o, ne platit. I kogda odin iz nih hotel vyjti, chtoby prinesti pivo, to, otkryv dver', uvidel pered nej gustoj tuman: perepugannyj on vernulsya i soobshchil tovarishcham, pochemu on ne mog prinesti pivo. Togda tot, kotoryj letal po vozduhu, vozmushchenno skazal: "Da esli by tam chert byl, ya vse-taki prines by pivo". On vyshel i na glazah u vseh poletel po vozduhu. Konechno nuzhno priznat', chto podobnoe mozhet sluchit'sya ne tol'ko s bodrstvuyushchimi, no i so spyashchimi, to est', chto oni mogut telesno pereletat' s mesta na mesto. |to stanovitsya yasnym iz primera lyudej, kotorye v sonnom sostoyanii brodyat po krysham domov i samyh vysokih zdanij; vo vremya ih perehodov nichto ne mozhet im prepyatstvovat' ni naverhu ni vnizu; esli zhe kto-libo iz prisutstvuyushchih okliknet ih po imeni, oni totchas padayut na zemlyu, kak budto ih kto-to stolknul. Mnogie polagayut, chto eto sovershaetsya siloyu demonov, i ne bez osnovaniya. Demony mezhdu soboj ves'ma razlichny; nekotorye, iz nizshego hora angelov, krome nakazaniya osuzhdeniya, kotoroe oni nesut vechno, terpyat eshche naibol'shie nakazaniya, kak by za malye prostupki; oni nikomu ne mogut vredit', po krajnej mere - tyazhko, no glavnym obrazom zanimayutsya morochen'em, togda kak drugie, inkuby i sukkuby, po nocham nakazyvayut lyudej ili skvernyat ih grehom razvrata. Poetomu net nichego udivitel'nogo, esli oni zanimayutsya i takimi shutkami. Istinu mozhno vyvesti iz slov Kassiana v ego VII Sobesedovanii, gl. 32, gde on govorit: "U nechistyh duhov, bez somneniya, tol'ko zhe zanyatij, skol'ko i u lyudej. Nekotorye iz nih, vtoryh prostoj narod nazyvaet favnami, lesnymi bogami, a my prizrakami, kotorymi izobiluet Norvegiya, i privideniyami, byvayut obol'stiteli i shutniki; postoyanno zanimaya izvestnye mesta ili puti, oni uveselyayutsya, muchaya prohodyashchih mimo, kotoryh mogli by ulovit' v set', no, dovol'stvuyas' tol'ko nasmeshkoyu i ozorstvom, starayutsya skoree obespokoit' ih, nezheli povredit'; nekotorye tol'ko proizvodyat noch'yu bezvrednye "navaly" (koshmary) na lyudej; inye byvayut stol' yarostny i svirepy, chto ne dovol'stvuyutsya tem, chtoby zhestokim terzaniem muchit' tol'ko tela teh v koih voshli, no speshat eshche napast' na prohodyashchih vdali i porazhat' ih zhestokimi udarami, kotorye opisany v Evangelii (Matf. VIII, 28)". Otsyuda my mozhem sdelat' vyvod: nel'zya govorit', chto ved'my ne pereletayut s mesta na mesto potomu, chto etogo ne dopuskaet bog; esli on dopuskaet eto po otnosheniyu k pravednym i nevinnym ili k volshebnikam, pochemu on ne dolzhen etogo dopustit' po otnosheniyu k tem, kto vsecelo predalsya d'yavolu? I s svyashchennym trepetom skazhem: razve, kak utverzhdaet eto Evangelie, d'yavol ne voznosil nashego Spasitelya, ne perenosil i ne stavil ego vsyudu. Dalee: ne imeet sily i utverzhdenie protivnikov, chto d'yavol ne mozhet delat' chego-libo podobnogo; kak bylo uzhe dokazano predydushchim, on imeet takuyu estestvennuyu silu, kotoraya prevoshodit vse telesnoe, i nikakaya zemnaya sila ne idet s nej v sravnenie soglasno slovam: "Net na. zemle podobnogo emu" i t. d. Lyuciferu prisushcha takaya estestvennaya vlast' i sila, kakovyh net dazhe sredi dobryh angelov na nebe; ibo on prevoshodit estestvennymi silami vseh angelov; estestvennye sily cherez padenie v nem ne umen'shilis', on lishilsya lish' sil, darovannyh po blagodati; pervye do sih por v nem ostayutsya, hotya pomrachennye i svyazannye; poetomu i Glossa, po povodu ukazannyh slov: "Net inoj vlasti na zemle" i t. d., govorit: "Esli on vse prevoshodit, pokoryaetsya, odnako, zaslugam svyatyh". Ne imeyut sily i dva drugih vozrazheniya. Pervoe: chto dusha cheloveka mozhet protivoborstvovat' i chto Svyatoe Pisanie, po-vidimomu, govorit ob odnom, imenno Lyucifere, v edinstvennom chisle; eto on iskushal spasitelya v pustyne i soblaznil takzhe pervogo cheloveka, no teper' on svyazan, drugie zhe demony ne imeyut takoj sily, tak kak on prevoshodit vseh, a sledovatel'no, oni ne mogut perenosit' durnyh lyudej s mesta na mesto. Vozrazhenie ne imeet sily. Prezhde vsego pogovorim ob angelah. Nizshij angel, vne vsyakogo somneniya, prevoshodit vse chelovecheskie sily. Osnovaniya dlya etogo mozhno cherpat' iz mnogogo: vo-pervyh, duhovnaya moshch' sil'nee telesnoj, kak moshch' angela ili dazhe dushi vyshe telesnoj sily. Vo-vtoryh, otnositel'no dushi. Kazhdaya forma individualiziruetsya materiej i eyu opredelyaetsya; v takom polozhenii teper' nahoditsya i dusha? nematerial'nye zhe formy absolyutny i intelligibel'ny, vsledstvie chego oni imeyut absolyutnuyu i bolee obshchuyu silu, poetomu dusha, svyazannaya materiej, ne mozhet bystro ni perenesti svoe telo s mesta na mesto, ni podnyat' ego vverh; s bozh'ego dozvoleniya ona mogla by eto sdelat', esli by otdelilas' ot materii; no vse eto vpolne mozhet osushchestvit' nematerial'nyj duh, kak, naprimer, angel, dobryj ili zloj. Tak, dobryj angel vo mgnovenie oka perenes Avakkuma iz Iudei v Haldeyu. Na etom osnovanii mozhno sdelat' vyvod: lyudi, kotorye vo sne po nocham hodyat po vysokim zdaniyam, delayut eto ne blagodarya silam ih dush, ne pod vliyaniem nebesnyh tel, no blagodarya kakoj-to vysshej sile, kak eto bylo vyyasneno vyshe. V-tret'ih, poskol'ku telesnaya priroda sozdana tak, chto v otnoshenii mesta ona dvizhetsya neposredstvenno prirodoj duhovnoj, tak kak lokal'noe dvizhenie est' pervoe iz dvizhenij (Fizika VIII), to vse tela (vklyuchaya i nebesnye) dvizhutsya duhovnymi substanciyami, soobrazno ih prirode i vole. Sposob zhe poleta takov. Ved'my prigotovlyayut maz' iz svarennyh chastej detskogo tela, osobenno teh detej, kotoryh oni ubivayut do kreshcheniya; po ukazaniyu demona namazyvayut eyu kakoe-libo sedalishche ili palku, posle chego totchas zhe podnimayutsya na vozduh; eto byvaet i dnem, i noch'yu, vidimo i nevidimo, tak kak demon mozhet posredstvom odnogo tela skryt' drugoe telo. I hotya demon pol'zuetsya takoyu maz'yu i mnogim drugim v etom rode s cel'yu lishit' detej blagodati kreshcheniya i spaseniya, odnako on mozhet dejstvovat' i bez mazi, kogda on perenosit ved'm na zhivotnyh, kotorye na samom dele ne zhivotnye, a demony v ih lice; inogda zhe ved'my pereletayut bez vsyakoj vneshnej pomoshchi, nevidimo dejstvuyushchej siloj demonov. Rasskazhem zdes' ob odnom vidimom dnevnom polete. V gorode Val'dsgut na Rejne, v Konstancskoj eparhii, nekaya ved'ma, sil'no nenavidimaya vsemi gorozhanami, ne byla priglashena na prazdnovanie odnoj svad'by, togda kak pochti vse gorozhane prisutstvovali na nej. Vozmushchennaya ved'ma reshila otomstit'; prizvala demona i rasskazala emu prichinu svoego gorya, prosya ego, chtoby on naslal grad i takim putem rasseyal vseh uchastnikov svadebnogo poezda. Demon soglasilsya i podnyal ee na vozduh; ona poletela po vozduhu k gore, nahodivshejsya vblizi goroda; ee polet videli nekotorye pastuhi; i tak kak potom ona soznalas', ne bylo vody, chtoby nalit' v yamu (takim sredstvom oni pol'zuyutsya, kak potom budet dokazano, chtoby vyzvat' grad), to vyryv yamu, ona nalila tuda sobstvennoj mochi vmesto vody, i v prisutstvii demona, po prinyatomu obychayu, razmeshala pal'cem. Togda demon vdrug brosil etu vlazhnuyu massu v vozduh i naslal grad neobychajnoj sily, no tol'ko na prazdnuyushchih svad'bu gorozhan. Kogda gorozhane byli rasseyany takim obrazom i zatem nachali vzaimno obsuzhdat' prichiny takogo yavleniya, ved'ma vozvratilas' v gorod, "sledstvie chego podozrenie eshche bolee usililos'. Kogda zhe pastuhi rasskazali, chto oni videli, podozrenie vyroslo do krajnih predelov. Ona byla shvachena i sozhzhena. Tak kak sluh o takogo roda poletah dohodit dazhe do prostogo naroda, to net neobhodimosti privodit' zdes' drugie podobnye sluchai, dostatochno odnogo etogo - protiv teh, kotorye takogo roda polety sovsem otricayut ili pytayutsya utverzhdat', chto oni byvayut lish' v voobrazhenii i fantazii. Esli by tol'ko oni ostavalis' v svoem zabluzhdenii, eto byl by pustyak, i ne stoilo by obrashchat' vnimaniya, esli by ih zabluzhdenie ne shlo v ushcherb vere. No oni, ne dovol'stvuyas' odnim zabluzhdeniem, ne boyatsya vnushat' ego i propovedovat' k umnozheniyu ved'm i poruganiyu very; uveryayut, chto vsyakoe koldovstvo, kotoroe prinyato schitat' po pravu kak delo demonov, tol'ko voobrazhaemo i illyuzorno i dolzhno schitat'sya bezvrednym. V silu etogo, k velichajshemu posramleniyu tvorca, ved'my prebyvayut po bol'shej chasti beznakazannymi i chislo ih neobychajno rastet. Esli ssylayutsya na glavu kanona Episcopi, chto ved'my delayut perelety tol'ko v voobrazhenii i fantazii, to kto budet tak nerazumen, chto stanet otsyuda delat' vyvod, chto oni ne mogut pereletat' i telesno? Kak mozhno iz konca etogo kanona, gde utverzhdaetsya, chto veryashchij v to, chto chelovek mozhet prevrashchat'sya v luchshee ili hudshee sostoyanie ili peremenyat' svoe lico, dolzhen schitat'sya za yazychnika i nevernogo: kak mozhno iz etogo delat' vyvod, chto lyudi charodejstvom ne mogut prevrashchat'sya v zhivotnyh ili iz zdorovogo sostoyaniya byt' prevrashcheny v bol'noe, iz luchshego - v hudshee? CHelovek, schitayushchijsya lish' s obolochkoj slov kanona, idet protiv duha vseh svyatyh otcov i dazhe protiv duha i smysla Svyashchennogo Pisaniya. Otsyuda vytekaet mnogokratno protivopolozhnoe, kak to pokazano vo mnogih mestah etogo traktata. Poetomu nado obrashchat' vnimanie na vnutrennij smysl etih slov i vnushat' svyashchennikam neobhodimost' propovedovat' narodu, chto ved'my imenno letayut tak zhe i telesno, kak i v fantazii, chto otkryvaetsya iz ih sobstvennyh priznanij, i ne tol'ko teh ved'm, kotorye byli sozhzheny, no takzhe i teh, kotorye, raskayavshis', obratilis' k vere. Sredi takovyh byla ved'ma iz Brejzaha; kogda my sprosili ee, tol'ko li v voobrazhenii oni mogut pereletat' ili takzhe i telesno, ona otvetila: tem i drugim sposobom. Esli zhe pochemu-libo oni ne hotyat letet' telesno, to vse-taki oni mogut znat', chto delayut ih podrugi na sobranii ved'm; togda imi primenyaetsya takoj sposob; ved'ma, prizyvaya imya vseh chertej, lozhitsya spat' na levyj bok, iz ee rta togda ishodit nechto v vide golubovatogo para, i ona sovershenno yasno vidit vse, chto tvoritsya na sobranii. Esli zhe ved'my hotyat pereletet' telesno, to togda oni primenyayut vysheukazannyj sposob. Dalee, esli kto-libo ponyal etot kanon bukval'no, bezo vsyakogo vyyasneniya, neuzheli on budet stol' glup, chto budet utverzhdat', chto vse koldovskie dejstviya i porchi sushchestvuyut lish' v fantazii, togda kak vsem yasno, chto oni vosprinimayutsya chuvstvami? Imeyutsya mnogie vidy sueverij, imenno - do chetyrnadcati, i mezhdu nimi koldovstvo po svoemu lihodejstvu i vreditel'stvu zanimaet vysshuyu stepen'; pifony prinadlezhat k nizshemu vidu, pochemu oni i pronosyatsya tol'ko v fantazii. Nakonec, sovershenno neprigodny i primery iz legendy o sv. Germane i drugih, tak kak ves'ma vozmozhno, chto demony sami legli so spyashchimi muzh'yami (v to vremya, kogda iskali ih zhen), chtoby pokazat', chto zheny spali s muzh'yami. CHtoby ne oskorbit' chest' svyatogo, fakt ne utverzhdaetsya, no sluchaj priveden zatem, daby protivopolozhnoe tomu, chto rasskazano v legende, ne schitat' nevozmozhnym. Podobnym zhe obrazom mozhno otvetit' i na vse drugie vozrazheniya, kotorye obychno privodyat v pol'zu togo, chto ved'my pereletayut tol'ko v voobrazhenii; v sochineniyah uchenyh mozhno najti utverzhdenie o tom, chto mnogie ved'my pereletayut takzhe i telesno. Kto imeet zhelanie, tot mozhet najti v knige Fomy Brabantskogo "O pchelah" mnogo udivitel'nogo o pereletah lyudej ne tol'ko v voobrazhenii, no i telesno. / Glava 4. O sposobe, koim ved'my predayutsya demonam i inkubam CHto kasaetsya sposoba, kakim ved'my predayutsya inkubam, to neobhodimo imet' v vidu shest' uslovij: pervoe - otnositel'no demona i prinyatogo im tela, t. e. iz kakih elementov ono obrazuetsya; vtoroe - otnositel'no samogo akta, vsegda li on soprovozhdaetsya izliyaniem semeni, vosprinyatogo ot drugogo; tret'e - otnositel'no vremeni i mesta, proishodit li akt preimushchestvenno v to ili inoe vremya; chetvertoe - byvaet li demon vo vremya akta vidim zhenshchinam, i tol'ko li te zhenshchiny poseshchayutsya demonami, kotorye proizoshli ot podobnogo bludodeyaniya; pyatoe - proishodit li eto takzhe i s temi, kotorye vo vremya rozhdeniya predayutsya povituhami Demonam; shestoe - byvaet li vo vremya akta slaboe ili sil'noe polovoe naslazhdenie. Sledovatel'no, prezhde vsego o materii i svojstvah vosprinimaemogo demonom tela. Nuzhno skazat', chto on prinimaet vozdushnoe telo, no ono v to zhe vremya nekotorym obrazom i zemnoe, poskol'ku cherez uplotnenie poluchaet ono svojstvo zemli, chto ob®yasnyaetsya sleduyushchim obrazom: tak kak vozduh sam po sebe ne sposoben prinimat' formu, a prinimaet lish' formu drugogo tela, v kotoroe on zaklyuchaetsya, poetomu on sovershenno ne mozhet opredelyat'sya svoimi granicami - tol'ko chuzhimi; odna chast' vozduha nepreryvno prodolzhaet druguyu; poetomu demon ne mozhet tak prosto prinyat' vozdushnogo tela. Obratite vnimanie na to, chto vozduh ves'ma izmenchiv i podvizhen, priznakom chego mozhet sluzhit' to obstoyatel'stvo, chto nekotorye pytalis' prinyatoe demonom telo razrubit' ili pronzit' mechom, no eto im ne udavalos', potomu chto razdelennye chasticy vozduha snova smykalis'; otsyuda stanovitsya yasno, chto vozduh sam po sebe ves'ma podhodyashchaya materiya; no tak kak on ne mozhet prinimat' formy, esli k nemu ne prisoedinyaetsya chto-libo drugoe, zemnoe, to poetomu neobhodimo, chtoby vozduh nekotorym obrazom byl uplotnen i, priobretaya svojstva zemli, sohranyal by v to zhe vremya sushchnost' nastoyashchego vozduha. Takoe uplotnenie mogut delat' demony. i dushi, otdelivshiesya ot tela, cherez gustoj par, podnimayushchijsya ot zemli; dvizheniem v prostranstve, uplotnyaya i obrazuya ego, oni prebyvayut v nem tol'ko kak dvizhushchie sily, no ne kak sozdateli, vlivaya v eto telo zhizn' formal'no, kak zhizn' vlivaetsya iz dushi v telo, s kotorym ona soedinena. V takih telah demony podobny moryakam na korable, dvizhimom vetrom. V vosprinyatyh telah demony razgovarivayut s ved'mami, vidyat, slyshat, edyat i porozhdayut. Kak eto sleduet ponimat'? Zdes' vtoraya chast' pervogo zatrudneniya. CHtoby dejstvitel'no razgovarivat', trebuyutsya tri veshchi, imenno: vo-pervyh, legkie s vtyagivaniem v sebya vozduha; legkie neobhodimy ne tol'ko dlya golosa, no i dlya ohlazhdeniya serdca, poetomu takzhe i nemye nuzhdayutsya v dyhanii. Vo-vtoryh, trebuetsya udar nekoego tela v vozduhe primerno takoj, ot kotorogo poluchaetsya zvuk, bol'shoj ili malyj, kogda udaryayut palkoj po vozduhu ili kolokolu. Tak kak materiya sama po sebe sposobna k zvuchaniyu, to ona, esli ee udarit' kakim-libo zvuchashchim instrumentom, izdaet zvuk, soobraznyj velichine tela, kotoryj otrazhaetsya v vozduhe, umnozhaetsya i dohodit do ushej slushayushchego, hotya by on i byl na otdalennom rasstoyanii. V-tret'ih, trebuetsya golos; mozhno skazat', chto zvuk neodushevlennyh tel u odushevlennyh nazyvaetsya golosom: yazyk pri vdyhanii i vydyhanii vozduha udaryaet v instrument i sosud, dannyj ot boga i zhivoj ot prirody, chego net v kolokole; poetomu to, chto zdes' nazyvaetsya zvukom, tam - golosom. |to tret'e uslovie, kak yasno samo po sebe, mozhet byt' izlozheno i vo vtorom, no ya izlozhil ego zdes', chtoby propovedniki imeli vozmozhnost' ob®yasnyat' eto narodu. V-chetvertyh, trebuetsya, chtoby tot, kto izdaet golos, umel vyrazit' im svoi mysli; odin potomu ponimaet drugogo, chto chelovek raschlenyaet svoj golos, to est' posledovatel'no i razdel'no udaryaet yazykom o zuby, szhimaet i otkryvaet guby i sobrannyj ro rtu vozduh vypuskaet naruzhu, tak chto golos, usilivayas' posledovatel'no, dohodit do ushej slushayushchego, kotoryj i vosprinimaet mysli drugogo. Vernemsya k teme. Demony lisheny legkih i yazyka, odnako oni mogut imet' iskusstvennye, soglasno osobennosti, tela, a takzhe zuby i guby; poetomu oni mogut govorit' ne nastoyashchim obrazom i ne v sobstvennom smysle. No tak kak oni imeyut razum i esli hotyat vyrazit' mysli, to izdayut ne golos, no zvuki, imeyushchie izvestnoe shodstvo s golosom, i ne tak, kak u lyudej, cherez vdyhanie i vydyhanie vozduha, no vypuskayut zaklyuchennyj v prinyatom imi tele vozduh naruzhu chlenorazdel'no, chto dohodit do ushej slushayushchego. A to, chto bez vdyhaniya i vydyhaniya vozduha mozhet proishodit' nekotoroe podobie zvuka, dokazyvaetsya na primere izvestnyh zhivotnyh, ne imeyushchih dyhaniya, i na izvestnyh instrumentah, kotorye izdayut golos, kak govorit Filosof v sochinenii "O dushe". Imenno: galeks, izvlechennyj iz vody, nemedlenno izdaet zvuk i umiraet. Skazannoe mozhno prilozhit' i ko vsemu dal'nejshemu vplot' do sily detorozhdeniya, ne prilagaya, odnako, etogo k dobrym angelam. Esli zhe kto-libo pozhelaet podrobnee oznakomit'sya s rech'yu demonov v oderzhimyh imi telah, to sleduet imet' v vidu, chto oni pol'zuyutsya telesnymi organami dejstvitel'nogo tela besnovatogo. Oni pronikayut v tela, ili, tak skazat', v predely telesnoj obolochki, no ne sushchnosti tela ili dushi; nuzhno razlichat' sushchnost' ili osnovnoe kachestvo ot akcidencii ili vneshnego svojstva. Vprochem, eto sovsem ne otnositsya k teme. No kto zhelaet, mozhet ob etom pochitat' u svyatogo Fomy, 2 sentenciya, razd. 8, st. 5. CHto kasaetsya togo, kak oni vidyat i slyshat, sleduet skazat', chto videnie mozhet byt' dvoyakim: duhovnym i telesnym; pervoe beskonechno prevoshodit vtoroe kak potomu, chto ono pronikaet naskvoz', tak i potomu, chto ego ne oslablyaet rasstoyanie, v silu sposobnosti osveshcheniya, kotorym ono pol'zuetsya. Poetomu nado skazat', chto angel kak dobryj, tak i zloj niskol'ko ne pol'zuetsya glazami vosprinimaemogo im tela i ne pol'zuetsya chem-libo telesnym, kak eto byvaet pri razgovore, kogda on pol'zuetsya vozduhom i udarom v vozduh dlya proizvedeniya zvuka i dal'she dlya usileniya ego, chtoby on doshel do ushej slushayushchego. Ih glaza - tol'ko voobrazhaemye glaza. No oni ohotnee yavlyayutsya lyudyam v takih oblikah, chtoby pokazat' im podobnogo roda dejstviyami, govorya duhovno, ih sobstvennye svojstva, kotorye lyudi imeyut ot prirody. Poetomu svyatye angely v takom zhe vide yavlyayutsya chasto i svyatym otcam, po bozh'emu Ustroeniyu i ego zhe popushcheniyu. Durnym lyudyam oni otkryvayutsya, chtoby te poznali ih svojstva i prisoedinilis' k nim. Poetomu takzhe i Dionisij v konce "Nebesnoj ierarhii" govorit: "Iz vseh chastej chelovecheskogo tela angel pouchaetsya uznavat' svoi svojstva". V zaklyuchenie skazhem: tak kak telesnoe videnie est' dejstvie zhivogo tela posredstvom telesnogo organa, kotorogo demony lisheny, to oni v prinyatyh imi telah imeyut kak by podobie organov, ravno kak i podobie dejstvij. To zhe mozhem my skazat' i o sluhe demonom, kotoryj gorazdo ton'she, chem telesnyj, potomu chto demon mysli razuma i yazyk dushi ton'she mozhet poznavat', chem chelovek, kotoryj vyslushivaet mysli tol'ko blagodarya vyrazheniyu ih slovami. (Sm. svyatoj Foma, 2 sentenciya, 8). Esli tajnaya volya cheloveka raspoznaetsya po vyrazheniyu ego lica, i esli vrach po bieniyu serdca i kolichestvu udarov pul'sa mozhet raspoznavat' bolezni dushi, to eto tem bolee dostupno demonam. CHto kasaetsya edy, to dlya polnogo processa edy trebuyutsya chetyre usloviya: razdroblenie pishchi vo rtu i postuplenie ee v telo; zatem sposobnost' ee perevarivat' i, v-tret'ih" neobhodimye dlya pitaniya veshchestva usvaivat', a nenuzhnye otbrasyvat'. Vse angely vo vremya edy, v vosprinyatyh imi telah, pervoe i vtoroe sovershayut; tret'ego zhe i chetvertogo ne mogut; vmesto perevarivayushchej i otbrasyvayushchej sposobnosti u nih imeetsya inaya, kotoraya momental'no pretvoryaet pishchu v inuyu materiyu. U Hrista byla takzhe dejstvitel'naya sposobnost' k ede; on obladal silami pitaniya i pishchevareniya, no on upotreblyal pishchu ne dlya pitaniya svoego tela, tak kak ego sily i telo bylo proslavleny; pishcha v ego tele pogloshchalas' podobno vode, vylitoj v ogon'. Kakim obrazom v nashe vremya ved'my s demonami-inkubami uchinyayut plotskie akty i kak oni blagodarya etomu razmnozhayutsya. CHto kasaetsya plotskih aktov, to snachala skazhem o predshestvuyushchih ved'mah, t. e. priblizitel'no za 1400 let do voploshcheniya Gospoda, zanimalis' li oni v te vremena takimi zhe nepotrebstvami, kak sovremennye ved'my; eto neizvestno, tak kak istoriya nikogda ne peredaet togo, chemu teper' uchit opyt. CHto kolduny vsegda sushchestvovali i chto blagodarya ih vreditel'skim dejstviyam mnogo bylo porchi lyudyam, skotu i polevym rasteniyam, chto i ran'she byli inkuby i sukkuby,- v etom ne mozhet somnevat'sya tot, kto vnimatel'no izuchaet istoriyu, tak kak predaniya kanonov i svyatyh otcov ochen' mnogoe ob etom na protyazhenii stoletij ostavili i peredali potomstvu, hotya imeetsya i nekotoraya raznica v tom otnoshenii, chto inkuby v starodavnie vremena presledovali zhenshchin protiv ih voli, kak o tom ochen' mnogo rasskazyvayut Nider - svoem "Muravejnike" i Foma Brabantskij v svoih knigah "O vseobshchem blage" i "O pchelah". S polozheniem, utverzhdayushchim, chto sovremennye ved'my zarazheny podobnymi d'yavol'skimi nepotrebstvami, soglasno ne tol'ko nashe mnenie, no i ispytannye svidetel'stva samih ved'm, kotorye vse eto sdelali zasluzhivayushchim doveriya; imenno oni ne tak, kak ran'she, ne dobrovol'no, no ohotno i s udovol'stviem predayutsya etomu pozornomu rabstvu. Skol'ko bylo nami peredano ih dlya nakazaniya svetskoj vlasti v razlichnyh eparhiyah, osobenno, v Konstancskoj, i gorode Ravensburge. Podobnym nepotrebstvam oni predavalis' mnogie gody, nekotorye - dvenadcat', drugie - dvadcat', a inye - tridcat' let, i vsegda ili s polnym, ili chastichnym otricaniem very; svideteli tomu - vse zhiteli. Isklyuchaya teh, chto tajno pokayalis' i vernulis' k vere, ne menee 48 ved'm v techenie pyati let byli nami predany ognyu. Ne potomu im doveryali, chto oni raskayalis' i obratilis', no potomu, chto vse oni byli soglasny v tom, chto, k uvelicheniyu nechestiya, imeli podobnye nepotrebstva. Ob etom budet osoboe suzhdenie v tret'ej chasti, gde opisyvayutsya ih otdel'nye postupki. Vse eto ustanovleno na osnovanii sobstvennogo opyta, na osnovanii vidennogo ili slyshannogo i na doneseniyah lic, zasluzhivayushchih doveriya. CHto kasaetsya vtorogo somneniya, poluchayut li ved'my svoe proishozhdenie iz etih nepotrebstv, my mozhem skazat' soglasno Avgustinu: bezuslovno istinno, chto vse suevernye charodejstva poluchili proishozhdenie ot tletvornogo obshcheniya lyudej s demonami. Tak imenno govorit on v sochinenii "O hristianskom uchenii" (gl. 26, vopr. 2): vse podobnogo roda iskusstva pustogo ili vrednogo sueveriya, voznikshie iz nekotorogo tletvornogo obshcheniya lyudej s demonami i kak by ustanovlennogo imi dogovora bezbozhnoj i kovarnoj druzhby, dolzhny byt' sovershenno izbegaemy. Esli prinyat' eto vo vnimanie, to stanovitsya yasno, chto kak byvayut razlichny sueveriya ili volshebstva, tochno tak zhe razlichny i obshcheniya s demonami; a tak kak koldovstvo hudshee iz vseh chetyrnadcati rodov sueverij, potomu chto ono predstavlyaet soboj ne molchalivoe soglashenie, a narochito zaklyuchennyj dogovor, dazhe bol'she, potomu chto ved'my, otricaya veru, samim demonam vozdayut poklonenie, to oni podderzhivayut s nimi samoe hudshee obshchenie napodobie zhenshchin, nahodyashchih udovol'stvie v tshchetnom. Obratite vnimanie na slova svyatogo Fomy, Sentenciya II, razd. 4, st. 4, pri Razreshenii odnogo dokazatel'stva, gde on sprashivaet, obladayut li rozhdennye takim obrazom ot demonov bol'sheyu siloyu, chem prochie lyudi, i otvechaet, chto eto dejstvitel'no tak i ne tol'ko na osnovanii tekstov Svyashchennogo Pisaniya, kn. Bytiya VI, 4: "V to vremya byli na zemle ispoliny" i t. d., no takzhe i na tom osnovanii, chto demony mogut znat' silu izlitogo semeni; vo-pervyh, po svojstvu togo, iz kogo semya izlilos'; vo-vtoryh, luchshe znayut zhenshchinu, sposobnuyu k vospriyatiyu etogo semeni; v-tret'ih, znayut sozvezdie, blagopriyatstvuyushchee plotskomu dejstviyu; i v-chetvertyh, my mozhem dobavit', chto, po ih sobstvennym slovam, oni znayut luchshee slozhenie rozhdennogo, prisposoblennoe dlya ih dejstvij. Prinimaya vo vnimanie vse eti dannye, mozhno zaklyuchit', chto rozhdennye takim obrazom byvayut roslymi i sil'nymi telom. No vernemsya k teme. Esli sprosyat, poluchili li ved'my proishozhdenie ot podobnyh nepotrebstv, to my skazhem: svoe proishozhdenie oni, bezuslovno, poluchili ot tletvornogo vzaimoobshcheniya, kak eto yasno iz pervogo zamechaniya; no razmnozhilis' oni ne ot etih nepotrebstv, ibo nikto ne stanet otricat' posle vtorogo zamechaniya, chto demony stremyatsya k nim ne radi lyubostrastiya, no radi greha. Byvaet, sledovatel'no takoj poryadok: sukkub prinimaet ot prestupnogo muzhchiny semya, esli demon pristavlen sobstvenno k etomu cheloveku i ne hochet byt' inkubom pri ved'me; peredaet semya demonu, pristavlennomu k zhenshchine ili ved'me, i etot, pol'zuyas' izvestnym blagopriyatnym sozvezdiem, chtoby rozhdennyj ili rozhdennaya byli sil'nymi dlya vypolneniya charodejstv, stanovitsya inkubom pri ved'me. Zdes' net protivorechiya tekstu Svyashchennogo Pisaniya, gde govoritsya ne o koldunah, no tol'ko ob ispolinah i izvestnyh moguchih lyudyah, potomu chto, kak skazano vyshe, koldovstva ne bylo vo vremena estestvennogo zakona, konechno po prichine eshche svezhego vospominaniya o sotvorenii mira. Poetomu i idolopoklonstvo ne moglo imet' mesta. No tak kak durnye svojstva lyudej rosli, d'yavol nahodil udobnye sluchai seyat' takogo roda neschastie. Odnako, eti vyrazheniya ne mogut byt' ponimaemy v horoshem smysle dobrodeteli, tam govoritsya tol'ko, chto oni byli "lyudi izvestnye". Vsegda li demon inkub poseshchaet ved'mu s izliyaniem semeni? Sleduet otvetit': tak kak on imeet tysyachi sredstv i sposobov vredit', tak kak on s samogo padeniya stremitsya unichtozhit' edinstvo cerkvi i udalit' ot nee vsemi sredstvami chelovecheskij rod (XVI, vopr. 2), to poetomu ne mogut byt' na eto dany bezoshibochnye ukazaniya, no tol'ko predpolozhitel'nye vozmozhnosti, imenno: pozhilaya li i besplodnaya ved'ma ili net; esli da, v takom sluchae - bez izliyaniya semeni, tak kak eto ni k chemu by ne privelo, a demon v svoih deyaniyah poskol'ku vozmozhno, izbegaet izlishnego, kak budto on imeet vlechenie k nej po prirode. Esli zhe ona besplodna, to on podhodit k nej, chtoby dostavit' ej udovol'stvie; esli zhe ona sposobna k zachatiyu, i on mozhet legko dostat' izlitoe kakim-libo muzhchinoj semya, to on nemedlya otpravlyaetsya k nej, chtoby peredat' ej plod. Esli kto-libo sprosit, mozhet li demon sobrat' izlitoe vo vremya nochnyh pollyucij semya tak zhe, kak i poluchennoe putem plotskogo snosheniya, to mozhet byt' dano yasnoe soobrazhenie, chto eto nevozmozhno, hotya drugim kazhetsya naoborot. Sleduet prinyat' vo vnimanie, chto demony, kak bylo uzhe skazano, schitayutsya s proizvodyashchej siloj semeni, a takaya sila v semeni luchshe prigodna i luchshe sohranyaetsya ot plotskogo snosheniya, togda kak semya, poluchennoe im ot pollyucii, slabeet i ispuskaetsya ot izlishka zhiznennyh sokov i ne imeet dostatochnoj proizvodyashchej sily. Poetomu polagayut, chto demon rezhe pol'zuetsya im dlya proizvedeniya potomstva; nuzhno, odnako, zametit', chto takovaya sila vse-taki prisushcha i etomu semeni. Ne mozhem my ni v koem sluchae otricat' i togo, chto esli zamuzhnyaya ved'ma zaberemenela ot muzha, inkub mozhet posredstvom smesheniya drugogo semeni otravit' zachatyj eyu plod. Dejstvuet li inkub predpochtitel'nee v to ili drugoe vremya i mesto. Na vopros, prinimaet li inkub v soobrazhenie vremya i mesto, sleduet skazat': krome togo, chto on nablyudaet za vremenem sozvezdij, kogda delo idet o proizvedenii potomstva, on schitaetsya takzhe s izvestnym vremenem, kogda delo idet ne o proizvedenii, no o dostavlenii ved'me plotskogo udovol'stviya; i eto byvaet v svyatye dni celogo goda, kak to: v prazdnik Rozhdestva Hristova, pashi, troicy i drugie svyashchennye dni. I eto inkuby delayut po trem prichinam: vo-pervyh, chtoby ved'my okazalis' takim obrazom nechestivymi ne tol'ko cherez otpadenie ot very, no i cherez sovershenie prestupleniya svyatotatstva, blagodarya chemu demon nanosit bol'shee oskorblenie Tvorcu, a ved'my zasluzhivayut eshche bol'shego osuzhdeniya. Vtoraya prichina: tak kak bog takim obrazom osobenno tyazhko oskorblyaetsya, to on daet im eshche bol'shuyu silu neistovstvovat' protiv lyudej, i esli dazhe poslednie ostayutsya nevinnymi - vredit im kak v ih delah, tak i otnositel'no ih del. Esli i govoritsya: "Syn ne dolzhen nesti otvetstvennosti za grehi otca", to eto nuzhno ponimat' v otnoshenii vechnogo nakazaniya; vremennymi zhe nakazaniyami ochen' chasto nakazyvayutsya za prestupleniya drugih, posemu bog v inom meste vzyvaet: "YA - bog krepkij i revnivyj, vzyskuyushchij grehi otcov dazhe do tret'ego i chetvertogo roda". Podobnoe nakazanie postiglo Detej sodomityan, potoplennyh za prestupleniya otcov. Tret'ya prichina: mnogie, osobenno molodye devushki, byvayut zastignuty v naibolee udobnyj moment, kogda oni v prazdnichnye dni predayutsya bezdel'yu i lyubopytstvu i legko poddayutsya soblaznu so storony ved'm. Mozhno ukazat' eshche chetvertuyu prichinu: oni legche soblaznyayut teh lyudej, kotorye, hotya i polagayut, chto bog dopuskaet delat' podobnoe v svyashchennye dni, tem ne menee ne schitaet vozmozhnym, chtoby oni osmelilis' sdelat' v eti dni chto-libo ser'eznoe. CHto kasaetsya mesta, t. e. sovershayut li oni nepotrebstva preimushchestvenno v opredelennyh mestah, sleduet skazat': na osnovanii slov i postupkov ved'm ustanovleno, chto v svyashchennyh mestah oni voobshche ne mogut sovershat' podobnye merzosti. Zdes' yavno proyavlyaetsya dejstvie angela-hranitelya radi svyatosti etogo mesta. Bol'she togo - oni uveryayut, chto nikogda, za isklyucheniem gospodnih dnej, ne imeyut pokoya; esli oni byvayut v cerkvi, to bystro vhodyat i medlenno vyhodyat, inache oni dolzhny, po ukazaniyu demonov, vypolnyat' samye durnye obryady, imenno: vo vremya voznosheniya tela Hristova plevat' na zemlyu ili imet' v ume i slovah ili bez slov samye nechestivye mysli, kak to: O, esli by ty byl tam-to i tam-to, kak ob etom skazano vo vtoroj glave. Vidimo li dejstvuyut inkuby i sukkuby dlya ved'm i dlya okruzhayushchih Na etot vopros sleduet otvetit': poskol'ku nas nauchil opyt, chto demon-inkub dlya ved'my dejstvuet vsegda vidimo, tak kak vsledstvie narochito zaklyuchennogo mezhdu nimi dogovora emu net neobhodimosti priblizhat'sya k nej nevidimo. CHto kasaetsya okruzhayushchih, to chasto mnogie videli na polyah i v lesah, kak ved'my lezhali na spine ogolennye nizhe pupka i, pridav chlenam sootvetstvuyushchee nepotrebstvu polozhenie, dvigali bedrami i golenyami, v to vremya kak demony-inkuby dejstvovali nevidimo dlya okruzhayushchih, hotya v konce akta ot ved'my podnimalsya v vozduh sovershenno chernyj par, vysotoj v chelovecheskij rost; no eto sluchaetsya ochen' redko, potomu chto etot iskusnik znaet, kak privlekat' ili izmenyat' chuvstva devic ili drugih lyudej. Takie sluchai byvali vo mnogih mestah; ob etom budet rasskazano dalee. No izvestno, chto sluchaetsya i tak: muzh'ya vidyat inkubov, kotoryh oni odnako prinimayut ne za demonov, no za muzhchin, prodelyvayushchih nepotrebstvo s ih zhenami, shvatyvayut oruzhie i hotyat prokolot' ih, no demon ischezaet, sdelavshis' nevidimym. V takih sluchayah zhenshchiny, hotya i byvali inogda oskorblyaemy, vysmeivali svoih muzhej i rugali, govorya, chto glaz u nih net ili v nih vselilsya bes. Inkuby presleduyut ne tol'ko zhenshchin, proisshedshih ot podobnyh nepotrebstv, no i vseh bezrazlichno So vsej siloj demony vlekutsya k kazhdoj zhenshchine, osobenno k svyatym devstvennicam. Tak uchit opyt, velikij uchitel', imenno: v gorode Ravensburge, nekotorye, vposledstvii sozhzhennye, ved'my pered okonchatel'nym prigovorom rasskazali nechto podobnoe, govorya, chto im bylo vnusheno ih nastavnikami, chtoby oni vsemi silami sodejstvovali padeniyu svyatyh devstvennic i vdov. Na vopros, byvaet li polovoe naslazhdenie s demonami inkubami, prinyavshim telesnyj vid, bol'she ili men'she, chem s sootvetstvuyushchimi muzhchinami, imeyushchimi prirodnye tela, sleduet skazat': hotya estestvennyj poryadok ne govorit za to, chtoby ono bylo bol'shim, tak kak kazhdoe sushchestvo ishchet lish' sebe podobnogo, no, po-vidimomu, etot iskusnik, esli on izvestnoj passivnosti pridaet dolzhnuyu aktivnost', hotya by i ne po prirode, no v priznakah pyla i izvestnogo temperamenta, to, kazhetsya, on mozhet vozbuzhdat' nemaloe sladostrastie. No eto budet vyyasneno v dal'nejshem, kogda budet rech' o svojstvah zhenskogo pola. Glava 5. Ob obshchem sposobe, koim ved'my posredstvom cerkovnyh tainstv vypolnyayut svoi lihodejstva, i o sposobe, koim oni imeyut obyknovenie zaderzhivat' proizvodyashchuyu silu i nasylat' drugie lisheniya na vse tvari, za isklyucheniem nebesnyh tel. Teper' nuzhno obratit' vnimanie na mnogochislennye sredstva, koimi ved'my okoldovyvayut zhivye sushchestva oboego pola i zemnye plody; snachala - kak okoldovyvayut lyudej, potom - zhivotnyh i, nakonec, zemnye plody. Otnositel'no lyudej: vo-pervyh, kak oni zaderzhivayut silu detorozhdeniya ili prepyatstvuyut polovomu aktu, tak chto zhenshchina ne mozhet zachat', a muzhchina stanovitsya nesposobnym k aktu; vo-vtoryh, kak inogda nesposobnost' k aktu byvaet tol'ko v otnoshenii odnoj zhenshchiny, v-tret'ih, kak udalyayut muzhskoj chlen, kak budto sovershenno ego vyryvaya iz tela; v-chetvertyh, kak reshaetsya vopros, esli chto-libo iz vysheskazannogo sluchitsya, to proizoshlo li eto tol'ko siloyu demona, a ne ved'my; v-pyatyh, kakim obrazom ved'my charodejskimi priemami mogut prevrashchat' lyudej oboego pola v zhivotnyh; v-shestyh, kak ved'my povituhi razlichnymi sredstvami ubivayut plod vo chreve materi, a kogda etogo ne delayut, to posvyashchayut detej demonam. V pervoj chasti etogo truda uzhe dano reshenie; somnevayushchijsya chitatel' mozhet vernut'sya obratno i issledovat' etot vopros. Teper' dolzhny byt' privedeny tol'ko akty i deyaniya, chtoby predydushchie voprosy, esli oni okazhutsya nekotorym trudnymi dlya ponimaniya, stali dostojnymi very, i chtoby tot, kto polagaet, chto na svete net nikakih ved'm i ne byvaet nikakih koldovskih deyanij, ostavil svoe zabluzhdenie. Prezhde vsego nuzhno zametit', chto ved'my mogut vredit' lyudyam shest'yu sposobami, isklyuchaya te sposoby, kotorymi oni vredyat drugim sushchestvam. Vo-pervyh, oni vnushayut muzhchine porochnuyu lyubov' k kakoj-libo zhenshchine, libo zhenshchine k muzhchine; vo-vtoryh, oni starayutsya poseyat' nenavist' ili zavist'; v-tret'ih, tak nazyvaemye "okoldovannye" muzhchiny ne mogut sozhitel'stvovat' s zhenshchinami ili, naoborot, zhenshchiny s muzhchinami, ili takzhe, kak skazano vyshe, vyzyvayut vykidyshi; v-chetvertyh, prichinyayut bolezn' cheloveku v kakom-libo chlene; v-pyatyh, otnimayut u lyudej zhizn'; v-shestyh, lishayut vozmozhnosti pol'zovat'sya razumom. Vo-vtoryh, nuzhno zametit', chto demony vo vseh vidah koldovstva uchat ved'm naskol'ko vozmozhno bol'she pol'zovat'sya kak sredstvami v ih koldovskih priemah, tainstvami i svyashchennymi obryadami cerkvi i voobshche vsem bozhestvennym ili posvyashchennym bozhestvu; tak, inogda oni kladut voskovoe izobrazhenie pod altarnoe pokryvalo ili vytyagivayut nitku cherez svyashchennoe miro, a takzhe pol'zuyutsya i drugimi svyashchennymi predmetami. CHtoby pokazat', kak oni sovershayut svoi koldovskie deyaniya posredstvom tainstv i svyashchennyh obryadov, my rasskazhem neskol'ko sluchaev, nedavno proizoshedshih, chemu my byli svideteli. V odnom gorode, nazyvat' kotoryj, kak to vnushayut nam lyubov' i razumenie, net neobhodimosti, ved'ma prinyala telo Hristovo i vdrug, po otvratitel'noj zhenskoj privychke, nagnulas' i zahvatila v rot podol, zatem vynula izo rta telo Hristovo, zavernula ego v platok i po ukazaniyu d'yavola polozhila ego v gorshok, v kotorom nahodilas' zhaba, i spryatala ego v zemlyu v konyushne, ryadom s ambarom, nedaleko ot svoego doma, prisoediniv k nemu neskol'ko drugih veshchej, posredstvom kotoryh ona sovershala svoi vedovskie deyaniya; po milosti bozhiej takoe prestuplenie otkrylos' i vyshlo na svet. Na sleduyushchij den' mimo konyushni na svoyu rabotu prohodil odin podenshchik i uslyshal golos kak by plachushchego rebenka; kogda on podoshel k mestu, gde byl spryatan gorshok, to eshche otchetlivee uslyshal golos; polagaya, chto eto ditya, zarytoe mater'yu, on obratilsya k gorodskim vlastyam i rasskazal pro etot sluchaj, vyskazav svoe mnenie, chto zdes' imeetsya ubijstvo. Totchas byli poslany slugi, kotorye nashli vse tak, kak tot rasskazal. Rebenka oni ne hoteli vykapyvat' srazu, no v otdalenii postavili storozha, kotoryj zorko sledil za tem, ne podojdet li tuda kakaya-libo zhenshchina. Oni ne znali, chto tam skryto telo Hristovo. Ved'ma podoshla, vzyala gorshok i skryla ego pod plashchom, chto nablyudavshie i uvideli. Ved'ma, buduchi shvachena i doproshena, soznalas' v prestuplenii, skazav, chto ona spryatala telo Hristovo v gorshok s zhaboj, chtoby posredstvom poluchennogo iz zhaby takim obrazom poroshka mozhno bylo, po zhelaniyu, nasylat' vred lyudyam i zhivotnym. Zatem nuzhno obratit' vnimanie na to, chto ved'my vo vremya prichashcheniya imeyut obychaj, esli eto mozhno sdelat' nezametno, polagat' telo Hristovo pod yazyk, iz teh soobrazhenij, kak nuzhno polagat', chtoby nikogda ne pol'zovat'sya sredstvami protiv otricaniya very ni putem ispovedi, ni cherez prinyatie tainstva prichashcheniya; vo-vtoryh, chtoby legche mozhno bylo ego izo rta vynut' v celyah koldovstva i dlya vyashchego oskorbleniya Tvorca. Poetomu rukovoditeli cerkvi i prichashchayushchij narod vsegda dolzhny proyavlyat' osobuyu bditel'nost', kogda zhenshchiny prinimayut prichastie so slishkom shiroko otkrytym rtom, vytyanutym yazykom i podnyatym plat'em; chem bol'shee vnimanie budet udelyat'sya etomu, tem bol'she ved'm takim obrazom budet razoblacheno. Pol'zuyutsya oni beskonechno i drugimi svyashchennymi obryadami v svoih suevernyh celyah. Inogda kladut voskovye izobrazheniya, inogda aromaticheskie predmety pod altarnoe pokryvalo, kak skazano vyshe, skryvayut ih zatem pod porogom doma, chtoby proshedshij cherez nego byl okoldovan. Mozhno bylo by eshche mnogoe rasskazat', no menee znachitel'noe budet dokazano bolee ser'eznymi koldovskimi deyaniyami. Glava 6. O sposobe, koim ved'my imeyut obyknovenie zaderzhivat' silu detorozhdeniya. CHto kasaetsya sposoba, koim ved'my obychno zaderzhivayut silu detorozhdeniya kak u lyudej, tak i u zhivotnyh togo i drugogo pola chitatel' mozhet znat' iz togo, chto bylo skazano po povodu voprosa, mogut li demony cherez posredstvo ved'm obrashchat' chelovecheskie chuvstva k lyubvi ili nenavisti, gde posle razresheniya voprosa dano special'noe ob®yasnenie sposobu, koim oni, pri bozh'em popushchenii, v sostoyanii zaderzhivat' polovuyu silu. Zdes' sleduet prinyat' vo vnimanie, chto podobnaya zaderzhka proizvoditsya iznutri i izvne; iznutri ona byvaet dvoyako: vo-pervyh, kogda oni neposredstvenno priostanavlivayut erekciyu chlena, neobhodimuyu dlya oplodotvoreniya, i v etom net nichego nevozmozhnogo, tak kak oni mogut zaderzhivat' estestvennoe dvizhenie v kakom-libo chlene; vo-vtoryh, kogda zaderzhivayut duhovnye impul'sy, v kotoryh zaklyuchaetsya dvigatel'naya sila, kak by zagrazhdaya semennoj prohod, tak chto semya ne dohodit do sosuda detorozhdeniya ili ne vydelyaetsya i ne vypuskaetsya. Zaderzhku izvne oni proizvodyat posredstvom koldovskih izobrazhenij, travami ili drugimi vneshnimi predmetami, naprimer, polovymi organami petuhov. Odnako ne sleduet dumat', chto siloyu takih sredstv muzhchina stanovitsya impotentom; no tajnoyu siloyu demonov, kotorye takim obrazom morochat ved'm, poslednie mogut tak okoldovyvat', chto muzhchiny ne mogut sovokuplyat'sya, a zhenshchiny poluchat' oplodotvorenie. Osnovanie k etomu to, chto bog popuskaet pri etom akte, cherez kotoryj rasprostranilsya pervorodnyj greh, bol'she, chem pri drugih chelovecheskih dejstviyah; to zhe byvaet i so zmeyami, kotorymi pol'zuyutsya dlya volshebstva bol'she, chem drugimi zhivotnymi. Poetomu nam i drugim inkvizitoram chasto prihodilos' uznavat', chto ved'my nasylayut podobnogo roda zaderzhki posredstvom zmej. Tak, odin zahvachennyj koldun priznalsya, chto on v techenie neskol'kih let posredstvom koldovstva sdelal lyudej i zhivotnyh odnogo doma besplodnymi. Ob etom govorit i Nider, chto uzhe upominalos' vyshe; izvestnyj koldun po imeni Stadlin v Lozannskoj eparhii, buduchi zahvachen, priznalsya, chto v odnom izvestnom dome, gde zhili muzh so svoej zhenoj, on posredstvom svoego koldovstva posledovatel'no ubil sem' mladencev v utrobe materi, tak chto zhenshchina neskol'ko let imela vykidyshi. To zhe on prodelal v etom dome s melkim i krupnym skotom, sredi kotorogo v techenie neskol'kih let ne bylo ni odnogo zhivogo priploda; kogda kolduna sprosili, kak eto on delal ili radi chego, on skazal: "YA polozhil pod porog doma zmeyu, esli ee udalit', to obitateli snova poluchat sposobnost' k detorozhdeniyu". Kak on predskazal, tak i sluchilos'. Hotya zmeya i ne byla najdena, potomu chto ona prevratilas' v pyl', no iz-pod poroga vygrebli vsyu zemlyu, i v tot zhe god sposobnost' k detorozhdeniyu vernulas' k zhene i ko vsem zhivotnym. Drugoj sluchaj proizoshel nedavno, goda chetyre tomu nazad, v Riksgofene. Tam zhila znamenitaya ved'ma, kotoraya umela odnim prikosnoveniem v lyuboe vremya okoldovat' i vyzvat' vykidysh. Tam zaberemenela zhena