i imenno protiv obvinyaemoj, o kotoroj hodit durnaya molva. Vtoroj sposob proiznosit' prigovor kasaetsya takih obvinyaemyh, o kotoryh hodit durnaya molva. Takoj obvinyaemyj byvaet zhenshchina, kotoraya ne ulichena ni cherez svoe sobstvennoe priznanie, ni ochevidnost'yu prestupleniya, ni pokazaniyami svidetelej, protiv kotoroj govorit tol'ko lish' idushchaya o nej durnaya molva. Znachit, fakt okoldovaniya ne byl dokazan. Znachit, otsutstvuet sil'noe ili sil'nejshee podozrenie. Odnako opravdatel'nyj prigovor, podobnyj ukazannomu v predydushchem voprose, ne mozhet byt' vynesen. Na obvinyaemuyu sleduet nalozhit' kanonicheskoe ochishchenie. Pust' sud'ya primet k svedeniyu, chto pri processe ob eretichestve ne imeet znacheniya, esli kto-libo pol'zuetsya durnoj reputaciej sredi dobryh i uvazhaemyh lic. Nado issledovat', ne hodit li o nem hudaya molva sredi prostogo melkogo lyuda. Ved' o nem dolzhna hodit' durnaya molva sredi teh, kotorye pojdut donosit' na nego. Pribavim, odnako, chto lyuboj eretik mozhet byt' obvinen lyubym licom. Otvodyatsya tol'ko pokazaniya smertel'nyh vragov, kak eto bylo ukazano vyshe. Episkop ili sud'ya proiznesut obvinyaemomu, pro kotorogo hodit durnaya molva, prigovor, predpisyvayushchij kanonicheskoe ochishchenie. V etom prigovore budet ukazano na to, chto obvinyaemyj ne ulichen v okoldovaniyah, chto on ne priznan dazhe legko podozrevaemym v eretichestve, no chto o nem, kak sredi dobryh, tak i sredi durnyh, idet hudaya molva i chto v silu etogo na nego nalagaetsya kanonicheskoe ochishchenie dlya togo, chtoby o nem poshla horoshaya molva sredi veruyushchih. |to ochishchenie naznachaetsya na takoj-to mesyac, den' i chas. K etoj ceremonii obvinyaemyj dolzhen yavit'sya lichno i ochistit'sya v prisutstvii takogo-to i takogo-to kolichestva lic, prinadlezhashchih k ego sosloviyu. Pomoshchnikami pri ochishchenii dolzhny byt' lyudi katolicheskoj very i vsem izvestnogo, dostojnogo uvazheniya, povedeniya. |ti lyudi dolzhny znat' obvinyaemogo izdavna. Ezheli pri ukazannom kanonicheskom ochishchenii obvinyaemyj ne ispolnit vsego trebuemogo, to on budet sochten za ulichennogo v eresi, soglasno kanonicheskim postanovleniyam. |to nezhelanie ispolnit' vse predpisaniya pri kanonicheskom ochishchenii vlechet za soboj otluchenie. God upornogo prebyvaniya v otluchenii daet pravo osudit' otluchennogo kak eretika (smotri c. Excommunicamus itague, O dui autem). Pri kanonicheskom ochishchenii obvinyaemyj kladet ruku na polozhennye pered nim Evangeliya i govorit: "YA klyanus' na etih chetyreh Svyatyh Evangeliyah Gospodnih, chto ya nikogda ne priderzhivalsya takoj-to eresi, v chem menya obvinyaet molva, nikogda ne nastavlyal drugih v etoj eresi i v dannoe vremya ee ne razdelyayu, ej ne veryu." Zatem, vse pomoshchniki pri ochishchenii takzhe vozlagayut svoi ruki na Evangeliya i kazhdyj iz nih za sebya govorit: "I ya klyanus' na etih Svyatyh Evangeliyah Gospodnih v tom, chto ya schitayu klyatvu ochishchayushchegosya pravdivoj". V etom i zaklyuchaetsya kanonicheskoe ochishchenie. Takoe ochishchenie proishodit v toj mestnosti, gde lico, o kotorom idet durnaya molva, vsem izvestno. Ezheli o takom lice idet durnaya molva vo mnogih mestnostyah, to ono obyazano v kazhdoj iz nih vsenarodno ispovedyvat' katolicheskuyu veru i proklyast' eres', iz-za kotoroj o nem idet durnaya molva (smotri de purg. can., inter sollicitu dines). Kto vpadet v eres' posle svoego kanonicheskogo ochishcheniya, tot budet schitat'sya dostojnym peredachi svetskoj vlasti dlya sozhzheniya (smotri s. Excommunicamus I, O adiicimus i vel si est post purgationem; s. ad abolendam, O illos ddnadne). Kto zhe posle takogo ochishcheniya vpadet v inuyu eres', chem v tu, iz-za kotoroj na nego bylo nalozheno eto ochishchenie, togo ozhidaet novoe rassledovanie vsego dela. Dvadcat' vtoroj vopros o tom, kakov tretij sposob proizneseniya prigovora, v chastnosti, protiv lica, o kotorom idet hudaya molva i kotoroe podlezhit doprosu pod pytkami. Sluchaetsya, chto obvinyaemyj ne mozhet byt' ulichen vvidu otsutstviya ili sobstvennogo priznaniya, ili ochevidnosti prestupleniya, ili dokazatel'nosti pokazanij svidetelej, ili vesomosti ulik. Vozlozhit' na nego klyatvennoe otrechenie ot eresi ne predstavlyaetsya vozmozhnym. No pokazaniya obvinyaemogo protivorechivy. Mozhet byt', imeyutsya k tomu zhe kakie-libo uliki. Pri takih obstoyatel'stvah vozmozhno reshit'sya na dopros obvinyaemogo pod pytkami. Soobrazno s etim resheniem proiznositsya prigovor, kotoryj i ob®yavlyaetsya obvinyaemomu. Pri etom ukazyvaetsya, chto prigovor skoro budet priveden v ispolnenie. Odnako sud'ya ne dolzhen s etim toropit'sya. Ved' doprosy pod pytkami sleduet upotreblyat' lish' v takih sluchayah, kogda vse ostal'nye mery ne priveli k zhelaemym posledstviyam. A poka sud'ya dolzhen puskat' v hod raznye sposoby vozdejstviya, ne isklyuchaya i hitrostej, predlagaya druz'yam obvinyaemogo sklonit' ego k soznaniyu v prestuplenii i stremyas' poluchit' dobrovol'nye oblichayushchie ego pokazaniya. Upornye razmyshleniya, tyazhkie usloviya zaklyucheniya i uveshchaniya dostojnyh uvazheniya lyudej sklonyayut obvinyaemogo k raskayaniyu. Esli vse ostal'nye sredstva vozdejstviya ostalis' besplodnymi, to sleduet pristupit' k doprosu, primenyaya umerennye pytki bez krovoprolitiya. No sud'ya znaet, chto cel' pytok zachastuyu ne byvaet dostignuta. Odni iz pytaemyh obladayut stol' slabym harakterom, chto oni podtverzhdayut vse, chto im govoryat; i dazhe lozhnye svedeniya podtverzhdayutsya imi. Drugie zhe stol' uporny, chto oni, nesmotrya ni na kakie pytki, ni v chem ne hotyat soznat'sya. Te, kotorye uzhe ran'she byli pytaemy, vynosyat pytki luchshe, tak kak oni (pri podnyatii na dybah) totchas zhe vytyagivayut ruki, a potom podgibayut ih. Hotya est' sredi podobnyh pytaemyh i takie, kotorye okazyvayutsya menee vynoslivymi. Est' i takie, kotorye s pomoshch'yu char stojko vyderzhivayut lyubye pytki, o vremya pytok oni predstavlyayutsya kak by nechuvstvitel'nymi. Oni skoree umrut, chem soznayutsya. Vvidu etogo pri pytkah nado dejstvovat' s velichajshim umeniem i obrashchat' mnogo vnimaniya na svojstva pytaemogo. Kogda palachi prigotavlivayut orudiya pytki, episkop ili sud'ya dolzhny prodolzhat' uveshchevat' obvinyaemogo, chtoby vyzvat' ego na dobrovol'nye priznaniya; pri etom oni mogut obeshchat' emu sohranenie zhizni, kak eto bylo ukazano vyshe. Esli pytka ne prinudila obvinyaemogo k priznaniyam, to sud'ya tut zhe naznachaet prodolzhenie pytki na vtoroj ili tretij den'. Esli i posleduyushchie pytki ne povlekli za soboj priznaniya obvinyaemogo, ego mozhno osvobodit'. Esli zhe on soznaetsya i poprosit cerkov' o proshchenii, to on schitaetsya ulichennym eretikom i podlezhit peredache v ruki svetskoj vlasti. Dvadcat' tretij vopros o tom, kakov chetvertyj sposob proizneseniya prigovora i imenno protiv obvinyaemoj, vozbuzhdayushchej legkoe podozrenie. CHetvertyj sposob proizneseniya prigovora v religioznom processe kasaetsya teh, kotorye vozbuzhdayut legkoe podozrenie v eresi, pri chem otsutstvuyut: priznanie svoej viny, veshchestvennye dokazatel'stva, oblichayushchie pokazaniya svidetelej, i inye yavnye uliki, a imeyutsya tol'ko legkie kosvennye uliki, privodite svidetelyami. Takomu obvinyaemomu polagaetsya otrech'sya ot vozvodimyh protiv nego obvinenij. Esli emu vmenyaetsya v vinu yavnaya eres', on dolzhen vsenarodno otrech'sya ot nee v cerkvi. Takoe vsenarodnoe otrechenie mozhet imet' sleduyushchee soderzhanie: "YA, NN, takoj-to eparhii, zhitel' takogo-to goroda ili takogo-to mestechka, yavivshis' na sud, nahodyas' v prisutstvii vas, vladyka episkop takogo-to goroda, i vidya pred soboyu Presvyatoe Evangelie, k kotoromu, rukoyu prikasayus', klyanus', chto ya veryu v tu svyatuyu katolicheskuyu i apostol'skuyu veru, v kotoruyu verit presvyataya rimskaya cerkov' i kotoruyu ona ispoveduet, propoveduet i ohranyaet. YA klyatvenno obeshchayus' hranit' v serdce svoem veru i ispovedyvat' ustami, chto Gospod' nash Iisus Hristos so vsemi svyatymi gnushayutsya otvratitel'nejshej eresi ved'm i chto vse te, kotorye ej sleduyut i k nej prileplyayutsya, budut vechno muchimy vechnym ognem vmeste s d'yavolom i ego angelami, esli oni ne obrazumyatsya i ne primiryatsya so svyatoj cerkov'yu cherez pokayanie. Posemu ya klyatvenno otrekayus' ot etoj eresi, v kotoroj vy, vladyka episkop i sud'ya, menya podozrevaete, i polagaete, chto ya obshchalsya s ved'mami, zashchishchal po neznaniyu ih lzheuchenie, nenavidel inkvizitorov i drugih presledovatelej ved'm i ne donosil o prestupleniyah, sovershennyh etimi poslednimi, Zasim ya klyatvenno podtverzhdayu, chto ya nikogda ne veril i ne veryu v ukazannuyu eres' i ne byl priverzhencem ee. YA takzhe nikogda ne budu v posleduyushchem verit' v nee i nikogda ne stanu ee priverzhencem. YA nikogda ne propovedoval ee i ne namerevayus' ee propovedovat'. Ezheli v budushchem ya sovershu chto-libo iz vysheukazannyh prostupkov - da otvratit eto ot menya Gospod' bog,- to ya s gotovnost'yu primu na sebya nakazaniya, polagayushchiesya tem, kotorye, proiznesya otrechenie ot eresi, vnov' vpali v nee. YA soglasen prinyat' vsyakoe pokayanie, kotoroe vy mne predpishite v nakazanie za vse to, sodeyannoe mnoyu, chto vozbudilo v vas protiv menya podozrenie. YA klyatvenno obeshchayu vypolnit' pokayaniya po mere sil i ne pogreshit' protiv etogo. V svideteli ya prizyvayu Gospoda boga i eto Presvyatoe Evangelie". Podobnoe otrechenie ot eresi proiznositsya na mestnom yazyke dlya togo, chtoby ono bylo ponyato vsemi. Posle etogo otrecheniya sud'ya ili ego zamestitel' mogut obratit'sya k obvinyaemomu so sleduyushchimi priblizitel'no slovami na mestnom yazyke: "Moj syn (ili moya doch'), posle togo, kak ty pod klyatvoj otverg dejstvitel'nost' vozvodimogo na tebya podozreniya i ochistilsya cherez posredstvo otrecheniya ot etogo podozreniya, osteregajsya v budushchem vpast' v eres', ot kotoroj ty otreksya. Esli ty pri nalichii raskayaniya i ne peredaesh'sya za eto prestuplenie svetskoj vlasti (dlya sozhzheniya), tak kak ty otreksya ot eresi, sostoya ne pod sil'nym, a pod legkim podozreniem, to zatem ty budesh' eshche bol'she nakazan, chem v tom sluchae, esli by ty ne otreksya ot eresi. Vpav v eres', ty stanesh' sil'nopodozrevaemym. Otrekshis' vo vtoroj raz i vozbudiv snova podozrenie, ty budesh' dolzhnym obrazom nakazan i bez sozhaleniya predan svetskoj vlasti dlya poslednego nakazaniya". Ezheli obvinyaemyj otrechetsya tajno v kamere episkopa ili sud'i, t. e. ne v prisutstvii sobravshegosya naroda, to prigovor v sootvetstvii s etim neskol'ko izmenyaetsya. Notarius obyazan pometit' v protokole, chto takoe-to i takoe-to otrechenie ot eresi proizneseno takim obvinyaemym protiv kotorogo imeetsya lish' legkoe, a ne sil'noe podozrenie v eresi. Inache obvinyaemomu mozhet grozit' bol'shaya opasnost' v budushchem. Dvadcat' chetvertyj vopros o tom, kakov pyatyj sposob proizneseniya prigovora, v chastnosti protiv sil'no podozrevaemogo. Pyatyj sposob proizneseniya prigovora kasaetsya takih obvinyaemyh, kotorye posle razbora dela sud'ej sovmestno so svedushchimi lyud'mi priznayutsya vozbuzhdayushchimi sil'noe podozrenie v eretichestve, |to byvaet togda, kogda lico, protiv kotorogo est' pokazaniya, oblichayushchie ego v ereticheskoj izvrashchennosti, ne mozhet byt' pri etom priznano ulichennym zakonomernymi dokazatel'stvami: ni lichnym priznaniem, ni veshchestvennymi dokazatel'stvami, ni svidetel'skimi pokazaniyami. No pri etom imeyutsya veskie kosvennye uliki, vozbuzhdayushchie podozreniya v ego eretichestve. Protiv podobnogo obvinyaemogo nado dejstvovat' sleduyushchim obrazom: on obyazan otrech'sya ot svoej ereticheskoj izvrashchennosti. Takim obrazom, esli on snova vpadet v etu izvrashchennost', to budet sootvetstvenno etomu nakazan, t. e. budet peredan svetskoj vlasti, chtoby preterpet' poslednee nakazanie (smotri s. accusatus, v nachale de haeret., lib. VI). Podobnaya obvinyaemaya dolzhna otrech'sya ot eretichestva ili vsenarodno, ili tajno, v zavisimosti ot togo, schitaetsya li ona podozrevaemoj tajno ili otkryto, sredi mnogih ili sredi nemnogih, sredi uvazhaemyh, pochtennyh lyudej ili sredi melkogo lyuda, Kogda nastupit voskresen'e, naznachennoe dlya klyatvennogo otrecheniya obvinyaemogo ot eresi, propovednik obyazan proiznesti sootvetstvuyushchuyu propoved'. Vsled za etim notarius ili klirik zachityvayut, vo-pervyh, to, v chem obvinyaemyj byl ulichen, a vo-vtoryh, to, chto vozbuzhdaet protiv nego sil'noe podozrenie. Zatem sud'ya predlagaet obvinyaemomu ochistit'sya ot etogo podozreniya v eresi klyatvennym otrecheniem ot nee. Pered obvinyaemym kladut Evangelie, na kotoroe on vozlagaet ruku i proiznosit otrechenie, prochityvaya ego s rukopisi ili povtoryaya slova etogo otrecheniya vsled za chitayushchim ego notariusom. (Soderzhanie etogo otrecheniya shoditsya s otrecheniem, privedennym v odnom iz predydushchih voprosov). Esli obvinyaemyj podozrevaetsya v koldovskoj eresi, to on, mezhdu prochimi otrecheniyami, dolzhen skazat' sleduyushchee: "YA klyatvenno utverzhdayu svoyu veru v to, chto ne tol'ko obyknovennye eretiki ili shizmatiki budut muchimy vechnym ognem, no i te, kotorye zarazheny eres'yu ved'm, kotorye otrekayutsya ot very, priobretennoj pri svyatom kreshchenii, udovletvoryayut svoyu izvrashchennuyu pohot' d'yavol'skoj skvernoj i navodyat porchu na lyudej, na zhivotnyh i na polevye zlaki. YA klyatvenno otricayu tu eres', ili, vernee govorya, neverie, kotoroe neverno i lzhivo utverzhdaet, chto na zemle ne sushchestvuet ved'm i chto budto takim obrazom nel'zya prichinyat' vreda s pomoshch'yu d'yavola. YA vizhu teper', chto takoe neverie protivorechit ucheniyu svyatoj cerkvi-materi i vseh katolicheskih uchenyh, a takzhe imperatorskim zakonam, nakazyvayushchim podobnyh ved'm smert'yu cherez sozhzhenie. YA klyatvenno utverzhdayu, chto ya nikogda ne veroval v ukazannuyu eres' i teper' ne veruyu. YA ne priverzhenec ee i ne namerevayus' byt' takovym. YA ne propovedoval ee i nikogda propovedovat' ne budu". Podobnoe otrechenie proiznositsya na mestnom yazyke, chtoby kazhdyj mog ponyat'. Esli zhe otrechenie proishodit tol'ko v prisutstvii duhovnyh lic, to pol'zuyutsya latinskim yazykom, ponimaemym imi v dostatochnoj stepeni. Pri tajnom otrechenii vo dvorce episkopa ili v kamere suda, t. e. esli otrechenie proishodit ne vsenarodno, nado sledovat' toj zhe procedure. Posle otrecheniya sud'ya uveshchevaet obvinyaemogo, chtoby tot ne vpal snova v podozrenie v eretichestve, i ukazyvaet pri etom na voznikayushchie otsyuda posledstviya. Posle etogo chitaetsya prigovor (soderzhanie kotorogo malo chem otlichaetsya ot vysheupomyanutyh prigovorov). Nado obratit' vnimanie na to, chto podozrevaemyj v eretichestve, no ne ulichennyj v nem (bud' podozrenie protiv nego legkim ili sil'nym) ne podlezhit ni pozhiznennomu zaklyucheniyu, ni pozhiznennomu zamurovaniyu. Ved' eto nakazanie dlya teh, kotorye byli eretikami i zatem raskayalis'. No eti podozrevaemye mogut byt' nakazyvaemy za svoi prostupki, vozbudivshie podozreniya v eresi, zaklyucheniem na opredelennoe vremya (smotri s. commissi, de haeret, lib. Vl) . Takie podozrevaemye ne nosyat pokayannyh krestov na svoej odezhde. Ved' kresty na odezhde - eto priznak raskayavshegosya eretika. Podozrevaemye zhe ne mogut schitat'sya eretikami. Poetomu oni i ne dolzhny nosit' krestov ukazannym obrazom. Na nih mozhno nalozhit' nakazanie, zaklyuchayushcheesya v tom, chtoby oni stoyali na paperti cerkvi v opredelennye prazdnichnye dni, derzha v rukah vosk ukazannogo vesa. Na nih mozhno takzhe nalozhit' nakazanie v vide opredelennogo palomnichestva i t. p. Dvadcat' pyatyj vopros o tom, kakov shestoj sposob proizneseniya prigovora i imenno protiv obvinyaemoj, vozbuzhdayushchej sil'nejshee podozrenie v eretichestve. SHestoj sposob proizneseniya prigovora kasaetsya takih obvinyaemyh, delo kotoryh posle razbora ego sud'ej i svedushchimi lyud'mi ukazyvaet na to, chto oni vozbuzhdayut sil'nejshee podozrenie v eretichestve. Podobnoe podozrenie voznikaet togda, kogda obvinyaemyj ne ulichen ni sobstvennym priznaniem viny, ni veshchestvennymi dokazatel'stvami, ni oblichitel'nymi pokazaniyami svidetelej. No pri etom protiv nego' imeetsya ryad ves'ma ubeditel'nyh pryamyh ulik, vozbuzhdayushchih protiv nego sil'nejshee podozrenie. Privedem primery kak iz oblasti prostoj eresi, tak i iz oblasti koldovskoj eresi. Vo-pervyh, skazhem o prostoj eresi. Esli kto-libo probudet otluchennym v prodolzhenie odnogo goda i bolee, to tem samym on nachinaet vozbuzhdat' legkoe podozrenie v eretichestve (smotri de poenis, s. gravem). Esli zhe on, prizvannyj yavit'sya pered duhovnym sud'ej, ne yavitsya, kak etogo trebuet kanon, i budet uporno otkazyvat'sya ot poyavleniya, to on tem samym otluchaetsya ot cerkvi i togda stanovitsya sil'no podozrevaemym v ereticheskom izvrashchenii. Esli on ostanetsya otluchennym bolee odnogo goda, to eto zastavlyaet schitat' ego podozrevaemym v sil'nejshej stepeni. Takomu obvinyaemomu nikakoj zakonnoj zashchity ne polagaetsya. I on dolzhen byt' osuzhden, kak eretik. Sil'nejshee podozrenie voznikaet togda, kogda kto-libo govorit ili sovershaet to, chto govoritsya ili sovershaetsya ved'mami v tom sluchae, esli oni hotyat kogo-nibud' okoldovat'. Obychno oni proiznosyat ugrozu i pri etom navodyat porchu vzglyadom ili prikosnoveniem, chem i ulichayut sebya v koldovstve. Hotya v dejstvitel'nosti takoj podozrevaemyj mozhet i ne byt' eretikom (esli, naprimer, v pomyslah svoih on ne razdelyaet ereticheskih uchenij i ne imeet ereticheskogo uporstva), odnako ego nadlezhit osudit' kak eretika, vsledstvie ukazannogo sil'nejshego podozreniya, ne dopuskayushchego nikakoj zashchity. Esli podobnyj podozrevaemyj ne hochet obratit'sya, klyatvenno otrech'sya ot eresi i pokayat'sya, to ego nadlezhit peredat' svetskoj vlasti dlya sootvetstvuyushchego nakazaniya (smotri s. ad abolendam, O praesenti). Esli zhe on klyatvenno otrechetsya ot eresi, to on prigovarivaetsya k pozhiznennomu tyuremnomu zaklyucheniyu. Sluchaetsya, chto obvinyaemaya, vozbuzhdayushchaya u sud'i sil'nejshee podozrenie v eretichestve, uporno zapiraetsya v sodeyannom eyu i govorit (kak eto obychno byvaet u ved'm), chto postavlennye ej v vinu ugrozy brosheny eyu ne s cel'yu navedeniya porchi, no proizneseny v pol'zu spora, chto stol' svojstvenno zhenshchinam. |to pobuzhdaet sud'yu ostavit' ee v zaklyuchenii i rassledovat', kakaya idet o nej molva. Esli otnosyashchiesya syuda svidetel'skie pokazaniya ukazhut na to, chto ona schitaetsya yavnoj ved'moj, to sud'ya imeet pravo doprosit' ee pod pytkami. Esli pri etom doprose vyyavilis' uliki ee koldovskogo iskusstva v vide upornogo umalchivaniya pravdy ili v vide otsutstviya slez, ili v vide nechuvstvitel'nosti pri pytke, soprovozhdaemoj skorym i polnym vosstanovleniem sil, to togda sud'ya pribegaet k razlichnym, v svoe vremya ukazannym ulovkam, chtoby uznat' pravdu. Esli nesmotrya na vse uhishchreniya, obvinyaemaya prodolzhaet zapirat'sya, to ee ni v koem sluchae nel'zya vypuskat' na svobodu. Ee sleduet derzhat' v gryazi kamery i v mucheniyah zaklyucheniya po krajnej mere odin god, ochen' chasto doprashivaya, i v osobennosti v prazdnichnye dni. Pri nalichii rasprostranennoj o nej durnoj molvy i bol'shogo kolichestva oblichayushchih ee svidetelej sud'ya mozhet predat' ee sozhzheniyu. No, zhelaya dejstvovat' v sootvetstvii s zapoved'yu lyubvi, pust' sud'ya nalozhit na nee kanonicheskoe ochishchenie, na kotorom dolzhny prisutstvovat' dvadcat' - tridcat' pomoshchnikov ochishcheniya. Pust' sud'ya predupredit ee, chto esli ona pri ochishchenii otkazhetsya ot ispolneniya kakih-libo trebovanij, predpisyvaemyh etim aktom, to ona budet, kak priznannaya vinovnoj, predana ognyu. Esli zhe ona ochistitsya, to, v sluchae povtornogo vpadeniya v eres', ej grozit pozhiznennoe zaklyuchenie. Ee klyatvennoe otrechenie ot eresi pri ochishchenii podobno ukazannomu v chetvertom i pyatom sposobah proizneseniya prigovora. Posle etogo otrecheniya sud'ya snimaet s nee otluchenie (smotri s. Excommunicamus I i II, de haeret., s. abolendam) i nalagaet pokayanie, upotreblyaya sleduyushchie vyrazheniya: "Ves'ma nedostojno prohodit' s zakrytymi glazami mimo nenakazannyh oskorblenij protiv boga, nakazyvaya pri etom oskorbleniya protiv lyudej. Ved' oskorblenie bozh'ego velichiya nesravnenno prestupnee, chem oskorblenie cheloveka. CHtoby tvoi nenakazannye prestupleniya ne posluzhili povodom k soversheniyu podobnyh prestuplenij drugimi, chtoby ty v budushchem byl ostorozhnee i menee sklonen k podobnomu i chtoby tebya mozhno bylo by potom skoree nakazat', my prigovarivaem tebya k sleduyushchemu... Vo-pervyh, ty dolzhen nosit' poverh svoej obychnoj odezhdy podobie monasheskogo skapulira, svincovogo cveta, bez klobuka, na kotorom prikrepleny speredi i szadi kresty iz zheltoj materii dlinoj v tri i shirinoj v dve ladoni. Takoj skapulir ty obyazan nosit' postoyanno stol'ko-to vremeni (nado tochno ukazat': odin god, ili dva, ili bol'she, ili men'she - v zavisimosti ot stepeni viny obvinyaemogo) i stoyat' v nem pered dveryami cerkvi v takie-to dni stol'ko-to i stol'ko-to vremeni. Vo-vtoryh, my prigovarivaem tebya k takomu-to tyuremnomu zaklyucheniyu pozhiznenno (ili na takoe-to vremya) ... My sohranyaem za soboyu pravo... smyagchat', usugublyat', izmenyat' i sovershenno ili chastichno snimat' eto nakazanie, skol' chasto my eto najdem nuzhnym"... Totchas zhe posle proizneseniya etogo prigovora on privoditsya v ispolnenie. Dvadcat' shestoj vopros o tom, kakoj prigovor proiznositsya nad obvinyaemoj, o kotoroj idet durnaya molva i kotoraya podozrevaetsya v eretichestve. Obvinyaemaya, o kotoroj idet durnaya molva kak o eretichke i protiv kotoroj imeyutsya eshche i drugie uliki ereticheskoj izvrashchennosti, ochishchaetsya ot obvineniya tak, kak eto ukazano pri razbore vtorogo sposoba proizneseniya prigovora. Zatem ej nadlezhit sovershit' klyatvennoe otrechenie ot eresi i vyrazit' svoe soglasie ispolnit' nalagaemoe na nee nakazanie. Posle etogo sud'ya, perechisliv prostupki obvinyaemoj, ukazyvaet, v chem eto nakazanie budet vyrazhat'sya. Naprimer, v opredelennye voskresnye i prazdnichnye dni stoyat' bosikom s obnazhennoj golovoj pered dveryami takoj-to cerkvi vo vremya bogosluzheniya, derzha v rukah kusok voska takogo-to vesa, kotoryj zatem vozlagaetsya na altar'; postit'sya v osobo naznachennye dni; ne pokidat' goroda v ukazannyj promezhutok vremeni; predstavlyat'sya episkopu ili sud'e v opredelennye dni i t. p. Vse eti nakazaniya nalagayutsya v zavisimosti ot prostupkov obvinyaemoj. Obshchego pravila ne daetsya. Prigovor totchas zhe privoditsya v ispolnenie. On mozhet byt' smyagchen, izmenen i sovsem otmenen v sootvetstvii s raskayaniem i smireniem nakazuemoj. Dvadcat' sed'moj vopros o tom, kak proiznositsya prigovor nad priznavshejsya i kayushchejsya obvinyaemoj. Kogda obvinyaemaya priznaetsya v eresi i kaetsya v svoem prestuplenii, vyskazyvaya zhelanie vernut'sya v lono cerkvi, sud'ya issleduet, ne otvergala li ona klyatvenno kogda-libo drugoj ereticheskoj izvrashchennosti. Ezheli etogo ne bylo, to nikto ne prepyatstvuet, pri nalozhenii na nee sootvetstvuyushchego nakazaniya, ispolnit' ee zhelanie. Soderzhanie ee klyatvennogo otrecheniya ot eresi podobno vysheizlozhennym otrecheniyam. Dannoe otrechenie proiznositsya v prazdnichnyj den' v hrame i soprovozhdaetsya vsenarodnoj ispoved'yu obvinyaemoj v ee koldovskih prestupleniyah. Sud'ya sprashivaet ee pri etom: "Predavalas' li ty v prodolzhenie takogo-to kolichestva let iskusstvu koldovaniya?". Otvet: "Da". Sud'ya: " Ty sovershila za eto vremya takie-to prestupleniya, v kotoryh ty soznalas'?". Otvet: "Da". I t. d. Zatem prekloniv kolena, obvinyaemaya otrekaetsya ot eresi, a episkop ili sud'ya proiznosyat prigovor, nalagaya na nee nakazanie nosit' odeyanie kayushchegosya eretika i provesti ostatok dnej svoih v zaklyuchenii, "pitayas' hlebom stradaniya i vodoyu boyazni". Po prochtenii prigovora, shodnogo v osnovnyh chertah s vysheupomyanutymi, sud'ya pribavlyaet: "Moj syn (ili moya doch'), prigovor nad toboyu ili tvoe pokayanie zaklyuchaetsya v tom, chto ty budesh' nosit' do konca svoih dnej kresty. Ty budesh' stanovit'sya na stupenyah u dverej takih-to cerkvej vo vremya bogosluzheniya, a ostal'noe vremya prebyvat' v pozhiznennoj tyur'me na hlebe i na vode. No tebe ne budet tyazhko ispolnyat' vse eto. Esli ty terpelivo vse vynesesh', ty najdesh' u nas milost'. Ne somnevajsya i ne otchaivajsya, no krepko nadejsya". Posle etogo prigovor privoditsya v ispolnenie. Osuzhdennaya stanovitsya v odeyanii kayushchejsya eretichki na stupenyah u cerkvi, chtoby vse ee videli. A vokrug nee stavitsya ohrana. K zavtraku ona otvoditsya v tyur'mu, i takim obrazom nachinaetsya ee nakazanie. Dvadcat' vos'moj vopros o tom, kak proiznositsya prigovor nad kayushchejsya eretichkoj, priznavshejsya v svoih prestupleniyah, v kotorye vpala vtorichno. Obvinyaemyj, priznayushchijsya v tom, chto on vpal v eres' vtorichno, no kayushchijsya i zhelayushchij vossoedineniya s cerkov'yu, poluchaet zhelaemoe i predaetsya svetskoj vlasti kak vtorichno zapyatnannyj eres'yu. |togo nakazaniya on zasluzhivaet togda, kogda on vozbuzhdaet sil'noe podozrenie v eresi. Pri legkom podozrenii takoe nakazanie ne imeet mesta. K sil'no podozrevaemomu kayushchemusya prestupniku episkop ili sud'ya napravlyayut dvuh ili treh zasluzhivayushchih polnogo doveriya muzhej, kotorye horosho izvestny zaklyuchennomu i k kotoromu on pitaet priyazn'. |ti poslanniki dolzhny zajti k nemu v blagopriyatnoe vremya i govorit' o prezrenii k miru, o bedstviyah zemnoj zhizni, o radostyah i slave, ozhidayushchih pravednikov v rayu. Posle etogo oni soobshchayut emu ot imeni episkopa ili sud'i, chto emu, zaklyuchennomu, ne izbezhat' telesnoj smerti, i sovetuyut emu pozabotit'sya o spasenii svoej dushi, ochistiv ee polnym priznaniem svoih prestuplenij i prinyav svyatoe prichastie. |ti doverennye episkopa dolzhny neodnokratno poseshchat' obvinyaemogo i, pri ego polnom raskayanii, vossoedinit' ego s cerkov'yu. Dva-tri dnya spustya episkop ili sud'ya opoveshchayut okruzhnogo nachal'nika ili predstavitelya svetskogo suda o tom, chtoby on yavilsya v takoe-to mesto ili na takuyu-to ploshchad' (no vne hrama) s ego sluzhitelyami i prinyal nekoego vnov' vpavshego v eres' prestupnika, kotoryj emu budet peredan samim episkopom ili sud'ej. V den' etoj peredachi ili za den' do nee, rano utrom episkop opoveshchaet naselenie goroda s togo mesta, otkuda naselenie obychno opoveshchaetsya, chto v takoj-to den', v takoj-to chas i v takom-to meste propovednik very proizneset propoved', a episkop i drugie sud'i proiznesut prigovor nad nekim chelovekom, vnov' vpavshim v eres', i peredadut ego svetskoj vlasti. Esli osuzhdennyj prinadlezhit k duhovnomu sanu, to prezhde chem peredat' ego svetskoj vlasti dlya poslednego nakazaniya, ego lishayut duhovnogo sana. Nad nim sovershaetsya, takim obrazom, obryad nizlozheniya (smotri s. ad abolendat O praesenti, de haeret). Episkop proiznosit predpisannye cerkov'yu slova kak pri posvyashchenii v tot ili inoj san, tak i pri nizlozhenii, kogda on snimaet odno za drugim cerkovnye oblacheniya, v kotorye odet nizlagaemyj eretik, on proiznosit opredelennye slova; no slova etogo obryada imeyut protivopolozhnyj smysl. Posle nizlozheniya sud'ya, notarius ili klirik chitayut prigovor, v kotorom perechislyayutsya prestupleniya osuzhdennogo, ukazyvaetsya na priznanie ih poslednim, na ego otrechenie ot svoih zabluzhdenij i na ego povtornoe vpadenie v eres'. Zatem privodyatsya ego novye prostupki, ukazyvaetsya na ego povtornoe prinyatie v lono cerkvi i delaetsya zaklyuchenie. "I kak odnogo iz povtorno vpavshih v eres' my otstranyaem tebya ot nashego duhovnogo suda i predostavlyaem tebya svetskoj vlasti. No my narochito prosim svetskij sud tak umerit' svoj prigovor, chtoby tebe ne ugrozhalo ni krovoprolitie, ni opasnost' smerti". Tak otstranyayutsya episkop i ego zasedateli, a svetskij sud vstupaet v ispolnenie svoih obyazannostej. Zdes' nado zametit' sleduyushchee: hotya episkop i inkvizitor i dolzhny prilagat' vse staraniya kak lichno, tak i cherez drugih, chtoby povtorno vpavshij v eres' raskayalsya i ispovedal katolicheskuyu veru, odnako, kak tol'ko oni dostigli etoj celi, i sovet suda reshil, chto obvinennyj, hotya i raskayalsya, no v dejstvitel'nosti povtorno vpal v eres' i, kak takovoj, podlezhit peredache svetskoj vlasti, duhovnye sud'i ne dolzhny soobshchat' emu, kakoe nakazanie ozhidaet ego. Ved' lik sud'i pugaet osuzhdaemogo i slova ego pobuzhdayut podlezhashchego nakazaniyu skoree k neraskayannosti, chem k terpeniyu. I posemu oni ne dolzhny vhodit' v slovesnoe soprikosnovenie s nim ni pered, ni posle svoego prigovora, chtoby on ne byl ozloblen protiv nih v serdce svoem. Nado osobenno tshchatel'no izbegat' etogo v sluchayah, podobnyh ukazannomu, gde delo idet o zhizni i smerti. Nado napravit' k nemu, kak bylo ukazano vyshe, dostojnyh uvazheniya muzhej, k kotorym on chuvstvuet ne nepriyazn', no priyazn'. Pust' oni podgotovyat ego k predstoyashchej smertnoj kazni, ukrepyat v nem veru, posovetuyut smirenie. Pust' oni posle ob®yavleniya prigovora pridut k nemu uteshit' ego i pomolit'sya s nim. Oni ne dolzhny pokidat' ego do togo mgnoveniya, poka on ne otdast duha svoego Tvorcu. Oni dolzhny byt' ostorozhny i vnimatel'ny k tomu, chtoby nichego ne sdelat' i nichego ne skazat', chto moglo by povlech' nalozhenie na sebya ruk osuzhdennogo do ispolneniya prigovora. Ved' vina za eto padet na nih, i to, chto dolzhno bylo by posluzhit' im v zaslugu, prineset im nakazanie i vinu. Peredacha vtorichno vpavshego v eres' svetskoj vlasti ne sovershaetsya v prazdnichnyj ili svyatoj den' i ne proishodit v hrame, tak kak etot prigovor vedet k smerti, a prazdnichnyj den' i hram posvyashcheny Gospodu bogu. Dvadcat' devyatyj vopros o tom, kak proiznositsya prigovor nad eretichkoj, priznavshejsya v svoih prestupleniyah, no ne pokayavshejsya i ulichennoj v eresi v pervyj raz. Desyatyj sposob proizneseniya prigovora kasaetsya takih obvinyaemyh, kotorye priznalis' v svoem eretichestve, no ne vykazali raskayaniya i kotorye ulicheny v eresi v pervyj raz. |to - redkij sluchaj. S processom podobnogo obvinyaemogo toropit'sya ne nado. Pust' episkop i sud'i derzhat ego pod strogim nadzorom i v okovah v prodolzhenie mnogih mesyacev i prilozhat staraniya obratit' ego na put' istinnyj. Esli, nesmotrya ni na myagkost', ni na strogost', nesmotrya ni na ugrozy, ni na lest', obvinyaemyj prodolzhaet uporstvovat', to po proshestvii ukazannogo vremeni, episkop i sud'i dolzhny byt' gotovy peredat' ego svetskoj vlasti i poslat' sootvetstvuyushchuyu povestku okruzhnomu nachal'niku ili predstavitelyu svetskogo suda s tem, chtoby on so svoimi sluzhitelyami pribyl v opredelennoe vremya k takomu-to mestu i prinyal neraskayavshegosya eretika, (Peredacha ego i prigovor duhovnogo suda shodny s ritualom predydushchej glavy). V zaklyuchenii okonchatel'nogo prigovora govoritsya: "My otnimaem tebya sim prigovorom, kak neraskayavshegosya eretika, ot nashego duhovnogo suda i predostavlyaem tebya svetskoj vlasti... prichem my narochito prosim svetskij sud smyagchit' prigovor vo izbezhanie krovoprolitiya i opasnosti smerti". Tridcatyj vopros o tom, kakoj prigovor vynositsya protiv obvinyaemoj, kotoraya priznalas' vo vtorichnom vpadenii v eres' i ne hochet raskayat'sya. Odinnadcatyj sposob proizneseniya prigovora kasaetsya neraskayavshihsya eretikov, vpavshih v eres' vo vtoroj raz i priznavshihsya v etom. Pri nalichii takogo vida prestupleniya nado dejstvovat' tak, kak eto bylo ukazano v predydushchej glave. Prigovor vynositsya v prisutstvii episkopa i sudej. Mezhdu prochimi rassuzhdeniyami chitaem v prigovore sleduyushchee: "Daby ty spas svoyu dushu i minoval smerti ada dlya tela i dlya dushi, my pytalis' obratit' tebya na put' spaseniya i upotreblyali dlya etogo razlichnye sposoby. Odnako, obuyannyj nizkimi myslyami i kak by vedomyj i sovrashchennyj zlym duhom, ty predpochel skoree byt' pytaemym uzhasnymi, vechnymi mucheniyami v adu i byt' telesno sozhzhennym zdes', na zemle, prehodyashchim ognem, chem, sleduya razumnomu sovetu, otstat' ot dostojnyh proklyatiya i prinosyashchih zarazu lzheuchenij i stremit'sya v lono i k miloserdiyu svyatoj materi-cerkvi. Tak kak cerkov' Gospodnya nichego bolee ne znaet, chto ona eshche mozhet dlya tebya sdelat' vvidu togo, chto ona uzhe sdelala vse, chto mogla, my, ukazannyj episkop i sud'ya... prisuzhdaem tebya, kak neraskayavshegosya i povtorno vpavshego v eres' prestupnika, k peredache svetskoj vlasti... kotoruyu my narochito prosim umerit' strogost' prigovora i izbegnut' krovoprolitiya i opasnosti smerti". Tridcat' pervyj vopros o tom, kakoj prigovor vynositsya obvinyaemomu, prestuplenie kotorogo dokazano, no kotoryj uporno otricaet svoyu vinu. Dvenadcatyj sposob proizneseniya prigovora kasaetsya takih eretikov, kotorye prodolzhayut zapirat'sya v svoih prestupleniyah, nesmotrya na dokazannost' etih poslednih. |to imeet mesto takih sluchayah, kogda obvinyaemyj zakonomerno ulichen v kakom-libo ereticheskom izvrashchenii i imenno: ochevidnost'yu prestupleniya, kak, naprimer, pri yavnyh ereticheskih postupkah, ili zakonnymi svidetelyami, kotoryh obvinyaemyj ne mog otvesti. Protiv takogo obvinyaemogo nado dejstvovat' sleduyushchim obrazom. On podlezhit strogomu zaklyucheniyu s kandalami na rukah i na nogah i chastym uveshchevaniyam, proizvodimym dolzhnostnymi licami soobshcha i v otdel'nosti, s tem chtoby on otkryl pravdu. Pri etom uveshchevayushchie ukazyvayut emu na to, chto esli on priznaetsya v svoem zabluzhdenii i klyatvenno otrechetsya ot ereticheskoj izvrashchennosti, to budet dopushchen k miloserdiyu. V protivnom sluchae on budet peredan svetskoj vlasti i ne izbezhit smertnoj kazni. Esli on, nesmotrya na eti uveshchevaniya, prodolzhaet uporstvovat', episkop i drugie dolzhnostnye lica soobshcha ili v otdel'nosti, neposredstvenno ili cherez posredstvo pochtennyh muzhej, vyzyvayut to odnogo, to drugogo svidetelya i rassprashivayut ego, dejstvitel'no li on skazal na doprose pravdu, i ukazyvayut emu na to, chto, esli on skazal nepravdu, on tem samym osudil sebya, obvinitelya, na vechnoe, a obvinyaemogo na prehodyashchee mirskoe proklyatie. Esli svidetel' stesnyaetsya, pust' on priznaetsya v pravde po krajnej mere tajno, chtoby obvinyaemyj ne byl nespravedlivo prigovoren k smerti, i pust' uveshchevateli ugovarivayut tak, chtoby bylo yasno, govoryat li teper' svideteli pravdu ili net. Esli svideteli ne izmenyayut svoih pokazanij, a obvinyaemyj ostaetsya pri svoem zapiratel'stve, episkopu i sud'e ne sleduet nemedlenno konchat' delo zaklyuchitel'nym prigovorom i peredavat' obvinyaemogo svetskoj vlasti. Oni dolzhny prodolzhat' derzhat' ego v zaklyuchenii, vnov' i vnov' uveshchevaya ego i predlagaya svidetelyam issledovat' samim ih sovest'. Osobennoe vnimanie episkopa i sud'i dolzhno byt' udeleno takomu svidetelyu, kotoryj im predstavlyaetsya vospriimchivee k dobru i obladaet bolee chutkoj sovest'yu. Oni dolzhny rassprashivat' ego i dal'she sootvetstvuet li skazannoe im dejstvitel'nosti. Esli oni uvidyat, chto svidetel' nachinaet kolebat'sya, esli k tomu zhe protiv nego nahodyatsya uliki, pozvolyayushchie schest' ego pokazaniya lozhnymi, to, posovetovavshis' so svedushchimi lyud'mi, ego nadlezhit vzyat' pod strazhu i povesti protiv nego delo, kak predpisano zakonom. S drugoj storony, opyt uchit, chto ulichennyj zasluzhivayushchimi doveriya svidetelyami, posle dolgogo zapiratel'stva, chasto priznaetsya v svoej izvrashchennosti i govorit polnuyu pravdu, esli ego pravil'no uveshchevayut i emu poobeshchayut ne peredavat' ego svetskoj vlasti i okazat' emu miloserdie. V to zhe vremya chasto vstrechayutsya svideteli kotorye, obuyannye zlost'yu i nepriyazn'yu, vstupayut v soglashenie mezhdu soboyu dlya togo, chtoby oblichit' nevinovnogo v ereticheskoj izvrashchennosti. Potom zhe, pod vozdejstviem uveshchevanij episkopa i drugih dolzhnostnyh lic muchimye ukorami sovesti i vrazumlennye Gospodom bogom, oni otkazyvayutsya ot svoih oblichitel'nyh pokazanij i priznayutsya, chto iz zloby pripisali obvinyaemomu podobnyj pozornyj postupok. Poetomu ne nadobno toropit'sya s prigovorom nad takim obvinyaemym. Nado podozhdat' nekotoroe vremya, odin god ili neskol'ko let, a potom peredat' ego svetskoj vlasti. Esli takoj obvinyaemyj, zakonomerno ulichennyj v eresi, posle dolgih uveshchevanij priznaet svoyu vinu i soglasitsya klyatvenno otrech'sya ot vsyakoj eresi i ispolnit' vozlagaemye na nego episkopom i inkvizitorom nakazaniya, to on dolzhen, kak kayushchijsya eretik, vsenarodno otrech'sya ot eresi, kak eto ukazano v dvadcat' sed'mom voprose, i v smirenii nesti pokayanie. Prodolzhayushchij zhe uporno zapirat'sya peredaetsya kak neraskayavshijsya eretik svetskoj vlasti. S takim neraskayavshimsya postupayut tak, kak eto vidno iz dvadcat' devyatogo voprosa. Pri otricanii obvinyaemym svoej viny i pri otkaze svidetelej ot svoih oblichayushchih pokazanij i priznayushchih nagovor iz-za mesti i nenavisti ili iz-za uprashivanij so storony drugih lic i iz-za podkupa, lozhnye svideteli nakazyvayutsya kak takovye. Im polagaetsya po men'shej mere pozhiznennoe zaklyuchenie na hlebe i na vode. No episkopy imeyut pravo po proshestvii nekotorogo vremeni izmenit' prigovor, smyagchaya ili usilivaya ego. Dolgoe vremya nesoznayushchijsya obvinyaemyj pri nalichii nastaivayushchih na svoih oblichitel'nyh pokazaniyah svidetelej podgotovlyaetsya episkopom i sud'yami k peredache svetskoj vlasti. Dlya etogo oni posylayut k nemu zasluzhivayushchih doveriya muzhej, revnitelej very i osobenno blagochestivyh lyudej, kotorye ne yavlyayutsya dlya obvinyaemogo nepriyatnymi, a naoborot, sposobny vozbudit' v nem chuvstvo priyazni. |ti poslanniki dolzhny dat' emu ponyat', chto emu ne izbezhat' smertnoj kazni posle peredachi ego v ruki svetskoj vlasti, chto episkop i sud'ya uzhe opovestili okruzhnogo nachal'nika ili predstavitelya svetskogo suda ob etoj peredache v takoe-to vremya i v takom-to meste, chto vsenarodno dolzhno byt' po gorodu opoveshcheno o propovedi very, dolzhenstvuyushchej predshestvovat' ukazannoj peredache, chto v naznachennyj den' i chas episkop i sud'ya pri stechenii naroda v zaklyuchitel'nom prigovore peredadut svetskoj vlasti obvinennogo, stoyashchego na vozvyshenii, chtoby vse mogli ego yasno uvidet', i chto v zachtennom prigovore budut perechisleny vse ego prestupleniya. Episkop i sud'i mogut naznachit' neskol'kih dostojnyh uvazheniya muzhej i revnitelej very, kotorye v to zhe vremya priyatny osuzhdennomu, dlya soprovozhdeniya ego k mestu kazni i dlya prilozheniya usilij k tomu, chtoby on pokayalsya v poslednyuyu minutu i iz®yavil zhelanie otrech'sya ot eresi. Hotya mozhno priznat', chto eto zhelanie voznikaet bolee iz-za straha smerti, chem iz-za lyubvi k istine, ya priderzhivayus' togo mneniya, chto, sleduya zapovedi miloserdiya, on dolzhen byt' sochten za raskayavshegosya eretika i pozhiznenno zamurovan. Odnako, rassuzhdaya strogo po zakonu, takoe raskayanie ne dolzhna vnushat' duhovnym sud'yam bol'shogo doveriya, i oni vsegda mogut prisudit' ego k nakazaniyu vsledstvie naneseniya im mirskogo vreda. Tridcat' vtoroj vopros o tom, kakoj prigovor proiznositsya protiv ulichennogo v eresi i skryvshegosya ot suda prestupnika. Trinadcatyj i poslednij sposob okonchaniya processa very i proizneseniya okonchatel'nogo prigovora kasaetsya takogo obvinyaemogo, kotoryj posle razbora ego dela sud'ej sovmestno s sovetom svedushchih yuristov priznan ulichennym v ereticheskoj izvrashchennosti, no kotoryj skryvaetsya begstvom ili uporno ne zhelaet yavit'sya na sud. Zdes' imeyutsya tri vozmozhnyh sluchaya. Vo-pervyh, kogda obvinyaemyj ulichen v eresi svoim sobstvennym priznaniem, ili ochevidnost'yu svoego prestupleniya, ili oblichitel'nymi pokazaniyami svidetelej, no skrylsya begstvom, ili ne pokazyvaetsya, ili, zakonomerno vyzvannyj v sud, ne zhelaet yavit'sya. Vo-vtoryh, esli denuncirorannyj schitaetsya, v silu donosa, legko podozrevaemym i vyzyvaetsya dlya vyyasneniya svoih verovanij, no otkazyvaetsya yavit'sya, vsledstvie etogo otluchaetsya i, uporno ne zhelaya pokayat'sya, nosit na sebe tyazhest' otlucheniya. V-tret'ih, esli kto-libo okazhet pomehu proizneseniyu prigovora ili sudoproizvodstvu episkopa ili sud'i i pomozhet meshayushchim sovetom ili pokrovitel'stvom. Podobnyj prestupnik pronzen kinzhalom otlucheniya. Ezheli on ostanetsya v prodolzhenie goda pod otlucheniem, uporno ne prinosya pokayaniya, to podlezhit osuzhdeniyu, kak eretik. V pervom vysheukazannom sluchae prestupnik dolzhen byt' osuzhden kak neraskayavshijsya eretik (smotri s. ad abolendam, O praesenti) . Vo vtorom i v tret'em sluchayah on ne podlezhit takomu osuzhdeniyu; ego nado schest' kayushchimsya eretikom i nakazyvat' v sootvetstvii s etim (smotri s. cum contumacia, a takzhe s. ut inquisitionis, O prohibemus, de haeret., lib VI). Protiv nih nado dejstvovat' sleduyushchim obrazom: posle ustanovleniya neyavki, nesmotrya na vyzov v sud, episkop i sud'i vnov' vyzyvayut obvinyaemogo, ob®yavlyaya ob etom v kafedral'nom sobore toj eparhii, gde obvinyaemyj sovershil svoi prestupleniya, a takzhe v drugih cerkvyah togo goroda, gde on zhivet, v osobennosti tam, kuda on skrylsya begstvom. V etom vyzove v sud govoritsya: "My, N. H., bozheyu milost'yu episkop takogo-to goroda i t. d. ili sud'ya takoj-to eparhii, ob®yavlyaem, rukovodimye duhom zdravogo soveta, sleduyushchee: bol'she vsego skorbit nashe serdce o tom, chto v nashe vremya v ukazannoj eparhii, plodonosnuyu i cvetushchuyu cerkov' Hristovu - ya podrazumevayu pod etim vinogradnik boga Cavaofa, kotoryj nasazhden desnic