zastenke do doprosa obvinyaemogo. Devyatyj akt sud'i. Po zakonu nikto ne mozhet byt' prisuzhden k smertnoj kazni, esli on sam ne soznalsya v prestuplenii, hotya by uliki i svideteli i dokazyvali ego ereticheskuyu izvrashchennost'. O takih obvinyaemyh i idet zdes' rech'. CHtoby dobit'sya priznaniya, takaya ved'ma podvergaetsya pytkam. CHtoby bylo yasnee, privedem sootvetstvuyushchij sluchaj, proisshedshij v SHpejere i doshedshij o sluha mnogih. Odnazhdy nekij uvazhaemyj gorozhanin proshel mimo odnoj torgovki, ne kupiv togo predmeta, kotoryj ona hotela emu prodat'. Razdosadovannaya etim, ona kriknula emu vsled: "Vskore ty pozhelaesh' kupit' eto, no budet pozdno". Takie ugrozy chasto upotreblyayutsya ved'mami, kogda oni hotyat navesti porchu s pomoshch'yu slov. Zadetyj etoj ugrozoj gorozhanin obernulsya, chtoby posmotret' na torgovku i uznat', s kakim namereniem, ona proiznesla eti slova. I totchas na nego nashla porcha: ego lico uzhasno skrivilos' do ushej. Dolgoe vremya on ne mog privesti ego v obychnoe sostoyanie. |tot sluchaj v glazah sud'i - pryamaya ulika, kotoraya pozvolyaetschitat' ukazannuyu torgovku pojmannoj s polichnym pri okoldovanii. Kak bylo ukazano vyshe, tri faktora, i kazhdyj iz nih samostoyatel'no, dokazyvayut vinu: uliki, pokazaniya svidetelej i lichnoe priznanie. No dlya smertnogo prigovora neobhodimo lichnoe priznanie. Kak zhe dolzhen sud'ya dejstvovat', chtoby slomit' upornoe zapiratel'stvo ved'm? Prezhde vsego nado skazat', chto emu ne sleduet toropit'sya s primeneniem pytok, a nuzhno obratit' vnimanie na nekotorye priznaki, o kotoryh sejchas i skazhem. Ne vse ved'my odinakovo nevospriimchivy k pytkam. Odni iz ved'm nastol'ko k nim nevospriimchivy, chto oni skoree vyterpyat postepennoe razryvanie tela na chasti, chem soznayutsya v pravde. No est' i takie, kotorye ochen' skoro vo vsem soznayutsya. |to proishodit iz-za ih razlichnyh otnoshenij k besam. Ved' imeyutsya ved'my, kotorye v techenie ryada let - shesti, vos'mi ili desyati let - sluzhat chertu, ne preklonyayas' pered nim, ne otdavayas' emu ni telom, ni dushoj. Drugie zhe ved'my s samogo nachala otvrashchayutsya ot very i predayutsya emu i dushoj i telom. Pochemu chert daet vremya ispytaniya ved'mami7 |to proishodit ot togo, chto on hochet ubedit'sya, otvrashchaetsya li ona ot very tol'ko na yazyke ili takzhe i serdcem, i ne yavlyaetsya li ee zhelanie pokloneniya emu tol'ko kazhushchimsya, vneshnim. Ved' chert mozhet postignut' dvizheniya serdca tol'ko po vneshnim proyavleniyam ego. Byvayut takie zhenshchiny, kotorye stali ved'mami vsledstvie nuzhdy i lishenij, smanennye drugimi ved'mami i poteryavshie chast'yu ili polnost'yu veru. Takih, eshche ne polnost'yu ispytannyh, ved'm, chert ostavlyaet vo vremya suda bez podderzhki. Poetomu oni legko priznayutsya. Drugie, predannye emu i ustami i serdcem, zashchishchayutsya im po mere sil. On daet im uporstvo ni v chem ne soznavat'sya. Est' eshche odna raznica. My vidim, chto mnogie ved'my, posle priznaniya v svoih prestupleniyah, namerevayutsya lishit' sebya zhizni cherez poveshenie. Na eto ih tolkaet vrag roda chelovecheskogo, chtoby ved'my s pomoshch'yu ispovedi ne poluchili proshcheniya ot boga. Glavnym obrazom bes pobuzhdaet k samoubijstvu teh, kotorye ne predalis' emu dobrovol'no. Takim obrazom mozhno opredelit', kakuyu ved'mu chert ostavil bez podderzhki. My zakanchivaem. Pri pytkah ved'm dlya poznaniya pravdy prihoditsya prilagat' stol' zhe bol'shoe ili dazhe eshche bol'shee userdie, kak pri izgnanii besov iz oderzhimogo. Pust' sud'ya ne speshit s pytkami. Emu nadlezhit pribegat' k nim lish' togda, kogda delo idet o prestuplenii, za kotoroe polagaetsya smertnaya kazn'. CHetyrnadcatyj vopros o tom, kak obvinyaemaya prigovarivaetsya . k pytkam, kak ona pytaetsya v pervyj den', i mozhno li ej obeshchat' sohranenie zhizni. Desyatyj akt sud'i. Kogda sud'ya reshaetsya pribegnut' k pytke obvinyaemoj, on sostavlyaet sleduyushchij prigovor: "My, sud'ya i zasedateli, prinimaya vo vnimanie rezul'taty processa, vedomogo protiv tebya, takogo-to, iz takogo-to goroda, takoj-to eparhii, prishli k zaklyucheniyu, posle tshchatel'nogo issledovaniya vseh punktov, chto ty v svoih pokazaniyah sbivchiv, ibo ty govorish', chto proiznes takuyu-to ugrozu, no ne imel namereniya postupat' soglasno ej. Imeyutsya k tomu zhe razlichnye uliki. Ih dostatochno dlya togo, chtoby podvergnut' tebya doprosu pod pytkami. Poetomu my ob®yavlyaem i postanovlyaem, chto ty dolzhen byt' pytaem segodnya zhe, v takie-to chasy. Prigovor proiznesen" i t. d. No eto ne oboznachaet, chto sud'ya reshil totchas zhe pribegnut' k pytkam. On lish' perevodit obvinyaemuyu s polozheniya lica, soderzhashchegosya v predvaritel'nom zaklyuchenii, na polozhenie lica, nahodyashchegosya v tyur'me dlya nakazaniya. Za sim sud'ya prizyvaet druzej obvinyaemoj i soobshchaet im, chto ona izbegnet nakazaniya i smerti, esli priznaetsya v pravde. CHastye razmyshleniya, tyazhkie usloviya zaklyucheniya i uveshchevaniya rasskazat' pravdu delayut ee sklonnoj k priznaniyam. Nam sluchalos' videt', chto ved'my vsledstvie razumnyh uveshchevanij, dohodili do togo, chto plevali (protiv cherta) na pol i vosklicali: "Ubirajsya proch', proklyatyj chert! YA sdelayu to, chto spravedlivo". I priznavalis' v svoih prestupleniyah. Esli sud'ya bezuspeshno zhdal nekotoroe vremya priznanij obvinyaemoj, kotoraya byla neodnokratno uveshchevaema, to, imeya uverennost' v tom, chto obvinyaemaya prodolzhaet zapirat'sya v pravde, on pristupaet k umerennym pytkam, ne pribegaya k krovoprolitiyu. Ved' izvestno, chto doprosy pod pytkoyu obmanchivy i, na chto uzhe ran'she ukazyvalos', zachastuyu ostayutsya bez rezul'tata. Pered nachalom pytki obvinyaemyj razdevaetsya. Esli eto zhenshchina, to ona razdevaetsya nadezhnymi pochtennymi zhenshchinami. |to delaetsya dlya togo, chtoby issledovat', ne vshito li v ee odeyanie kakogo-libo orudiya ved'm, kak eto imi chasto sovershaetsya po naushcheniyu besa, kogda oni pol'zuyutsya chlenami tela nekreshchenogo mal'chika. Pokuda orudiya pytki gotovyatsya k dejstviyu, sud'ya ot svoego imeni i ot imeni drugih uvazhaemyh muzhej i revnitelej very snova predlagaet obvinyaemoj dobrovol'no priznat'sya. Esli ona uporstvuet, to ona peredaetsya palacham, kotorye i nachinayut pytku. Po pros'be kogo-libo iz prisutstvuyushchih pytka na vremya prekrashchaetsya, i obvinyaemyj snova uveshchevaetsya skazat' pravdu. Pri etom emu obeshchayut, chto on ne budet predan smerti, esli soznaetsya. Sprashivaetsya, mozhet li sud'ya obeshchat' zhizn' cheloveku, o kotorom hodit durnaya molva i kotoryj imeet protiv sebya kak pokazaniya svidetelej, tak i uliki, no kotoryj eshche ne soznalsya v svoih zlodeyaniyah7 Mneniya uchenyh zdes' razlichny. Odni dumayut, chto podobnaya ved'ma mozhet byt' ostavlena v zhivyh i prigovorena k pozhiznennomu zaklyucheniyu na hlebe i na vode, esli tol'ko ona vydast drugih ved'm i snimet navedennuyu porchu. No tol'ko ne nado soobshchat' ej, chto ona budet soderzhat'sya v tyur'me. Ee nado lish' uverit', chto zhizn' budet ej sohranena i chto na nee budet nalozheno nekotoroe nakazanie. Drugie uchenye polagayut, chto eto obeshchanie nado derzhat' lish' nekotoroe vremya, a potom ved'mu vse zhe sleduet szhech'. Nekotorye schitayut vozmozhnym, chtoby sud'ya obeshchal takoj ved'me zhizn', no smertnyj prigovor obyazan vynesti uzhe drugoj sud'ya, a ne tot, kotoryj uveril ee v sohranenii zhizni. Pervoe reshenie naibolee polezno vvidu ispol'zovaniya ved'm dlya snyatiya porchi. No ne mozhet byt' razresheno izgonyat' chary charami zhe. Odnako, ne prepyatstvuetsya predotvrashchat' ili ustranyat' okoldovaniya suetnymi ili suevernymi sredstvami. Opyt, praktika i mnogoobraznye zanyatiya dayut sud'yam stol'ko znanij, chto oni mogut vernee reshat', chto dozvoleno, a chto net. Vo vsyakom sluchae ne podlezhit somneniyu to, chto nogie ved'my priznavalis' by v pravde, esli by oni iz-za boyazni smerti ne uporstvovali. Esli ved'my, nesmotrya na ugrozy i na obeshchaniya darovaniya zhizni, prodolzhayut uporstvovat', to pust' palachi ispolnyat prigovor o pytkah po obychnomu sposobu, ne pribegaya ni k novym, ni k utonchennym priemam. Ved'my podvergayutsya bolee legkim ili bolee muchitel'nym pytkam, smotrya po tyazhesti prestupleniya. Vo vremya pytok im zadayutsya voprosy kasatel'no teh prostupkov, za kotorye ih pytayut. Vnachale zadayutsya voprosy, zatragivayushchie bolee melkie prostupki. Ved' ved'my skoree soznayutsya v nih, chem v tyazhkih prestupleniyah. Dopros vo vremya pytok zapisyvaetsya notariusom. Primi k svedeniyu, chto kol' skoro ved'ma soznalas', ona perevoditsya v drugoe pomeshchenie s tem, chtoby sud'ya mog snyat' s nee pokazaniya, zaklyuchayushchie ee priznanie. Esli umerenno pytaemyj prodolzhaet zapirat'sya, to pered nim raskladyvayutsya inye orudiya pytki, i on preduprezhdaetsya, chto oni budut primeneny nemu, esli on ne skazhet pravdy. Esli on i posle etogo uporstvuet, to v ego prisutstvii chitaetsya prigovor o prodolzhenii doprosa pod pytkoj na vtoroj ili na tretij den'. Zdes' mozhet idti rech' tol'ko o prodolzhenii pytki, a ne o povtorenii ee, tak kak pytka ne mozhet byt' povtoryaema, esli ne imeetsya nalico novyh ulik. Prigovor o prodolzhenii doprosa pod pytkoj glasit: "My, vysheukazannye sud'ya" i t. d. "naznachaem dlya tebya, takogo-to, na takoj-to den', prodolzhenie doprosa pod pytkoj, chtoby pravda byla proiznesena iz tvoih sobstvennyh ust". Ves' hod takogo doprosa zapisyvaetsya notariusom v protokol. Pust' sud'ya i drugie do nachala prodolzheniya pytok starayutsya ubedit' obvinyaemogo v neobhodimosti skazat' pravdu. Sud'e sleduet takzhe pozabotit'sya o tom, chtoby zaklyuchennyj vse vremya mezhdu pytkami byl pod nablyudeniem strazhi. Ved' chert posetit ego i budet ego iskushat' nalozhit' na sebya ruki, ili potomu, chto on ne zhelaet emu bol'she pomogat', ili potomu, chto bog prinuzhdaet pokinut' ego. |to chert mozhet znat' luchshe, chem eto vozmozhno pocherpnut' iz knig. Pyatnadcatyj vopros o tom, kak prodolzhaetsya pytka, o priznakah, po kotorym sud'ya uznaet ved'mu, kak dolzhen on zashchishchat' sebya ot okoldovaniya i kak oni ostrigayutsya i gde oni pryachut svoi orudiya okoldovaniya. K semu dobavlyayutsya raznye ob®yasneniya o tom, kak nadlezhit slomit' ih zapiratel'stvo. Odinnadcatyj akt sud'i. Kak ne vse bolezni lechatsya odnim i tem zhe lekarstvom, a dlya kazhdoj imeyutsya opredelennye lekarstva, tak i ne ko vsem eretikam i ne ko vsem podozrevaemym v eretichestve nado podhodit' odinakovo pri postanovke voprosov, pri inkvizicii protiv nih i pri doprosah. V zavisimosti ot sekty i lichnosti obvinyaemogo vidoizmenyaetsya i forma rassledovaniya. Sud'ya, kak umnyj vrach, stremyashchijsya otsekat' dryahlye i bol'nye chleny i otdelyat' parshivyh ovec ot zdorovyh, dolzhen napered znat', chto obvinyaemaya zachastuyu obladaet koldovskim iskusstvom uporno zamalchivat' pravdu pri doprosah. Slomit' eto uporstvo ne predstavlyaetsya vozmozhnym odnim kakim-libo sredstvom. Ukazat' odno kakoe-libo sredstvo bylo by nepravil'no i potomu, chto syny t'my, vidya postoyannoe primenenie etogo sredstva, stali by legche izbegat' ego porazhayushchih svojstv i nashli by emu protivodejstvie. Pust' umnyj i revnostnyj sud'ya vidoizmenyaet formu doprosa v sootvetstvii s otvetami i uvereniyami svidetelej, s lichnym opytom ili s lichnym razumeniem. Pri etom on dolzhen prinimat' vo vnimanie razlichnye priznaki, po kotorym vozmozhno opredelyat' ved'm. Tak, esli sud'ya hochet uznat', dano li ved'me koldovskoe uporstvo v sokrytii pravdy, pust' issleduet, mozhet li ona plakat', kogda nahoditsya na doprose ili na pytke. Po mneniyu svedushchih lyudej i na osnovanii lichnogo opyta, eto otsutstvie slez ukazyvaet samym opredelennym obrazom a vyshenazvannyj koldovskoj dar. Ved'ma, nesmotrya ni na kakie uveshchevaniya, ne mozhet prolivat' slez. Ona budet izdavat' plaksivye zvuki i postaraetsya obmazat' shcheki i glaza slyunoj, chtoby predstavit'sya plachushchej. Okruzhayushchie dolzhny vnimatel'no nablyudat' za nej. No, chtoby dobit'sya ee dejstvitel'nyh slez, esli ona nevinovna, sud'ya ili presviter dolzhen vozlozhit' na nee ruku i proiznesti: "YA zaklinayu tebya gorchajshimi slezami, prolitymi nashim Spasitelem i Gospodom Iisusom Hristom na kreste dlya spaseniya mira. YA zaklinayu tebya samymi goryachimi slezami preslavnoj devy, ego materi, prolitymi eyu nad ego ranami v vechernij chas, a takzhe i vsemi slezami, prolitymi zdes', na zemle, vsemi svyatymi i izbrannikami bozh'imi, glaza kotoryh bog oter teper' ot kazhdoj slezy dlya togo, chtoby ty, poskol'ku ty nevinovna, prolila by slezy. Esli zhe ty vinovna, to slez ne lej. Vo imya otca i syna i svyatogo duha. Amin'". Opyt pokazal, chto chem bol'she ih zaklinali, tem men'she oni mogli plakat', hotya oni staratel'no pobuzhdali sebya k plachu i uvlazhnyali shcheki slyunoj. Odnako vozmozhno, chto oni posle, v otsutstvie sud'i i nahodyas' vne zastenka, plachut v prisutstvii strazhi. CHto im meshaet plakat'sya Tak kak blagodat' prolivaniya slez u kayushchihsya prinadlezhit k vazhnym daram boga (kak eto utverzhdaetsya Bernardom, govoryashchim, chto smirennaya sleza voznositsya k nebu i pobezhdaet nepobedimogo), to ne mozhet byt' somneniya v tom, chto ona ves'ma protivna vragu spaseniya. Poetomu-to nikto ne mozhet somnevat'sya v tom, chto nechistyj revnostno hochet pomeshat' prolitiyu slez, chtoby v konce koncov gotovnost' k raskayaniyu ne imela mesta. Svojstvo zhenshchin - eto plakat', tkat' i obmanyvat'. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto vsledstvie lukavyh proiskov d'yavola, s bozh'ego popushcheniya, dazhe i ved'ma zaplachet. Sud'by Gospoda neispovedimy. Plachushchaya obvinyaemaya dokazala by svoimi slezami svoyu nevinovnost', esli net oblichayushchih pokazanij svidetelej i ulik, mogushchih vozbudit' protiv nee sil'noe ili tyazhkoe podozrenie. Ot legkogo podozreniya protiv nee, voznikshego vsledstvie idushchej o nej hudoj molvy, ona vsegda mozhet ochistit'sya klyatvennym otrecheniem ot eresi. Sud'e i zasedatelyam nado obratit' vnimanie i na to, chtoby ved'ma k nim ne prikasalas', v osobennosti ne dotragivalas' do zapyast'ya ih ruk. Dlya predohraneniya sebya im vo vsyakom sluchae nadlezhit nosit' u sebya na shee'. sol', osvyashchennuyu v verbnoe voskresen'e, i osvyashchennye zhe travy, a takzhe vosk. Ved' ved'ma sposobna navesti porchu ne tol'ko prikosnoveniem, no i durnym glazom i slovom. Vo vremya doprosa pod pytkami oni osobenno sposobny k okoldovaniyu, kak eto vidno iz praktiki. Nam izvestny sluchai, kogda ved'my, vzglyanuv pervymi na sud'yu i ego zasedatelej, privodili ih v takoe sostoyanie, chto serdca ih teryali svoyu surovost' po otnosheniyu k obvinyaemym i poslednie vsledstvie togo byvali vypuskaemy na svobodu. O, esli by ved'my ne obladali takoj sposobnost'yu! Itak, kogda obvinyaemaya vvoditsya v kameru suda, nel'zya pozvolit' ej vojti licom vpered. Ee sleduet vvodit' licom nazad, spinoj k sud'yam. Pri doprose zashchishchaj sebya krestnym znameniem i muzhestvenno napadaj na nee. Tak s bozh'ej pomoshch'yu budut sokrusheny sily starogo zmeya. Puskaj nikto ne sochtet za sueverie to, chto ved'ma vvoditsya v kameru suda zadom napered. Ved' kanonisty (kak my uzhe ukazyvali) priznayut dopustimym protivodejstvovat' suetnosti suetnymi zhe sredstvami. Predohranyaet ot rasprostraneniya okoldovaniya i sbrivanie volos so vseh chastej tela ved'my. |to proizvoditsya na tom zhe osnovanii, na kakom osmatrivayutsya i obyskivayutsya odezhdy ved'm. Sluchaetsya, chto ved'my, dlya dostizheniya upornogo zapiratel'stva pri pytkah, nosyat spryatannymi, ne tol'ko v odeyaniyah, no i volosah tela, raznye suevernye amulety. Oni nosyat eti amulety i na takih mestah svoego tela, kotorye my ne reshaemsya nazvat' iz chuvstva skromnosti. Konechno, demon mozhet ukrepit' uporstvo ved'my pri doprosah i bez pomoshchi amuletov. No on pol'zuetsya etimi suevernymi veshchami dlya togo, chtoby pogubit' dushu i chtoby oskorbit' bozh'e velichie. Vot primer: nekaya ved'ma v Gagenau dlya ukrepleniya sily zapiratel'stva pribegla k sleduyushchemu sredstvu. Ona ubila nekreshchenogo pervorodnogo rebenka muzhskogo pola sozhgla ego v pechke vmeste s drugimi veshchami, nazyvat' kotorye ne podobaet, i prevratila vse eto v zolu. Ved'ma ili prestupnik, nosivshij pri sebe nekotoroe kolichestvo takoj zoly, ni v koem sluchae ne mog priznat'sya v svoih prestupleniyah. YAsno, chto, esli by dazhe bylo ubito sto tysyach mal'chikov, to i eto ne porodilo by ukazannyh koldovskih svojstv. CHert zhe pol'zuetsya etim sredstvom dlya pogibeli dush i dlya oskorbleniya bozh'ego velichiya. Sposobnost' upornogo zapiratel'stva, kak skazano, svojstvenna ne tol'ko ved'mam, no i prostym prestupnikam. |ta sposobnost' imeet troyakoe proishozhdenie: 1) Ona lezhit v prirozhdennoj sile haraktera. Ved' slabovol'nye skoro padayut duhom i pri pytke soglasny vo vsem soznat'sya, dazhe i v lozhno vzvodimyh na samih sebya prestupleniyah. Drugie zhe imeyut stol' tverduyu volyu, chto oni, nesmotrya ni na kakie pytki, ni v chem ne soznayutsya, osobenno stojkimi okazyvayutsya te, kotorye uzhe ne v pervyj raz doprashivayutsya pod pytkami. Sustavy ih ruk vhodyat posle pytki na svoi starye mesta stol' zhe skoro, kak i vyvorachivayutsya pri nachale pytki. 2) |ta sposobnost' zavisit takzhe ot upotrebleniya vysheukazannyh amuletov, nosimyh ili zashitymi v odezhde ili skryvaemymi v volosah na tele. 3) Sluchaetsya, chto eto uporstvo zavisit ot okoldovaniya zaklyuchennyh ved'm drugimi ved'mami, nahodyashchimisya na svobode. Tak, nekaya ved'ma v Innsbruke neodnokratno hvastalas' tem, chto esli by ona imela lish' odnu nitku iz odezhdy zaklyuchennogo, to ona dostigla by togo, chto on, nesmotrya ni na kakie pytki, ne soznalsya by. No kak soglasovat' s etim sluchaem to, chto proizoshlo v eparhii Regensburga, kogda nekie eretiki, soznavshiesya v svoih koldovskih prestupleniyah i broshennye v ogon', ne sgoreli, a broshennye zatem v vodu, ne potonuli7 Vidya eto, duhovenstvo naznachilo trehdnevnyj post dlya vsej svoej pastvy. Vsled zatem bylo uznano, chto ukazannye eretiki potomu ne mogli byt' umershchvleny, chto u nih pod myshkoj, mezhdu kozhej i myasom, byli vshity amulety. Kogda zhe eti poslednie byli najdeny i unichtozheny, to ogon' totchas szheg eretikov. Govoryat, chto nekij nekromant uznal o meste sokrytiya etih amuletov u demona. Veroyatno, demon prinuzhden byl otkryt' tajnu pod vliyaniem bozh'ej sily. Voobshche zhe on vsegda rabotaet vo vred vere. Ezheli v praktike kakogo-libo sud'i proizojdet podobnyj sluchaj, to pust' on znaet, chto emu nuzhno delat': on dolzhen pribegnut' k bozh'ej pomoshchi, chtoby siloyu postov i molitvy nabozhnyh lyudej demony byli prognany ot ved'm, esli ni peremenoj odezhdy, ni brit'em volos nel'zya dostignut' priznaniya ved'm dazhe pri pytke. Podobnoe sbrivanie, i imenno v polovoj oblasti, schitaetsya v nemeckih stranah nepodobayushchim. Poetomu my, inkvizitory, k etomu sredstvu i ne pribegaem, My pol'zovalis' dlya togo, chtoby slomit' zapiratel'stvo ved'm, drugim sposobom. Sbrivaya volosy s golovy ved'm, my vlivali odnu kaplyu osvyashchennogo vosku v bokal s osvyashchennoj vodoj i davali im pit' tri dnya podryad natoshchak, prizyvaya pri etom presvyatuyu troicu. V drugih stranah inkvizitory predpisyvayut sbrivanie volos po vsemu telu. Tak, inkvizitor iz Komo soobshchil nam v proshlom godu (1485), chto on szheg sorok odnu ved'mu, predvaritel'no sbriv vse volosy na ih tele. Na vopros o tom, mozhno li pribegat' k sodejstviyu ved'm dlya unichtozheniya okoldovanij, naslannyh drugimi ved'mami, kogda ne. predstavlyaetsya nikakih drugih vozmozhnostej poborot' chary, nado otvetit': kak by ni obstoyalo delo s otkrytiem amuletov eretikov s pomoshch'yu nekromanta, odnako, my uveshchevaem vo imya Gospoda ne prizyvat' na pomoshch' ved'm. Ved' inache oskorblyaetsya bozh'e velichie. A drugih razreshennyh sposobov bor'by protiv okoldovanij ochen' mnogo. Sredi nih ukazhem na sleduyushchie: vo-pervyh, okoldovannyj chelovek dolzhen byt' prilezhen, trudolyubiv i dolzhen iskat' v pervuyu ochered' bozh'ej pomoshchi; vo-vtoryh, pust' on obratitsya za sovetom k svedushchim lyudyam, kotorye, veroyatno, ukazhut emu na takoe dejstvitel'noe sredstvo, o kakom on i ne dumal; v-tret'ih, nado iskat' pomoshchi i opory u nabozhnyh lyudej. SHestnadcatyj vopros o vremeni i o vtorom sposobe doprosa. Dvenadcatyj akt sud'i. 0 poslednih merah predostorozhnosti, kotorym dolzhen sledovat' sud'ya. K vysheskazannomu nado pribavit', chto dopros ved'm luchshe vsego proizvodit' v dni bol'shih prazdnikov - v to vremya, kogda v cerkvi proishodit bogosluzhenie. Nado predlozhit' molyashchimsya prosit' o nisposlanii bozh'ej pomoshchi. Dalee, nado nadet' na sheyu ved'me te osvyashchennye veshchi, kotorye byli nami ukazany vyshe, a takzhe i napisannye na bumage sem' slov, proiznesennyh Hristom na kreste. Opyt pokazal, chto eti veshchi ves'ma meshayut ved'me dejstvovat'. 1) Ej daetsya zatem pit'e natoshchak, o kotorom skazano vyshe. Ne prekrashchaya uveshchevanij, ved'mu podnimayut togda na dybah s zemli, a zatem, poka prodolzhaetsya pytka, ej chitayutsya pokazaniya svidetelej s ukazaniem ih imen. Pri etom sud'ya pribavlyaet: "Vot vidish', tvoi prestupleniya dokazyvayutsya svidetelyami". To zhe govorit on pri ochnoj stavke obvinyaemoj so svidetelyami. Esli ona prodolzhaet zapirat'sya, to pust' sud'ya predlozhit ej dokazat' svoyu nevinovnost' sudom bozh'im cherez raskalennoe zhelezo. Vse ved'my soglasny na eto ispytaniya, tak kak oni znayut, chto d'yavol predohranit ih ot ozhoga. Vsledstvie etogo, odnako, podobnoe ispytanie im ne razreshaetsya. Esli ved'ma prodolzhaet uporstvovat', to ee sleduet osvobodit' ot put i pomestit' v druguyu kameru zaklyucheniya, no ni pod kakim vidom ne otpuskat' na poruki, tak kak ona ot etogo stanet eshche huzhe i nichego ne otkroet. Zaklyuchennuyu nado horosho kormit'. Nado dopuskat' k nej muzhchin, dostojnyh uvazheniya, dlya togo, chtoby oni uveshchevali ee skazat' pravdu. Pust' pridet k nej i sam sud'ya i poobeshchaet ej milost'. Esli obvinyaemaya, nakonec, priznalas', to pust' ej poobeshchayut, chto ona poluchit bol'she, chem prosit. |to delaetsya dlya togo, chtoby ona stala bolee doverchivoj. |to pervyj priem. 2) Esli obvinyaemaya prodolzhaet uporstvovat', to pust' sud'ya doprosit ee podrug, no tak, chtoby ona ob etom ne znala, a zatem, uznav ot nih chto-libo otyagchayushchee, pust' soobshchit ob etom ej. Sleduet pokazat' ej takzhe te mazi i banki, kotorye byli najdeny pri obyske v ee dome, i sprosit' ee, dlya chego ona vsem etim pol'zovalas'. 3) Pri prodolzhayushchemsya zapiratel'stve sud'ya podsylaet ej v kameru dostojnogo uvazheniya muzhchinu, k kotoromu ona pitaet doverie. |tot muzhchina zavodit razgovor o tom, chto mozhet oblichit' ved'mu. A v eto vremya osobye svideteli slushayut za dveryami i zapominayut skazannoe v kamere. 4) Kogda ved'ma nachinaet priznavat'sya, to sud'ya ni v koem sluchae ne dolzhen preryvat' ee pokazaniya. Dazhe esli ona stala priznavat'sya noch'yu, to on dolzhen prodolzhat' snyatie doprosa. Esli eto sluchilos' dnem, to pust' on ne zabotitsya o tom, chto pridetsya pozdnee pozavtrakat' ili poobedat'. Nado doslushat' ee do konca v odin priem, hotya by i v obshchih chertah. Inache ona vernetsya k zapiratel'stvu i ne otkroet pravdy. 5) Esli nikakie mery pobudit' ved'mu k priznaniyu ne pomogayut, to mozhno pribegnut' k sleduyushchemu: obvinyaemuyu perevodyat v citadel'. CHerez neskol'ko dnej kastelyan delaet vid, chto uezzhaet. V eto vremya k obvinyaemoj vpuskayutsya doverennye ot inkvizicii muzhchiny i zhenshchiny, blizko stoyashchie k ved'me. |ti posetiteli obeshchayut dobit'sya e polnogo osvobozhdeniya, esli tol'ko ona obuchit ih tomu ili inomu koldovstvu. Mnogie obvinyaemye, soglasivshis' na eto, byli tut zhe oblicheny i prinuzhdeny byli priznat'sya v svoih charodeyaniyah. Eshche sovsem nedavno, v strasburgskoj eparhii, nedaleko ot goroda SHlettshtadta, v zamke Kenigsgejme soderzhalas' nekaya ved'ma, kotoruyu nikakimi pytkami ne mogli prinudit' sdelat' priznanie. Nakonec, vo vremya kazhushchegosya otsutstviya kastelyana k ved'me byli vpushcheny troe znakomyh, kotorye poobeshchali ej dobit'sya ee polnogo osvobozhdeniya vzamen obucheniya ih nekotorym koldovskim priemam. Vnachale ona ne soglasilas' na eto i upreknula ih v tom, chto oni hotyat ee ochernit'. Potom ona vse zhe vyrazila svoe soglasie i sprosila, chemu zhe oni hotyat nauchit'sya. Odin iz druzej pozhelal nauchit'sya vyzyvat' gradobitie, a drugoj - nauchit'sya pokoryat' zhenshchin. CHtoby nauchit' gradobitiyu, ved'ma stala meshat' pal'cem vodu, prinesennuyu v miske, i proiznosit' kakie-to slova. Vskore posle etogo nad blizlezhashchim lesom razrazilas' takaya burya s gradom, kakoj ne bylo vidno uzhe mnogo let. Sleduet tret'ya chast' sej poslednej chasti: kak etot religioznyj process dostojnym obrazom zakanchivaetsya zaklyuchitel'nym prigovorom. Posle togo kak, blagodarya Gospodu, my okonchili te chasti knigi, gde razbirayutsya osobennosti koldovskoj eresi i opisyvaetsya, kak nado nachat' i vesti process very, nam ostaetsya eshche rassmotret', kak zakanchivaetsya takoj process. Prezhde vsego nado zametit', chto koldovskaya eres', kak eto i bylo ukazano v svoe vremya, otlichaetsya ot drugih prostyh eresej tem, chto v nej slivayutsya i duhovnoe, i svetskoe prestupleniya. Kogda my kosnemsya vidov zaklyuchitel'nogo prigovora, to my ukazhem na tu ego chast', protiv kotoroj ved'my obychno apelliruyut i kotoraya ishodit ot svetskogo sud'i. Zatem my razberem tu chast' prigovora, kotoraya ishodit kak ot duhovnogo, tak i svetskogo sud'i. V-tret'ih, skazhem o tom, kak duhovnyj sud'ya otchityvaetsya v svoej deyatel'nosti pri kassacii. Semnadcatyj vopros o tom, kak proishodit obychnoe duhovnoe ochishchenie, v osobennosti ob ispytanii raskalennym zhelezom, k chemu apelliruyut ved'my. Nado li ogranichit'sya obychnym kanonicheskim ochishcheniem dlya ved'my, kak eto predpisyvaetsya kanonicheskim pravom (smotri: II, qu. 4 consuluisti; s. monomachiam), ili pribegnut' k bozh'emu sudu, vyrazhayushchemusya v ispytanii raskalennym zhelezom, esli ved'ma togo zahochet? Kazhetsya, chto poslednee mozhno dopustit'. Ved' kak po ugolovnomu ili grazhdanskomu delu mozhet byt' predpisano edinoborstvo, tak mozhet byt' primenen tam i bozhij sud v vide ispytaniya, prikosnoveniem k raskalennomu zhelezu ili v vide ispytaniya, zaklyuchayushchegosya v pit'e kipyatka. Edinoborstvo dopuskaetsya svyatym Fomoj (II, 95). On utverzhdaet, chto edinoborstvo mozhet byt' razresheno togda, kogda ono priblizhaetsya k obshchemu harakteru proricanij. Znachit, do izvestnoj stepeni ispytanie prikosnoveniem k raskalennomu zhelezu mozhet schitat'sya dopustimym. K etomu ispytaniyu pribegali mnogie blagochestivye vladyki, zhelavshie uznat' pravdu. Tak postupil, naprimer, nabozhnyj imperator Genrih, primeniv eto ispytanie k svoej supruge, devstvennice Kunigunde, kotoruyu on podozreval v prelyubodeyanii. Tak postupaet i sud'ya, zabotyashchijsya ob obshchem blage i pribegayushchij k men'shemu zlu, chtoby izbezhat' bol'shego. Takoj sud'ya terpit bludnic v gorode, chtoby neudovletvorennaya pohot' ne privela vse v smyatenie. Ved' Avgustin skazal: "Ustrani bludnic, i ty privedesh' cherez pohot' vse v smyatenie". Esli ispytanie raskalennym zhelezom mozhet uspokoit' obshchestvo i zashchitit' obvinyaemogo ot nespravedlivyh napadok, to nel'zya vozrazhat' protiv primeneniya etogo ispytaniya. K tomu zhe ranenie ruk cherez prikosnovenie k raskalennomu zhelezu predstavlyaet iz sebya men'shee zlo, chem unichtozhenie zhizni pri edinoborstve. Gde dopuskaetsya edinoborstvo, tam tem bolee dolzhno dopuskat'sya ispytanie raskalennym zhelezom. Protiv etih umozaklyuchenij govoritsya v kanonicheskom prave (II qu. 5, monomach.) sleduyushchee: "Te, kotorye gonyatsya za podobnym (ispytaniem), kazhutsya iskushayushchimi boga". Uchenye k etomu pribavlyayut, chto, sleduya ukazaniyu Apostola (I Posl. k Fessal. 5), nado vozderzhivat'sya ne tol'ko ot zla, no i ot vsego togo, chto kazhetsya zlym. Posemu v ukazannom meste kanona ne govoritsya: "Vse zhe, kotorye gonyatsya za podobnym, iskushayut boga", no utverzhdaetsya: "Oni kazhutsya iskushayushchimi boga". Tak govoritsya dlya togo, chtoby bylo ponyatno, chto tot, kto pol'zuetsya etim sredstvom, presleduet, pozhaluj, i pravil'nuyu cel'. No etogo sredstva nado osteregat'sya, potomu chto ono kazhetsya plohim. YA otvechayu: nedozvolitel'nost' ispytaniya raskalennym zhelezom yavstvuet iz dvuh osnovanij: vo-pervyh, eto ispytanie upotreblyaetsya dlya raspoznavaniya skrytyh veshchej, obnaruzhit' kotorye mozhet tol'ko bog. Vo-vtoryh, o podobnom ispytanii ne govoritsya ni v bozhestvennom pisanii, ni v pisaniyah svyatyh otcov. Posemu v kanone (S. consuluist i, II qu, 5) utverzhdaetsya: "To, chto ne osnovano na pisaniyah svyatyh otcov, dolzhno pochitat'sya suevernym izmyshleniem". A papa Stefan govorit: "Na osnovanii dobrovol'nogo priznaniya ili na osnovanii dokazatel'stv cherez posredstvo svidetelej nashemu tribunalu dano pravo sudit' o prestupleniyah. Sudit' zhe skrytoe i neizvestnoe nado predostavit' tomu, kto odin znaet serdca lyudej". Mezhdu edinoborstvom i ispytaniem raskalennym zhelezom est' raznica. Edinoborstvo skoree priblizhaetsya k obshchemu harakteru proricanij. Ved' kulachnye bojcy sovershenno ravny po sile i po iskusstvu. A pri ispytanii raskalennym zhelezom my etogo ravenstva ne vidim. Hotya dlya issledovaniya skrytyh deyanij lyudej i upotreblyayutsya oba sposoba, odnako, pri ispytanii raskalennym zhelezom ozhidaetsya nekotoryj chudesnyj uspeh, chego nel'zya skazat' o edinoborstve, pri kotorom nastupaet smert' ili odnogo iz boryushchihsya, li oboih. Lish' inogda ispytanie zhelezom mozhet byt' razreshaemo naravne s edinoborstvom, a imenno, po zhelaniyu vladyk ili svetskih sudej. Zamet', chto, govorya o slovah svyatogo Fomy, provodyashchego eto razlichie, Nikolaj iz Liry v svoej biblejskoj postille (I Car., 17), pri razbore edinoborstva mezhdu Davidom i Filistimlyaninom, ukazyvaet na to chto, pri ukazannom uslovii edinoborstvo mozhet byt' dozvoleno. No Pavel Bordosskij osparivaet eto mnenie Nikolaya i govorit, chto eto ne sootvetstvuet ucheniyu svyatogo Fomy i dazhe protivorechit emu. Pust' vladyka i svetskie sud'i primut eto k svedeniyu. Pavel Bordosskij utverzhdaet, chto edinoborstvo i inye ispytaniya naznachayutsya dlya raskrytiya skrytyh veshchej, chto, odnako, dolzhno byt' predostavleno bozh'emu provideniyu. Nel'zya utverzhdat', chto edinoborstvo ustanovleno bogom so vremen shvatki Davida s Goliafom. Ved' Davidu bog osobym vnutrennim chuvstvom ob®yavil o tom, chto on dolzhen srazit'sya s Goliafom i otomstit' za oskorblenie, nanesennoe bogu filistimlyanami, kak eto yavstvuet iz slov Davida: "YA gryadu na tebya vo imya boga zhivogo". Takim obrazom, David byl, sobstvenno govorya, ne duelyantom, no ispolnitelem bozh'ego prigovora. Vo-vtoryh, sud'i dolzhny obratit' vnimanie na to, chto pri edinoborstve oboim protivnikam predostavlena vozmozhnost' ubit' drug druga. Tak kak odin iz nih nevinoven, to takim obrazom poyavlyaetsya vozmozhnost' ubit' nevinovnogo. |to nedopustimo v lyubom sluchae, tak kak protivorechit bozh'ej zapovedi i estestvennomu zakonu,. Vse uchastniki: duelyanty, sud'i, sovetchiki dolzhny byt' rassmatrivaemy kak ubijcy. V-tret'ih, nado ukazat' na to, chto tak kak edinoborstvo - eto shvatka dvoih, pri kotoroj pobedoj odnogo iz nih ustanavlivaetsya pravda odnogo i nepravda drugogo, to pri etom ne isklyuchena vozmozhnost' bozh'ego iskusheniya. Poetomu edinoborstvo, kak so storony vyzvavshego, tak i so storony prinyavshego vyzov prevrashchaetsya v nechto nedozvolennoe. Sud'i mogut drugimi priemami privesti ih k spravedlivomu prigovoru. Sovetuya zhe pristupit' k edinoborstvu, oni tem samym kak by soglashayutsya na ubijstvo nevinovnogo. K predmetu nashego issledovaniya ne otnositsya detal'nyj razbor podobnyh veshchej. Vernemsya k voprosu, kasayushchemusya ved'm, i skazhem: esli pri sudebnyh sporah o vorovstve ili grabezhe ne schitaetsya dozvolennym pribegat' k podobnym ispytaniyam, to pri sude nad ved'mami eto tem bolee nedopustimo. Ved' ne podlezhit somneniyu, chto ved'my proizvodyat vse okoldovaniya s pomoshch'yu besov, kak pri nanesenii, tak i pri vrachevanii ran, a takzhe i pri ih predotvrashchenii. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto ved'my s pomoshch'yu besov mogut byt' zashchishcheny ot ranenij pri ispytaniyah raskalennym zhelezom. K tomu zhe, kak eto utverzhdaetsya estestvovedami, sok izvestnoj travy, vtertyj v ruki, predohranyaet ot ozhogov. Demonu svojstva trav ne otkryty. On mozhet zashchitit' ot ozhogov kak sokom podobnyh celitel'nyh trav, tak i pomeshcheniem kakogo-libo predmeta mezhdu raskalennym zhelezom i rukoyu nesushchego ego cheloveka. Poetomu-to ved'my, men'she chem kto-libo drugoj, mogut schitat'sya ochishchennymi, esli oni vynesut ispytanie raskalennym zhelezom. Bolee togo! Tot fakt, chto obvinyaemye trebuyut podobnogo ispytaniya, daet pravo podozrevat' ih v tom, chto oni - ved'my. Privedem primer. V Konstancskoj eparhii, goda tri tomu nazad, na territorii grafov Fyurstenberg prozhivala nekaya ved'ma, o kotoroj hodila ochen' durnaya slava. Po trebovaniyu mnogih zhitelej ona byla shvachena sluzhitelyami grafa. Svidetel'skie pokazaniya privodili ochen' mnogo ulik protiv nee. Kogda ee stali pytat', ona potrebovala ispytaniya raskalennym zhelezom, chtoby ochistit'sya ot podozreniya. Molodoj graf, neopytnyj v podobnyh delah, razreshil pribegnut' k etomu ispytaniyu. Ej naznachili pronesti zhelezo tri shaga. Ona zhe pronesla ego shest' shagov i predlozhila pronesti ego eshche dal'she. Nichto ne prepyatstvovalo videt' v etom uliku. Ved' nikto iz svyatyh stol' ne iskushal bozh'ej pomoshchi. Nesmotrya na eto ona byla osvobozhdena ot okov. Ona do sego dnya zhivet spokojno, gde i ran'she, vvodya etim v soblazn veruyushchih. Vosemnadcatyj vopros o tom, kak proiznositsya okonchatel'nyj prigovor, i chto on iz sebya predstavlyaet. Nizhe my budem govorit' o takom prigovore, kotoryj mozhet proiznosit'sya svetskim sud'ej i ot uchastiya v proiznesenii kotorogo osvobozhdaetsya, pri zhelanii, duhovnyj sud'ya, bud' to episkop ili inkvizitor, a takzhe ih zamestiteli. Ved' vsledstvie togo, chto koldovskaya eres' ved'm ne predstavlyaet iz sebya chisto religioznogo prestupleniya, svetskoj vlasti ne mozhet byt' vospreshcheno razbirat' eti dela i proiznosit' prigovor (smotri s. ut induisitionis, O prohibemus, de haeret, lib VI). Otnositel'no okonchatel'nogo prigovora nado skazat' sleduyushchee: po mneniyu Avgustina, prigovor ne mozhet byt' proiznesen nad tem, kto ne soznalsya v sodeyannom prestuplenii. Soznanie zhe mozhet byt' dvoyakim: dobrovol'nym ili pod davleniem dokazatel'stv. Prigovor - troyakij: vremennyj, okonchatel'nyj i predpisannyj (smotri "Summarnuyu Glossu" v nachale pervogo voprosa). Po ob®yasneniyu Rajmunda, promezhutochnym prigovorom nazyvaetsya takoj, kotoryj otnositsya ne k glavnym punktam obvineniya, no k pobochnym, vyyavivshimsya v techenie processa, takim kak otvod svidetelya, priznanie ili otverzhenie otsrochki i t. p. Okonchatel'nym prigovorom nazyvaetsya takoj, kotoryj zaklyuchaet glavnye punkty obvineniya, a predpisannyj - takoj, v kotorom starshij po dolzhnosti daet predpisanie mladshemu, kak nadlezhit dejstvovat' protiv osuzhdennogo. Prigovor, sostavlennyj nepravil'no, schitaetsya ne dejstvitel'nym (smotri II, du 6, i dnando, O diffinitiva). Prigovor proiznositsya sud'ej v podobayushchem obstoyatel'stvam meste, dnem, a ne noch'yu (smotri III du, 3 induciae, O spacium). Prigovor, proiznesennyj ustno, bez predvaritel'nogo sostavleniya ego "v pis'mennoj forme, stol' zhe dejstvitelen, kak i prochitannyj s rukopisi. Ezheli sud'ej yavlyaetsya episkop, to on mozhet poruchit' prochtenie prigovora svoemu zamestitelyu, po primeru znamenityh muzhej. Ispolnenie prigovora v processah po koldovskoj eresi mozhet byt' otsrocheno v dvuh sluchayah: vo-pervyh, esli osuzhdennaya beremenna, otsrochka dlitsya do ee razresheniya ot bremeni; vo-vtoryh, esli osuzhdennaya priznalas' v prestuplenii, a potom snova nachala otricat' vinu. Devyatnadcatyj vopros o tom, kakie byvayut vidy podozrenij, pozvolyayushchih proiznesti prigovor. Kasatel'no eresi ved'm v zakone perechislyaetsya tri vida podozrenij v sovershenii prestupleniya. Pervyj vid - eto legkoe podozrenie. Vtoroj vid - eto sil'noe podozrenie. Tretij vid - eto sil'nejshee podozrenie. Pervyj vid podozreniya voznikaet iz obshchih predpolozhenij o vinovnosti i iz legkih ulik. Takoe podozrenie vozbuzhdayut te, kotorye yavlyayutsya na sekretnye religioznye sobraniya, a takzhe svoim povedeniem i obychayami otlichayutsya ot povedeniya i obychaev, prinyatyh veruyushchimi soglasno predaniyam (smotri s. Excommunicamus I, extra de haeret). Vtoroj vid podozreniya voznikaet v tom sluchae, esli kto-libo, znaya togo ili inogo za eretika, ego ukryvaet, prisoedinyaetsya k nemu, poseshchaet ego, delaet emu podarki, zashchishchaet ego i t.p. Takoe podozrenie vozbuzhdayut protiv sebya takzhe te zhenshchiny i muzhchiny, kotorye stremyatsya vozbudit' neobychnuyu lyubov' ili nenavist', ne nanosya, odnako, inogo vreda lyudyam ili skotu (smotri s. accusatus, O illo vera). Tretij vid podozreniya - eto sil'nejshee podozrenie, osnovyvayushcheesya na stol' ubeditel'nyh ulikah i pokazaniyah svidetelej, chto sud'ya vidit sebya prinuzhdennym predpolagat' polnuyu vinovnost' podsudimogo. Takoe podozrenie padaet na muzhchin i zhenshchin, kotorye ispolnyayut to, chto otnositsya k koldovskomu ritualu, proiznosyat slova i ugrozy, svojstvennye ved'mam i soprovozhdaemye porchej lica, kotoromu oni ugrozhayut, i t. p. Ne podlezhit somneniyu, chto s bozh'ego popushcheniya chert mozhet navesti porchu na lyudej i na skot, ne pribegaya k posrednichestvu ved'm. No tak kak bozh'e popushchenie byvaet bol'shim, kogda posvyashchennoe bogu sozdanie, otvergaya veru, prinimaet uchastie v sovershenii uzhasnyh koldovskih prestuplenij, to poetomu chert lyubit dejstvovat' imenno takim obrazom pri charodeyaniyah. Mozhno takzhe skazat', chto chert, esli by on mog sovershat' podobnoe i bez ved'my, po mnogim vysheizlozhennym soobrazheniyam imeet nepreodolimoe vlechenie dejstvovat' cherez ved'mu. Na obvinyaemuyu, vozbuzhdayushchuyu legkoe podozrenie, vozlagaetsya kanonicheskoe ochishchenie ili zhe klyatvennoe otrechenie ot eresi (smotri s. Excommunicamus I i s. assisatus). Takzhe i teh, kotorye vozbuzhdayut sil'noe podozrenie v koldovskoj eresi, ne dolzhno schitat' za eretikov i osuzhdat' kak takovyh (smotri Extra de praesumrtione, s. litteris, O quocirca). Kanonicheskim ochishcheniem i klyatvennym otrecheniem ot eresi oni mogut snyat' s sebya eto podozrenie. Ezheli takoj podozrevaemyj otkazhetsya otrech'sya ot eresi, to ego otluchayu~ ot cerkvi. Po proshestvii goda takoj otluchennyj schitaetsya za yavnogo eretika. Vozbuzhdayushchij sil'nejshee podozrenie v eretichestve podlezhit osuzhdeniyu kak eretik (smotri s. Excommumcamus I, extra de haeret, O cum contumacia; ut officium, lib. VI). Te iz nih, kotorye klyatvenno otrekayutsya ot svoih zabluzhdenij, dolzhny byt' privodimy k pokayaniyu. Ne otrekayushchiesya peredayutsya svetskomu sudu i szhigayutsya. Pri dokazannosti prestupleniya, no pri otsutstvii priznaniya v prestuplenii, obvinyaemyj schitaetsya za neraskayavshegosya eretika i osuzhdaetsya v sootvetstvii s etim. Dvadcatyj vopros o tom, kakov pervyj sposob proizneseniya prigovora. Ezheli pri razbiratel'stve kakogo-libo dela bylo ustanovleno, chto obvinyaemaya sovershenno ne vinovna, to ej vynositsya opravdatel'nyj prigovor sleduyushchego soderzhaniya: "My, N. N., milost'yu bozh'ej episkop takogo-to goroda, ili takoj-to sud'ya i t. d., prinimaya vo vnimanie, chto ty, takaya-to, prozhivayushchaya tam-to, v takoj-to eparhii, byla obvinena pered nami v takoj-to ereticheskoj izvrashchennosti, a imenno - v eresi ved'm; prinimaya dalee vo vnimanie, chto obstoyatel'stva dela ne pozvolili nam ostavit' ee nezamechennoj, my pristupili k sledstviyu. Dlya etogo my snimali doprosy so svidetelej, doprashivali tebya, proizvodili takzhe drugie dejstviya, kotorye trebuyutsya kanonicheskimi postanovleniyami. Posle togo kak my vnimatel'no issledovali vse otnosyashcheesya k etomu delu, a takzhe neodnokratno vyslushivali mnenie sobiraemyh dlya etoj celi lyudej, svedushchih v prave i bogoslovii, my, dejstvuya v kachestve polnomochnogo sud'i, zhelaya sluzhit' tol'ko Gospodu i pravde, imeya pered soboj presvyatoe Evangelie i prizyvaya imya Hrista, reshaem sleduyushchee: na osnovanii vsego togo, chto my videli slyshali, chto nam bylo v nastoyashchem processe pokazano i rasskazano, zatronuto i razobrano, my ne' nashli, chtoby to, chto tebe stavilos' v vinu, poluchilo svoe zakonnoe podtverzhdenie. Poetomu my ob®yavlyaem, ob®yasnyaem i' okonchatel'no postanovlyaem, chto protiv tebya ne najdeno nichego, chto moglo by privesti k podozreniyu v eresi ili koldovstve. I my teper' prekrashchaem sledstvie i process protiv tebya i osvobozhdaem tebya. |tot prigovor proiznesen" i t. d. Nado osteregat'sya pribavleniya v kakom by to ni bylo prigovore slov, chto obvinyaemyj nevinoven. Vmesto etogo sleduet skazat', chto zakonnoe razbiratel'stvo dela ne vyyavilo prestupleniya. Ved' esli obvinyaemyj vposledstvii snova predstanet pered sudom i protiv nego najdutsya dokazatel'stva viny, to on mozhet byt' osuzhden, nevziraya na uzhe vynesennyj emu odnazhdy opravdatel'nyj prigovor. Svetskij sud'ya mozhet proiznesti takoj zhe prigovor po predlozheniyu episkopa. Dvadcat' pervyj vopros o tom, kakov vtoroj sposob proizneseniya prigovora,