koj lyubvi. Ved' angel skazal Tovii: "Nad temi, kotorye predayutsya pohoti, demon priobretaet vlast'". Tak on umertvil sem' muzhej devicy Sarry. Blazhennyj Antonij schitaet nevozmozhnym, chtoby d'yavol mog zavladet' duhom ili telom takogo cheloveka, kotoryj pered tem ne byl by lishen nechistym vseh svyatyh myslej i duhovnyh sil. |ti slova mogut byt' priurocheny i k okoldovaniyu tela. Dadim obshchee zaklyuchenie. Kak bylo uzhe ukazano, bog popuskaet iz-za otvratitel'nosti polovogo akta i iz-za togo, chto cherez nego razmnozhilsya pervyj greh, chtoby etot akt chashche, chem vse ostal'nye postupki, podvergalsya okoldovaniyu. Esli suprugi, vsledstvie greha odnoj iz storon, lishayutsya bozh'ej pomoshchi, to oni, s bozh'ego popushcheniya, bol'she vsego podvergayutsya okoldovaniyu v oblasti plotskogo soitiya. Esli sprashivayut, kakogo roda eti grehi, to nado otvetit', chto eti grehi nevozderzhaniya. I tak kak nevozderzhanie mezhdu rodstvennikami razlichno, soglasno slovam Ieronima, utverzhdayushchego,, chto "prelyubodej v otnoshenii k svoej zhene odnovremenno osobenno goryachij lyubovnik", to podobnye lyubovniki i byvayut chashche vsego okoldovany v svoih polovyh organah. Cerkovnye vrachevaniya dvoyaki. Odni iz nih nahodyatsya v oblasti suda, drugie zhe - v oblasti sovesti. Pervye iz nih ustanovlyayutsya sudebnym razbiratel'stvom pri rassmotrenii voprosa o prichinah polovogo bessiliya i o prodolzhitel'nosti ego. Esli ono vremenno, to ono schitaetsya ne meshayushchim braku. Vremennym bessilie schitaetsya togda, kogda brachushchiesya storony, v prodolzhenie treh let, smogli dobit'sya polovogo soitiya, bud' to vsledstvie uchastiya v tainstvah cerkvi, bud' to vsledstvie pol'zovaniya inymi sredstvami. Esli zhe nichto ne pomoglo, to polovoe bessilie schitaetsya postoyannym. Esli bessilie predshestvuet zaklyucheniyu i soversheniyu braka, to ono vedet k tomu, chto zaklyuchaemyj brak schitaetsya nedejstvitel'nym, a uzhe zaklyuchennyj brak priznaetsya narushennym. Sluchaetsya i tak, chto polovoe bessilie obnaruzhivaetsya posle zaklyucheniya, no do soversheniya braka. |to yavlyaetsya sledstviem charodeyanij pokinutyh lyubovnic, ne zhelayushchih dopustit', chtoby chelovek, otvergshij ih, poznal sopernicu. Esli suprugi dobrovol'no reshayut zhit' v vozderzhanii, to togda podobnoe polovoe bessilie ne razrushaet zaklyuchennogo braka. Nekotorye mogut zadat' vopros, pochemu polovoe bessilie muzhchiny mozhet vyyavlyat'sya tol'ko po otnosheniyu k odnoj opredelennoj zhenshchine, a po otnosheniyu k drugim mozhet i ne vyyavlyat'sya. Po slovam Bonaventury, eto proishodit potomu, chto ved'ma ukazala chertu odnu opredelennuyu zhenshchinu, dolzhenstvuyushchuyu vyzyvat' u opredelennogo muzhchiny polovoe bessilie, ili potomu, chto bog ne popuskaet polnost'yu lishit' cheloveka sposobnosti k soitiyu. Neispovedimy puti gospodni! Cerkovnoe sredstvo vrachevaniya, idushchee cherez oblast' sovesti, ukazano v kanone XXXIII, du. 8 "Si per sortiarias" v sleduyushchih vyrazheniyah: "Esli cherez posredstvo zhrebiev i koldovaniya i s bozh'ego popushcheniya, a takzhe pri uchastii d'yavola polovoe soitie ne mozhet sovershit'sya, to te, s kem eto proizoshlo, dolzhny byt' uveshchevaemy. Oni dolzhny ispovedat' v polnom raskayanii i v slezah vse svoi grehi, davaya shchedruyu milostynyu, i v poste i molitve umilostivit' gospoda". Otsyuda vidno, chto podobnye okoldovaniya proishodyat iz-za greha i imenno iz-za greha teh, kotorye prebyvayut vne hristianskoj lyubvi. Otsyuda sleduet takzhe, chto ekzorcizmami i drugimi podobnymi sredstvami Cerkovnogo vrachevaniya sluzhiteli altarya starayutsya izlechit' okoldovannyh s bozh'ej pomoshch'yu. Tak, molitvy Avraama izlechili Avimeleha i dom ego. Vsego imeetsya pyat' razreshennyh sredstv vrachevaniya podobnogo okoldovaniya: 1) palomnichestvo k svyatym mestam; 2) polnaya ispoved' svoih pregreshenij; 3) molitvennye uprazhneniya v vide mnogokratnogo oseneniya sebya krestnym znameniem i nabozhnyh razmyshlenij; 4) ekzorcizmy cerkvi; 5) pravednye obety. Glava 3. Sredstva vrachevaniya dlya oburevaemyh chrezvychajnoj lyubov'yu idi chrezvychajnoj nenavist'yu iz-za okoldovaniya. Kak okoldovanie polovogo soitiya, tak i okoldovanie chuvstva lyubvi i nenavisti lezhit v okoldovanii voli. Lyubovnoe isstuplenie ili chrezvychajnaya lyubov' odnogo pola k drugomu mozhet proishodit' iz treh prichin: 1) iz prostoj zritel'noj neostorozhnosti; 2) iz-za iskusheniya odnim lish' d'yavolom; 3) iz-za okoldovaniya nekromantami i ved'mami s pomoshch'yu nechistogo. 1) O pervoj prichine govorit poslanie YAkova, gl. 1: "Kazhdyj iskushaetsya, uvlekayas' i obol'shchayas' sobstvennoj pohot'yu. Pohot' zhe, zachavshi, rozhdaet greh, a sodeyannyj greh rozhdaet smert'". Tak vlyubilsya Sihem v Dinu, vyshedshuyu posmotret' na docherej toj zemli. On vzyal ee i spal s nej i sdelal ej nasilie, i prilepilas' dusha ego k Dine (Bytie, gl. XXXIV). 2) Primerom iskusheniya odnim lish' d'yavolom mozhet sluzhit' lyubov' Amona k svoej krasavice sestre Famari. On lyubil ee tak, chto iz-za etogo dazhe zabolel (II kn. Carstv, 13). Esli by on ne byl soblaznen d'yavolom, to on nikogda by ne reshilsya na podobnuyu skvernu. O takih soblaznah govorit i apostol (II Korinf. 12): "Dano mne zhalo v plot', angel, satany, udruchat' menya". 3) V pervoj chasti nastoyashchej knigi byl razobran vopros o vozbuzhdenii v lyudyah lyubovnogo isstupleniya d'yavolom cherez posredstvo ved'm. Tam zhe byli privedeny sootvetstvuyushchie dokazatel'stva. Esli kto-libo sprosit: "Petr besheno vlyublen v tu ili inuyu zhenshchinu. Kak opredelit', kakaya iz treh vysheukazannyh prichin povlekla za soboj okoldovanie Petra?", to na eto nado otvetit': esli ni uveshchaniya, ni udary, ni drugie mery ne sposobny otvratit' cheloveka ot predmeta ego vozhdelenij, esli on otvrashchaetsya ot svoej privlekatel'noj zheny i prileplyaetsya k bezobraznoj zhenshchine, esli on, nesmotrya na pozdnij chas i na nepogodu, brosaet vse i nesetsya k postoronnej zhenshchine, to zdes' my mozhem, vo vsyakom sluchae, videt' delo ruk d'yavola. Sredstva vrachevaniya, ukazannye v predydushchej glave, podojdut i k vrachevaniyu lyubovnogo isstupleniya. V osobennosti podojdut syuda ekzorcizmy svyashchennymi slovami, kotorye okoldovannyj mozhet sam proiznesti nad soboj. Pust' on ezhednevno prizyvaet svyatogo angela, pristavlennogo k nemu bogom, pust' poseshchaet svyatye mesta i v osobennosti mesta pokloneniya blagodatnoj Devy. On bez somneniya poluchit iscelenie. Dostojny poricaniya te borodatye muzhchiny, kotorye otkidyvayut ot sebya oruzhie dobrodetelej v to vremya, kak slabye devushki, s pomoshch'yu etogo oruzhiya, razrushayut podobnye koldovaniya. Tak, nedaleko ot goroda Lindau, v Konstancskoj eparhii, zhila odna devushka krasivoj naruzhnosti i priyatnogo obrashcheniya. V nee vlyubilsya odin chelovek duhovnogo sana i hotel, chtoby ona otvetila vzaimnost'yu na ego chuvstva. Preduprezhdennaya naitiem s neba, ona otvergla ego lyubov'. On stal ej grozit' okoldovaniem. Ona prisoedinilas' togda k palomnikam i sovershila hozhdenie po svyatym mestam, gde prinesla polnuyu ispoved', chtoby zloj duh ne mog ej povredit'. I kogda ona obratilas' k materi lyubvi so svoej pros'boj, totchas prekratilis' vse kozni vraga. Muzhestvenno vel sebya takzhe tot ves'ma bogatyj yunosha iz Insbruka, kogda on byl osypaem udarami ved'm. Poetomu i on s pomoshch'yu ukazannyh vrachevanij ostalsya pobeditelem. CHto dejstvitel'no pri vrachevanii lyubovnogo isstupleniya, to dejstvitel'no i pri vrachevanii chrezvychajnoj nenavisti, t. k. dlya protivopolozhnostej imeet znachenie to zhe samoe pravilo. Glava 4. Sredstva vrachevaniya dlya teh, u kotoryh, vsledstvie obmana chuvstv, ustraneny detorodnye organy, a ravno i dlya teh sluchaev, kogda lyudyam pridayutsya lichiny zverej. Iz predydushchego vidno, kakie sredstva vrachevaniya nado ispol'zovat' tem, u kotoryh, vsledstvie obmana chuvstv, ustraneny detorodnye organy. Prezhde vsego oni dolzhny prinesti polnoe pokayanie vo vseh svoih grehah. Kak bylo uzhe ran'she ukazano, nikogda ved'mami v dejstvitel'nosti ne otryvayutsya eti organy. Oni lish' skryvayutsya obmanom chuvstv ot licezreniya i osyazaniya. Lyudi, nahodyashchiesya pod blagodat'yu, ne stol' legko podvergayutsya etim obmanam kak na samih sebe, tak i na drugih. Pri opisanii etoj bolezni v nastoyashchej glave my ukazhem takzhe i sredstvo vrachevaniya. Otnositel'no teh, kotorye mnyat sebya prinyavshimi zverinye obliki, nado skazat', chto etot vid okoldovaniya menee rasprostranen v zapadnyh gosudarstvah, chem v vostochnyh. Ot rycarej ordena ioannitov iz Ierusalima my uznali mnogoe ob etih okoldovaniyah i, mezhdu prochim, sleduyushchee. V gorode Salamise, nahodyashchemsya v Kiprskom korolevstve, odna zhenshchina prodala nekotoroe kolichestvo yaic inostrannomu yunoshe, kotoryj zakupal sebe proviziyu dlya dal'nejshego puteshestviya na korable. Na beregu okolo korablya on s®el neskol'ko shtuk etih yaic. Nekotoroe vremya spustya, on pochuvstvoval, chto poteryal dar rechi. Kogda on zahotel vzojti na korabl', to matrosy palkami prognali ego i krichali pri etom: "Smotrite chto sluchilos' s oslom? Bud' ty proklyat, skotina! Ne hochesh' li ty puteshestvovat' na korable?". Togda yunoshe stalo yasno, chto ego okoldovala prodavshchica yaic. On poplelsya k nej v nadezhde na to, chto ona snimet s nego okoldovanie. Vmesto etogo, on byl prinuzhden eyu k tyazheloj rabote, kotoruyu on ne ispolnyal rukami, za isklyucheniem prinoski drov i zerna na potrebnosti obitatelej doma. Vse zhe ostal'noe on nosil na spine, kak v'yuchnoe zhivotnoe. Vse okruzhayushchie prinimali ego za osla, no ved'my, yavlyavshiesya v dom, priznavali v nem cheloveka i razgovarivali s nim, kak s takovym. On vse ponimal, no otvechat' im ne mog. Po ego sobstvennomu priznaniyu, takuyu zhizn' vel on v techenie treh let. Avgustin ("O grade bozh'em", XVIII, 17) rasskazyvaet o skotnicah, prevrativshih gostej vo v'yuchnyh zhivotnyh, a takzhe ob otce Prestancii, prinyavshem oblik loshadi i nosivshem meshki vmeste s nastoyashchimi loshad'mi. My vidim analogiyu mezhdu etimi prevrashcheniyami i tem, kotoroe nami privedeno vyshe, i polagaem, chto, v nashem sluchae, my imeem delo s troyakim obmanom chuvstv: 1) po otnosheniyu k okruzhayushchim, videvshim v yunoshe osla; 2) po otnosheniyu k tyazhestyam, kotorye emu prishlos' nosit'; ved' ne on, a lish' demon mog ih nesti, raz oni prevoshodili sily cheloveka; 3) po otnosheniyu k samomu yunoshe, kotoryj i sam schital sebya v'yuchnym zhivotnym. |to proishodilo, po krajnej mere, v ego voobrazhenii i v ego suzhdenii, hotya i ne v rassudke. Ved' on ponimal, chto on obmanut v svoih vospriyatiyah s pomoshch'yu charodejskoj sily. Na chetvertyj god podobnoj zhizni ukazannyj yunosha, v vide osla, shel vsled za ved'moj v gorod. Po puti emu povstrechalsya hram, gde v eto vremya proishodilo podnyatie tela Hristova. On sel na zadnie kopyta i slozhil perednie, kak by dlya molitvy, na paperti, stremyas' poluchit' iscelenie, no boyas' udarov v sluchae svoego poyavleniya v cerkvi. Genuezskie kupcy, videvshie eto, napravili v sud i osla, i ved'mu, kotoraya soznalas' v okoldovanii yunoshi i vernula emu ego nastoyashchij oblik, posle chego ponesla zasluzhennuyu karu. Glava 5. Sredstva vrachevaniya teh, kotorye stali oderzhimymi vsledstvie okoldovaniya. My uzhe dokazali, chto demony, vsledstvie okoldovaniya, mogut substancional'no obitat' v cheloveke. |to proishodit ne iz-za sobstvennyh prestuplenij oderzhimyh, no vsledstvie ih bol'shih zaslug ili vsledstvie legkih i tyazhelyh chuzhih prostupkov, ili vsledstvie chuzhih pozornyh postupkov. V zavisimosti ot etih prostupkov menyaetsya i vid oderzhimosti. Ob etom povestvuet Nider v svoem "Muravejnike". Vyshe, pri opisanii oderzhimosti odnogo cheshskogo svyashchennika, byli ukazany sootvetstvuyushchie sredstva vrachevaniya. No imeetsya eshche tri sredstva, a imenno: 1) prichashchenie; 2) palomnichestvo po svyatym mestam ili predstatel'stvo pravednikov; 3) snyatie otlucheniya. Kassian v pervom iz svoih "Sobesedovanij" utverzhdaet, chto upotreblenie svyatogo prichashcheniya v zashchitu ot koznej demonov nikogda ne vospreshchalos'. Skoree naoborot, nashi predki sovetovali pribegat' k nemu po vozmozhnosti ezhednevno. |to sluzhit dlya zashchity tela i dushi. Prinyatoe svyatoe prichashchenie obrashchaet v begstvo vsyakogo duha, stremyashchegosya obitat' v tele cheloveka. Takim sposobom byl izlechen ot besov avva Andronik. Takovo mnenie Kassiana. Apostol govorit: "Da issleduet chelovek samogo sebya i zatem lish' vkusit ot togo hleba" (t. e. prichastiya). Kak zhe mozhno oderzhimym, lishennym sposobnosti pol'zovat'sya svoim razumom, davat' svyatoe prichashchenie? Otvet daetsya svyatym Fomoj (III, vopr. 80). On sovetuet razlichat' lyudej s pomrachennym razumom po sleduyushchim priznakam: 1) lyudi s nesil'nym razumom; ih mozhno prichashchat'; 2) lyudi ot rozhdeniya lishennye razuma; im prichashchenie davat' ne nado; 3) lyudi so slabymi priznakami razuma, u kotoryh ne ischezlo blagogovenie k tainstvu; oni dostojny prichastit'sya na smertnom odre, esli net osnovaniya opasat'sya, chto ih vyrvet ili chto oni stanut vyplevyvat' telo Gospodne. Poetomu v kanone XXVI, vopr. 6 govoritsya: "Esli bol'noj zahochet raskayat'sya, no pri poyavlenii svyashchennika poteryaet dar slova ili vpadet v bespamyatstvo, nadlezhit za nego svidetel'stvovat' tem, kotorye slyshali ego slova. I esli dumayut, chto on stoit pred samoj smert'yu, to pust' on budet primeren rukovozlozheniem, a evharistiya pust' budet vlozhena emu v usta". V "Kommentariyah k sentenciyam Petra Lombardskogo" (IV, 9) svyatoj Foma, odnako, sovetuet ne prichashchat' oderzhimyh, esli est' uverennost' v tom, chto oni muchimy besom za kakoe-libo svoe prestuplenie. Petr Paludanus pribavlyaet v svoih "Kommentariyah", chto, v etih sluchayah, takih bol'nyh nadobno schitat' za otluchennyh, predannyh satane. Otnositel'no izlecheniya oderzhimyh s pomoshch'yu predstatel'stva pravednikov ili s pomoshch'yu userdnoj molitvy mnogo govoryat zhitiya svyatyh. Ved' zaslugi svyatyh muchenikov, ispovednikov i devstvennic trebuyut togo, chtoby zlye duhi byli pobezhdeny molitvoyu i predstatel'stvom svyatyh, prebyvayushchih v lone otca. Tak zhe i molitvy pravednyh lyudej na zemle vedut k isceleniyu oderzhimyh. Ob etom govorit Kassian v vysheukazannom "Sobesedovanii". CHto kasaetsya snyatiya s oderzhimogo otlucheniya, to nado skazat', chto ono ne obshcheprinyato i mozhet primenyat'sya lish' v tom sluchae, kogda est' uverennost' v tom, chto oderzhimost' proizoshla vsledstvie cerkovnogo otlucheniya. Svyatoj Foma ("Kommentarii", IV, 8) uchit, chto prinyatie v chleny cerkvi vedet k preumnozheniyu blagodati, ukreplyaet v dobrodeteli i zashchishchaet ot vraga, togda kak otluchenie lishaet blagodati i zashchity i predostavlyaet bol'she vlasti demonu nad chelovekom. V pervonachal'noj cerkvi otluchennyj byl telesno muchim besom. Otluchenie sluzhit ne k proklyatiyu, a k uluchsheniyu. Ved' cerkov' obladaet vlast'yu prinyat' otluchennogo obratno v svoyu sredu i vyrvat' ego iz kogtej d'yavola, kogda ona etogo zahochet. Takovo mnenie Fomy. Esli ekzorcist primet otluchennogo v lono cerkvi, to eto ne yavlyaetsya neumestnym. Nider daet ponyat', chto ekzorcist ne dolzhen pereocenivat' svoih sil i osteregat'sya primeshivat' k etomu vozvyshennomu delu ostrotu ili shutku ili upotreblyat' pri etom suevernye ili pohozhie na koldovstvo ritualy. CHto kasaetsya pereocenki ekzorcistom svoih sil, to Grigorij Velikij v svoih "Dialogah" rasskazyvaet sleduyushchee: odna zhenshchina, po nastoyaniyu svoego muzha, dolzhna byla soglasit'sya na polovoe soitie s nim vo vremya zautreni pri osvyashchenii cerkvi svyatogo Sevast'yana. Soznavaya grehovnost' uchastvovaniya, vsled za tem, v cerkovnoj processii, ona vse zhe k nej primknula. Togda v nee voshel zloj duh, i ona nachala besnovat'sya na ulice. Uvidev eto, svyashchennik, zhelaya ej pomoch', vzyal s prestola pokryvalo i osenil ee im. Totchas zhe demon voshel i v nego, i on tozhe stal besnovat'sya, dokazav etim, chto i on sogreshil. Takovo soobshchenie Grigoriya. CHto ostroty pri ekzorcizmah nedopustimy, ob etom soobshchaet Nider sleduyushchee. V Kel'nskoj eparhii svyashchenstvoval odin monah, byvshij ostrym na yazyk i otlichavshijsya darom izgnaniya besov. Pri odnom takom izgnanii sil'no tesnimyj bes prosil monaha ukazat' emu, kuda on mozhet skryt'sya, kogda on pokinet telo bol'nogo. Na eto monah otvetil: "Idi v moe othozhee mesto". Kogda zhe on noch'yu zahotel oprostat' svoj zheludok, bes stol' sil'no nachal muchit' ego vozle othozhego mesta, chto on s trudom spas svoyu zhizn'. Nado osobenno osteregat'sya togo, chtoby stavshie oderzhimymi cherez posredstvo ved'm ne stavilis' pod nadzor ved'm zhe. Povestvuya dal'she o vysheupomyanutoj zhenshchine, nachavshej besnovat'sya vo vremya cerkovnogo hoda, Grigorij Velikij soobshchaet sleduyushchee: "Kogda ee blizkie peredali ee na izlechenie ved'mam i te poveli ee k reke, okunuli v vodu i stali tvorit' nagovor, to million besov vtorgsya v nee, togda kak ved' lish' odin podlezhal izgnaniyu. Posemu rodstvenniki otveli ee k svyatomu episkopu Fortunatu, kotoryj polnost'yu ee izlechil ezhednevnymi molitvami i postom". |kzorcist, pol'zuyushchijsya pri ispolnenii svoih obyazannostej travami, dolzhen sledit' za tem, chtoby oni byli osvyashcheny. Voobshche zhe primenenie pri ekzorcizmah muzykal'nyh melodij, trav i drugih sredstv ne yavlyaetsya predosuditel'nym. V knige Tovita (VI) privoditsya primer tomu, chto serdcem i pechen'yu ryby vozmozhno izgonyat' besov. Ved' Rafail skazal Tovii: "Esli kogo muchit demon, to serdcem i pechen'yu dolzhno kurit' pered takim muzhchinoyu ili zhenshchinoyu i bolee etot chelovek ne budet muchit'sya". Glava 6. Sredstva vrachevaniya ekzorcizmom protiv naslannyh boleznej i ukazaniya, kak ekzorcirovat' oderzhimyh. Kak bylo skazano vyshe, ved'my mogut naslat' vsevozmozhnye telesnye bolezni. Poetomu mozhno sdelat' vyvod, chto lyuboe sredstvo vrachevaniya, bud' ono na slovah ili soversheno posredstvom postupkov, primenyaemyh pri perechislennyh boleznyah, mozhet podhodit' i dlya izlecheniya drugih nami ne upomyanutyh boleznej, naprimer, pri navedenii koldovskimi sposobami epilepsii ili prokazy. K sredstvam vrachevaniya na slovah nado otnosit' dozvolennye ekzorcizmy. Zdes' my razberem sleduyushchie polozheniya: 1) mozhet li lico, ne prinadlezhashchee k dolzhnostnym ekzorcistam, naprimer, miryanin ili svetskoe lico, proizvodit' dozvolennye ekzorcizmy? 2) chto nado predprinyat' pri ne uspeshnosti ekzorcizmov? 3) kakie imeyutsya sredstva vrachevaniya ne slovami, a postupkami, a takzhe predmetami? K pervomu voprosu: svyatoj Foma v svoih kommentariyah (IV, 23) govorit: "V cehe ekzorcistov, kak v drugih cehah, chleny ego berut na sebya obyazannost' sovershat' to-to i to-to po dolzhnosti (i imenno ekzorcirovat'). |ta dolzhnost' mozhet byt' ispolnyaema i takimi lyud'mi, kotorye ne sostoyat v cehe. Ved' obednya mozhet byt' otsluzhena i v ne narochno dlya etogo prednaznachennom zdanii". Na osnovanii etih slov mozhno skazat': esli dlya izlecheniya oderzhimogo polezno uchastie ekzorcista, imeyushchego vlast' lechit' bolezni, navedennye charami, to vremenami mogut i nabozhnye lyudi bez pomoshchi narochityh ekzorcizmov ili s ih pomoshch'yu ustranyat' podobnye zabolevaniya. Rasskazyvayut ob odnoj ves'ma bednoj i poetomu ves'ma nabozhnoj devushke, znakomyj kotoroj poluchil cherez koldovanie ser'eznoe povrezhdenie nogi, chto vyyasnilos' vrachebnym osmotrom, a takzhe tem, chto nikakoe lekarstvo ne pomogalo. Devushka kak-to posetila bol'nogo, kotoryj ee prosil pomolit'sya za nego. Ona eto ispolnila, prochitav pro sebya molitvu Gospodnyu i simvol very i osenila sebya dvojnym zhivotvoryashchim krestnym znameniem. Totchas bol'noj pochuvstvoval sebya zdorovym i zahotel doskonal'no uznat', v chem zaklyuchalis' celitel'nye priemy devushki, chtoby vospol'zovat'sya etim na vsyakij sluchaj dlya budushchego. Na eto ona otvetila: "Vy, s vashej slaboj veroj, malo priderzhivaetes' bozhestvennyh uprazhnenij cerkvi i chasto upotreblyaete zapreshchennye zagovory i sredstva vrachevaniya pri vashih zabolevaniyah. Poetomu vy redko telesno iscelyaetes'. Ved' vasha dusha vsegda ranena. Esli zhe vy vozlozhite upovanie vashe na molitvy, to vy legko izlechites'. Dlya vashego izlecheniya ya vospol'zovalas' lish' molitvoj Gospodnej i simvolom very, i vot vy vyzdoroveli". Sprashivaetsya, nel'zya li s pomoshch'yu dozvolennyh nagovorov ili dazhe zaklinanij, proiznesennyh kak ekzorcizmy, dostignut' takih zhe blagopriyatnyh rezul'tatov. Ved' ukazannaya devushka otvergala lish' nedozvolennye nagovory, zaklinaniya i ekzorcizmy. CHtoby razobrat'sya v etom voprose, nado vyyasnit' proishozhdenie etih nagovorov i ih postepennoe izmenenie. Ih proishozhdenie osvyashcheno Spasitelem, no so vremenem, pri uchastii d'yavola i s pomoshch'yu zlyh lyudej, eti nagovory byli izvrashcheny, a svyatye imena izmeneny. Vnachale apostoly i svyatye muzhi poseshchali bol'nyh i izlivali na nih molitvy, polnye svyatyh slov. Potom takie molitvy sovershali nabozhnye svyashchenniki. Posemu svyatye ekzorcizmy byli obshcherasprostranenny vo vseh sluchayah zabolevaniya, a ne tol'ko pri okoldovanii. No, uvy, suevernye lyudi vydumali mnogo nedozvolennyh nagovorov, upotreblyaemyh imi po sej den' pri popytkah izlecheniya lyudej i zhivotnyh. I duhovenstvo, po lenosti, ne pol'zuetsya dozvolennymi slovami pri poseshchenii bol'nyh. Vysheukazannoj devushkoj poricalis' imenno suevernye lyudi, pol'zuyushchiesya nedozvolennymi nagovorami i obladayushchie slaboj veroj. V chem zhe zaklyuchaetsya razlichie mezhdu dozvolennymi i nedozvolennymi ekzorcizmami? Kak nado imi pol'zovat'sya? Nado li zaklinat' d'yavola pri ekzorcizmah nad bol'nym? Otnositel'no razlichiya mezhdu dozvolennymi i nedozvolennymi ekzorcizmami nado skazat', chto v hristianskoj cerkvi dozvolennymi ekzorcizmami schitayutsya takie, kotorye ne propitany sueveriem. Suevernym zhe nazyvaetsya to, chto pochitaetsya bol'she, chem predpisano religiej. Sueverie - eto religiya, vyrazhayushchayasya v skvernoj i nedostatochnoj obryadnosti i v sootvetstvuyushchih etomu priemah. Ezheli kakoj-libo postupok sovershaetsya v silu hristianskoj religii, naprimer, ezheli kto-nibud' prihodit na pomoshch' bol'nomu s kakoj-libo molitvoj ili blagosloveniem, vyrazhennym v svyatyh slovah, to takoj ekzorcist dolzhen vypolnit' sem' uslovij. Pri ih vypolnenii ekzorcizm dolzhen schitat'sya dozvolennym, esli by dazhe on i proishodil v vide zaklinaniya s proizneseniem ego vo imya boga ili vo imya stradanij Hrista. Te, kotorye pol'zuyutsya etimi ekzorcizmami, schitayutsya dejstvuyushchimi na dozvolennom osnovanii. Pervoe iz ukazannyh uslovij sostoit, po slovam svyatogo Fomy (II, 2, 93), v tom, chtoby v ekzorcizmah ne upotreblyalos' gromoglasnoe ili molchalivoe prizyvanie d'yavola. Vtoroe uslovie - eto otsutstvie v ekzorcizmah neizvestnyh imen, tak kak, soglasno Ioannu Zlatoustu, nuzhno opasat'sya, chto pod nimi skryvayutsya kakie-libo sueveriya. Tret'e uslovie - chtoby v proiznesennyh slovah otsutstvovalo vsyakoe iskazhenie, tak kak v etom sluchae nel'zya rasschityvat' na bozh'yu pomoshch'. Ved' bog ne svidetel' lozhnogo. CHetvertoe uslovie - chtoby pri proiznesenii ekzorcizmov ne primenyalis' nikakie znameniya, za isklyucheniem znameniya kresta. Poetomu podlezhat poricaniyu i znachki, kotorye nosyat soldaty. Pyatoe uslovie - chtoby ne verili v chudodejstvennost' togo ili inogo vida nadpisej i voobshche v podobnye vneshnie priznaki. |to ne sootvetstvuet blagogoveniyu pered Gospodom. SHestoe uslovie - chtoby pri proiznesenii bozhestvennyh slov ili pri chtenii Svyashchennogo Pisaniya obrashchalos' vnimanie isklyuchitel'no na svyatye slova, na ih smysl, na blagogovenie pered Gospodom ili na bozhestvennuyu silu, ot kotoroj ozhidaetsya pomoshch'. Sed'moe uslovie - chtoby ozhidaemyj uspeh ekzorcizma vsecelo predavalsya na volyu Gospodnyu. Ved' bog znaet, chto poleznee bol'nomu, zdorov'e ili ispytanie. Tak dumaet svyatoj Foma (II, 1 i v "Kommentariyah", IV, 15). Kak nado upotreblyat' ili nosit' napisannye ekzorcizmy? Nadevat' li ih na sheyu ili vshivat' v odezhdu? I to i drugoe predstavlyaet soboyu nechto nedozvolennoe. Avgustin "O hristianskoj doktrine", II) govorit: "K sueveriyu otnosyatsya tysyachi magicheskih iskusstv i lekarstv, kotorye i vrachami osuzhdayutsya, bud' to charodeyaniya, znachki ili talismany". Togo zhe mneniya i Ioann Zlatoust: "Mnogie nosyat,- govorit on,chast' napisannogo Evangeliya na shee. Odnako, razve Evangelie ezhednevno ne chitaetsya i ne slushaetsya vsemi v. cerkvi? Esli prochitannye Evangeliya ne prinosyat pol'zy, kak mogut oni spasti togo, kto ih nosit na shee? Gde zhe obretaetsya sila Evangeliya - v ochertaniyah bukv ili v ponimanii ego znacheniya?". Odnako svyatoj Foma polagaet, chto raz pozvoleno proiznosit' nad bol'nym te ili inye ekzorcizmy, to mozhno i napisannoe soderzhanie ih nosit' pri sebe. Osuzhdat' mozhno tol'ko to, chto kto-libo pripisyvaet napisannym slovam bol'shee znachenie, chem ih smyslu. Nado li vnachale zaklinat' d'yavola i potom ekzorcirovat' bolezn' ili vnachale izgonyat' bolezn', a potom d'yavola? Ili vozmozhno proizvesti odno bez drugogo? Na eto nado otvetit': ne bolezn' ekzorciruetsya, a lish' sam zabolevshij chelovek. Vnachale sleduet proiznesti ekzorcizm nad bol'nym i lish' zatem prikazat' d'yavolu pokinut' oderzhimogo. Kak sol' s vodoj mozhet byt' ekzorcirovana, tak i drugie potreblyaemye bol'nym kushan'ya i pit'e mogut byt' podverzheny takomu zhe blagosloveniyu, chto posluzhit na pol'zu bol'nomu. Kak sovershaetsya ekzorcizm? Prezhde vsego okoldovannyj dolzhen ispovedat'sya. Posle etogo nado proizvesti podrobnyj osmotr doma, gde bol'noj pomeshchaetsya, ne propuskaya ni odnogo ugolka. Sleduet takzhe poiskat', ne spryatany li v krovatyah, v myagkoj mebeli ili pod porogom kakie-libo orudiya okoldovaniya. Najdennye orudiya totchas brosayut v ogon'. Luchshe vsego, esli bol'noj voobshche perejdet v drugoe pomeshchenie. Esli nichego podozritel'nogo ne bylo najdeno, to bol'noj dolzhen pojti rano utrom v cerkov'. Takzhe i svyashchennik-ekzorcist, esli on ispovedalsya i ne oskvernilsya vo sne, budet imet' bol'shij uspeh. Bol'noj derzhit v rukah svechu, sidya ili stoya, a prisutstvuyushchie v cerkvi za nego gromko molyatsya. Posle litii svyashchennik okroplyaet bol'nogo svyatoj vodoj, kladet emu vokrug shei epitrahil'. Sleduet litiya o bol'nyh, a zatem svyashchennik proiznosit ekzorcizmy, kak, naprimer, sleduyushchij: "YA ekzorciruyu tebya, (Petra ili Varvaru), bol'nogo, no vozrozhdennogo chrez svyatoj istochnik kreshcheniya imenem boga zhivogo imenem boga pravogo imenem boga svyatogo imenem boga, iskupivshego tebya svoej dragocennoj krov'yu, chtoby ty stal ekzorcirovannym chelovekom. Da udalitsya ot tebya vsyakoe zlo d'yavol'skogo obmana i vsyakij nechistyj duh, zaklinaemyj tem, kotoryj pridet sudit' zhivyh i mertvyh. Amin'. Pomolimsya. Bog miloserdiya, dopuskayushchij po milosti shchedrot svoih preterpet' porchu tem, kogo ty lyubish', kogo ty v lyubvi prinimaesh', dlya ispravleniya nakazuesh'; tebya prizyvaem my, chtoby ty svoemu sluge, stradayushchemu slabost'yu chlenov tela, okazal svoyu milost' i chtoby ty to, chto radi zemnoj slabosti gibnet, chto oskverneno d'yavol'skim navazhdeniem, vossoedinil v edinstvo tela cerkvi. Smilujsya, Gospodi, nad nashimi vozdyhaniyami; smilujsya, nad slezami etogo bol'nogo, polnogo very v tvoe miloserdie. Dopusti ego k tainstvu primireniya s toboj chrez Hrista, nashego Gospoda. Amin'. Proklyatyj d'yavol, priznaj svoj prigovor, vozdaj chest' bogu pravomu i zhivomu, vozdaj chest' Gospodu Iisusu Hristu i otojdi ot etogo raba bozh'ego so svoimi koznyami, ot slugi boga, iskuplennogo gospodom nashim Iisucom Hristom, ego dragocennoj krov'yu". |tot ekzorcizm povtoryayut 2-3 raza. Pod konec bol'nogo prichashchayut. Bol'shuyu silu izgnaniya besov imeet chtenie strastej Gospodnih. Napishi takzhe slova iz Evangeliya Ioanna: "V nachale bes slovo", naden' na sheyu bol'nogo i ozhidaj ot boga blagodati vyzdorovleniya. Vtoroj glavnyj vopros, postavlennyj v nachale glavy, kasaetsya togo, chto delat', esli blagodat' vyzdorovleniya s pomoshch'yu ekzorcizmov ne dostignuta. Prezhde vsego nado skazat', chto eto proishodit po shesti osnovaniyam: ili iz-za prevratnyh verovanij prisutstvuyushchih; ili iz-za togo, chto porcha voznikla iz-za greha bol'nogo; ili iz-za togo, chto im v svoe vremya byli ispol'zovany nepodhodyashchie sredstva vrachevaniya; ili vsledstvie nepravil'nosti very ekzorcista; ili vsledstvie bol'shoj boyazni besa pered drugim ekzorcistom; ili vsledstvie togo, chto bol'noj stradaet dlya svoego posleduyushchego duhovnogo prosvetleniya ili sovershenstvovaniya. Otnositel'no pervyh chetyreh osnovanij nas pouchayut Evangeliya: ot Matfeya (gl. XVII) i ot Marka (gl. IX), povestvuya o tom, kak ucheniki Hrista ne mogli izlechit' besnuyushchegosya po svoemu neveriyu, a takzhe i po neveriyu otca zabolevshego yunoshi. Poetomu otec i skazal Iisusu: "YA veruyu, Gospodi. Pomogi moemu neveriyu". A k tolpe Hristos obratilsya so slovami: "O, rod nevernyj i razvrashchennyj! Dokole budu s vami?". A Ieronim, tolkuya eto mesto, utverzhdaet, chto yunosha zabolel iz-za svoego greha. Ioann zhe Zlatoust, razbiraya eto mesto Evangeliya, utverzhdaet: "Opory very, a imenno: Petr, YAkov i Ioann, ne prisutstvovali". Molitvy i post ne byli primenyaemy. A bez podobnyh sredstv, po svidetel'stvu Hrista, etot vid demonov ne mog byt' izgnan. Poetomu Origen i govorit: "Esli budet nuzhno pri izlechenii bol'nogo ostat'sya pri nem, to ne nado ni udivlyat'sya, ni rassprashivat', ni govorit', ibo nechistyj duh vse slyshit. No my izgonim zlogo duha postom i molitvoyu". CHto nepravil'nost' verovaniya vlechet za soboj nedejstvitel'nost' vrachevaniya, ob etom skazal sam Hristos, otvechaya uchenikam svoim na vopros, pochemu oni ne smogli izlechit' ukazannogo yunoshu: "Po neveriyu vashemu,- utverzhdal on,- ibo istinno govoryu vam: esli vy budete imet' veru v gorchichnoe zerno i skazhete gore sej: "Perejdi otsyuda tuda" i t. d. Ilarij zamechaet: "Apostoly verili, no ne byli eshche sovershenny v vere. Ved' kogda Gospod' prebyval na gore s tremya iz nih, i oni sideli sredi tolpy, nekotoraya bezuchastnost' ih oslabila ih veru". Kasatel'no nedejstvitel'nosti nekotoryh ekzorcizmov, vsledstvie bol'shego uvazheniya d'yavola pered inym ekzorcistom, chem tem, kotoryj izgnanie provodit, nado skazat', chto ob etom osnovanii my nahodim koe-chto v zhitiyah svyatyh. Tak, sluchalos', chto besnovatye ne mogli byt' izgnany svyatym Antoniem, a lish' ego uchenikom Pavlom. CHto kasaetsya poslednego, shestogo osnovaniya, to iz vysheskazannogo yasno, chto esli kto i izbavlyaetsya ot viny, to etim on eshche ne izbavlyaetsya ot nakazaniya. Sluchaetsya, chto nakazanie ostaetsya dlya iskupleniya sodeyannogo prostupka. A teper' skazhem o drugom sredstve, o kotorom govoryat, chto mnogie blagodarya emu izbavilis' ot okoldovaniya. |to sredstvo zaklyuchaetsya v povtornom, hotya i uslovnom, kreshchenii bol'nogo. O nem my ne reshaemsya vyskazat' kakoe-libo sovershenno opredelennoe suzhdenie. Vo vsyakom sluchae, yasno, chto esli chelovek ne dostatochno byl ekzorcirovan pered svoim pervym kreshcheniem, to d'yavol s bozh'ego popushcheniya poluchaet nad takim chelovekom bol'shuyu vlast'. Ne podlezhit somneniyu, chto podobnye oshibki pri kreshchenii vsegda vozmozhny. |tim ya ne hochu skazat', chto tainstva mogut byt' nedejstvitel'ny, esli oni sovershayutsya nedostojnymi svyashchennikami. Ved' dazhe sovsem plohoj svyashchennik mozhet sovershat' dejstvitel'noe kreshchenie, esli tol'ko on ispolnyaet obryady, proiznosit sootvetstvuyushchie slova i stremitsya, kak posvyashchennyj, dat' tainstvu dejstvitel'noe zavershenie. Rasskazyvayut o takih bol'nyh, kotorye noch'yu vo sne bluzhdayut po krysham vysokih zdanij, ne padaya i ne razbivayas'. Vrachuyushchie schitayut etih bol'nyh nahodyashchimisya pod vliyaniem zlyh duhov. Kogda eti bol'nye poluchayut povtornoe kreshchenie, zamechaetsya uluchshenie ih sostoyaniya. Udivitel'no to obstoyatel'stvo, chto, kogda etih bol'nyh vo vremya ih bluzhdaniya po vysokim zdaniyam oklikayut po imeni, oni padayut s vysoty vniz, kak budto ih imya, dannoe im pri kreshchenii, dano im ne nadlezhashchim obrazom. Razberemsya teper' v tret'em, glavnom voprose - v voprose o sredstvah vrachevaniya s pomoshch'yu predmetov i soblyudeniya izvestnyh dejstvij. Takoe vrachevanie mozhet byt' dvoyakim: razreshennym ili ne polnost'yu razreshennym i podozritel'nym. O razreshennom podobnom vrachevanii govorilos' v predydushchej, pyatoj glave. Zdes' zhe my kosnemsya ego ne polnost'yu razreshennoj, neskol'ko podozritel'noj formy. My, inkvizitory, sleduya mneniyu uchenyh cerkvi, schitaem, chto, esli dozvolennye ekzorcizmy ne pomogli, to nado bol'nogo uveshchevat' k terpeniyu i ne iskat' drugih sredstv. Avgustin v svoej propovedi protiv proricatelej i yasnovidyashchih (sermo de auguriis) govorit: "Brat'ya! Vy znaete, chto ya chasto prosil vas ne sledovat' obychayam yazychnikov i koldunov. No mnogie ne slushayutsya. Tak kak ya na sudnom dne .dolzhen budu dat' otvet za sebya i za vas i s vami vmeste dolzhen budu preterpevat' vechnoe nakazanie, poetomu ya ne prekrashchayu vas uveshchevat' i zaklinat' otkazat'sya ot poseshcheniya yasnovidyashchih ili proricatelej, i ne sovetovat'sya s nimi o raznyh delah ili o vrachevanii boleznej. Ved' tot, kto sovershaet podobnoe zlo, totchas zhe teryaet tainstvo kreshcheniya i totchas zhe prevrashchaetsya v bogohul'nika ili yazychnika. Ezheli on ne raskaetsya, to pogibnet vo veki vechnye". Dalee on pribavlyaet: "Da nikto ne blyudet za primetami pri vyhode i pri vozvrashchenii domoj. Kogda zhe nadobno vam chto-nibud' sdelat' ili kuda-libo vyjti, to osenyajte sebya krestnym znameniem vo imya Hrista i, proiznosya s veroyu simvol very ili molitvu Gospodnyu, dejstvujte spokojno s bozh'ej pomoshch'yu". Esli estestvennye predmety upotreblyayutsya dlya dostizheniya kakih-libo svojstvennyh im dejstvij, to eto ne yavlyaetsya zapreshchennym. Esli zhe pri pol'zovanii imi ispolnyayut kakoj-libo ritual, ne imeyushchij, yasnoe delo, nikakogo estestvennogo dejstviya, to eto nado schitat' zapreshchennym. A Avgustin ("O grade bozh'em", XXI) govorit: "Demony privlekayutsya predmetami i sushchestvami, sozdannymi ne siloj nechistogo, no bogom. Demony privlekayutsya ne kushan'yami, priyatnymi na vkus, kak eto proishodit s zhivotnymi, a razlichnymi znameniyami, kamnyami, zhivotnymi, slovami, obryadami". Glava 7. Sredstva protiv gradobitiya i pri lechenii okoldovannyh domashnih zhivotnyh. Govorya o sredstvah protiv gradobitiya i pri lechenii okoldovannyh domashnih zhivotnyh, my skazhem prezhde vsego o nedozvolennyh sredstvah, kotorymi pol'zuyutsya nekotorye lyudi i kotorye soprovozhdayutsya suevernymi nagovorami i obryadami. Naprimer, odni lechat ot chervej na pal'cah, proiznosya nedozvolennye nagovory, a drugie ne kropyat skota svyatoj vodoj, a vlivayut ee emu v rot. ZHelayushchie podderzhat' takie sposoby vrachevaniya govoryat: "Bog odaril slovo siloyu, takzhe kak i travy, i kamni osobymi svojstvami". No svyashchennye slova ili sakramentalii, a takzhe blagoslovenie i dozvolennye nagovory obladayut izvestnymi svojstvami potomu, chto tak predpisano bogom i chto na eto imeetsya dogovor s Sozdatelem. I vot slova tainstv proizvodyat to dejstvie, kotoroe oni oboznachayut. Otnositel'no drugih slov i nagovorov nado skazat', chto oni ne obladayut skrytymi silami; no prizyvanie imeni boga i zaklinaniya, kotorye yavlyayutsya izvestnym svidetel'stvom tomu, chto lyudi upovayut na boga, mogut byt' poleznymi. V SHvabii imeetsya sleduyushchij obychaj: 1 maya, do voshoda solnca, krest'yanki otpravlyayutsya v les, sryvayut vetvi derev'ev i drugie rasteniya, pletut venki i veshayut ih nad vhodom v stojla skota. Oni utverzhdayut, chto etim oni ohranyayut skot na ves' god ot porchi ved'm. Po mneniyu teh, kotorye govoryat, chto suetnost' izgonyaetsya suetnost'yu zhe, vyhodit tak, chto ukazannyj obychaj nado schitat' dopustimym. Na tom zhe osnovanii govoryat o dopustimosti lecheniya boleznej pri pomoshchi nagovora, pri kotorom upotreblyayut obshcheponyatnye slova. Na eto my otvetim tak. Esli 1 maya kto-libo pojdet sobirat' zelen', ne obrashchaya vnimaniya na to, voshodit ili zahodit solnce, i povesit ee nad hodom v stojlo, proiznosya molitvu Gospodnyu ili simvol very i nadeyas' na volyu bozh'yu, dlya zashchity skota, to takoj chelovek ne zasluzhivaet poricaniya. To zhe nado skazat' ob obychae stavit' v vinogradnikah ili na polyah izobrazheniya kresta i osvyashchennye v den' verbnogo voskresen'ya vetvi i utverzhdat', chto blagodarya etomu plody ne postradayut ot gradobitiya. To zhe nado skazat' o postupkah teh zhenshchin, kotorye dlya sohraneniya korov'ego moloka ot okoldovaniya vse moloko, nadoennoe v subbotu vecherom, razdayut bednym i polagayut, chto blagodarya etomu uvelichitsya udoj. Nider v svoem "Nastavlenii" (I, II) govorit, chto ne schitaetsya nedozvolennym blagoslovlyat' kak skot, tak i lyudej napisannymi svyashchennymi izrecheniyami. Dozvolennymi schitaet on i nagovory, esli tol'ko oni otvechayut semi (v 6-oj glave etoj chasti ukazannym) usloviyam uspeshnosti ekzorcizma. On rasskazyvaet dalee o slyshannom ot nabozhnyh lyudej utverzhdenii togo, chto pri polozhenii krestnogo znamenii i pri proiznesenii molitvy Gospodnej i "bogorodicy", okoldovannaya korova po proshestvii treh dnej snova nachinaet davat' moloko. A v svoem "Muravejnike" Nider soobshchaet o priznaniyah ved'm, budto ih okoldovaniya nahodyat pomehu v ispolnenii lyud'mi obryadov cerkvi, naprimer, okroplenii svyatoj vodoj, vzyatii osvyashchennoj soli, vozzhiganii svechej v verbnoe voskresen'e i t. p. Protiv gradobitiya i grozy upotreblyaetsya, krome polozheniya krestnogo znamenii, takzhe i sleduyushchee sredstvo: prizyvaya svyatuyu troicu, brosayut tri gradiny v ogon'. Pribavlyayut syuda molitvu Gospodnyu vmeste s "bogorodicej". |to povtoryayut dva - tri raza, a zatem obrashchayut Evangelie ot Ioanna na vse chetyre storony sveta i sovershayut im pri etom krestnoe znamenie dlya zashchity ot grozy. |kzorcist trizhdy proiznosit: "Slovo plot' byst'" i "Po slovu Evangeliya, eta groza dolzhna otstupit'", Totchas zhe groza prekrashchaetsya. |to proishodit v tom sluchae, esli groza byla vyzvana charami. |tot sposob nado schest' za pravil'nyj i nepodozritel'nyj. Esli zhe tri gradiny brosayutsya v ogon' bez prizyvaniya svyatoj troicy, to eto sredstvo budet suevernym. Esli sprosyat, mozhno li ostanovit' grozu, ne brosaya gradin v ogon', to nado otvetit': konechno. Glavnoe znachenie imeyut svyashchennye slova. Brosaya zhe gradiny v ogon', chelovek stremitsya dosadit' chertu i v to zhe vremya probuet razrushit' ego kozni prizyvaniem svyatoj troicy. Uspeh zhe svoego ekzorcizma on otdaet na volyu bozh'yu. Mnogie ved'my priznayutsya - odni dobrovol'no, drugie na pytke,chto pyat' sil meshayut im v ih okoldovaniyah: 1) lyudi, s glubokoj veroj, ispolnyayushchie zapoved' boga; 2) lyudi, kladushchie krestnoe znamenie i proiznosyashchie molitvy; 3) lyudi, ispolnyayushchie obryady i ceremonii cerkvi; 4) lyudi, prilezhno ispolnyayushchie svoi sudebnye obyazannosti; 5) lyudi, povtoryayushchie na slovah istoriyu krestnyh stradanij Hrista i razmyshlyayushchie nad etim. Poetomu Nider v ukazannom meste govorit: "Na etom osnovanii vo vsem prihode zvonyat v kolokola, chtoby demony skryvalis' ot zvona, kak ot bogu posvyashchennyh trub, i chtoby narod sobiralsya i molil boga o predotvrashchenii grozy. Na etom osnovanii sovershaetsya i cerkovnyj hod s darami. Tak postupayut po staromu obychayu vo Francii i Germanii". Glava 8. Nekotorye sokrovennye sredstva protiv nekotoryh tajnyh iskushenij d'yavola. Zdes' my snova vozvrashchaemsya k razboru voprosa o vrede, nanosimom plodam i zlakam chervyami, murav'yami i saranchoj, nosyashchejsya po vozduhu, tuchami svoih tel pokryvayushchej poverhnost' zemli i pozhirayushchej vsyu zelen' vinogradnikov, polej i lugov vplot' do kornej. Pogovorim o sposobah bor'by protiv obmena detej, sovershaemogo s pomoshch'yu demonov. Svyatoj Foma (II, 2, 90) utverzhdaet dopustimost' zaklinaniya nerazumnoj tvari, no dobavlyaet, chto takoe zaklinanie dolzhno nosit' harakter prinuzhdeniya, kotoryj dolzhen otnosit'sya k d'yavolu, pol'zuyushchemusya dlya naneseniya nam vreda etoj tvar'yu. S pomoshch'yu sootvetstvuyushchih ekzorcizmov d'yavol lishaetsya vlasti nad neyu. A upotreblyat' zaklinaniya protiv nerazumnyh sozdanij bylo by tshchetno. Poetomu schitaetsya celesoobraznym vozlagat' na narod post, cerkovnye hody i drugie blagochestivye uprazhneniya, soprovozhdaya eto dozvolennymi ekzorcizmami i zaklinaniyami. Blagochestivye uprazhneniya vozlagayutsya potomu, chto eti napasti nasylayutsya vsledstvie bluda i mnogih drugih prestuplenij. Lyudyam nado sovetovat' ispovedyvat'sya. V nekotoryh oblastyah praktikuetsya takzhe otluchenie. No togda oni prinimayut silu zaklinaniya protiv demonov. Byvayut eshche drugie uzhasnye popushcheniya Gospodni: u materej otnimayut rodnyh detej i podkidyvayut chuzhih. Nekotorye iz etih podkidyshej vsegda ostayutsya toshchimi i plachut. CHetyre mamki ne v sostoyanii utolit' goloda etih detej. Drugie deti poyavlyayutsya na svet cherez posredstvo demonov-inkubov. |ti demony, kak izvestno, ne yavlyayutsya ih otcami. Ih otcy - eto te, ch'e semya poluchili demony v oblike sukkubov. Takih detej demony podkidyvayut materyam, unosya rodnyh detej etih poslednih. Sluchaetsya takzhe, chto demony yavlyayutsya mamkam vo sne i, prinimaya oblik grudnyh detej, sovershayut s nimi polovoe soitie. Pochemu vse eto dopuskaetsya bozh'ej lyubov'yu? Na eto imeetsya dva