eyu prevyshnego otca dobrodetelyami, kotoryj premnogo polit synom etogo otca volnoyu sobstvennoj, zhivotvornoj krovi, kotoryj duh uteshitel' svoimi chudnymi, nevyrazimymi darami sdelal plodonosnym, kotoruyu odarila vysochajshimi, razlichnymi preimushchestvami, vne nashego ponimaniya, stoyashchaya i prikosnoveniyu nepodlezhashchaya svyataya troica, pozhiraet i potravlyaet vepr' lesnoj (kotorym nazyvaetsya kazhdyj eretik), unichtozhaya pyshnye plody very i pribavlyaya kolyuchie ternovye kusty eresi k vinogradnym lozam. On nazyvaetsya takzhe svernutym zmeem, etot gnusnyj, yadom dyshashchij, vrag nashego roda chelovecheskogo, etot satana i d'yavol, zarazhayushchij vinogradnye lozy ukazannogo vinogradnika Gospodnya i plody ego, izlivaya na nih yad ereticheskogo nechestiya..." " rak kak ty, N. N, vpal v eti proklyatye eresi koldovstva, sovershaya ih yavno tam-to i tam-to (ili: tak-to i tak-to), ili byl ulichen zakonomernymi svidetelyami v ereticheskoj izvrashchennosti, ili sam priznalsya v svoih deyaniyah, tvoe delo razbiralos' nami, ty byl vzyat pod strazhu i. bezhal, otvrativshis' ot celitel'nogo lekarstva, My vyzyvali tebya dlya togo, chtoby ty dal nam bolee otkrovennye otvety. No kak by rukovodimyj zlym duhom i sovrashchennyj im, ty otkazalsya poyavit'sya". Ili tak: " rak kak ty, N. H, byl ukazan nam, kak eretik, i posle prinyatiya etogo k svedeniyu ty i drugimi pokazaniyami vozbudil protiv sebya legkoe podozrenie v eresi, to my vyzvali tebya s tem, chtoby ty lichno yavilsya i derzhal by otvet otnositel'no svoih verovanij. Ty uporno otkazalsya ot yavki; my tebya otluchili i vsenarodno ob®yavili ob etom. Ty prebyval otluchennym v prodolzhenie goda, ili: v prodolzhenie takogo-to kolichestva let, skryvayas' tam-to i tam-to. My ne znaem, kuda tebya v dannoe vremya povel zloj duh. Miloserdno i milostivo zhdali my togo, chto ty vernesh'sya v lono svyatoj very i k edinstvu svyatoj cerkvi. Odnako, obuyannyj nizkimi pomyslami, ty otvratilsya ot etogo". "Prinuzhdennye trebovaniem spravedlivosti zakonchit' tvoe delo sootvetstvuyushchim prigovorom i ne buduchi v sostoyanii dol'she terpet' stol' gnusnye prestupleniya, my, vysheukazannye episkop i sud'ya po delam very, ishchem tebya, upomyanutogo H. N, skryvshegosya begstvom, nashim nastoyashchim publichnym ediktom i vyzyvaem tebya v poslednij raz, chtoby ty lichno yavilsya v takoj-to chas, v takoj-to den' takogo-to mesyaca i takogo-to goda v takom-to kafedral'nom sobore takoj-to eparhii i vyslushal svoj okonchatel'nyj prigovor, prichem my ukazyvaem tebe na to, chto my, vynosya tebe okonchatel'nyj prigovor, budem dejstvovat' protiv tebya tak, kak eto sootvetstvuet pravu i spravedlivosti, yavish'sya li ty ili net. Dlya togo, chtoby nashe opoveshchenie svoevremenno dostiglo tebya i chtoby ty ne byl v sostoyanii zashchitit' sebya pokrovom neznaniya, my hotim i prikazyvaem, chtoby nastoyashchee poslanie, zaklyuchayushchee v sebe ukazannoe obrashchenie v ukazannyj vyzov v sud, bylo pribito publichno na glavnyh dveryah ukazannogo kafedral'nogo sobora. V dokazatel'stvo chemu nastoyashchee poslanie snabzhaetsya otpechatkom nashih pechatej". Esli k naznachennomu dlya ob®yavleniya okonchatel'nogo prigovora dnyu skryvshijsya yavitsya i iz®yavit svoe soglasie vsenarodno otrech'sya ot eresi, smirenno prosya dopushcheniya k miloserdiyu, to ego mozhno dopustit' k nemu v tom sluchae, esli on ne vtorichno vpal v eres'. Esli on ulichen v eresi po svoemu sobstvennomu priznaniyu ili na osnovanii oblichitel'nyh pokazanij svidetelej, to on dolzhen otrech'sya ot eresi, kak kayushchijsya eretik, i prinesti pokayanie tak, kak eto ukazano, v dvadcat' sed'mom voprose, gde rech' idet o podobnyh prestupnikah. Esli on, vozbuzhdaya sil'noe podozrenie v eresi i buduchi otluchennym bolee goda, raskaetsya, to i takogo eretika nado dopustit' k miloserdiyu i k otrecheniyu ot eresi. Poryadok pokayaniya dlya takovogo ukazan v dvadcat' pyatom voprose nastoyashchej knigi. Esli zhe on yavitsya na sud, no otkazhetsya otrech'sya ot eresi, to s nim sleduet postupit', kak s neraskayavshimsya eretikom i peredat' ego svetskoj vlasti, kak eto chitaem v dvadcat' devyatom voprose. Pri ego upornom otkaze yavit'sya na sud prigovor glasit: "My, N. N., bozheyu milost'yu episkop takogo-to goroda, prinimaya vo vnimanie, chto ty, N. N. (takogo-to goroda, takoj-to eparhii) byl denuncirovan pered nami v ereticheskom nechestii, obvinyaemyj obshchestvennoj molvoj ili dostovernymi pokazaniyami svidetelej, pristupili, ispolnyaya svoj dolg, k rassledovaniyu togo, sootvetstvuet li pravde obvinenie, vydvigaemoe protiv tebya. My nashli, chto ty byl ulichen v eretichestve. Mnogo dostojnyh doveriya svidetelej pokazalo protiv tebya. I my poveleli vyzvat' tebya v sud i vzyat' tebya pod strazhu. (Zdes' dolzhno byt' ukazano, kak eto proizoshlo: yavilsya li on, doproshen li on pod prisyagoj, priznalsya li on ili net). No ty skrylsya, sleduya sovetu zlogo duha i strashas' vozmozhnosti celitel'nogo vrachevaniya ran tvoih vinom i eleem (ili pishi, esli delo obstoyalo inache: ty skrylsya begstvom iz temnicy), i ukryvaesh'sya to zdes', to tam. I my ne znaem, kuda povel tebya teper' vysheukazannyj zloj duh..." "No tak kak my hotim okonchit' tvoe delo i proiznesti prigovor, kotoryj toboj zasluzhen i k kotoromu nas prinuzhdaet spravedlivost', to my vyzvali tebya s tem, chtoby ty lichno yavilsya v takoj-to den', v takoj-to chas i v takoe-to prisutstvie i vyslushal okonchatel'nyj prigovor; a tak kak ty uporno otkazalsya yavit'sya, to ty etim dostatochno dokazyvaesh', chto hochesh' navsegda ostat'sya v svoem eretichestve i v svoih zabluzhdeniyah, o chem my s sozhaleniem i ob®yavlyaem i, ob®yavlyaya, sozhaleem. No my ne mozhem i ne hotim otstranit'sya ot spravedlivosti i terpet' stol' velikoe neposlushanie i uporstvo protiv bozh'ej cerkvi; i my proiznosim nad toboj, otsutstvuyushchim, kak budto by nad prisutstvuyushchim, sleduyushchij v vyzove naznachennyj okonchatel'nyj prigovor, prizyvaya imya Gospoda nashego Iisusa Hrista i stremyas' vozvelichit' katolicheskuyu veru i iskorenit' ereticheskoe nechestie, tak kak etogo trebuet spravedlivost' i k chemu prinuzhdaet tvoe neposlushanie i uporstvo"... "My, ukazannye episkop i sud'ya v delah very, ukazyvaya na to, chto v nastoyashchem processe o vere poryadok sudoproizvodstva ne byl narushen; prinimaya vo vnimanie, chto ty, buduchi zakonomerno vyzvan v sud ne yavilsya i svoe otsutstvie ni lichno, ni cherez drugih lic ne opravdal; prinimaya vo vnimanie, chto ty uporno i dolgo prebyval v vyshenazvannoj eresi i do sih por prebyvaesh' i nosil v prodolzhenie mnogih let tyazhest' cerkovnogo otlucheniya i do sih por nosish' eto otluchenie v zakosnelom serdce svoem; prinimaya takzhe vo vnimanie, chto svyataya cerkov' bozh'ya bolee ne znaet, chto ona dolzhna predprinyat' protiv tebya, tak kak ty uporstvuesh' i budesh' uporstvovat' v otluchenii i v vysheupomyanutyh eresyah, my, sleduya stopam blazhennogo apostola Pavla, ob®yavlyaem, reshaem i prigovarivaem tebya, N.N., v tvoem otsutstvii, no kak by v tvoem prisutstvii, k peredache svetskoj vlasti, kak upornogo eretika. Nashim okonchatel'nym prigovorom my predostavlyaem tebya vo vlast' suda svetskogo, nastoyatel'no prosya etot sud, chtoby on, kogda ty budesh' nahodit'sya v ego vlasti, smyagchil svoj prigovor i ne dovodil by delo do prolitiya krovi i opasnosti smerti". Tridcat' tretij vopros o tom, kakoj prigovor vynositsya licu, protiv kotorogo svidetel'stvovala posle etogo sozhzhennaya ili dolzhenstvuyushchaya byt' sozhzhennoj ved'ma. CHetyrnadcatyj sposob zakonchit' delo po voprosam very i proiznesti okonchatel'nyj prigovor kasaetsya takogo lica, kotoroe bylo obvineno v ereticheskoj izvrashchennosti proverennymi vmeste s sovetom svedushchih v prave lic pokazaniyami i ishodyashchimi ot ved'my, uzhe sozhzhennoj posle dachi etih pokazanij ili stoyashchej pered sozhzheniem. V podobnyh sluchayah est' trinadcat' vozmozhnostej prodolzhat' process protiv nego: 1) Obvinyaemyj sovershenno opravdyvaetsya. 2) Ustanavlivaetsya, chto o nem idet durnaya molva. 3) Priznaetsya vozmozhnym doprosit' ego pod pytkami. 4) Protiv nego vozbuzhdaetsya legkoe podozrenie v eresi. 5) Protiv nego vozbuzhdaetsya sil'noe podozrenie v eresi. 6) Protiv nego vozbuzhdaetsya sil'nejshee podozrenie v eresi. 7) On priznaetsya podozritel'nym kasatel'no eresi, i v to zhe vremya ustanavlivaetsya nalichie durnoj molvy o nem i t.d. Pervyj sluchaj imeet mesto togda, kogda protiv obvinyaemogo svidetel'stvuet tol'ko odna vzyataya pod strazhu ved'ma i: kogda otsutstvuet lichnoe priznanie viny i vsyakie drugie dokazatel'stva i uliki. Podobnyj obvinyaemyj budet opravdan dazhe svetskim sud'ej, szhegshim donesshuyu ved'mu ili sobirayushchimsya ee szhech'. Obvinyaemyj zhe opravdyvaetsya prigovorom, ukazannym v dvadcatom voprose. Vtoroj sluchaj - kogda obvinyaemyj imeet protiv sebya ne tol'ko donos vzyatoj pod strazhu ved'my, - no i durnuyu: molvu, idushchuyu o nem po vsej derevne ili po vsemu gorodu. Zdes' reshayushchee znachenie sleduet pripisat' ukazannoj molve. Svidetel'stvo ved'my tol'ko usugublyaet podozr'nie protiv nego. Hotya by ved'ma i dala oblichitel'nye pokazaniya, odnako, vvidu ee izmeny vere i vvidu ee sluzheniya besu, ee svidetel'stvo zasluzhivaet malogo doveriya. Takim obrazom sud'ya uvidit, chto krome durnoj molvy nikakih sushchestvennyh ulik protiv obvinyaemogo net. Podobnyj obvinyaemyj dolzhen byt' prigovoren k kanonicheskomu ochishcheniyu, o kotorom govoritsya v dvadcat' vtorom voprose. On dolzhen vystavit' ot desyati o dvadcati pomoshchnikov pri ochishchenii, prinadlezhashchih k tomu zhe sosloviyu. Tretij sluchaj imeet mesto, kogda obvinyaemyj ne ulichen ni svoim lichnym priznaniem, ni zakonomernymi svidetelyami, ni ochevidnost'yu prestupleniya, ni drugimi podobnymi dokazatel'stvami, no kogda ved'ma, dayushchaya oblichitel'nye pokazaniya, utverzhdaet, chto obvinyaemyj ili obvinyaemaya byli ee souchastnikami v sovershenii koldovskih deyanij. takom sluchae nado pribegnut' k ochnoj stavke i tshchatel'no vzvesit' vzaimnye upreki i otvety obeih storon. Esli vyyavitsya rashozhdenie v utverzhdeniyah obvinyaemoj, i sud'ya uvidit, chto dopros pod pytkoj mozhet raskryt' prestuplenie, to prigovory nado vynosit', sleduya ukazaniyam dvadcat' tret'ego voprosa. CHetvertaya vozmozhnost' - kogda obvinyaemyj priznan za legko podozrevaemogo vsledstvie lichnyh priznanij ili priznanij drugogo lica, vzyatogo pod strazhu. Nekotorye prichislyayut k razryadu legko podozrevaemyh teh, kotorye prinimayut sovety ved'm o tom, chto nuzhno predprinyat', chtoby soblaznit' zhenshchinu na greh, chtoby vozbudit' lyubov' - mezhdu nenavidyashchimi drug druga suprugami, chtoby vosplamenit' lyubov', i t. d. K razryadu takih podozrevaemyh otnosyatsya i te, kotorye prisluzhivayut ved'mam dlya dostizheniya mirskih preimushch'stv. Obvinyaemye v etih prostupkah dolzhny sovershit' kanonicheskoe ochishchenie ili proiznesti klyatvennoe otrechenie ot eresi. O prigovore smotri v dvadcat' chetvertom voprose. Pyatyj sposob proizneseniya prigovora kasaetsya takih obvinyaemyh, kotorye, buduchi oblicheny ved'moj, kak v predydushchem sluchae, vozbuzhdayut sil'noe podozrenie v eresi. K podobnym, sil'no podozrevaemym, prichislyayutsya te, kotorye soznatel'no meshayut dejstviyam sudej pri ispolnenii ih sluzhebnyh obyazannostej (smotri s. ut inquisitionis negotium, lib. VI, de haeret.), a takzhe i te, kotorye okazyvayut pomoshch', dayut sovety ili kakim-libo inym obrazom pokrovitel'stvuyut presleduemym, K etim sil'no podozrevaemym otnosyatsya lyudi, predlagayushchie vyzvannym v sud ili vzyatym pod strazhu eretikam skryvat' pravdu, zamalchivat' ee ili davat' lozhnye utverzhdeniya. Syuda zhe otnosyatsya prinimayushchie u sebya eretikov, priglashayushchie i poseshchayushchie ih, prisoedinyayushchiesya k nim i posylayushchie im podarki. Esli sovet svedushchih lyudej najdet, chto obvinyaemomu mozhno postavit' v vinu podobnye prestupleniya, brosaemye protiv nego zaklyuchennoj pod strazhej ved'moj, to prigovor protiv nego dolzhen sootvetstvovat' prigovoru, privodimomu v dvadcat' pyatom voprose i zaklyuchayushchemusya v otrechenii ot eresi pod ugrozoj peredachi svetskoj vlasti v sluchae vtorichnogo vpadeniya v eres'. SHestoj sposob upotreblyaetsya togda, kogda obvinyaemyj vozbuzhdaet sil'nejshee podozrenie ne tol'ko vsledstvie oblichitel'nyh pokazanij ved'my, no vsledstvie i drugih ulik. Privedem takoj primer: vzyataya pod strazhu ved'ma utverzhdaet, chto obvinyaemaya prisutstvovala pri koldovaniyah. |to, odnako, uporno otricaetsya obvinyaemoj. CHto dolzhen delat' sud'yami Neobhodimo rassledovat', ne yavlyaetsya li ona sil'no podozrevaemoj v sovershenii kakogo-libo charodejstva i ne mozhet li eto sil'noe podozrenie perejti v sil'nejshee. Esli vyzvannyj na sud ne yavitsya, to on vozbudit legkoe podozrenie v eresi, hotya by delo, po povodu kotorogo on byl vyzvan, i ne bylo by delom po voprosam o vere. Esli zhe on, buduchi vyzvan na sud po delam very, otkazhetsya poyavit'sya i budet otluchen vsledstvie svoego uporstva, to legkoe podozrenie prevrashchaetsya v sil'noe. Esli on probudet bolee goda pod otlucheniem, to sil'noe podozrenie v eresi perehodit v sil'nejshee. Prigovor proiznositsya tak, kak yavstvuet iz dvadcat' shestogo voprosa. Sed'moj sposob primenyaetsya togda, kogda k pokazaniyam ved'my protiv obvinyaemogo prisoedinyayutsya uliki, pozvolyayushchie schitat' ego v sil'nejshej stepeni podozrevaemym v eresi, naprimer, esli on sostoyal v blizkom znakomstve s koldunami. Na takogo sleduet vozlozhit' kanonicheskoe ochishchenie (smotri s. inter sollicitudines) i klyatvennoe otrechenie ot eresi, ugrozhaya emu peredachej ego v ruki svetskoj vlasti v sluchae vtorichnogo vpadeniya v eres'. Prigovor emu ukazan v dvadcat' sed'mom voprose. Vos'moj sposob imeet mesto togda, kogda obvinyaemyj, denuncirovannyj zaderzhannoj ved'moj, priznaetsya v eresi i prinosit raskayanie, nikogda ne byv pered tem raskayavshimsya eretikom. Pri etom nado zametit', chto razlichiya mezhdu povtorno vpavshimi v eres' i vpavshimi v eres' v pervyj raz i mezhdu prinosyashchimi raskayanie i ne prinosyashchimi takovogo, delayutsya duhovnymi sud'yami, kotorye ne vmeshivayutsya v poslednee nakazanie, proiznosimoe svetskoj vlast'yu. Poetomu svetskij sud'ya mozhet dejstvovat' protiv obvinyaemoj, priznavshejsya v svoem prestuplenii, ne prinimaya vo vnimanie ee raskayaniya ili ee zapiratel'stva i rukovodstvuyas' lish' grazhdanskimi i imperatorskimi zakonami. Odnako on mozhet prinyat' k svedeniyu ukazannye trinadcat' sposobov proizneseniya prigovora, esli budut voznikat' somneniya. Tridcat' chetvertyj vopros o tom, kakoj prigovor vynositsya ved'me, vrachuyushchej okoldovaniya, povival'nym babkam-charodejkam i strelkam-koldunam Pyatnadcatyj sposob zakonchit' process o vere i proiznesti prigovor kasaetsya takih obvinyaemyh v ereticheskoj izvrashchennosti, kotorye ne navodyat okoldovanij, a ustranyayut ih. Zdes' nado imet' v vidu sleduyushchee: est' takie vrachevateli, kotorye pol'zuyutsya pri etom dozvolennymi sredstvami, a est' i takie, kotorye pol'zuyutsya sredstvami nedozvolennymi. Kto pol'zuetsya dozvolennymi sredstvami, togo nado schitat' ne koldunom, a posledovatelem Hrista. Otnositel'no etih dozvolennyh celitel'nyh sredstv my govorili vyshe. CHto kasaetsya upotrebleniya nedozvolennyh celitel'nyh sredstv, to sleduet razlichat' voobshche nedozvolennye i nedozvolennye pri nekotoryh obstoyatel'stvah. Voobshche nedozvolennye celitel'nye sredstva v svoyu ochered' imeyut dvoyakoe podrazdelenie, a imenno: vredyashchie blizhnemu i ne vredyashchie emu. V oboih sluchayah vrachevanie soprovozhdaetsya prizyvaniem besov. Nedozvolennye zhe pri nekotoryh obstoyatel'stvah celitel'nye sredstva ne soprovozhdayutsya narochitym prizyvaniem besov, hotya proizvodyatsya i ne bez molchalivogo prizyvaniya ih. Takie celitel'nye sredstva nazyvayutsya kanonistami i nekotorymi bogoslovami skoree suetnymi, chem nedozvolennymi sredstvami. Bud' to duhovnyj ili svetskij sud'ya, on stanet skoree terpimo otnosit'sya k etim poslednim, sleduya kanonistam, utverzhdayushchim, chto izgonyat' suetnoe suetnym nel'zya schitat' zapreshchennym. Te zhe, kotorye ustranyayut okoldovaniya, narochito prizyvaya pri etom nechistuyu silu, ni v koem sluchae ne dolzhny byt' terpimy takim sud'ej. On dolzhen osobenno presledovat' teh iz nih, kotorye, ustranyaya okoldovaniya s odnogo cheloveka, navodyat ih na blizhnih. Lico, na kotoroe navoditsya takaya, snyataya s drugih porcha, mozhet byt' ved'moj, mozhet ved'moj i ne byt'. Esli sprashivaetsya, chto dolzhen delat' sud'ya, kogda obvinyaemyj utverzhdaet, chto on ustranyaet okoldovaniya dozvolennymi sredstvami, a ne zapreshchennymi, i kakim obrazom sud'ya mozhet raspoznat' pravdivost' etih utverzhdenij, to na eto nado otvetit', chto sleduet prezhde vsego vyzvat' obvinyaemogo i doprosit' ego, kakimi sredstvami on pol'zuetsya. No ostanavlivat'sya na etom nel'zya. Sud'ya, v obyazannosti kotorogo vhodit rassledovanie dela, dolzhen razuznat' i u drugih, kakimi sredstvami vrachevaniya pol'zuetsya obvinyaemyj. |to on mozhet poruchit' svyashchenniku togo prihoda, k kakomu pripisan obvinyaemyj. Svyashchennik etot dolzhen spravit'sya pod klyatvoj u svoih prihozhan o vrachevanii obvinyaemogo. Esli sredi etih sredstv okazhutsya suevernye sredstva, to obvinyaemye dolzhny byt' nakazany, kak eto ukazyvaetsya nizhe. Esli sprashivaetsya, chem dozvolennye sredstva otlichayutsya ot nedozvolennyh, v to vremya, kak ved'my utverzhdayut, chto oni ustranyayut bolezni izvestnymi molitvami i upotrebleniem trav, to na eto sleduet otvetit', chto razlichit' eto bylo by legko, esli by tol'ko imelo mesto tshchatel'noe rassledovanie dela. Ved'mam trebuetsya derzhat' ih sredstva vrachevaniya v tajne ili dlya togo, chtoby ne byt' shvachennymi, ili dlya togo, chtoby tem legche pojmat' v svoi seti prostovatyh lyudej, poetomu oni i zanimayutsya (dlya otvoda glaz) upotrebleniem podobnyh slov i trav. Nesmotrya na eto, po chetyrem priznakam mozhno uznat', chto oni kudesnicy ili ved'my. Vo-pervyh, oni proricayut o skrytyh veshchah i soobshchayut to, chto oni mogut znat' lish' s pomoshch'yu zlyh duhov. Tak, naprimer, kogda ih poseshchayut ranenye, zhelayushchie izlechit'sya, to oni v sostoyanii ob®yasnit' prichinu raneniya ili okoldovaniya, ukazyvaya, naprimer, na ssoru s sosedkoj ili na kakuyu-libo druguyu podobnuyu prichinu. |ti prichiny oni znayut ochen' horosho i umeyut rasskazat' ob etom posetitelyam. Vo-vtoryh, oni predlagayut svoi uslugi pri vrachevanii ranenij ili okoldovanij u odnih i ne okazyvayut pomoshchi v podobnyh zhe sluchayah drugim. Tak, v SHpejerskoj eparhii, v selenii Cungofen, imeetsya nekaya ved'ma, kotoraya utverzhdaet, chto ona mozhet lechit' odnih i ne mozhet ustranyat' okoldovaniya u drugih bol'nyh. ZHiteli etogo seleniya peredayut, chto, po mneniyu ukazannoj ved'my, eto proishodit vsledstvie togo, chto odni iz okoldovanij, prichinyaemyh ved'mami s pomoshch'yu besov, stol' gluboki, chto ona ne obladaet dostatochnoj siloj dlya ih ustraneniya, tak kak odin demon ne vsegda mozhet ili hochet ustupit' svoe mesto drugomu. V-tret'ih, pered tem, kak pristupit' k vrachevaniyu, ved'ma stavit izvestnye usloviya, ot vypolneniya ili nevypolneniya kotoryh zavisit uspeh lecheniya. Tak, v SHpejere nekaya pochtennaya zhenshchina, u kotoroj byli okoldovany goleni, priglasila podobnuyu znaharku, kotoraya, vojdya k nej v dom posmotrev na bol'nuyu, sdelala sleduyushchee ogranichenie: "Esli ty,- skazala ona,- imeesh' v rane cheshuyu i volosy, to ya vse ostal'noe smogu vytashchit' ottuda". Ona otkryla ej takzhe prichinu raneniya, hotya znaharka prozhivala v derevne na rasstoyanii dvuh mil' ot mestozhitel'stva bol'noj. "Tak kak ty,- utverzhdala ona, - vstupila v prerekaniya s sosedkoj v takoj-to den', potomu ty i zabolela". Krome cheshui i volos ona vytashchila eshche mnogo drugih razlichnyh veshchej iz rany i vernula okoldovannoj zdorov'e. V-chetvertyh, vrachuyushchaya zhenshchina mozhet schitat'sya ved'moj v tom sluchae, kogda ona predana suevernym obryadnostyam ili pobuzhdaet drugih predavat'sya im. Takie znaharki predlagayut bol'nomu posetit' ih do voshoda solnca ili v kakoe-libo inoe opredelennoe vremya ili govoryat, chto mogut vylechit' lish' dvuh-treh lic v god. Ne predstavlyaet zatrudneniya ukazat' na mnogie drugie soobrazheniya otnositel'no byta takih lic, tak kak oni preimushchestvenno imeyut preklonnyj vozrast, veli skvernyj i zasluzhivayushchij poricaniya obraz zhizni, ulicheny v prelyubodeyaniyah i yavlyayutsya potomkami ved'm. Poetomu dar sposobnosti vrachevaniya dan im bogom ne vsledstvie svyatosti ih zhizni. K koldovskim znaharkam prichislyayutsya takzhe povival'nye babki-ved'my, prevoshodyashchie po soversheniyu prestupnyh deyanij-, vseh drugih ved'm. 0 povival'nyh babkah-ved'mah my govorili v pervoj chasti etogo truda. Kolichestvo ih stol' veliko, chto net ni odnoj derevushki, gde by ih ni bylo. |to my govorim na osnovanii priznanij samih ved'm. |tu opasnost' svetskaya vlast' mozhet poborot', dopuskaya k rabote lish' povival'nyh babok, prinesshih prisyagu. O drugih sredstvah bor'by protiv nih govoritsya vo vtoroj chasti nastoyashchej knigi. Ne meshaet skazat' zdes' i o strelkah-koldunah, kotorye, k pozoru hristianskoj religii, tem opasnee v svoih prostupka, chem bolee neuyazvimymi yavlyayutsya ih ukryvateli, pokroviteli i zashchitniki na zemlyah znatnyh i knyazej. Vse eti ukryvateli, pokroviteli i t. d. v nekotoryh sluchayah bolee dostojny proklyatiya, chem vse ved'my. Ved' kanonisty i bogoslovy razlichayut dva vida podobnyh zashchitnikov. Pervyj vid - eto zashchitniki lzheucheniya. Vtoroj vid - zashchitniki lichnosti prestupnika. Te, kotorye zashchishchayut lzheuchenie, zasluzhivayut bol'shego osuzhdeniya, chem te, kotorye sami zabluzhdayutsya. Ih nado schitat' ne za eretikov, a skoree za glavarej eretikov. (Smotri XXIV, qu. 3,- qui illorum). Voobshche zhe ob etih zashchitnikah zakony ne govoryat, potomu chto oni otozhdestvlyayutsya s drugimi eretikami. Est' i drugie lyudi, kotorye hotya i ne zashchishchayut lzheuchenie, no vystupayut na zashchitu lic, ispovedyvayushchih lzheucheniya, opirayas' na svoi sily i na svoe vliyanie, okazyvayut vlastyam protivodejstvie s tem, chtoby takie kolduny, a takzhe lyubye drugie eretiki ne popali v ruki sud'i po delam very dlya doprosa i nakazaniya. Takzhe imeetsya i dva vida pokrovitelej takih strelkov-koldunov. Odin iz pokrovitelej - eto dolzhnostnye lica svetskogo ili duhovnogo zvaniya, zanyatye svetskim sudoproizvodstvom. |ti, v svoyu ochered', podrazdelyayutsya: na pokrovitelej po upushcheniyu i na pokrovitelej pri svoevol'nom vmeshatel'stve v sud'by eretikov. Pervye iz nih stanovyatsya pokrovitelyami eretikov, kogda oni ne sovershayut te dejstviya protiv koldunov, podozritel'nyh, posledovatelej ih, ukryvatelej, zashchitnikov i pokrovitelej ih, kotorye predpisyvayutsya im ih dolzhnost'yu. Takie lica otstranyayutsya episkopami i inkvizitorami ot ispolneniya svoih obyazannostej, esli oni ne berut pod strazhu obvinyaemyh, nebrezhno storozhat ih i ne ispolnyayut predpisanij ob ih perevode iz odnogo mesta zaklyucheniya v drugoe, a takzhe upuskayut svoevremennoe privedenie prigovora v ispolnenie. (Smotri s. ut inquisitionis, lib. VI de haeret.). Stanovyatsya pokrovitelyami eretikov i te predstaviteli svetskoj vlasti, kotorye bez razresheniya ili prikazaniya episkopa ili sud'i osvobozhdayut koldunov iz temnicy i prepyatstvuyut pryamo ili kosvenno ispolneniyu prigovora nad nimi. (Smotri s. ut officium O prohibemus). O nakazaniyah dlya etih pokrovitelej govoritsya vo vtoroj chasti, v konce. Zdes' zhe skazhem, chto takie pokroviteli otluchayutsya ot cerkvi faktom svoego pokrovitel'stva eretikam. Posle goda prebyvaniya pod otlucheniem oni podlezhat osuzhdeniyu kak eretiki. Kogo mozhno nazvat' ukryvatelyami? Schitat' li ih za eretikov? Na eti voprosy nado otvetit', chto te, kotorye dayut priyut strelkam-koldunam ili im podobnym zagovarivatelyam oruzhiya, nekromantam ili koldun'yam, o kakovyh idet rech' v nastoyashchem sochinenii, podrazdelyayutsya tak zhe, kak i zashchitniki eretikov i pokroviteli ih. Est' takie ukryvateli, kotorye dayut priyut koldunam ne odin i ne dva, a mnogo raz. Sluchaetsya, chto takie ukryvateli nevinovny, tak kak oni dayut priyut koldunam po neznaniyu. Oni vinovny v tom sluchae, esli znayut zabluzhdeniya teh, kogo ukryli, i otdayut sebe otchet v tom, chto cerkov' presleduet takih, kak zhestochajshih vragov very. Tem ne menee vladetel'nye knyaz'ya prinimayut ih, ostavlyayut u sebya, zashchishchayut i t. d. Sobstvenno govorya, oni nazyvayutsya eretikami-ukryvatelyami. O nih govoryat zakony i utverzhdayut, chto oni, kak ukryvateli, tem samym otlucheny ot cerkvi. Dolzhno li, nakonec, nazyvat' eretikami teh, kotorye prepyatstvuyut delu inkvizicii, provodimomu episkopami protiv koldunov? Odni iz nih okazyvayut pryamoe protivodejstvie. Tak, naprimer, oni osvobozhdayut iz tyurem obvinyaemyh v eretichestve, opirayas' na svoyu sobstvennuyu smelost', kleveshchut na inkvizicionnyj sud i nanosyat rany svidetelyam, dayushchim pokazaniya na processe very. Ezheli takim vreditelem yavlyaetsya vladetel'nyj knyaz', to on postanovlyaet, chtoby nikto, krome nego, ne vmeshivalsya v razbor koldovskogo prestupleniya, chtoby pokazaniya davalis' tol'ko emu i t.p. Te, kotorye okazyvayut neposredstvennoe protivodejstvie inkvizicionnomu processu ili privedeniyu v ispolnenie ego prigovora, a takzhe okazyvayut pryamuyu podderzhku v etom svoim sovetom, pomoshch'yu ili pokrovitel'stvom, hotya i ves'ma vinovny, ne dolzhny byt', odnako, rassmatrivaemy kak eretiki. Oni stanovyatsya eretikami v tom sluchae, esli oni zameshany eshche v drugih prestupleniyah. Tem samym oni podpadayut pod otluchenie. Esli oni prebudut v nem bol'she goda, to ih nadlezhit osudit' kak eretikov. Imeyutsya i takie, kotorye okazyvayut inkvizicii kosvennoe protivodejstvie. K takovym sleduet prichislit' teh, kotorye postanovlyayut, chtoby nikto ne nosil oruzhiya dlya vzyatiya eretikov pod strazhu, krome prinadlezhashchih k sem'e vladetel'nogo knyazya i t. p. (Smotri glossu Ioanna Andreya k s. statutum, i imenno k slovu "indirecte"). Vina okazyvayushchih kosvennoe protivodejstvie menee znachitel'na, chem vina okazyvayushchih pryamoe protivodejstvie. Svoim prostupkom pervye ne stanovyatsya eretikami. No oni tem samym otluchayutsya ot cerkvi. Po proshestvii goda, esli oni ne prinesut pokayaniya, oni podlezhat, tak zhe kak i poslednie, osuzhdeniyu, kak neraskayavshiesya eretiki. Oni dopuskayutsya k miloserdiyu lish' posle klyatvennogo otrecheniya ot eresi. Posleslovie. Povival'nye babki-koldun'i, a takzhe drugie ved'my, navodyashchie chary, nakazyvayutsya v zavisimosti ot prestupleniya. Takzhe nakazyvayutsya i takie ved'my, kotorye s pomoshch'yu d'yavola upotreblyayut suevernye sredstva dlya ustraneniya okoldovanij. Ved' ne mozhet vozbuzhdat' somneniya to, chto oni v sostoyanii ne tol'ko ustranyat' okoldovaniya, no i prichinyat' ih. V silu izvestnogo dogovora, sleduya ukazaniyu besov, ved'my uslovlivayutsya mezhdu soboyu, kto iz nih budet navodit' porchu, a kto budet ustranyat' ee, chtoby s tem bol'shej legkost'yu zatumanit' chuvstva prostodushnyh i uvelichit' ih neverie. Tak kak strelki-kolduny i drugie zagovarivateli oruzhiya mogut sushchestvovat' blagodarya pokrovitel'stvu, zashchite i ukryvatel'stvu svetskih vladyk, to vse oni podlezhat predpisannym nakazaniyam. Te, kotorye prepyatstvuyut inkvizitoram v ispolnenii ih sluzhebnyh obyazannostej, dolzhny nakazyvat'sya tak zhe, kak i pokroviteli eretikov. Probyv god pod otlucheniem, i ne prinesya pokayaniya, takoj eretik predaetsya svetskoj vlasti. Prinosyashchie zhe pokayanie dopuskayutsya k miloserdiyu, esli klyatvenno otrekutsya ot eresi. CHto skazano o pokrovitelyah, zashchitnikah i ukryvatelyah strelkov-koldunov i znaharok-ved'm, to v ravnoj stepeni otnositsya i k zashchitnikam. vseh inyh ved'm i koldunov, navodyashchih razlichnuyu porchu na lyudej, zhivotnyh i polevye zlaki. No ved'my i kolduny mogut byt' dopushcheny k miloserdiyu, esli oni prinesut polnoe raskayanie v svoih grehah, priznayutsya vo vsem i budut prosit' proshcheniya. V protivnom sluchae protiv nih dolzhny dejstvovat' te, na koih lezhit eta obyazannost', vyzyvaya ih v sud, berya ih pod strazhu i proiznosya okonchatel'nyj prigovor, kak ob etom govorilos' vyshe. Tridcat' pyatyj vopros etoj poslednej chasti o tom, kak nadlezhit proiznesti prigovor nad ved'moj, prinosyashchej neobosnovannuyu ili obosnovannuyu apellyaciyu Esli sud'ya zamechaet, chto obvinyaemyj sobiraetsya obzhalovat' sudoproizvodstvo, to, vo-pervyh, pust' tribunal primet k svedeniyu, chto podobnoe obzhalovanie mozhet byt' uvazhitel'nym i obosnovannym ili zhe nedozvolennym i nedejstvitel'nym. V processah po delam very predpisyvaetsya izbegat' formal'nostej i priderzhivat'sya sokrashchennogo sudoproizvodstva (smotri s. multorum quaerela iz Klementin), prichem obvinennomu otkazyvaetsya v pol'zovanii pravom apellyacii. No sluchaetsya, chto sud'i, po svoemu sobstvennomu usmotreniyu, vvidu zaputannosti processa, zatyagivayut ego okonchanie. Pust' takie sud'i primut k svedeniyu, chto esli obvinyaemomu kazhetsya, chto oni dejstvuyut vopreki zakonu i spravedlivosti (naprimer, ne rassmatrivayut ego dokazatel'stv v svoe opravdanie ili naznachayut dopros pod pytkoj, ne isprosiv na to razresheniya episkopa i ne posovetovavshis' so svedushchimi lyud'mi, hotya drugie dostatochnye osnovaniya govoryat protiv primeneniya etoj mery i t. p.), to obzhalovanie nado schitat' zasluzhivayushchim vnimaniya. Vo-vtoryh, sud'ya, poluchiv podobnoe obzhalovanie, ne vyskazyvaya bespokojstva, dolzhen potrebovat' pred®yavleniya pis'mennoj kopii etogo obzhalovaniya, ukazyvaya na to, chto u nego malo vremeni. Posle togo, kak obvinyaemyj predstavit pis'mennuyu zhalobu, sud'ya dolzhen skazat', chto on otvetit cherez dva dnya i chto dlya rassledovaniya ponadobitsya dnej tridcat'. Hotya sud'ya smozhet totchas otvetit' i rassledovat' delo, esli on opyten i znayushch, odnako, chtoby dejstvovat' s bol'shoj ostorozhnost'yu, luchshe vsego otsrochit' rassledovanie na desyat', dvadcat', dvadcat' pyat' ili bolee dnej. V-tret'ih, za ukazannyj promezhutok vremeni sud'ya dolzhen tshchatel'no rassledovat' osnovaniya obzhalovan'ya. Esli on, posovetovavshis' so svedushchimi lyud'mi, uvidit, chto on nespravedlivo postupil po otnosheniyu k obvinyaemomu, ne dopustiv ego k zashchite ili bez veskih osnovanij pribegnuv k doprosu pod pytkami i t.p., to pust' on, kogda nastupit ukazannyj srok, ispravit svoyu oshibku, vernuvshis' k tomu punktu, na kotorom ostanovilsya process, kogda obvinyaemyj prosil dat' emu vozmozhnost' zashchity i t.p. Ustraniv eti zatrudneniya zashchity obvinyaemogo, sud'ya mozhet vesti process dal'she. Ustraneniem zatrudnenij obzhalovan'e teryaet svoe znachenie (smotri s. cessante extra de appellationibus). Osmotritel'nyj i ostorozhnyj sud'ya uvidit, chto imeyutsya takie prepyatstviya, chinimye obvinyaemomu, kotorye legko mogut byt' ustraneny. nih my skazali vyshe. Odnako, obvinyaemyj popadaet i v takie zatrudneniya, kotorye ne mogut byt' ustraneny. Tak, naprimer, obstoit delo pri pytke ili pri potere najdennyh pri obyske dragocennostej i poleznyh veshchej, sozhzhennyh vmeste s orudiyami, upotreblyaemymi obvinyaemoj dlya koldovstva. Unichtozhennyh veshchej etih vernut' uzhe nel'zya. Nel'zya takzhe i ob®yavit' podobnoe sozhzhenie nedejstvitel'nym. Poetomu nel'zya i vernut' processa k ishodnomu punktu do soversheniya etogo unichtozheniya. Posleslovie. Pust' sud'ya obratit vnimanie na sleduyushchee: chasto sluchaetsya, chto obvinyaemyj, ne nadeyushchijsya na opravdatel'nyj prigovor, tak kak chuvstvuet za soboj vinu, pribegaet k sredstvu obzhalovan'ya vedomogo protiv nego dela, chtoby izbegnut' takim obrazom nakazaniya. Takoj obvinyaemyj podaet neobosnovannye zhaloby, imenno, chto sud'ya nespravedlivo derzhit ego v zaklyuchenii i ne hochet vypustit' ego na svobodu na poruki i t.p. Kogda takoe obzhalovanie budet emu pred®yavleno, pust' sud'ya potrebuet oformleniya ego v pis'mennuyu formu. Posle polucheniya takogo, sud'ya naznachaet v svoem otvete, kotoryj daetsya totchas zhe ili dnya cherez dva, srok peredachi i priemki resheniya po povodu zhaloby, naznachaya ego na desyatyj, pyatnadcatyj, dvadcatyj ili tridcatyj den'. Do istecheniya sroka sud'ya tshchatel'no rassleduet delo, isprashivaya soveta u svedushchih lyudej, dat' polozhitel'nyj ili otricatel'nyj otvet na zhalobu. Esli okazhetsya, chto zhaloba neobosnovanna i chto zhalobshchik nichego drugogo ne hochet, kak izbezhat' obvinitel'nogo prigovora ili otsrochit' ego, to nuzhno zhalobu otklonit'. Esli zhe sud'ya vidit, chto lichnaya zashchita obvinyaemogo dejstvitel'no zatrudnena, ili prichinennyj emu uron mozhet byt' ustranen, ili voznikaet somnenie v osnovatel'nosti podozrenij, ili sud'ya voobshche ustal ot zloby zhalobshchika i hochet osvobodit'sya ot stol' velikogo bremeni, to pust' zagotovit emu polozhitel'nyj otvet. Esli zhe srok, naznachennyj dlya otveta, nastupil, no sud'ya eshche ne napisal otveta ili eshche ne gotov k nemu, to on mozhet perenesti okonchatel'noe reshenie na tridcatyj den', predstavlyayushchij soboj poslednij zakonom dopustimyj srok otveta na zhalobu. |tomu otvetu daetsya sleduyushchee soderzhanie: "Takoj-to sud'ya, otvechaya na apellyaciyu, esli ona voobshche zasluzhivaet takogo nazvaniya, ukazyvaet na to, chto on dejstvitel'no spravedlivo i v soglasii s kanonami ili s imperatorskimi postanovleniyami ili zhe zakonami, chto on i vpred' namerevaetsya tak dejstvovat' i chto on ne soshel s puti, predpisannogo oboimi pravami i ne sobiraetsya s nego sojti. Dalee, ukazannyj sud'ya utverzhdaet, chto on ne tvoril zhalobshchiku nikakih zatrudnenij i pomeh i ne sobiraetsya tvorit' takovye, a takzhe i v pomyslah etogo ne imel. |to yavstvuet iz privedennyh zhalobshchikom osnovanij, kotorye ne otrazhayut istiny. Nel'zya nazvat' pomehoj zashchity to, chto sud'ya vzyal obvinyaemogo pod strazhu i ostavil ego v zaklyuchenii. Ved' eto lishenie svobody - sledstvie mnogih pokazanij, oblichayushchih ego v ereticheskoj izvrashchennosti. Posemu sud'ya byl obyazan dejstvovat' protiv nego, kak protiv sil'no podozrevaemogo v eretichestve. Sud'ya ne mog takzhe vypustit' ego na poruki, tak kak prestuplenie eresi - odno iz tyagchajshih prestuplenij. K tomu zhe zhalobshchik byl ulichen, odnako, uporno prodolzhal zapirat'sya. Takim obrazom ego nel'zya bylo osvobodit' i pod ruchatel'stvo". (V takom duhe pereberi vse privodimye zhalobshchikom osnovaniya, a zatem prodolzhaj): "Poetomu mozhno schitat', chto sud'ya postupal sovershenno pravil'no, ne soshel s puti prava i ne okazal nikakoj nespravedlivoj pomehi zhalobshchiku. A zhalobshchik stremitsya izbezhat' obvinitel'nogo prigovora izmyshlennymi dovodami. Poetomu ego zhaloba dolzhna schitat'sya neobosnovannoj i nedejstvitel'noj. Tak kak na osnovanii nedejstvitel'noj zhaloby zakony ne predpisyvayut prinyatiya ee vo vnimanie, a sud'ya ne imeet prava dat' ej hoda, to sud'ya podannuyu zhalobu otklonyaet. |tot otvet soobshchaet on ukazannomu NN i povelevaet prisoedinit' ee k delu neposredstvenno posle predstavlennoj zhaloby". Posle etogo sud'ya peredaet svoj otvet notariusu, kotoryj predstavil emu zhalobu obvinyaemogo. Posle etogo otkaza, soobshchennogo obvinyaemomu, sud'ya vedet process dal'she, prikazyvaya vzyat' obvinyaemogo pod strazhu ili naznachaya emu srok yavki na sud i t. p., iz chego yavstvuet, chto on ne perestal byt' sud'ej. Sud'ya ne dolzhen, odnako, predprinimat' chego-libo protiv obvinyaemogo s momenta podachi obzhalovaniya procedury etim obvinyaemym do okonchaniya razbora etogo obzhalovaniya. V etot promezhutok vremeni sud'ya ,.ne imeet prava ni vzyat' ego pod strazhu, ni osvobodit' ego jz tyur'my i t. p. Esli zhe sud'ya reshit priznat' dovody apellyacii, to on pishet sleduyushchee zaklyuchenie: "Ukazannyj sud'ya, otvechaya na apellyaciyu, esli ona voobshche zasluzhivaet takogo nazvaniya, ukazyvaet na to, chto on dejstvoval spravedlivo, ne postupal naperekor pravam obvinyaemogo i ne sobiraetsya sovershat' podobnogo. |to yavstvuet iz razbora privodimyh zhaloboj dovodov". (Oni vse perechislyayutsya i razbirayutsya). "Sud'ya ne meshal emu v zashchite, kogda on govorit i t. d." (Zdes' ukazyvayutsya i razbirayutsya, kak mozhno podrobnee, vse punkty zhaloby. Zatem sud'ya delaet sleduyushchee zaklyuchenie). "Otsyuda ochevidno, chto sud'ya ne okazal nikakoj pomehi podayushchemu apellyaciyu i ne dal emu nikakogo osnovaniya boyat'sya nespravedlivogo vedeniya dela. ZHaloba neobosnovana i nedejstvitel'na, potomu chto ona ne yavlyaetsya sledstviem pomehi obvinyaemomu zashchishchat'sya. Sleduya zakonam, ej ne nado davat' hoda. Odnako iz blagogoveniya pered apostol'skim prestolom, k kotoromu zhaloba obrashchena, sud'ya dopuskaet etu zhalobu i daet ej hod, preprovozhdaya vse delo nashemu svyatomu vladyke, pape, i svyatomu apostol'skomu prestolu i naznachaya zhalobshchiku opredelennyj srok, a imenno stol'ko-to mesyacev, v prodolzhenie kotoryh zhalobshchik, predstaviv sud'e sootvetstvuyushchie ruchatel'stva, vruchit ili rimskoj kurii ili zhe, nahodyas' v soprovozhdenii osoboj naznachennoj tribunalom ohrany, nashemu vladyke, pape, zapechatannye sud'ej akty svoego processa. Nastoyashchij otvet sud'ya vruchaet zhalobshchiku kak utverditel'noe reshenie dat' hod apellyacii i povelevaet prilozhit' etot otvet k delu neposredstvenno vsled za zhaloboj". Posle etogo sud'ya dolzhen peredat' eto reshenie notariusu, ot kotorogo on poluchil zhalobu obvinyaemogo. Umnyj sud'ya primet k svedeniyu, chto posle peredachi etogo resheniya, on perestaet byt' sud'ej v sootvetstvuyushchem dele i ne mozhet proizvodit' nikakih sudebnyh dejstvij protiv takogo zhalobshchika, krome togo sluchaya, kogda nash presvyatoj vladyka, papa, vozvratit emu delo dlya dal'nejshego vedeniya. Esli u sud'i imeetsya eshche i drugoe delo protiv zhalobshchika, po kotoromu poslednij ne podaval apellyacii, to v nem sud'ya ostaetsya sud'ej i v dal'nejshem. I esli vsled za uvazhennoj zhaloboj obvinyaemogo protiv nego nachinaetsya drugoe, otlichnoe ot pervogo delo, sud'ya vedet novyj process dal'she, doprashivaya svidetelej. Kogda pervoe delo rimskoj kuriej budet razobrano i pereslano sud'e, on mozhet besprepyatstvenno zakonchit' i vtoroe delo. Pust' sud'i obratyat vnimanie na to, chtoby otpravlyaemye rimskoj kurii zapechatannye akty processa snabzhalis' ukazaniem imeni sudej, kotorye, posle razbora dela, dolzhny budut proiznesti okonchatel'nyj prigovor. Inkvizitory ne dolzhny zabotit'sya ob osuzhdenii zhalobshchikov v Rime. Pust' tam budet samostoyatel'no proizveden neobhodimyj razbor. Esli sud'i v Rime ne pozhelayut, chtoby prigovor byl proiznesen obzhalovannym sud'ej, to prigovor vynositsya imi. Dalee, sud'yam sleduet prinyat' k svedeniyu, chto, esli oni, po - trebovaniyu zhalobshchika, lichno vyzyvayutsya v rimskij sud, to oni dolzhny osteregat'sya davat' po etomu delu klyatvennye zavereniya. Oni dolzhny zabotit'sya o tom, chtoby process byl razobran i byl peredan im, pervonachal'nym sud'yam, dlya okonchatel'nogo prigovora. Oni dolzhny takzhe zabotit'sya o skorejshem vozvrashchenii na mesta svoej obychnoj deyatel'nosti, chtoby unynie, nepriyatnosti, zaboty i rashody ne otrazilis' vredno na ih zdorov'e. Ved' eto vse vredit cerkvi, eretiki nachinayut chuvstvovat' sebya sil'nee, a sud'i ne najdut dolzhnogo pochitaniya i uvazheniya i ne budut vyzyvat' straha pri svoem poyavlenii. Kogda drugie eretiki vidyat, chto sud'i utomleny dolgoj rabotoj pri rimskoj kurii, oni podnimayut golovu, nachinayut prezirat' sudej, stanovyatsya zlostnymi i derznovennee seyut svoyu eres'. Kogda zhe protiv nih nachinaetsya process, oni podayut svoi apellyacii. I drugie sud'i stanovyatsya slabee pri ispolnenii svoih sluzhebnyh obyazannostej po iskoreneniyu eretikov, tak kak nachinayut boyat'sya ustalosti, kak sledstviya unyniya i nepriyatnostej. Vse eto ves'ma vredno otzyvaetsya na vere i svyatoj cerkvi Gospodnej. Ot sej napasti da zashchitit cerkov' zhenih ee.