osnovaniya: 1) potomu chto roditeli slishkom sil'no lyubyat detej; na pol'zu takih roditelej i sovershaetsya podobnoe; 2) potomu chto zhenshchiny, s kotorymi eto proishodit, v bol'shinstve sluchaev sueverny i sovrashchalis' uzhe demonami do togo mnogo raz. Tak zhe kak revnivyj muzh ne mozhet terpet' dazhe priznakov prelyubodeyaniya, tak i Hristos, iskupivshij takih suevernyh zhenshchin svoej dragocennoj krov'yu i obruchivshijsya s nimi cherez veru, ne mozhet terpet' dazhe priznakov ih prelyubodeyanij s demonom, s protivnikom spaseniya. Net poetomu nichego udivitel'nogo v tom, chto u takih zhenshchin vykradyvayutsya ih sobstvennye deti i podkidyvayutsya deti, zachatye v prelyubodeyanii. Iz Vethogo Zaveta vidno, kak bog zabotitsya o dushe i ne terpit dazhe priznakov, mogushchih vyzvat' podozrenie v neverii. CHtoby ohranit' svoj narod ot yazychestva, on vospretil ne tol'ko sluzhenie bogam, no zapretil i mnogoe drugoe, chto dalo by povod k idolopoklonstvu. Poetomu bog ne tol'ko skazal ("Ishod", HHII): "Ty ne dolzhen ostavit' koldunov v strane", no i prisovokupil: "Oni ne dolzhny zhit' v tvoej strane, chtoby oni tebya ne sovratili vo greh". A v knige Levit (gl. HIH) govoritsya. "Ne strigite golovy vashej krugom umnozheniya idolov. Vo Vtorozakonii zhe (gl. HHII) chitaem: "Muzhchina ne dolzhen odevat'sya v zhenskoe plat'e i naoborot". Ved' tak postupali odni dlya pochitaniya bogini Venery, a drugie - dlya pochitaniya boga Marsa i Priapa. Na tom zhe osnovanii bog prikazal razrushat' altari idolov. A Ezekiya unichtozhil mednogo zmeya, kotorogo narod hotel emu vruchit'. Na tom zhe osnovanii bog zapretil tolkovat' sny i proricat' budushchee po ptich'emu poletu, a takzhe predpisal, chtoby muzhchina ili zhenshchina, v kotoryh obitaet pifonicheskij duh, byli umershchvleny. Takie zhe lyudi imeyutsya i po sie vremya. Oni nazyvayutsya kudesnikami. Vse eto vospreshcheno bogom, t. k. podobnoe vozbuzhdaet podozrenie v duhovnom blude. Poetomu i my, propovedniki i pastyri dush, dolzhny ukazyvat' na to, chto net zhertvy bolee priyatnoj bogu, chem userdie v zabote o dushah. Vot pochemu, v tret'ej chasti knigi, budet idti rech' ob iskorenenii ved'm. |to iskorenenie - poslednee sredstvo cerkvi, k kotoromu ona obyazana pribegnut', soglasno zapovedi bozh'ej, glasyashchej: "Ty ne dolzhen ostavit' koldunov zhit' v strane".  * CHASTX III *  Glava 1. O razlichnyh sposobah, koimi demony cherez posredstvo ved'm privlekayut i soblaznyayut nevinnyh dlya umnozheniya nechestiya Prezhde vsego imeetsya tri sposoba, koimi demony pri posredstve ved'm sovrashchayut nevinnyh i vsledstvie chego eto nechestie postoyanno rastet. Pervyj - posredstvom toski iz-za tyazhkih vremennyh neschastij; sv. Grigorij govorit: "D'yavol chasto stremitsya k tomu, chtoby ovladela toska". Odnako razumej v predelah sil ispytuemogo; i otnositel'no bozheskogo popushcheniya uyasni sebe, chto bog popuskaet, chtoby lyudi ne prebyvali v ocepenelom malodushii. V etom smysle govoritsya v kn. sudej, gl. II "Gospod' ne unichtozhil eti narody, daby iskushat' cherez nih Izrailya", t. e. govoritsya o sosednih narodnostyah hananeev, ievuseev i drugih. On popuskaet takzhe sushchestvovanie gusitov i drugih eretikov, kotorye ne unichtozheny. I demony poetomu pri posredstve ved'm porazhayut sosedej i nevinnyh takimi zhe vremennymi neschastiyami, tak chto te prinuzhdeny byvayut sperva obrashchat'sya k ved'mam za sovetom, a pod konec podchinyayutsya ih planam, kak chasto pokazyval nam opyt. My znaem odnogo hozyaina v Augsburskoj eparhii, u kotorogo v techenie odnogo goda byli okoldovany odna za drugoj 44 loshadi; zhena, ohvachennaya toskoj, posovetovalas' s ved'mami i, po ih sovetu, kotoryj, konechno, ne mog vernut' zdorov'e, ona ohranila kuplennyh potom loshadej (potomu chto hozyain byl izvozchikom) ot koldovstva. Skol'ko zhenshchin zhalovalos' nam, pri ispolnenii nami obyazannostej inkvizicii, chto kogda pri porche korov (lisheniem ih moloka) i drugih zhivotnyh oni obrashchalis' za sovetom k izvestnym ved'mam, to poluchali razlichnye sredstva, esli tol'ko oni soglashalis' dat' nekotoroe obeshchanie odnomu Duhu; kogda ih sprashivali, chto zhe nuzhno obeshchat', to im otvechali: nemnogo, nuzhno tol'ko slushat'sya ukazanij togo duha v otnoshenii nekotoryh obryadov vo vremya bogosluzheniya v cerkvi ili vo vremya ispovedi pered svyashchennikom koe-chto zamalchivat'. Zdes' nuzhno zametit', na chto uzhe my ukazyvali vyshe, chto etot iskusnik nachinaet s malogo i neznachitel'nogo, kak, naprimer, vo vremya voznosheniya tela Hristova plyunut' na zemlyu ili zakryt' glaza ili proiznesti kakie-libo pustye slova; my znaem odnu ved'mu, kotoraya eshche zhiva, tak kak ee zashchishchala mirskaya vlast'; vo vremya liturgii, kogda svyashchennik privetstvuet molyashchihsya slovami: "Gospod' da budet s vami", ona pri etom vsegda proiznosila vul'garnoe vyrazhenie: "Poverni mne yazyk v zadnice". Vo vremya ispovedi, uzhe posle otpushcheniya grehov, ved'my takzhe dolzhny vypolnit' chto-libo podobnoe nikogda chistoserdechno ne ispovedyvat'sya, osobenno v smertnyh grehah; tak malopomalu oni privodyatsya k polnomu otricaniyu very i bogomerzkomu zanyatiyu. |to sredstvo, kak i mnogie drugie, takzhe primenyayutsya ved'mami i k pochtennym zhenshchinam menee predannym telesnym porokam, no zhadno domogayushchihsya zemnyh blag. V otnoshenii molodyh, predannyh bolee tshcheslaviyu i telesnym udovol'stviyam, oni pol'zuyutsya drugim sredstvom, a imenno - ih sklonnost'yu k telesnym zhelaniyam i plotskim udovol'stviyam. Zdes' sleduet zametit', chto stremlenie i zhelanie d'yavola bol'she iskushat' dobryh, chem zlyh, hotya v otnoshenii iskushennyh bolee iskushaet zlyh, chem dobryh, potomu chto imenno v zlyh nahodit bol'shuyu prigodnost' k vospriyatiyu besovskih iskushenij, chem v dobryh. Takim obrazom, d'yavol stremitsya soblaznit' bolee svyatyh dev i devochek, k chemu imeyutsya osnovaniya i primery opyta. Zlymi on uzhe vladeet i potomu tem bolee tshchitsya sovratit' v svoyu vlast' pravednyh, kotorymi ne vladeet; tak i zemnoj vladyka skoree vosstaet protiv togo, kto narushaet ego prava, chem protiv teh, kto ne protivitsya emu. Primery iz opyta: v gorode Ravensburge iz dvuh, vposledstvii sozhzhennyh, ved'm (kak eto budet vidno potom, gde pojdet rech' o sposobah, kakimi ved'my vyzyvayut buri) odna banshchica, mezhdu prochimi priznaniyami, rasskazala takzhe, skol'ko bed ona preterpela ot d'yavola radi togo, chto ona dolzhna byla soblaznit' odnu blagochestivuyu devicu, doch' nekoego ochen' bogatogo cheloveka (nazyvat' koego ne sleduet, tak kak sama ona uzhe bozh'eyu milost'yu skonchalas', daby zloba ne otravila serdca ee); ved'ma dolzhna byla priglasit' ee v odin prazdnichnyj den', chtoby sam demon, v obraze yunoshi, mog pogovorit' s nej; ona rasskazyvala, chto hotya ochen' chasto ona pytalas' eto sdelat', odnako, kazhdyj raz, kak s devicej zagovarivali, ona ograzhdala sebya krestnym znameniem. Nikto ne somnevaetsya, konechno, chto eto proishodilo po pobuzhdeniyu svyatogo angela dlya ustraneniya d'yavol'skogo dela. Drugaya devica, prozhivayushchaya v Strasburgskoj eparhii, kayas' odnomu iz nas, uveryala, chto v odno iz voskresenij, kogda ona odinoko provodila vremya v otcovskom dome, prishla navestit' ee odna staraya zhenshchina iz togo zhe goroda i, posle neskol'kih l'stivyh slov, pod konec predlozhila ej pojti s nej v odno mesto, gde ostanovilis' yunoshi, neizvestnye ni odnomu cheloveku v gorode. "I kogda ya,- govorila devica,- dala soglasie i, sleduya za nej podoshla k domu, staruha progovorila: "Vot lestnica, podnimemsya naverh v komnatu, gde ostanovilis' yunoshi, no beregis', ne ograzhdaj sebya krestnym znameniem". YA poobeshchala, i kogda ona shla vperedi, ya, sleduya za nej po lestnice, tajno perekrestilas'. Poetomu proizoshlo tak, chto, kogda my vmeste ostanovilis' na verhnej stupen'ke pered komnatoj, staruha s uzhasnym vidom, polnaya yarostnogo gneva, obernulas' i, smotrya na menya, progovorila: "Nu, bud' zhe ty proklyata; zachem ty perekrestilas'? Von otsyuda, vo imya d'yavola, uhodi obratno", i ya nevredima vernulas' domoj". Otsyuda mozhno pridti k zaklyucheniyu, s kakoyu izvorotlivost'yu etot staryj vrag napadaet pri iskushenii dush. Upomyanutaya, vposledstvii sozhzhennaya banshchica rasskazala, kakim obrazom ona sama byla soblaznena drugoj staruhoj: po doroge ona vstretila demona v chelovecheskom obraze, shla ona s namereniem posetit' svoego lyubovnika s cel'yu bluda; kogda ona byla demonominkubom opoznana i sproshena, uznala li ona ego, i ona otvetila, chto sovsem ego ne znaet, on skazal: "YA d'yavol, i esli ty hochesh', ya vsegda budu gotov k tvoim uslugam i ne ostavlyu tebya ni v kakoj nuzhde". Tak kak ona soglasilas' na eto, to v techenie vosemnadcati let, to est' do konca zhizni, ona predavalas' etim d'yavol'skim merzostyam, pri polnom, konechno, otricanii very. Tretij sposob privlecheniya i soblazna byvayut putem pechali i bednosti. Padshie devicy, pokinutye svoimi lyubovnikami, kotorym oni otdavalis' radi obeshchaniya zhenit'sya na nih, poteryav vsyakuyu nadezhdu i otovsyudu vstrechaya tol'ko pozor i styd, obrashchayutsya k pomoshchi d'yavola ili s cel'yu mesti, okoldovat' svoego byvshego lyubovnika ili tu, s kotoroj on svyazalsya, ili chtoby prosto zanyat'sya vsemi merzostyami koldovstva. I tak kak podobnym devicam net chisla, kak, k sozhaleniyu, uchit opyt, to net chisla i ved'mam, vyshedshim iz nih. Iz mnozhestva rasskazhem o nemnogih. V Briksenskoj eparhii est' odno mestechko, gde odin molodoj chelovek rasskazal takoj sluchaj o svoej zhene, kotoraya byla okoldovana: "V yunosti,- skazal on,ya lyubil odnu Devushku, i ona nastaivala na tom, chtoby ya zhenilsya na nej, no ya opozoril ee i zhenilsya na drugoj, iz drugogo okruga; zhelaya odnako, radi druzhby ugodit' ej, ya priglasil na svad'bu i tu Devushku. Ona prishla, i v to vremya, kak drugie pochtennye zhenshchiny prinesli podarki, ona podnyala ruku i skazala moej zhene tak, chto okruzhayushchie zhenshchiny mogli slyshat': "Posle etogo dnya ty budesh' zdorova lish' neskol'ko dnej". I kogda tvoya zhena, ne znavshaya ee, potomu chto, kak skazano, byla vzyata iz drugogo okruga, ispugannaya, sprosila prisutstvuyushchih, kto ta, chto tak ej grozila, ej otvetili, chto eto brodyachaya rasputnaya zhenshchina. Ee predskazanie sbylos' cherez neskol'ko dnej - zhena byla tak okoldovana i rasslablena vo vseh chlenah, chto dazhe do nastoyashchego vremeni, posle bolee desyati let, ona oshchushchaet v svoem tele koldovstvo". Esli by tol'ko to, chto raskryto v odnom gorode etoj eparhii otnositel'no koldovstva, bylo polnost'yu izlozheno, to sostavilas' by celaya kniga. Dumayu, chto ne dolzhen obojti molchaniem sleduyushchuyu udivitel'nuyu i neslyhannuyu istoriyu. Nekij graf iz okruga Vesterih, zhenilsya na devushke stol' zhe slavnogo roda, s kotoroj on ne mog soedinit'sya plotski posle svad'by dazhe do tret'ego goda, buduchi okoldovan, kak pokazhet konec istorii. On byl polon pechali, ne znaya, chto on dolzhen delat', userdno prizyvaya svyatitelej Bozhiih. Sluchilos' tak, chto, dlya vypolneniya nekotoryh del, on pribyl v gorod Metc; tam, brodya po ulicam i pereulkam, okruzhennyj slugami i sem'ej, on vstretil zhenshchinu, kotoraya za tri goda do etogo byla ego nalozhnicej; uvidya ee i niskol'ko ne dumaya o prichinennom emu koldovstve, on neozhidanno, po staroj druzhbe, laskovo s nej zagovoril i sprosil, zdorova li ona. Kogda ona zametila lyubeznost' grafa, to vnimatel'no osvedomilas' o ego zdorov'e i samochuvstvii. Kogda on otvetil, chto vse horosho, ona, neskol'ko udivlennaya, pomolchala. Graf, zametiv ee udivlenie, snova obratilsya k nej s lyubeznymi slovami, vyzyvaya ee na razgovor. Kogda ona spravilas' o samochuvstvii ego zheny, to poluchila takoj zhe otvet: ona chuvstvuet sebya vo vsem horosho; posle etogo ona sprosila, rodilis' li deti, na chto graf otvetil: "U menya troe detej, mal'chiki, kazhdyj god po odnomu". Posle etogo ona eshche bolee porazilas' i zamolchala. Graf sprosil: "Pochemu, milaya, odnako, ty tak vnimatel'no ob etom rassprashivaesh'? YA ne somnevayus', ty sochuvstvuesh' moemu schast'yu". Togda ta otvetila: "Konechno, sochuvstvuyu, no pust' budet proklyata ta staruha, kotoraya vzyalas' okoldovat' vashe telo, chtoby vy ne mogli nikoim obrazom imet' polovogo akta s vashej zhenoj. Dokazatel'stvo etogo: na dne kolodca, kotoryj nahoditsya sredi vashego dvora, imeetsya gorshok s izvestnymi koldovskimi sredstvami, kotoryj polozhen tuda zatem, chtoby, poka on budet tam lezhat', vy byli impotentom, no vot vse naprasno, chemu ya raduyus' i t. d." Kak tol'ko graf vernulsya domoj, on nemedlenno prikazal vycherpat' kolodec i nashel tam gorshok; kogda vse soderzhimoe bylo sozhzheno, totchas k nemu vernulas' uteryannaya sila. Poetomu grafinya priglasila znatnyh gostej na novuyu svad'bu, zayaviv, chto teper' ona dejstvitel'no gospozha zamka i pomest'ya, a do sih por stol'ko vremeni ona ostavalas' eshche devicej. Nazyvat' po imeni zamok i pomest'e ne sleduet radi vysokogo polozheniya grafa; dolzhna byt' ukazana tol'ko sushchnost' fakta, chtoby zaklejmit' pozorom takie prestupleniya. Otsyuda yasno, k kakim raznoobraznym sredstvam pribegayut ved'my dlya umnozheniya nechestiya. Glava 2. O sredstvah vypolneniya svyatotatstvennoj professii ved'm Sredstva vypolneniya svyatotatstvennogo remesla, na osnovanii zaklyuchennogo s demonami dogovora, razlichny. Nado obratit' vnimanie na sleduyushchee: kak ustanovleno v pervoj chasti, ved'my byvayut treh rodov: takie, kotorye vredyat, no ne mogut izlechit', kotorye vylechivayut, no v silu osobogo dogovora s d'yavolom, ne vredyat, i takie, kotorye vredyat i lechat, sredi zhe vredyashchih imeetsya odin vysshij razryad; nahodyashchiesya v etom razryade sposobny vypolnit' vse prochie charodejstva, kotorye drugie sovershayut tol'ko chastichno: poetomu, kogda opisyvayutsya priemy ih dejstvij, stanovyatsya dostatochno yasnymi i sposoby bolee nizshego poryadka. Syuda otnosyatsya te ved'my, kotorye, vopreki instinktu chelovecheskoj prirody, bol'she togo - vopreki instinktu dikih zverej, imeyut obyknovenie osobym obrazom pozhirat' detej. I eto - vysshij rod sredi zanimayushchihsya koldovstvom; eto imenno oni nasylayut vsyakogo roda porchu: nasylayut grad, buri i durnuyu pogodu, prichinyayut besplodie lyudyam i zhivotnym, posvyashchayut detej, kotoryh oni ne pozhrali, demonam, kak ob etom govorilos' vyshe, ili zhe ubivayut ih, chto, odnako, sluchaetsya tol'ko s det'mi, kotorye ne vozrozhdeny vodoyu kreshcheniya, esli zhe, kak vyyasnitsya, oni pozhirayut i vozrozhdennyh, to tol'ko s bozh'ego popushcheniya. Oni, umeyut gulyayushchih vozle vody detej na glazah roditelej, brosat' v vodu, no tak, chto nikto etogo ne zametit, privodit' loshadej pod vsadnikom v beshenstvo, pereletat' s mesta na mesto po vozduhu telesno ili tol'ko v voobrazhenii; zatumanivat' dushi sudej i predsedatelej, daby poslednie ne mogli im vredit'; vnushat' sebe i drugim molchanie vo vremya pytok; porazhat' ruki i serdca arestovyvayushchih ih sil'noj drozh'yu; skrytoe ot drugih obnaruzhivat', predskazyvat' budushchee po ukazaniyu d'yavola, chto, odnako, mozhet imet' i estestvennye prichiny (smotri vopros: mogut li demony predvidet' budushchee? Sentenciya 2, razd. VII); videt' otsutstvuyushchih, kak prisutstvuyushchih; serdca lyudej sklonyat' k neobyknovennoj lyubvi ili nenavisti; kogda hotyat, ubivat' udarom molnii izvestnyh lyudej ili zhivotnyh; lishat' sily detorozhdeniya ili dazhe sposobnosti k sovokupleniyu; vyzyvat' prezhdevremennye rody, ubivat' detej vo chreve materi odnim vneshnim prikosnoveniem, dazhe inogda odnim vzglyadom bez prikosnoveniya; okoldovyvat' lyudej i zhivotnyh i nanosit' im smert', sobstvennyh detej posvyashchat' demonam; odnim slovom, kak ukazano vyshe, vse zlovrednoe, chto drugie ved'my sposobny vypolnyat' otchasti, eti mogut sovershit' v tom sluchae, konechno, esli podobnoe dopuskaet pravosudie Bozhie, Ved'my, prinadlezhashchie k etomu vysshemu razryadu, umeyut vse eto vypolnyat', togda kak prinadlezhashchie k nizshemu razryadu ne sposobny na vse. Odnako, vse oni mogut sovershat' plotskie nepotrebstva s demonami. Iz sposoba, kakim oni vypolnyayut svoyu professiyu, poskol'ku oni prinadlezhat k vysshemu razryadu, legko ponyat' i sposoby drugih ved'm. Prezhde, tridcat' let tomu nazad, takovye byli po sosedstvu s Savoej, po napravleniyu k Bernskomu okrugu, kak rasskazyvaet Nider v svoem "Muravejnike"; teper' v Lombardii, po napravleniyu k Avstrijskomu gercogstvu, gde inkvizitor Kumanus v techenie odnogo goda prikazal szhech' sorok odnu ved'mu; eto bylo v 1485 g.; on i do sih por userdno zanyat inkviziciej. Sposob zhe zaklyucheniya soyuza s d'yavolom dvoyakij: odin torzhestvennyj, s torzhestvennym obetom, drugoj chastnyj, kotoryj mozhet byt' zaklyuchen s d'yavolom v kakoe ugodno vremya. Torzhestvennyj byvaet togda, kogda ved'my, v ustanovlennyj den', prihodyat na opredelennoe sbornoe mesto, gde vidyat demona v obraze cheloveka; i v to vremya, kak on pobuzhdaet ih k sohraneniyu vernosti po otnosheniyu k sebe, radi vremennogo blagopoluchiya i prodolzhitel'noj zhizni, prisutstvuyushchie dayut obet prinyatogo imi na sebya poslushaniya. Esli demon nahodit, chto poslushnica ili dobrovol'nyj uchenik sklonny k otricaniyu very i hristianskogo bogosluzheniya, i otkazyvayutsya bol'she pochitat' "tolstuyu zhenshchinu" (ibo tak oni imenuyut preblazhennuyu devu Mariyu) i svyatye tainstva, togda demon prostiraet ruku, to zhe delayut poslushnicy ili uchenik i s klyatvenno podnyatoj rukoj obeshchayut soblyudat' eto. Posle togo kak demon primet eti obety, on totchas pribavit: "No etogo eshche nedostatochno", i kogda uchenik sprosit, chto zhe eshche nado delat', demon trebuet prisyagi, kotoraya sostoit v obeshchanii prinadlezhat' emu naveki dushoj i telom i vsemi silami privlekat' k nemu i drugih lic oboego pola. Nakonec, demon potrebuet, chtoby prigotovili maz' iz kostej i chlenov detej, preimushchestvenno teh, kotorye ne vozrozhdeny vodoyu kreshcheniya; posredstvom etoj mazi oni mogut, s ego pomoshch'yu, ispolnit' vse svoi zhelaniya. Ob etom sposobe my, inkvizitory, (opyt - svidetel') uznali v gorode Brejzahe, Bazel'skoj eparhii; o nem nam polnost'yu soobshchila odna molodaya, no obrashchennaya, ved'ma, tetka kotoroj byla sozhzhena v Strasburgskoj eparhii; ona pribavila k etomu takzhe, chto sposob, kotorym tetka pytalas' soblazit' ee vnachale, byl sleduyushchij. Odnazhdy ona prikazala ej sledovat' za soboj po lestnice i, po ee prikazu, vojti v komnatu. Tam ona uvidela pyatnadcat' molodyh lyudej v odezhdah zelenogo cveta, kakie obychno nosyat rycari; tetka skazala ej: "Vyberi odnogo iz etih yunoshej; kogo ty hochesh', togo ya tebe dam, i on sdelaet tebya svoej nevestoj"; kogda ta otvetila, chto ne hochet ni odnogo, to zhestoko byla pobita tetkoj, no potom soglasilas' i zaklyuchila soyuz ukazannym sposobom. Ona uveryala takzhe, chto po nocham chasto uletala s nej na bol'shie rasstoyaniya, dazhe iz Strasburga v Kel'n. Mezhdu prochim, eto ta, po povodu kotoroj v pervoj chasti my obeshchali vyyasnit', v telesnom li vide ved'my perenosyatsya demonami s mesta na mesto; eto bylo po povodu slov kanona Episcopi, gde tekst polagaet, chto eto byvaet tol'ko v voobrazhenii, mezhdu tem kak oni dejstitel'no perenosyatsya i v telesnom vide. Kogda sprosili ved'mu, ne v voobrazhenii li i fantazii, pri obmane demonami tak byvaet, ona otvetila, chto byvaet tem i drugim obrazom: no istina vyyasnitsya potom, kogda nizhe budem ob®yasnyat' sposob pereleta s mesta na mesto. |ta ved'ma uveryaet takzhe, chto ochen' bol'shoe zlo prichinyayut povituhi, tak kak oni bol'shej chast'yu ubivayut ili peredayut detej demonam. Ona skazala, chto zhestoko byla izbita svoej tetkoj za to, chto otkryla spryatannyj gorshok, v kotorom nashla mnogo detskih golov. I eshche mnogoe drugoe rasskazala ona posle togo, kak dala klyatvu, chto budet govorit' pravdu. Ee rasskazam o sposobah zaklyucheniya soyuza s d'yavolom, bezuslovno, sleduet verit'. Upomyanutyj Iogann Nider, vydayushchijsya uchenyj, kotoryj i v nashe vremya slavitsya svoimi tvoreniyami, rasskazyvaet so slov inkvizitora |duenskoj eparhii, kotoryj imenno v etoj eparhii za koldovskie dela mnogih doprashival i prikazal szhech', govorit: "Iz soobshcheniya upomyanutogo inkvizitora ya uznal, chto v Lozanskom gercogstve nekotorye ved'my varyat sobstvennyh detej i pozhirayut". Po ego slovam, ved'my prihodyat na opredelennoe sborishche i, kak by v dejstvitel'nosti, vidyat demona v prinyatom im obraze cheloveka. Uchenik dolzhen dat' emu obet - otrech'sya ot hristianstva, nikogda ne prinimat' prichastiya, popirat' nogami krest, gde eto vtajne vozmozhno. Dalee sleduet drugoj primer. Byl obshchij sluh, rasskazyvaet Petr, sud'ya v Boltinge, chto v Bernskom okruge trinadcat' detej byli s®edeny ved'mami; za takoe zlodeyanie obshchestvennoe pravosudie raspravlyaetsya dovol'no zhestoko. Kogda Petr sprosil odnu arestovannuyu ved'mu, kakim obrazom oni pozhirayut detej, ona otvetila: "Takim obrazom: preimushchestvenno my podsteregaem detej nekreshchenyh, no takzhe i kreshchenyh, osobenno esli oni ne ograzhdeny krestnym znameniem i molitvami. (CHitatel', obrati vnimanie, podsteregayut, po vnusheniyu d'yavola, glavnym obrazom nekreshchenyh, chtoby oni ne byli kreshcheny). My ubivaem ih, soglasno nashim obryadam, kogda oni lezhat v kolybeli ili s roditelyami; posle ih smerti, kogda dumayut, chto oni zadavleny vo vremya sna ili umerli ot inoj prichiny, my ukradkoj pohishchaem ih iz mogily i varim ih v kastryule do teh por, poka ne razmyaknut kosti i vse telo ne sdelaetsya zhidkim i godnym dlya pit'ya; iz bolee gustoj massy my delaem maz', primenyaya ee dlya vypolneniya nashih zhelanij volshebstva i pereletov; bolee zhe zhidkoj massoj my napolnyaem puzatuyu butyl'; tot, kto iz nee vyp'et, s sootvetstvuyushchimi pri etom obryadami, stanovitsya souchastnikom i uchitelem nashej sekty". Sleduet privesti drugoj, eshche bolee razitel'nyj i yarkij primer. Odin molodoj chelovek byl shvachen vmeste so svoej zhenoj ved'moj i byl zaklyuchen otdel'no ot nee v osoboj bashne; on skazal bernskomu sudu: "Esli by ya mog poluchit' proshchenie za moi prestupleniya, to ya by ohotno otkryl vse, chto znayu o koldovstve, tak kak vizhu, chto mne dolzhno umeret'". Kogda on uslyshal ot prisutstvuyushchih uchenyh, chto on mozhet poluchit' proshchenie, esli on iskrenno pokaetsya, to radostno poshel na smert' i rasskazal o sredstvah pervichnoj zarazy. On skazal bernskomu sudu: "Esli by ya mog poluchit' proshchenie za moi prestupleniya, to ya by ohotno otkryl vse, chto znayu o koldovstve, tak kak vizhu, chto mne dolzhno umeret'". Kogda on uslyshal ot prisutstvuyushchih uchenyh, chto on mozhet poluchit' proshchenie, esli on iskrenno pokaetsya, to radostno poshel na smert' i rasskazal o sredstvah pervichnoj zarazy. On skazal: "Poryadok, v kakom takzhe i ya byl sovrashchen, sleduyushchij: prezhde vsego budushchij uchenik dolzhen sovmestno s nastavnikami v voskresnyj den' pojti v cerkov' do togo, kak byvaet osvyashchena svyataya voda, i tam pered nimi otrech'sya ot Hrista, very, kreshcheniya i vselenskoj cerkvi. Posle etogo uchenik dolzhen prinesti prisyagu nastavniku (Magisterulus), to est' malen'komu nastavniku (potomu chto tak i ne inache nazyvayut oni demona). (Zdes' nuzhno zametit', chto etot poryadok sovpadaet s drugimi upomyanutymi) . Prepyatstviya ne sostavlyaet to, chto demon, kogda emu prinosyat prisyagu, inogda prisutstvuet, a inogda net, tak kak v etom sluchae on postupaet hitro: on horosho vidit nastroenie budushchego uchenika, kotoryj v ego prisutstvii kak ispytuemyj iz-za straha mozhet otstupit'; demon polagaet, chto s pomoshch'yu druzej i znakomyh ego legche mozhno ponudit' k soglasheniyu. Poetomu-to oni i nazyvayut ego, v ego otsutstvii, malen'kij nastavnik, daby ispytuemyj poluchil neznachitel'noe vpechatlenie o nastavnike i potomu menee byl napugan. Nakonec on p'et iz vysheupomyanutoj puzatoj butyli, posle chego totchas chuvstvuet vnutri sebya, chto on vosprinimaet obrazy nashego iskusstva i uderzhivaet v pamyati glavnejshij ritual etoj sekty. Takim obrazom byli sovrashcheny ya i moya zhena, kotoraya, ya dumayu, budet stol' uporna, chto skoree vyneset ognennuyu smert', chem soznaetsya v malejshej istine. No, uvy, my oba vinovny". Vse, chto rasskazal molodoj chelovek, opravdalos'; bylo vidno, v kakom bol'shom sokrushenii umiral raskayavshijsya yunosha; zhena zhe ego, nesmotrya na pokazaniya svidetelej, ne hotela soznat'sya ni v chem, dazhe na pytke, dazhe pered licom smerti; a kogda palach zazheg koster, ona hulila ego skvernejshimi slovami i tak byla sozhzhena. Vot v chem sostoit torzhestvennyj sposob zaklyucheniya soyuza s d'yavolom; drugoj - chastnyj - proishodit razlichnym obrazom. Imenno: inogda demon yavlyaetsya k muzhchinam ili zhenshchinam, kotorye perezhivayut telesnoe ili vremennoe ogorchenie; inogda - vidimo, inogda on govorit s nimi cherez posrednikov; esli oni vyrazhayut zhelanie postupat' soglasno ego sovetu, to on obeshchaet, chto vse budet k ih zhelaniyu i udovol'stviyu. Kak uzhe govorilos' v pervoj glave, on nachinaet s malogo, chtoby postepenno privesti ih k bol'shemu. V podtverzhdenie etogo my mogli by privesti mnogochislennye dela i sluchai iz nashego opyta inkvizicii, no tak kak etot vopros ne vyzyvaet nikakih zatrudnenij, to starayas' byt' kratkimi, my perehodim k dal'nejshemu ob®yasneniyu. Pri ob®yasnenii prinosimoj demonu prisyagi nuzhno prinyat' vo vnimanie eshche koe-chto. Otnositel'no togo, chto d'yavol prinimaet prisyagu, nuzhno imet' v vidu, po kakoj prichine i kak razlichno on eto delaet. Vo-pervyh: hotya d'yavol delaet eto glavnym obrazom dlya togo, chtoby eshche bolee oskorbit' bozheskoe velichie, prisvaivaya sebe tvorenie bozhie v celyah bol'shej uverennosti, chto ono vposledstvii budet osuzhdeno, k chemu on i stremitsya, odnako my chasto nahodili, chto podobnuyu klyatvu on prinimal s obetom na izvestnyj ryad let, a inogda lish' obet, klyatvu zhe na opredelennye gody otmenyal. My dolzhny skazat', chto obet sostoit v polnom ili chastichnom otricanii very. Polnoe otricanie, kak skazano vyshe, kogda vera otricaetsya v celom; chastichnoe - kogda v silu zaklyuchennogo dogovora, prihoditsya soblyudat' nekotorye obryady, protivnye pravilam cerkvi, naprimer, po voskresnym dnyam postit'sya, po pyatnicam est' myaso, skryvat' nekotorye prestupleniya na ispovedi i tomu podobnoe. Klyatva zhe sostoit, my mozhem skazat', v tom, chtoby predat' emu telo i dushu. Pochemu podobnoe delaetsya, na eto my mozhem ukazat' chetyre prichiny so storony d'yavola. Esli, kak vyyasneno v pervoj chasti, ochevidno, chto v glubinu serdec proniknut' on ne mozhet, potomu chto eto dostupno odnomu bogu, predpolozhitel'no, odnako, on dobivaetsya poznaniya ih, kak eto budet skoro vyyasneno nizhe; poetomu kol' skoro on zamechaet, chto ispytuemaya im poslushnica s trudom poddaetsya soglasheniyu s nim, on laskovo pristupaet k nej, trebuya nemnogogo, chtoby postepenno dovesti ee do bol'shego. Vtoraya prichina: tak kak mezhdu otrekayushchimisya ot very imeetsya razlichie, potomu chto odni otrekayutsya ustami, drugie - ustami i serdcem, to d'yavol, zhelaya ispytat', predayutsya li emu stol'ko zhe serdcem, skol'ko na ustah, opredelyaet izvestnyj ryad let, chtoby za eto vremya ispytat' ih na slovah i na dele. Tret'ya prichina: esli cherez izvestnyj promezhutok vremeni on uznaet, chto ona ne gotova dobrovol'no vypolnit' kakoj-libo postupok i prinadlezhit emu tol'ko ustami, no ne serdcem ohranyaemaya po Bozhiyu miloserdiyu dobrym angelom, o chem demon mozhet znat' po mnogim priznakam, togda on staraetsya ponudit' ee k padeniyu, podvergaya vremennym ogorcheniyam, daby tak ili inache, putem otchayaniya, imet' vozmozhnost' izvlech' pol'zu dlya sebya. Istinnost' skazannogo yasna, esli sprosit', v chem prichina togo, chto nekotorye ved'my, nesmotrya na kakie ugodno, dazhe samye muchitel'nye pytki, ne soznayutsya ni v chem, togda kak drugie pri doprose legko priznayut vse svoi prestupleniya. Ravno takzhe, pochemu nekotorye, posle togo kak soznalis' starayutsya pokonchit' zhizn' samoubijstvom. Na eto mozhno skazat': esli ne sodejstvuet cherez posredstvo svyatyh angelov bozheskoe vnushenie tomu, chtoby ved'my byli prinuzhdeny soznat'sya v istine i izbezhat' prestupnogo molchaniya, to togda eto proishodit pri pomoshchi d'yavola, chto obychno i byvaet: ili molchanie, ili priznanie prestuplenij. Pervoe sluchaetsya s temi, kotorye, kak d'yavol znaet, otreklis' ot very serdcem i ustami, i takim zhe obrazom dali emu klyatvu v vernosti; v ih postoyanstve on uveren, togda kak, naoborot, drugih on ostavlyaet bez zashchity, tak kak znaet, chto oni emu malopolezny. Opyt chasto nas uchil i iz priznaniya vseh teh, kotoryh my szhigali, yasno bylo, chto oni ne dobrovol'no sovershali koldovskie postupki; v etom oni priznavalis' ne v nadezhde osvobozhdeniya, tak kak istina obnaruzhivalas', blagodarya udaram i poboyam, poluchennym imi ot demonov, kogda oni ne slushalis' ih ukazanij; ochen' chasto lica ih mozhno bylo videt' opuhshimi i sinevatymi. Nasha praktika takzhe ustanovila tu istinu, chto posle togo, kak pod pytkoj oni soznavalis' v prestupleniyah, oni vsegda stremilis' pokonchit' svoyu zhizn' samoubijstvom. Poetomu, kak tol'ko oni soznayutsya, kazhdyj chas k nim posylayutsya storozha, nablyudayushchie za nimi; inogda po nebrezhnosti ohrany nahodyat ved'm povesivshimisya na remne ili na plat'e. |tomu sodejstvuet, kak skazano, vrag, daby oni ne mogli sokrusheniem ili cherez tainstvo ispovedi poluchit' proshcheniya; teh zhe, kotoryh on nikogda ne mog privlech' k sebe serdcem, tak chto oni legko mogli by poluchit' u boga proshchenie, on staraetsya pod konec privesti vo vremennoe zameshatel'stvo i k uzhasnoj smerti; hotya, blagodarya velikoj milosti Bozhiej, my svyato dolzhny verit', chto istinnym sokrusheniem i iskrennim soznaniem oni poluchili by proshchenie, esli oni predavalis' tem merzostyam ne dobrovol'no. Posle etogo stanovitsya yasno, chto proizoshlo pochti tri goda tomu nazad v Strasburgskoj i Konstancskoj eparhiyah i v gorodah Gagenau i Ravensburge. V pervom gorode odna ved'ma povesilas' na izodrannom plat'e. Drugaya, po imeni Val'purgiya, byla shiroko izvestna blagodarya koldovskomu iskusstvu molchaniya; ona i drugih zhenshchin uchila, kakim sredstvom oni dolzhny dostich' takogo molchaniya, a imenno: nuzhno svarit' v pechi pervorozhdennogo mal'chika. Imeetsya eshche i chetvertaya prichina, pochemu demony nekotorym ved'mam srok prineseniya prisyagi otlagayut, a drugim - net; potomu chto oni tochnee znayut prodolzhitel'nost' zhizni lyudej, chem astronomy, i mogut legko opredelit' im srok zhizni ili neozhidanno, sposobom opisannym vyshe, uskorit' ego. |to legko vyyasnyaetsya iz del i postupkov ved'm, pri etom v takih delah prezhde vsego obnaruzhivaetsya hitrost' demonov. Avgustin v knige "O prirode demonov" ukazyvaet sem' prichin, na osnovanii kotoryh demony dovol'no horosho predskazyvayut budushchee; navernoe, konechno, oni ego znat' ne mogut. Vo-pervyh, oni sil'ny prirodnoyu ostrotoyu uma, potomu chto oni myslyat bez suzhdenij (ne diskussionno), chto neobhodimo dlya nashego myshleniya. Vo-vtoryh, potomu chto oni, vsledstvie prodolzhitel'nogo opyta i otkroveniya vysshih duhov, znayut bol'she, chem my. Poetomu uchenye chasto ssylayutsya na Isidora v tom, chto demony sil'ny troyakoyu sposobnost'yu uma: estestvennoj pronicatel'nost'yu, prodolzhitel'nym opytom i otkroveniem vysshih duhov. V-tret'ih, blagodarya bystrote ih peredvizheniya, tak chto oni na vostoke mogut skazat', chto sluchilos' na zapade. V-chetvertyh, tak kak oni, pri popushchenii bozh'em, svoeyu vlast'yu mogut nasylat' bolezni, otravlyat' vozduh, posylat' golod, to mogut i predskazyvat'. V-pyatyh, potomu chto, po nekotorym priznakam, oni mogut tochnee predskazat', chem vrach, izuchiv mochu i pul's. Esli vrach sudit o sostoyanii bol'nogo po nekotorym priznakam, kotoryh obyknovennyj chelovek ne zamechaet, to i demon vidit to, chego ni odin chelovek estestvenno ne vidit. V-shestyh, potomu chto po priznakam, ishodyashchim iz dushi cheloveka, demony zaklyuchayut o tom, chto est' ili budet v dushe, iskusnee, chem umnyj chelovek. Oni znayut tochno, kakie imeyutsya pobuzhdeniya, sledovatel'no, kakie budut postupki. V-sed'myh, oni luchshe znayut prorokov i ih pisaniya, chem lyudi, a ved' ot etogo zavisit mnogoe v budushchem; poetomu, na osnovanii prorochestv, demony mogut predskazyvat' mnogoe iz budushchego. Ob etom govoritsya takzhe v dekrete XXIV, 4 Sciendum. Potomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto demon znaet estestvennyj srok zhizni; hotya byvaet inache, kogda nastupaet sluchajnyj konec, naprimer, cherez sozhzhenie, kotoromu demon v konce koncov dazhe sodejstvuet, esli on, kak skazano, obnaruzhivaet v ved'mah protivlenie ego vole, boyas' ih otrecheniya ot nego i obrashcheniya k vere; teh, kotorye idut emu navstrechu on zashchishchaet do estestvennogo konca, do ih smerti. Teper' my privedem primery teh i drugih sluchaev iz nashej praktiki. V Bazel'skoj eparhii, v derevne, raspolozhennoj na beregu Rejna, po imeni Obervejler, byl pochtennyj prihodskij svyashchennik, imevshij zabluzhdenie, chto na svete net nikakih ved'm chto oni sushchestvuyut tol'ko v chelovecheskom voobrazhenii, kotoroe podobnogo roda charodejstva pripisyvaet slabym zhenshchinam. Bog voshotel izlechit' ego ot etogo zabluzhdeniya, chtoby emu stalo yasno, chto demony mogut cherez posredstvo ved'm okazyvat' vliyanie na prodolzhitel'nost' zhizni. Odnazhdy, kogda on speshil po delam, on, perehodya cherez most, vstretil k neschastiyu odnu staruhu, kotoruyu pri vhode na most ne hotel propustit' vpered; sluchilos' tak, chto k neschast'yu on tolknul ee v gryaz'; vozmutivshis', ona stala vykrikivat' rugatel'stva i skazala: "Beregis', pop, eto tebe beznakazanno ne projdet". Hotya on obratil malo vnimaniya na eti slova, odnako, noch'yu, kogda on hotel vstat', to pochuvstvoval, chto okoldovan nizhe poyasnicy i prinuzhden byl pol'zovat'sya uslugami drugih lyudej, kogda hotel pojti v cerkov'. Tak v techenie treh let on nahodilsya na popechenii svoej rodnoj materi. Posle etogo vremeni staruha, kotoruyu on za rugatel'stva podozreval, chto ona okoldovala ego, zabolela i obratilas' k nemu s pros'boj ispovedat' ee. Hotya svyashchennik otvetil grubo, chtoby ona ispovedovalas' d'yavolu, svoemu uchitelyu, odnako, po nastoyaniyu svoej materi, opirayas' na ruki dvuh krest'yan, on poshel k nej v dom i sel u izgolov'ya krovati, na kotoroj lezhala ved'ma. Oba krest'yanina snaruzhi, vozle okna, tak kak izba stoyala nevysoko, prislushivalis', soznaetsya li ona v sovershennom eyu koldovstve. Vo vremya ispovedi ona ni odnim slovom ne upomyanula o svoem koldovskom postupke; po okonchanii ispovedi, odnako, ona skazala: "Znaesh' li ty, pop, kto tebya okoldoval?" I kogda on laskovo otvetil, chto ne znaet, ona prodolzhala: "Ty podozrevaesh' menya, i pravil'no; znaj, chto eto ya tebya okoldovala (po toj-to i toj-to prichine, kak rasskazano vyshe)". I kogda svyashchennik stal prosit' ee ob osvobozhdenii ot koldovstva, ona skazala: "Vot prishlo vremya, mne nuzhno umirat', i ya tak sdelayu, chto cherez neskol'ko dnej po moej smerti, ty budesh' zdorov". Tak i sluchilos'. Ona umerla v ustanovlennyj ej d'yavolom srok, a svyashchennik posle tridcati dnej snova pochuvstvoval sebya sovershenno zdorovym. Imya svyashchennika pop Gesslin. Nechto podobnoe sluchilos' v toj zhe Bazel'skoj eparhii, ya derevne Buhel', vozle goroda Gevil'. Nekaya zhenshchina, vposledstvii pojmannaya i sozhzhennaya, v techenie shesti let sozhitel'stvovala s inkubom, dazhe pod bokom svoego spyashchego muzha; eto byvalo tri raza v nedelyu: subbotu, sredu i pyatnicu, ili zhe v drugie prazdnichnye nochi. Ona dala d'yavolu klyatvu, chto po istechenii semi let ona posvyatit sebya emu telom i dushoyu. Odnako, inache rassudil bog: na shestoj god, buduchi shvachena i predana ognyu, ona iskrenno i polnost'yu soznalas', verya, chto ona poluchila ot boga proshchenie; ona ohotno shla na smert', uveryaya, chto esli by ona byla osvobozhdena, to predpochla by smert', chem ostavat'sya vo vlasti demona. Glava 3. O sposobe, koim ved'my perenosyatsya s mesta na mesto Teper' my dolzhny perejti k priemam i sredstvam, koimi ved'my pol'zuyutsya v svoem dele; prezhde vsego k tomu, chto oni delayut s soboj i svoej lichnost'yu; tak kak telesno perenosit'sya s mesta na mesto, a takzhe imet' plotskie nepotrebstva s inkubami, prisushche im, to my budem imet' suzhdeniya o kazhdom sluchae v otdel'nosti i prezhde vsego ob ih telesnyh pereletah. Zdes' sleduet zametit', chto ob®yasnenie etih pereletov predstavlyaet nekotoroe zatrudnenie v svyazi s neodnokratno upomyanutym kanonom Episcopi, v kotorom skazano: "Ne dolzhno takzhe ostavlyat' bez vnimaniya i togo, chto nekotorye prestupnye zhenshchiny, sovrativshiesya satanoj, stanovyas' zhertvami demonskogo morochen'ya, veryat i utverzhdayut, budto oni nochnoyu poroj skachut na raznyh zveryah s Dianoj, yazycheskoj boginej, ili s Irodiadoj i s beschislennym mnozhestvom drugih zhenshchin, i budto oni pronosyatsya takim obrazom v nochnom bezmolvii cherez neobozrimye prostranstva, povinuyas' vo vsem veleniyam bogini i t. d. A poetomu sluzhiteli bozhij dolzhny propovedovat' narodu, chto eto sushchaya lozh' i chto podobnye videniya vselyayutsya v dushi veruyushchih ne siloyu bozhestvennogo duha, no zlogo. Esli zhe eto i byvaet, to sam satana prevrashchaetsya v lica i obrazy razlichnyh lyudej i plenennye im dushi vo vremya sna posredstvom svoih char unosit v nekotorye otdalennye mestnosti" i t. d. I v etom smysle mnogie inogda otkryto propovedovayut, kak sv. German i eshche drugoj chelovek, kotoryj v etom nablyudal svoyu doch', chto podobnoe sovershenstvo nevozmozhno, i chto eto, kak i vreditel'stvo lyudyam, zhivotnym i hlebnym zlakam yavlyajsya igroyu voobrazheniya. |to mnenie uzhe v pervom voprose dokazano kak ereticheskoe potomu chto ono protivorechit bozheskomu popushcheniyu po otnosheniyu k vlasti d'yavola i smyslu Svyashchennogo Pisaniya; ono sluzhit nesoizmerimomu vredu svyatoj cerkvi, tak kak, vot uzhe neskol'ko let ved'my blagodarya etomu prestupnomu mneniyu ostayutsya beznakazannymi, lishaya vozmozhnosti nakazaniya ih i svetskuyu vlast'; poetomu i chislo ih vyroslo do takoj stepeni, chto teper' net vozmozhnosti ih iskorenit'. Pust' userdnyj chitatel' rassmotrit to, chto privedeno v oproverzhenie etogo mneniya, a teper' primet vo vnimanie to, kakim obrazom oni letayut i kakimi sredstvami vozmozhno eto delat', i otvety na primery, kotorye privodyatsya protivnikami. Itak, to, chto ved'my mogut letat' telesno dokazyvaetsya razlichnymi sposobami, prezhde vsego, drugimi dejstviyami charodeev. Ibo, esli oni ne mogut pereletat', eto proishodit potomu, chto ili etogo ne dopuskaet bog, ili etogo d'yavol ne v sostoyanii sdelat', ili eto ne svojstvenno zhivomu sushchestvu. Pervoe nevozmozhno, tak kak, esli s bozh'ego popushcheniya mozhet sluchat'sya bol'shee, tem bolee - men'shee; no bol'shee ochen' chasto sluchaetsya kak s mal'chikami, tak i so vzroslymi, kak eto yasno iz sluchaev s pravednikami i v blagodati nahodyashchimisya. Esli sprosyat, sluchayutsya li pri pomoshchi demonov podmeny detej i mozhet li demon perenosit' s mesta na mesto lyudej, dazhe protiv ih voli, to na pervyj vopros nuzhno otvetit' utverditel'no, ibo i Vil'gel'm Parizhskij, v poslednej chasti sochineniya "O Vselennoj", govorit, chto pri popushchenii Bozhiem demon mozhet podmenit' rebenka i perenesti s mesta na mesto. Takie deti vsegda uzhasno plachut, i moloka chetyreh ili pyati materej edva li hvatilo by nakormit' ih; oni niskol'ko ne tolsteyut, no delayutsya neobychajno tyazhelymi. Iz-za chrezmernogo uzhasa, kakoj oni mogut ispytat', materyam etogo ne sleduet ni utverzhdat', ni otricat', no ukazyvat', chtoby oni iskali soveta u svedushchih lyudej. Bog zhe dopuskaet podobnoe za grehi roditelej, kogda, naprimer, muzh'ya proklinayut svoih beremennyh zhen, govorya: "Hotel by, chtoby ty cherta nosila" i podobnoe; nechto podobnoe inogda proiznosyat i nesderzhannye zhenshchiny. Ochen' mnogo primerov imeetsya i o drugih, dazhe pravednyh lyudyah. Tak, Vikentij v "Zercale istorii" (kn. XXVI, gl. 43) rasskazyvaet, so slov Petra Damiana, o pyatiletnem syne odnogo ochen' znatnogo cheloveka; mal'chik, pomeshchennyj v monastyr', noch'yu perenesen byl v zakrytuyu mel'nicu; kogda na sleduyushchee utro ego nashli tam i sprosili, on otvetil, chto kem-to byl perenesen na velikolepnyj pir, gde ot nego potrebovali est', a zatem sverhu spustili ego v mel'nicu. Nakonec, chto skazat' o teh charodeyah, kotoryh my obychno nazyvaem chernoknizhnikami, kotorye perenosyatsya po vozduhu demonami chasto v otdalennye mestnosti? Oni inogda ugovarivayut i drugih k tomu, chtoby ehali s nimi na loshadi, kotoraya v dejstvitel'nosti ne loshad', a chert v ee obraze, pri etom preduprezhdayut, chto ne sleduet razgovarivat' i ograzhdat' sebya krestnym znameniem. Iz nas dvoih, pishushchih etot traktat, po krajnej mere odin ochen' chasto videl i vstrechal podobnyh lyudej. Tak, v to vremya byvshij uchenikom, a teper' svyashchennik Frejzingskoj eparhii, kotoryj, veroyatno, zhiv i do sego vremeni, obychno rasskazyval, kak on odnazhdy telesno byl podnyat demonom na vozduh i dostavlen v otdalennuyu mestnost'. ZHiv i drugoj svyashchennik iz seleniya Oberdorf, vozle Landsguta, byvshij v to vremya ego tovarishchem; on sobstvennymi glazami videl polet, kak tot s vytyanutymi rukami, vzletel na vozduh, kricha, no ne placha. Prichina etogo byla sleduyushchaya, kak on sam rasskazal. Neskol'ko uchenikov otpravilis' v pitejnoe zavedenie i ugovorilis', chto tot, kto prineset piv