnoshenii etoj sily. No ob etom pisat' kazhetsya i izlishnim, i neobhodimym. Kto okoldovan v otnoshenii sily detorozhdeniya, tot pokinut angelom-hranitelem ili potomu, chto postoyanno nahoditsya v smertnom grehe, ili potomu, chto ego vlechet k etoj merzosti slishkom strastnaya pohot' - Poetomu, kak uzhe bylo ustanovleno v pervoj chasti etogo truda, bog shiroko dopuskaet okoldovyvat' etu silu, i ne tol'ko radi postydnosti polovogo akta, no takzhe i potomu, chto tlenie cherez pervorodnyj greh praotca peredaetsya vsemu chelovecheskomu rodu. Odnako, pogovorim nemnogo o tom, kak inogda dobryj angel pokrovitel'stvuet muzham pravednym i svyatym, glavnym obrazom, v otnoshenii polovoj sily. Tak sluchilos' s avvoj sv. Serenom, o kotorom rasskazyvaet Kassian v "Sobesedovaniyah otcov" i imenno v pervom sobesedovanii avvy Serena: "On dlya vnutrennej chistoty serdca i dushi neutomimo prebyval v nochnyh i dnevnyh molitvah, poste i bdenii i, nakonec, uvidel, chto po blagodati Bozhiej on pogasil v svoem serdce ves' zhar plotskoj pohoti; vosplamenyaemyj eshche bol'shej revnost'yu k celomudriyu posle togo, kak on ispol'zoval nazvannye sredstva, on umolyal boga, chtoby on, darovavshij emu chistotu vnutrennego cheloveka, nisposlal takzhe i chistotu tela. Zatem prishedshij k nemu v nochnom videnii angel, kak by raskryv ego chrevo, vyrval iz ego chresla kakoj-to ognennyj kusok myasa i vse vnutrennosti, snova ulozhiv na svoi mesta, kak byli, skazal: "Vot pohotnik tvoej ploti otsechen. Znaj, chto s etogo dnya ty dostig postoyannogo celomudriya, kotorogo ty prosil v tvoej molitve; otnyne tebya ne mozhet volnovat' i to estestvennoe dvizhenie pohoti, kotoroe vozbuzhdaet dazhe detej i mladencev". Sv. Grigorij v 1 dialoge tak rasskazyvaet ob avve |kvicii; "V yunyh letah sil'no muchila ego tyazhkaya bor'ba s vozhdeleniyami ploti; no samaya tyazhest' iskusheniya zastavila ego byt' tem bolee prilezhnym k molitve; i tak kak v neprestannoj molitve on isprashival u vsemogushchego boga vrachevaniya protiv iskusheniya, to v odnu noch' on uvidel, kak pered nim predstal angel i kak by oskopil ego, i v tom zhe videnii emu pokazalos', chto vsyakoe dvizhenie v polovyh organah ischezlo, i s etogo vremeni on byl tak dalek ot iskusheniya, chto kak budto ne imel bol'she v tele polovogo priznaka. Vot kakov dar celomudriya. Ukrepivshis' zhe pomoshch'yu blagodati Bozhiej dobrodeteli, |kvicij, kak dotole upravlyal tol'ko muzhskimi monastyryami, tak otsele nachal upravlyat' i zhenskimi". V zhitiyah svyatyh otcov, kotorye sobral sv. Gereklid, muzh blagochestivejshij, v svoej knige, kotoruyu on nazyvaet "Raj" (Paradisus) upominaetsya odin svyatoj otec i monah, po imeni Iliya. Iliya, dvizhimyj chuvstvom miloserdiya, sobral v monastyre trista zhenshchin i rukovodil imi. Po proshestvii dvuh let, imeya 35 let zhizni, on ispytal iskushenie ploti i bezhal v pustynyu, gde na dva dnya postilsya i molilsya, govorya: "Gospodi ili ubej menya, ili osvobodi menya ot etogo iskusheniya". Vecherom na nego nashel son, i on vidit, k nemu podoshli tri angela i sprashivayut, pochemu on bezhal iz devich'ego monastyrya; tak kak po stydlivosti on ne osmelilsya otvetit', angely skazali: esli ty budesh' osvobozhden ot iskusheniya, vernesh'sya li ty obratno i voz'mesh' zabotu o zhenshchinah? On otvetil: "Ohotno". Togda oni vzyali s nego klyatvu i oskopili ego. Emu kazalos' chto odin angel vzyal ego za ruki, drugoj za nogi, tretij vzyal nozh i vyrezal ego yajca; eto ne bylo dejstvitel'no, no tak emu pokazalos'; i kogda oni sprosili, chuvstvuet li on oblegchenie, on otvetil: "Ves'ma bol'shoe oblegchenie". Na pyatyj den' on vernulsya k opechalennym zhenshchinam; v techenie soroka let, kotorye on zatem prozhil, on ne chuvstvoval nikakogo priznaka iskusheniya. Ne men'shaya milost' byla dana i blazhennomu Fome, uchenomu nashego ordena; za svoe vstuplenie v nazvannyj orden on byl vzyat pod ohranu svoimi rodstvennikami, kotorye plotski iskushali ego k mirskoj zhizni, podoslav emu v velikolepnom naryade i ukrashenii bludnicu; kogda uchenyj uvidel ee, on podbezhal k ognyu, shvatil goryashchuyu golovnyu i izgnal soblaznitel'nicu ognennoj strasti iz kel'i. Prostershis' na molitvu, prosya dara celomudriya, on zasnul. Togda yavilis' k nemu dva angela i skazali: "Vot my opoyasyvaem tebya, po bozh'emu poveleniyu, poyasom celomudriya, kotoryj ne mozhet byt' razvyazan nikakim posleduyushchim iskusom; chego nel'zya dostich' usiliem chelovecheskih zaslug, to daetsya milost'yu boga, kak dar". Takim obrazom on pochuvstvoval poyas, to est' oshchushchenie poyasa, i s krikom prosnulsya. Posle etogo on pochuvstvoval sebya odarennym takoj siloj celomudriya, chto s etogo vremeni poluchil otvrashchenie ko vsyakomu udovol'stviyu, tak chto bez neobhodimosti on ne mog govorit' s zhenshchinami i priobrel sovershennoe celomudrie.- |to iz "Muravejnika" Nidera. Takim obrazom, isklyuchaya eti tri roda lyudej, nikto ne zastrahovan ot koldovstva, i kazhdyj mozhet byt' okoldovan vosemnadcat'yu nizhe opisannymi sposobami, ili byt' soblaznyaem i pobuzhdaem k koldovstvu, o chem eshche budet rech'. CHtob potom yasnee mozhno bylo opredelit', kakimi sredstvami iscelyat' okoldovannyh, i chtoby tem yasnee raskryt' samye vosemnadcat' sposobov, my dolzhny obsudit' eto v vosemnadcati glavah. Vo-pervyh, otnositel'no vstupleniya v ved'my, neobhodimo yasnee raskryt' razlichnye sposoby, kakimi oni, dlya uvelicheniya nechestiya, privlekayut nevinnyh devushek; vo-vtoryh, o sredstvah ih nechestivoj professii, gde takzhe dano budet nekotoroe ob®yasnenie otnositel'no prisyagi, prinosimoj imi d'yavolu; v-tret'ih, o sredstve, koim oni s mesta na mesto perenosyatsya telom ili dushoj; v-chetvertyh, kakim obrazom oni podchinyayutsya demonam-inkubam; v-pyatyh, kak oni pol'zuyutsya cerkovnymi tainstvami dlya svoego koldovstva i, v osobom smysle, kak oni okoldovyvayut kazhdoe sushchestvo, pri popushchenii Bozhiem, bez uchastiya nebesnyh tel; v-shestyh, kakim sposobom oni mogut zaderzhivat' silu detorozhdeniya; v-sed'myh, kakim obrazom oni mogut charodejskim iskusstvom udalyat' muzhskoj chlen; v-vos'myh, kak oni mogut prevrashchat' lyudej v zhivotnyh, v-devyatyh, o sposobe, kakim demony mogut pronikat' v golovy, ne povrezhdaya ih, kogda oni proizvodyat charodejskie dejstviya; v-desyatyh, o sposobe, kakim Demony cherez koldovstvo ved'm inogda substancional'no vselyayutsya v lyudej; v odinnadcatyh, voobshche, kak vsyakogo roda bolezni mogut oni nasylat'; v dvenadcatyh, o nekotoryh boleznyah v osobennosti; v trinadcatyh, o sposobe, koim prichinyayut velichajshij vred ved'my-povituhi, kogda oni ili ubivayut detej, ili cherez proklyatie predayut ih demonam; v chetyrnadcatyh, o sposobe, kakim oni nanosyat razlichnyj vred zhivotnym; v pyatnadcatyh, o sposobe, kakim oni mogut vyzyvat' grad i buri i metat' molnii na lyudej i zhivotnyh; v shestnadcatyh, semnadcatyh i vosemnadcatyh o treh sposobah, k kotorym pribegayut v koldovstve tol'ko muzhchiny, no ne zhenshchiny. Potom sleduet vopros o sredstvah, kakimi snimaetsya podobnogo roda koldovstvo. No pust' nikto ne dumaet poluchit' otsyuda osnovatel'noe znanie, potomu chto zdes' perechislyayutsya razlichnye sposoby razlichnogo koldovstva. Tak kak eto malo polezno i dazhe mozhet byt' vrednym, poetomu zdes' ne privodyatsya zapreshchennye knigi chernoj magii, hotya etot rod sueveriya ne opisan v knigah i praktikuetsya ne uchenymi, no isklyuchitel'no tol'ko nevezhdami. |to sueverie imeet odno i to zhe osnovanie, kak i koldovstvo. No zdes' sposoby koldovstva ukazany lish' poverhnostno, daby dela ved'm ne kazalis' neveroyatnymi, kak eto do sih por sluchalos', k velichajshemu posramleniyu very i k umnozheniyu samih ved'm. Esli kto-libo, na osnovanii vysheskazannogo, polagal by, chto nekotorye ohranyayutsya vliyaniem nebesnyh tel, vsledstvie chego nikoim obrazom ne mogut byt' okoldovany, a takzhe hotel by pripisyvat' tem vliyaniyam sluchaj okoldovaniya, podobno tomu, kak esli by sushchestvovala opredelennaya neobhodimost' ograzhdeniya ot ved'm i sodejstviya koldovstvu, to takovoj ponyal by mysl' uchenyh nepravil'no v razlichnyh otnosheniyah. Vo-pervyh, potomu chto sushchestvuyut tri roda dejstvij, kotorye mogut byt' napravlyaemy tremya nebesnymi prichinami: akty voli, razuma i tela. Pervye, kak uzhe govorilos' vyshe, napravlyayutsya tol'ko i neposredstvenno bogom, vtorye - angelom, tret'i - nebesnymi telami, hotya lish' napravlyayutsya, no ne vynuzhdayutsya. Vo-vtoryh, iz skazannogo yasno, chto resheniya i volya napravlyayutsya neposredstvenno bogom, po slovam apostola: "Bog proizvodit v nas i hotenie, i dejstvie po svoemu blagovoleniyu (ap. Pavel, poslan. k Filipp. II, 13); intellektual'noe chelovecheskoe poznanie ustroitsya bogom pri posredstve angelov - poetomu vse telesnoe, bud' to vnutrennee kak dobrodeteli i znaniya, priobretennye cherez vneshnie telesnye sposobnosti bud' to vneshnee, kak zdorov'e i bolezni, upravlyayutsya pri posredstve angelov nebesnymi telami. |togo kasaetsya i Dionisij v gl. 4 soch. "Ob imenah Bozhiih": nebesnye tela - prichiny togo, chto proishodit v etom mire; odnako eto sleduet ponimat' v otnoshenii zdorov'ya i boleznej estestvennyh; bolezni zhe sverh®estestvennye nasylayutsya, pri popushchenii bozh'em, siloyu demonov. Poetomu my ne mozhem skazat', v tom sluchae, esli kto-libo okoldovan, chto eto proizoshlo po vliyaniyu nebesnyh tel, togda kak vpolne vozmozhno skazat', esli kto-libo ne mozhet byt' okoldovan, to eto proishodit po vliyaniyu nebesnyh tel. Esli budet skazano, chto pri etom mozhet sluchit'sya protivopolozhnoe, to mozhno otvetit': esli kto-libo ohranyaetsya ot takih sverh®estestvennyh boleznej siloyu nebesnyh tel, to eto proishodit ne siloyu nebesnyh tel neposredstvenno, no siloyu angel'skoyu, kotoraya mozhet eto vliyanie usilit', tak chto vrag ne mozhet preodolet' ego svoim koldovstvom; i eta angel'skaya sila mozhet ishodit' ot dvizhushchih sil nebesnyh tel; tak esli kto-nibud' dolzhen umeret' skoropostizhno, potomu chto vremya ego isteklo, to bog svoej siloj, dejstvuyushchej v takih sluchayah vsegda cherez posredstvuyushchie prichiny, mozhet izmenit' razrushitel'nuyu silu prirody, zameniv sozidatel'noj. To zhe my dolzhny skazat' i o tom, kto mozhet byt' okoldovan; on takim zhe obrazom ohranyaetsya, ili zhe takoe ohranenie poruchaetsya angelu-hranitelyu; takovoe ohranenie - odno iz samyh vazhnyh. Esli v kn. proroka Ieremii gl. 22, st. 30 govoritsya: "Zapishite cheloveka sego lishennym detej, chelovekom zlopoluchnym vo dni svoi", to zdes' sleduet imet' v vidu resheniya voli, v kotoryh odin chelovek imeet schast'e, drugoj net; chto mozhet proishodit' takzhe i ot vliyanij nebesnyh tel. Tak, naprimer, odin, vsledstvie vliyaniya nebesnyh tel, imeet sklonnost' k kakim-libo poleznym resheniyam voli, kak vstuplenie v monashestvo i podobnoe; i esli ego razum budet prosvetlen angel'skim svetom postupat' tak, a ego volya, vsledstvie vozdejstviya boga, sklonyaetsya k tomu, chtoby dostich' podobnogo, to o nem govoritsya, chto on imeet horoshee schast'e. Naoborot, tot nazyvaetsya neschastnym, kto, po vysochajshim prichinam, sklonyaet resheniya voli k protivnomu. Ob etih vzglyadah i mnogih drugih govorit svyatoj Foma v sochinenii "Summa protiv yazychnikov". No zdes' ne mesto rasprostranyat'sya ob etih resheniyah voli, tak kak my namereny rassuzhdat' ne o nih, a ob ohranenii ot koldovstva. Poetomu teper' neobhodimo perejti k deyatel'nosti ved'm, i prezhde vsego k sposobam, kakimi oni privlekayut nevinnyh k svoemu nechestiyu.  * CHASTX II *  Glava 1. Cerkovnye sredstva protiv inkubov i sukkubov. Zdes' my budem govorit' o cerkovnyh sredstvah bor'by protiv okoldovanij, proizvodimyh ved'mami. Nado prezhde vsego skazat', chto zdes' sleduet razlichat' tri roda lyudej: 1) lyudi, otdayushchiesya dobrovol'no inkubam, kak eto sovershaetsya ved'mami; muzhchiny vsledstvie bol'shoj sily rassudka ne stol' podverzheny soblaznam so storony sukkubov i skoree ottalkivayutsya ot etoj skverny; 2) lyudi, prinevolivaemye ved'mami k soitiyu s inkubami i sukkubami; 3) devstvennicy, kotorye sovershenno protiv svoej voli privodyatsya v bespokojstvo inkubami. Privedem primery. V gorode Koblence prozhivaet chelovek, okoldovannyj takim obrazom, chto on v prisutstvii svoej zheny, no ne s neyu, sovershaet ves' lyubovnyj akt, kak eto polagaetsya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. |to on sovershaet neskol'ko raz podryad. Nesmotrya na nastoyatel'nye sleznye pros'by svoej zheny, on ne mozhet perestat' sovershat' takie postupki i, sluchaetsya, posle neskol'kih, sleduyushchih odin za drugim aktov, vskrikivaet: "Nachnem snachala!". Odnako telesnoe zrenie ne pozvolyaet razlichit' nikakogo lica, sluzhashchego emu sukkubom. Byvaet, chto posle ezhednevnyh podobnyh soblaznov etot chelovek padaet v polnom bessilii na pol. Kogda zhe, posle privedeniya ego v chuvstvo, emu zadaetsya vopros, kak eto vse proizoshlo i predstal li emu sukkub pod vidom zhenshchiny, on obyknovenno otvechaet, chto on nichego ne vidit, no nastol'ko lishen soznaniya, chto ne v silah vozderzhat'sya. V navedenii etoj porchi byla zapodozrena odna zhenshchina, kotoraya odnazhdy ugrozhala emu nakazaniem za ego otkaz ispolnit' ee zhelanie. Ne nashlos' podhodyashchih zakonov i sudej osudit' ee. Durnoj molvy i sil'nogo podozreniya bylo dlya etogo nedostatochno. Govorili, chto bez sobstvennogo priznaniya ili bez yavki treh zakonnyh svidetelej nikto ne mozhet byt' osuzhden. Kak budto priznaki prestupleniya i ochevidnost', osnovannaya na tyazhelom ili tyagchajshem podozrenii, ne dostatochny dlya nakazaniya. Otnositel'no vtorogo roda lyudej, a imenno: prinevolivaemyh ved'mami k soitiyu s demonami, privedem sleduyushchij sluchaj, rasskazannyj Fomoj iz Brabanta v ego sochinenii "O pchelah". Odna izvestnaya emu lichno skromnaya nabozhnaya devushka na ispovedi stala utverzhdat', chto nikogda ne soglashalas' na polovoe soitie. |to zastavilo podozrevat', chto ona s nim vse zhe znakoma. Pod ugrozoj bozh'ego nakazaniya za sokrytie greha ona so slezami priznalas' svoemu ispovedniku, chto ona isporchena skoree v pomyslah, chem telesno, dejstviyami inkuba. Iskusheniya inkuba dlilis' u nee neskol'ko let i ne mogli byt' rasseyany ni krestnym znameniem, ni svyatoj vodoj, ni dazhe tainstvom tela Hristova, poka, nakonec, molitvoj i postom chary ne byli unichtozheny. Nider v svoem "Muravejnike" soobshchaet, chto devushki i muzhchiny mogut byt' osvobozhdeny ot soblaznov inkubov i sukkubov pyat'yu sposobami: 1) tainstvo ispovedi; 2) svyatymi uprazhneniyami v vide polozheniya krestnogo znameniya i povtoreniem molitvy "Bogorodice devo, radujsya"; 3) ekzorcizmami; 4) izmeneniem mestozhitel'stva; 5) ostorozhnym otlucheniem, proiznesennym svyatymi lyud'mi. Cezarij Gejsterbahskij ("Dialogi") privodit rasskaz o lyubovnice odnogo povesivshegosya svyashchennika, kotoraya, posle svoego vstupleniya v monastyr', postoyanno soblaznyalas' odnim inkubom k skverne. Krestnym znameniem i okropleniem svyatoj vodoj ej udavalos' otgonyat' ego ot sebya, no lish' na korotkoe vremya. Kogda zhe ona proiznosila "bogorodicu", on ischezal, kak strela, no zatem snova poyavlyalsya, ne riskuya, odnako, podhodit' k nej poblizhe. Otnositel'no tret'ego sposoba, a imenno tainstva ispovedi, Cezarij Gejsterbahskij govorit, chto vysheukazannaya byvshaya lyubovnica svyashchennika lish' posle polnoj ispovedi okonchatel'no byla izbavlena ot presledovanij inkuba. Tak zhe bylo s odnim muzhchinoj iz Lyuttiha, kotoryj osvobodilsya ot iskushenij sukkuba cherez polnuyu pokayannuyu ispoved'. Tot zhe Cezarij privodit primer odnoj zatvornicy, spasshejsya ot koznej inkuba proizneseniem "Blagoslovi" ("Benedicite"). A do togo ni molitva, ni ispoved', ni inye duhovnye uprazhneniya ne mogli ostanovit' ego vlezaniya k nej na postel'. Cezarij zhe privodit primer, kak izmenenie mestoprebyvaniya spasaet ot inkubov, i rasskazyvaet o neschastnoj docheri svyashchennika, obescheshchennoj takim demonom, ot boli pomeshavshejsya i perevezennoj ee otcom v druguyu mestnost', posle chego demon-iskusitel' pokinul ee, no ubil iz mesti ee zabotlivogo otca. U Cezariya govoritsya takzhe o toj zhenshchine, k kotoroj po nocham chasto yavlyalsya inkub i bespokoil ee svoim soblaznom, i kotoraya iz-za etogo predlozhila odnoj nabozhnoj podruge lech' v postel' vmesto nee. |ta podruga provela noch', polnuyu izvestnogo bespokojstva, togda kak drugaya, ran'she uporno iskushaemaya, prospala sovershenno spokojno. Vil'gel'm zamechaet, chto inkuby yavlyayutsya chashche vsego zhenshchinam i devushkam, obladayushchim krasivymi volosami. |to proishodit potomu, chto takie zhenshchiny bol'she zanyaty tshchetoj zaboty o svoih volosah. Kasatel'no vysheupomyanutogo otlucheniya nadobno vspomnit' zhitie svyatogo Bernarda, v kotorom rasskazano sleduyushchee: v Akvitanii odna zhenshchina v prodolzhenie shesti let byla muchima inkubom, razzhigavshim ee strasti. Inkub pod ugrozoj eshche bol'shih muchenij zapretil ej pribegat' k pomoshchi svyatogo Bernarda. Ona, odnako, ego ne poslushala, i etot svyatoj, vyslushav ee zhaloby, dal ej svoj posoh, chtoby ona polozhila poslednij k sebe v postel'. Posle etogo demon ne reshalsya vhodit' v komnatu, no grozil otomstit' ej samym uzhasnym obrazom v budushchem. Togda svyatoj sobral narod, prikazal vsem vzyat' zazhzhennye svechi i proiznes vmeste so vsem narodom otluchenie nad demonom. |tim on izbavil zhenshchinu ot vlasti inkuba. Kazhetsya udivitel'nym, chto eto otluchenie, prednaznachennoe dlya lyudej, okazalos' dejstvitel'nym i dlya d'yavola. Odnako, eto ob®yasnyaetsya prosto: lyudi, presleduemye inkubami i sukkubami, nahodyatsya pod yurisdikciej cerkvi, i papa mozhet, v silu svoej vlasti obladaniya nad klyuchami, osvobozhdat' dushi lyudej ot nakazanij chistilishcha i obuzdyvat' demonov, prepyatstvuyushchih emu v etom. Vlast' klyuchej dana, pravda, zamestitelyu Hrista na zemle, no eto ne prepyatstvuet tomu, chto ona mozhet byt' dana i kakomu-libo svyatomu cerkvi vvidu pol'zy, poluchayushchejsya otsyuda dlya vsej cerkvi. Mozhno razdelyat' to mnenie, chto esli by ved'my i demony byli otlucheny i esli by upotreblyalis' eshche i drugie ekzorcizmy, to osvobozhdenie ot ih koznej protekalo by uspeshnee. V oblasti |ch, a takzhe i v drugih mestnostyah, rasprostraneno ubezhdenie, chto, esli, s bozh'ego popushcheniya, sarancha unichtozhaet vinogradniki, list'ya, posevy i vsyu zelen', to eta napast' ustranyaetsya otlucheniem i proklyatiem. Esli eto osvobozhdenie pripisyvayut kakomu-libo svyatomu cheloveku, to isklyuchitel'no vo imya bozh'e. Ezheli nikakoe inoe sredstvo ne pomogaet, to nadobno pribegnut' k dozvolennym ekzorcizmam. O nih my skazhem nizhe. Esli i ekzorcizmy ne pomogayut, to sleduet schitat' soblazn inkubov i sukkubov nakazaniem, sootvetstvuyushchim grehu; eto nakazanie sleduet prinimat' v terpenii i pokornosti i iskat' zashchity u boga. Ne nado zabyvat' i togo, chto nekotorye zhenshchiny trevozhatsya inkubami ne v dejstvitel'nosti. Im tol'ko kazhetsya, chto inkuby ih bespokoyat. S muzhchinami eto sluchaetsya znachitel'no rezhe. Ved' zhenshchiny truslivee i vospriimchivee k fantasticheskim obrazam. Posemu Vil'gel'm i govorit: "Mnogie fantasticheskie yavleniya obuslovleny melanholiej, v osobennosti, u zhenshchin. Osnovanie etomu nadobno iskat' v zhenskoj nature, t. k. zhenshchiny znachitel'no vospriimchivee muzhchin". I on dobavlyaet: "YA videl odnu zhenshchinu, kotoraya byla ubezhdena, chto chert poznaet ee iznutri, i skazal, chto podobnoe chuvstvo neveroyatno". Vil'gel'm ne schitaet vozmozhnym, chtoby zhenshchiny mogli zaberemenet' ot inkuba, hotya i utverzhdaet, chto ih zhivoty uvelichivayutsya v ob®eme. Kogda zhe priblizhaetsya vremya razresheniya ot rodov, to oni lish' umen'shayutsya v ob®eme, ispuskaya znachitel'noe kolichestvo vetrov. Ved' s pomoshch'yu murav'inyh yaic, prinyatyh v kakom-libo napitke, mozhno razvit' mnogo vetrov i smyateniya vo chreve cheloveka. To zhe poluchaetsya ot prinyatiya travy "ne-tron'-menya". D'yavolu netrudno proizvesti podobnye i eshche bolee izumitel'nye yavleniya vo chreve cheloveka. |to pribavleno potomu, chtoby ne osobenno verili zhenshchinam, no chtoby verili tol'ko tomu cheloveku, veroyatnost' pokazanij kotorogo ne podlezhit somneniyu, a takzhe i tomu, kto dejstvitel'no ubedilsya v etom na opyte v svoej sobstvennoj krovati i nablyudal podobnye yavleniya u spyashchih s nim vmeste. Glava 2. Sredstva vrachevaniya dlya teh, ch'ya sposobnost' k soitiyu okoldovana. Hotya kolichestvo ved'm i bol'she kolichestva koldunov, odnako muzhchiny chashche okoldovyvayutsya, nezheli zhenshchiny. Bolee chastoe okoldovanie sposobnosti k polovomu soitiyu proishodit po sleduyushchim osnovaniyam: prezhde vsego bog popuskaet zdes' bol'shie charodeyaniya. Ved' cherez posredstvo soitiya, kak izvestno, rasprostranilsya pervyj greh. Zatem eto proishodit i iz-za zmej, povinuyushchihsya zaklinaniyam skoree, nezheli vse drugie zhivotnye. Ved' zmeya byla pervym orudiem cherta. K tomu zhe polovoe soitie legche vsego okoldovat' kak u muzhchiny, tak i u zhenshchiny. Kak govorit Petr Paludanus v svoih "Kommentariyah k sentenciyam Petra Lombardskogo" (IV, 34), imeetsya pyat' vidov okoldovaniya sposobnosti k polovomu soitiyu. 1) Demon mozhet pomeshat' sblizheniyu tel muzhchiny i zhenshchiny. |to proishodit ottogo, chto demon, buduchi duhom, imeet, s bozh'ego popushcheniya, vlast' nad telesnymi sozdaniyami i mozhet okazyvat' vliyanie na ih peremeshchenie v prostranstve, blagopriyatstvuya ili meshaya ih sblizheniyu. Demon mozhet eto proizvesti neposredstvenno ili posredstvenno. Neposredstvenno - kogda on otdalyaet ili sblizhaet tela po svoemu usmotreniyu. Posredstvenno - kogda on polagaet mezhdu nimi kakoe-libo prepyatstvie. Tak, odin yazycheskij yunosha, zhenivshis' na idole, a zatem vzyav sebe v suprugi devushku, nikak ne mog ee poznat', ibo demon, vzyav na sebya obraz chelovecheskogo tela, kazhdyj raz lozhilsya mezhdu nimi. 2) Demon mozhet vosplamenit' serdce muzhchiny k odnoj zhenshchine i otvratit' ego ot drugoj. Proizvesti eto mozhet on tajno, upotreblyaya zel'ya, kotorye horosho znaet. 3) Demon mozhet vozbudit' nenavist' mezhdu suprugami, t. k. emu dostupno vliyat' na silu voobrazheniya. 4) Demon mozhet vyzvat' polovoe bessilie muzhchiny tak zhe, kak paralizovat' dvizhenie kazhdogo organa tela. 5) Demon mozhet pomeshat' istecheniyu ili vydeleniyu ili obrazovaniyu semeni. Ezheli kto-nibud' skazhet: "YA ne znayu, k kakomu vidu okoldovaniya prinadlezhit navedennaya na menya porcha. YA znayu tol'ko, chto po otnosheniyu k moej zhene ya stradayu polovym bessiliem", to na eto nado otvetit': esli takoj muzhchina ne stradaet polovym bessiliem v snosheniyah s drugimi zhenshchinami, to ego okoldovanie otnositsya ko vtoromu vidu. Esli zhe takoj suprug pri etom nenavidit svoyu zhenu, to ego okoldovanie otnositsya ko vtoromu i tret'emu vidu. Kogda nenavisti k nej u nego net, i on hotel by poznat' ee, no ne obladaet neobhodimoj siloj polovogo organa, to takoj sluchaj podhodit pod chetvertyj vid okoldovaniya. V sluchae dostatochnoj sily organa, no pri otsutstvii vydeleniya semeni, sleduet otnesti okoldovanie k pyatomu vidu. Zdes' my govorim, konechno, ob okoldovanii polovogo soitiya mezhdu suprugami. Kogda takoe okoldovanie sluchaetsya, eto ukazyvaet na to, chto ili oba supruga, ili odin iz nih stoit vne hristians