rah; ya staralsya poshevelit' rukoj ili nogoj, ili
kriknut', hotel prosnut'sya sovsem, no ne mog. Zatem poyavlyalsya kto-to i na
moih glazah nachinali muchit' kakuyu-to zhertvu, - inogda rebenka, nago-nyaya na
menya uzhas. Posle chego, etot kto-to shel na menya. Lico ego bylo iskazheno dikoj
zloboj, glaza, svetilis'. YA nachinal krichat' i menya, kak pravilo budila zhena.
Inogda ya sam prosypalsya ot svoego krika. CHasto pri etom ya zval na pomoshch' moyu
babushku, umershuyu 30 let nazad. Vo vremya etih muchenij ya vse videl i slyshal,
tol'ko v iskazhennom vide, i moe soznanie rabotalo. Odnazhdy zhena skazala, chto
kogda ya vo sne krichal, v eto vremya nad moej golovoj mercala kakaya-to zvezda,
bystro peremeshchayas' tuda-syuda.
YA prosil Boga ogradit' menya ot napadok diavol'skih i nechistyh si. ibo ya
sojdu s uma. Koshmary stali rezhe, no vse ravno prodolzhalis'. Togda ya ponyal,
chto diavola ya dolzhen pobedit' sam, ibo Bog dal emu svobodu obol'shchat' ili
strashchat' lyudej. Napryamuyu satana ubit' cheloveka ne mozhet, on mozhet tol'ko ego
obmanom ili lest'yu dovesti do pogibeli, ili nagnat' na cheloveka strah, chtoby
svesti ego s uma. Znachit nado prosit' u Boga sil i smelosti, chtoby pobedit'
diavola samomu. CHto ya i stal prosit' v moih molitvah. Rezul'tat ne zamedlil
skazat'sya: ya perestal ego boyat'sya., i kogda on odnazhdy v svirepoj yarosti
poshel na menya, ya sam na nego brosilsya i on ischez. Poka bol'she ne prihodit.
No ya uzhe ego bol'she ne boyus', ya pobedil ego, konechno, s Bozhiej pomoshch'yu.
Kak-to v besede s odnim veruyushchim ya rasskazal emu ob etom. I on mne
povedal, chto so vsemi svyatymi starcami, kto zanimalsya tolkovaniem Biblii,
bylo to zhe samoe. Mnogie shodili s uma, i kak pravilo vse oni ne spali po
nocham, a spali dnem. |to menya uspokoilo, a to mnogie govo-rili, chto Bog
ostavil menya na proizvol satany. Net, Bog ne ostavil menya.
L YU B I T EV R A G 0 VV A SH I X.
Ran'she menya vsegda muchil etot vopros. Kak mozhno lyubit' vragov, zlodeev,
tvoryashchih zlo i nasilie, obizhayushchih slabogo, otnimayushchih posled-nij kusok u
nishchego, izbivayushchihili ubivayushchih ni v chem nepovinnyh lyudej? Da, ya znal, chto
istinnye mirotvorcy dolzhny obladat' etim ka-chestvom. Znal i to, chto Sam
Iisus Hristos lyubil greshnikov i vragov svoih, i dazhe muchayas' na kreste,
molilsya o proshchenii palachej svoih. No u menya nikak ne ukladyvalos' eto v
golove. No odin sluchaj pomog i mne preodolet' eto prepyatstvie.
Odnazhdy ya nevol'no stal svidetelem, pryamo skazhem, dikogo sluchaya. Vozle
kinoteatra, pryamo na ploshchadi, troe sil'nyh i zdorovyh molodyh parnej
izbivali odnogo, dovol'no ustupayushchego po sile lyubomu iz izbi-vayushchih ego.
Bili ego zhestoko, nogami v zhivot i po golove, lezhashchego na asfal'te. Narodu
bylo mnogo, no nikto ne podhodil blizko, a nablyu-dali izdali i dazhe
staralis' kak-to ne zamechat'. YA ran'she tozhe nikogda ne vmeshivalsya v takie
draki, staralsya ili vyzvat' miliciyu ili organi-zovat' drugih, ibo ya ne
otlichalsya nikogda ni siloj, ni dostatochnoj smelost'yu, tem bolee v poslednee
vremya, kogda ya bol'noj i staryj. No na sej raz kakaya-to sila menya zastavila
vmeshat'sya. YA podbezhal i stal ottaskivat' b'yushchih ot zhertvy. Vidya moyu smelost'
i reshitel'nost', parni prekratili draku. No strannoe delo, ya ne ispytyval k
nim nika-kogo otvrashcheniya. Mne pochemu-tostalo zhal' imenno ih, etih troih,
zlobnyh i izbivayushchih. Po vsemu vidu ih mozhno bylo ponyat', chto eti lyudi
utratili v sebe vse chelovecheskoe, a ot sovesti ne ostalos' i sleda. YA
podoshel k nim i izvinilsya pered nimi. Oni posmotreli na menya i slegka, kak
mne pokazalos', smutilis'. YA ushel. Zatem, sidya na ska-mejke v skvere, dolgo
razmyshlyal: chto zhe proizoshlo? Strannoe kakoe-to chuvstvo ovladelo mnoj. Ran'she
ya nikogda takogo dushevnogo sostoyaniya ne ispytyval. Pochemu-to ya vovse ne
dumal o tom, kogo izbivali. A vse moi mysli sosredotochilis' na etih treh. I
stranno, - mne bylo zhal' ih. I tut menya pronzila uzhasnaya mysl'. YA vdrug
ponyal, chto vvyazavshis' v draku, ya zashchishchal vovse ne togo, kotorogo bili, a
hotel spasti teh, kto bil. Ot chego spasti? Ot nakazaniya Bozhiya, ili lyudskogo?
Net! Prodolzhaya razmyshlyat' nad etim, ya kak-to nezametno postavil sebya na ih
mesto, voshel v ih obraz. I vot, tut ya ponyal ves' uzhas ih polozheniya. |to lyudi
utrativshie svoyu sovest', utrativshie ne tol'ko lyubov', no i vsyakoe uvazhenie k
svoim blizhnim. V dushe ih ostalis' tol'ko zloba, nenavist', zavist', zhelanie
mstit' vsem i vsyudu za utrachennyj dushevnyj) pokoj. |ti chuvstva ne dayut im
pokoya ni den', ni noch'. Ih vsyudu i vezde presleduet strah i neotvratimost'
nakazaniya. CHtoby izbezhat' i hot' kak-to pobedit' etot strah, oni vymeshchayut
zlobu svoyu na slabyh.
I osobennoe udovol'stvie im sostavlyaet poizdevat'sya nad chelovekom
zhivushchim pravedno, po sovesti. V rezul'tate vsego etogo lyudi teryayut vsyakoe
miloserdie. Oni nikogda ne mogut byt' schastlivy. Oni vsegda i vsem
nedovol'ny. Ne smotrya na ih bogatstvo i vneshnee blagopoluchie, im vsegda
chego-to ne hvataet. Oni ne zamechayut krasoty prirody. Oni ne znayut istinnogo
naslazhdeniya ot zhizni, ne znayut lyubvi i chuvstva umile-niya. Tol'ko zlo,
nenavist' i strah.
Kogda ya vse eto predstavil myslenno, mne stalo strashno za nih. |to
samye neschastnye lyudi na zemle. Kakuyu doroguyu cenu oni platyat za svoj greh i
bezzakonie! Oni lishayutsya Carstva Nebesnogo zdes', na zemle ZHizn' projdet
mimo ih, oni nikogda ne ispytayut radosti zhizni. No samoe strashnoe, eto to,
chto oni uzhe nikogda ne smogut povtorit' svoyu zhizn' i ispravit' svoi oshibki,
ibo oni umrut vtoroj smert'yu i telom i duhom, tak i ne uznav Carstva Bozhiya
ni na zemle, ni na nebe. Obychno takie lyudi bystro ustayut ot zhizni i vpadayut
ili v alkogolizm, ili v narkomaniyu i gubyat sebya okonchatel'no. |to utrachennye
dushi dlya Boga i Bog ochen' sozhaleet ob etom, ibo gibnet Ego tvorenie.
Tak rassuzhdaya sam v sebe na skamejke v skvere, ya ponyal, pochemu ya spasal
ne togo, kotorogo bili, a teh, kto bil. YA ne ispytyval k nim zloby. Mne
iskrenne ot vsej dushi bylo zhal' etih parnej. U menya voznik-lo bol'shoe
zhelanie pomoch' im vyjti iz mraka zabluzhdeniya, vytashchit' ih iz ada zemnogo,
spasti ot pogibeli. YA. vernulsya snova na to mesto, no, konechno zhe, nikogo
tam uzhe ne bylo. Iskat' ih ne bylo smysla. YA ukoryal sebya, chto brosil ih i
ushel, a ved' mog by ostat'sya i pogovo-rit' s nimi. I kak znat', mozhet byt'
imenno cherez menya Gospod' Bog hotel poseyat' v nih to zerno pokayaniya i
darovat' im veru, nadezhdu, lyubov' i privesti ih k hramu Gospodnyu. No ya ponyal
eto slishkom pozdno, znachit ya eshche ne nauchilsya delat' dobro; ved' dlya togo
chtoby delat' dobro lyudyam, prezhde vsego nado ih lyubit'. Lyubit' nado vseh, i
osobenno zabludshih i otverzhennyh, ibo eto samye bednye duhovno lyudi.
YA perezhival, chto upustil vozmozhnost' sdelat' lyudyam dobroe, i ne podal
im ruki pomoshchi k spaseniyu. YA nichem ne otlichalsya ot ostal'-noj publiki,
ravnodushno smotrevshej na draku. YA pochuvstvoval i moyu vinu v ih utratah
carstva Nebesnogo.
Teper' mne stalo ponyatnym, pochemu Iisus Hristos lyubit bol'she greshnikov,
nezheli pravednikov? Potomu chto pravedniki uzhe sejchas pre-byvayut v Carstve
Nebesnom, im garantirovana i zhizn' vechnaya v budushchem. A greshniki ne imeyut
nikakoj duhovnoj radosti, nikakogo schast'ya. |to zabludivshiesya lyudi
obol'shchennye satanoj. I samaya strashnaya beda ih eshche vperedi, ibo oni mogut
poteryat' i zhizn' vechnuyu esli vovremya ne obra-tyatsya k Bogu. I zdes' oni ochen'
nuzhdayutsya v pomoshchi nashej.
P O K I N U T YG O R O D.
"Se ostavlyaetsya dom vash pust"
(If.23:38).
Nezadolgo do togo, kak ya ostavil Pravoslavnuyu Cerkov' (V period poiska
istiny), mne prisnilsya strannyj son. Voobshche, ya nikogda ne ob-rashchal vnimaniya
na sny i ne veril v ih predskazuemost'. U menya nikogda ne bylo nikakih
videnij, ni veshchih snov, krome koshmarnyh. No eto byl kakoj-to strannyj son,
kotoryj nadolgo ostavil u menya na dushe nepri-yatnyj i grustnyj osadok. A
prisnilos' vot chto:
Kak budto my s kem-to nahodilis' v prekrasnom sadu, gde cveli cvety i
lilas' tihaya cerkovnaya muzyka. V trave bylo mnogo zemlyaniki. Potom etot
"kto-to" povel menya po dlinnoj proselochnoj doroge po bes-krajnej stepi. My
shli i razgovarivali o zhizni. Govoril v osnovnom ya. Govoril o tom, chto narod
nash sejchas ochen' stradaet, chto ya ne mogu bez slez smotret' na razlagayushchijsya
i gibnushchij narod, utrativshij vsya-kuyu duhovnost', na bednost' i nishchetu lyudej,
zhivushchih po sovesti. I mne ochen' zhal' kak bednyh, tak i bogatyh, t.k. vse
idut k svoej pogibeli, k svoemu koncu, i ya nichem ne mogu im pomoch'. Da i sam
ya chuvstvuyu svoyu pogibel' skoruyu.
Menya muchila zhazhda i ya sprosil: "A kuda my idem i dolgo li idti?" On
otvetil: "Put' etot dolog, no my ego projdem bystro".
Potom na gorizonte poyavilsya bol'shoj gorod. On stal bystro prib-lizhat'sya
i vskore my okazalis' v nem. |to byl novyj, nedavno postro-ennyj gorod. No
vmesto zhilyh domov v nem byli odni hramy i cerkvi. |to byli hramy razlichnyh
religij, no v bol'shinstve svoem Pravoslavnye.No strannym bylo to, chto vse
eti hramy byli bez krestov i bez ikoni samoe uzhasnoe, chto v etom gorode ne
bylo ni odnogo cheloveka. |to byl mertvyj, pokinutyj gorod.
Mne stalo ochen' grustno. Kakaya-to trevoga zapolnila moe serdce. Potom ya
uvidel odnogo starika, sidyashchego u otkrytyh vorot bol'shogo hrama, po vidu kak
Pravoslavnogo, no tozhe bez krestov i bez ikon. YA sprosil u starca: "Gde
narod, pochemu gorod pust?" Na chto on otvetil "Lyudi ostavili Boga, gorod
postroili, a sami ushli, vremya takoe prishlo - "A ty dolgo li budesh' zdes'
sidet'?" On otvetil: "Da vot, i moe vremya konchilos', i ya tozhe uhozhu, a ty
ostavajsya tut i sohrani vse, poka lyudi ne vernutsya". YA sprosil: "A kogda oni
vernutsya?" Na chto on otve-til zagadochno: "CHitaj zakon i prorokov". I starec
ushel, a ya ostalsya. Oglyanulsya krugom: nikogo ryadom net. I tol'ko tut ya ponyal,
chto ya ni razu ne videl togo, kto privel menya v etot pokinutyj gorod. YA
razgo-varival s nim, no ego ne videl i ne obrashchal na eto vnimaniya.
Prosnuvshis', ya dolgoe vremya ne mog prijti v sebya. YA ne ponyal znacheniya
etogo sna v to vremya. |to bylo vremya moego stanovleniya i poiska istiny. YA
perehodil iz odnoj cerkvi v druguyu, poka ne vernul-sya vnov' v Pravoslavnuyu
Cerkov' okonchatel'no. Dumayu, chto vse eto proishodilo po vole Bozhiej dlya
bolee polnogo moego poznaniya Biblii.
I tol'ko teper', cherez dva goda, posle togo, kak ya tshchatel'no i gluboko
vnik v biblejskie poznaniya i predskazaniya prorokov i svya-tyh otcov, ya smog
mnogoe ponyat' i polovomu istolkovat' znacheniya pro-rochestv vethozavetnyh i
novozavetnyh prorokov, v tom chisle i "Otkro-venie" Ioanna Bogoslova. Sejchas
mne stal ponyaten son etot, kotoryj videl ya dva goda nazad v 1997 godu.
Izvestny i sroki prihoda antih-rista i postavleniya "merzosti zapusteniya na
svyatom meste" i prekra-shcheniya "ezhednevnoj zhertvy", t.e. molitvy. Izvestno i
to, kogo ya zame-nil na postu u otkrytyh vorot Pravoslavnoj Cerkvi. Izvestno
i vremya vozvrata lyudej v pokinutyj gorod very Hristovoj. Izvesten i dolgij
put' poznaniya istiny i sud'by naroda moego, kotoryj my proshli s Angelom za
korotkoe vremya (vsego za dva goda).
Vozmozhno, ya eshche uspeyu za moyu ostavshuyusya zhizn' opublikovat' moi
issledovaniya, no tol'ko vryad li kto v nih poverit, ibo v svoem ote-chestve
prorokov ne lyubyat i ne prinimayut. No zdes' net nikakih novyh prorochestv, a
tol'ko tolkovanie vethozavetnyh i novozavetnyh proro-chestv, kotorye dany
byli v svoe vremya na opredelennoe vremya pered ih ispolneniem. Moj dolg -
opisat' ih i po vozmozhnosti rasprostranit'.
A Cerkov' Pravoslavnuyu ya sohranyu, chto by mne eto ni stoilo; cherez
tysyachi smertej projdu, no ispolnyu poruchennoe mne Bogom delo.
Stranno tol'ko to, chto videnie eto dano bylo mne v to vremya,kogda ya
poseshchal Cerkov' Hristian Adventistov sed'mogo dnya i vel propagandu protiv
Pravoslavnoj Cerkvi, i eto v kakoj-to stepeni napo-minaet obrashchenie Apostola
Pavla. No puti Gospodni neispovedimy i na vse volya Bozhiya.
|to bylo edinstvennoe videnie, dannoe mne za vse gody moego
duhovnogo vozrozhdeniya.
P R O R O CH E S T V Op r .D A N I I L Ag l . 1 2 .
" OB U D U SHCH I HP R O R O K A H " .
V 12-j glave, krome samogo Daniila predstavleny eshche dva muzha: "Togda ya,
Daniil, posmotrel, i vot, stoyat dvoe drugih, odin na etom beregu reki,
drugoj na tom beregu reki. I odin skazal muku v l'nyanoj odezhde, kotoryj
stoyal nad vodami reki: "Kogda budet konec etih chudnyh proisshestvij?" Kto zhe
takie eti dvoe, stoyashchie na proti-vopolozhnyh beregah? to dva budushchih
(otnositel'no Daniila) proroka. Odnomu iz nih Angel soobshchil otnositel'nye
sroki ispolneniya proroche-stv, no velel sokryt' ih do poslednego vremeni.
Drugomu proroku ne bylo dano nikakih soobshchenij, ibo ego zadachej bylo
raskrytie za-pechatannoj knigi i rasshifrovka konkretnyh dat ispolneniya
prorochestv. Odnomu proroku bylo skazano: "K koncu vremeni, vremen i
poluvremeni, i po sovershennom nizlozhenii sily naroda svyatogo vse eto
sovershitsya" A v knige "Otkroveniya" chitaem: "I klyalsya zhivushchim vo veki
vekov,... chto vremeni uzhe ne budet" (Otkr.10:5-6).
Reka u prorokov oznachaet religioznoe techenie narodnoe; v dannoe sluchae
to Hristianstvo.
Berega reki oznachayut dohristianskij period (etot bereg) i posle
hristianskij period (tot bereg).
Muzh v l'nyanoj odezhde, stoyashchij nad vodami reki, eto Slovo Bozhie v period
Hristianstva.
Mozhno sdelat' vyvod, chto pervyj prorok eto - Ioann Bogoslov, kotoromu
dano bylo prorochestvo na ves' hristianskij period i do poslednego vremeni.
Prorochestva byli dany Duhom Hristovym v nachale deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj
(na etom beregu).
Vtoroj prorok, eto prorok v konce deyatel'nosti Cerkvi, kotoro-mu budut
raskryty vse daty ispolneniya vseh prorochestv, ibo "vremeni uzhe ne budet".
Imenno etot prorok vozvestit o skorom prihode antih-rista, o vremeni gneva
Bozhiya i unichtozhenii zaveta, o vtorom prishest-vii Iisusa Hrista i o vseh
ostal'nyh prorochestvah, prizvav vse chelo-vechestvo k pokayaniyu i propovedav
"Vechnoe Evangelie" po vsemu miru. Esli uchest', chto vse prorochestva nachnut
sbyvat'sya s 2047 goda, a propoved' "Vechnogo Evangeliya" nachnetsya s 2002 goda,
to mozhno opre-delenno skazat', chto vtoroj prorok, eto prorok nashego vremeni;
eto prorok poslednego pokoleniya lyudej, zhivushchego v period vremeni blago-dati
Bozhiej, kogda slovo Bozhie propoveduetsya povsemestno i dorogi k hramu Bozhiyu
otkryty dlya vseh.
Vtoroj prorok, eto ne odin chelovek, a mnozhestvo lyudej, kotorym budut
dary Duha Svyatogo: odnim - rasshifrovka prorochestv, drugim - sostavlenie
"Vechnogo Evangeliya", tret'im - rasprostranenie ego po vsej zemle s
ispol'zovaniem vseh sovremennyh vidov svyazi.
R A Z D V O E N I E
"Gospodu Botu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi".
(Matf.4:10).
Proshlo bol'she goda, s teh por, kak ya otoshel ot Pravoslavnoj
cerkvi. No ya tak i ne nashel istiny ni v odnoj drugoj
hristianskojorganizacii. YA byl veruyushchim hristianinom bez Cerkvi, v polnom
odino-chestve. Tol'ko odna zhena podderzhivala menya, no i ona nichem ne mogla
mne pomoch'.
YA prodolzhal pisat' knigu po tolkovaniyu Biblii. Kakoe eto trudnoe delo!
Bez Bozhiej pomoshchi, bez dejstviya Duha Svyatogo eto sovershenno nemyslimoe i
bespoleznoe delo. No ya delal etu rabotu s radost'yu i byl schastliv, kogda vse
poluchalos' i shodilos', i blagodaril Boga. No kak mnogo raz ya somnevalsya,
kolebalsya i byl na grani otchayaniya. Inogda dazhe prihodili mysli prekratit'
etu rabotu, ibo vse moi tolko-vaniya prorochestv byli napravleny protiv
Pravoslavnoj cerkvi, a mne etogo ochen' ne hotelos'. No nevedomaya sila vnov'
i vnov' vlekla menya k peru. Kogda ya v chem-to sil'no somnevalsya i byl na
grani otchayaniya, Gospod' vsegda daval mne kakoe-libo podtverzhdenie istiny, to
byli knigi, sluchajno popavshiesya mne, ili vovremya nahodilsya nuzhnyj, chelovek.
A chashche vsego otvet prihodil sam mne v golovu posle mol'by o pomoshchi. Takim
obrazom byla napisana pervaya kniga po prorochestvam Bytiya, Zaharii, Daniila i
"Otkroveniya ". Vstal vopros: a komu nuzhna eta kniga, dlya kogo pishu? Moi
tolkovaniya shli vrazrez so vsemi hristianskimi cerkvami i organizaciyami, s ih
ucheniyami i dogmatami. Proboval govorit' s rukovo-ditelyami cerkvi Adventistov
sed'mogo dnya, s Svidetelyami Iegovy i dr. Vse menya vezhlivo gnali iz svoih
cerkvej, osobenno iz Pravoslavnoj i eto dlya menya ne bylo neozhidannost'yu i ya
ob etom znal iznachal'no. YA snova vpal v unynie i vzmolilsya o pomoshchi:
"Gospodi! Komu eto nuzhno?" Otvet prishel v etot zhe vecher. Kogda ya vzyal v ruki
Bibliyu bez vsyakoj celi i nuzhdy, prosto tak, i otkryl ee gde-to na sredine,
moi vzglyad upal na 66 glavu kn. proroka Isaii i ya prochel pervyj stih, gde
Gospod' govorit: "YA otkrylsya ne voproshavshim obo Mne; Menya nashli ne iskavshie
Menya, "Vot YA! Vot YA!"- govoril YA narodu, ne imenovavshemusya imenem Moim". YA
vse ponyal: eto otkrovenie Gospoda narodu, eshche ne veruyushchemu v Boga. I ya reshil
provesti eksperiment. YA dal pochitat' etu knigu sosedke, uchitel'nice po
literature v starshih klassah i poka ne veruyushchem. Snachala ona prochla
tolkovaniya "Nagornoj Propovedi" iz Evangeliya, a zatem vse ostal'noe. Otvet
byl polozhitel'nym. Ona byla v vostorge ot prochitannogo i nastoyatel'no
rekomendovala mne izdat' ee v pechati i ona s udovol'stviem by ee priobrela.YA
dal ej odin ekzemplyar rukopisi.
No izdat' knigu mne ne dal Gospod', ibo vezde i vsyudu ya vstrechal
nepreodolimye prepyatstviya,ne stad protivit'sya vole Bozhiei, ibo esli eto bylo
by ugodno Bogu, to ya ne vstretil by nikakih prepyatstvij. YA vnov' perechital
moi rukopisi i nashel grubejshuyu oshibku v letoischisle-nii, a sledovatel'no i
vo vseh datah ispolneniya prorochestv. Predstavlyayu, chto bylo by, esli by kniga
vyshla v svet? Ona pogibla by. Prishlos' vnov' vse perepisat'.
No prochitav vse eshche raz, ya chuvstvoval, chto ne hvataet chego-to eshche,
prichem ochen' vazhnogo. Vsya moya kniga byla napravlena na osuzhdenie
Pravoslavnoj Cerkvi, za ee obryadovye otstupleniya kak ot Vethogo, tak i ot
Novogo Zaveta. Osobenno r'yano bylo osuzhdenie ikonopochitaniya, kak
idolo-poklonstva. Vse prorochestva govorili ob etom, i etogo nel'zya
isklyuchit'.
No tem ne menee menya vleklo imenno tuda, - v Pravoslavnuyu cerkov'.
Toska po hramu Pravoslavnomu stanovilas' nesterpimoj. YA uzhe bolee goda ne
imel prichastiya,byl kak izgoj, kak bezdomnyj skitalec. Inogda prihodili takie
mysli: "Nu i chto ikony? YA budu molit'sya Bogu, uhodya v sebya, ne glyadya na
ikony. A ispovedayus' tozhe pered Bogom, a ne pered duhovnikom, on budet
prosto svidetelem moego pokayaniya. A s Pra-voslavnoj Evharistiej prichashcheniem
u menya ne bylo raznoglasilhochu tozhe prinyat' Telo i Krov' Hrista, kak i oni
muchilsya i nikak ne mog najti istinnogo resheniya. Proizoshlo razdelenie dushi i
sovesti. Dusha moya toskovala po cerkvi, a sovest' ne pozvolyala mne otstupit'
ot vsego, chto bylo napisano. A vse bylo napisano pod vozdejstviem duha
Svyatogo. V etom ne bylo nikakih somnenii. Ibo moego uma ne hvatilo by i na
sotuyu dolyu napisannogo. I to, chto eto ne bylo proiskami satany, ya tozhe byl
uveren, ibo ya vse delal s molitvoj i po moej molitve Gospod' ne raz daval
mne nuzhnye tolkovaniya i vyvodil menya iz tupika. Da i ne zatem Gospod'
prostiv mne vse grehi, vytashchil menya iz ada, prodlil dni moi i privel menya k
Sebe, chtoby potom brosit' menya v past' diavola. |togo ne mozhet byt'.
Naoborot diavol obrushilsya na menya vsej svoej siloj, kak tol'ko ya nachal
pisat'.
V rezul'tate etogo razdvoeniya, - ya byl uzhe pochti v otchayanii.
Serdce razryvalos' ot boli,ne videl vyhoda iz etogo sostoyaniya.
No ruka Bozhiya byla na mne. Pomoshch' prishla kak vsegda vovremya i ottuda,
otkuda ya ne ozhidal. Gospod' otkryl mne istinu ustami obykno-vennoj,
malogramotnoj v duhovnom plane, pravoslavnoj prihozhanki, to byla rabotnica
cerkovnoj biblioteki, zhenshchina, raspolagayushchaya doveriem k sebe, s otkrytoj
dushoj i, kak potom vyyasnilos', obladayushchaya darom miloserdiya. My razgovarivali
ob ikonah. YA govoril ej svoe mnenie, a ona hot' i ne soglashalas' s moimi
dovodami, no slushala s interesom, chego ne skazhesh' o drugih fanatichno
nastroennyh veruyushchih, kotorye pri etom srazu vstayut i uhodyat.
YA sprosil u nee:
- ty molish'sya na ikonu?
- Net, ya tol'ko smotryu na ikonu, a molyus' Bogu ili Bogorodice.
- A chto daet tebe ikona, naprimer, doma?
- Doma, kogda ya smotryu na ikonu, mne stanovitsya stydno za moi grehi.
Ikona uderzhivaet menya ot gneva i dazhe ot nehoroshih slov.
- Znachit ikona, nahodyas' v dome ili na rabochem meste, prinosit
polozhi-tel'nye rezul'tat vozdejstviya, delaet dobro?
- da, ikona pobuzhdaet menya k molitve i pokayaniyu.
YA gluboko zadumalsya. Tak vot pochemu ikona imeet takuyu zhivuchest' v vekah
i tak lyubima v narode! Znachit ikona, eto ne chto inoe, kak materializovannaya
sovest' cheloveka? No ved' sovest' est' golos Bozhij vnutri nas. V sovesti
zapisany vse moral'nye zakony Bozhii dlya cheloveka. Sovest' pobuzhdaet nas k
pokayaniyu za grehi, k pravednoj zhizni. Sovest' ohranyaet nas ot greha, ot
durnyh postupkov. Znachit ikona ugodna Bogu? Vyhodit, chto - da. Ibo ona
yavlyaetsya orudiem vozdejstviya na nashu sovest'. Vyhodit, chto Bog iz idola
sdelal svyatynyu?
|togo mne bylo dostatochno dlya togo, chtoby prinyat' reshenie. Posle
trehdnevnogo posta, kak: polozheno po pravoslavnomu obychayu, my s zhenoj prishli
v hram. Na ispovedi ya rasskazal vse svyashchenniku, i on razreshil mne prinyat'
prichastie, hotya ostavalis' eshche nekotorye raznoglasiya v obryadovom plane.
I vnov', kak v pervyj raz, ya so slezami radosti i umileniya prinyal
prichastie i ot dushi molilsya s chistoj sovest'yu i glyadya na ikonu, no uzhe
drugimi glazami. Teper' ikona byla uzhe ne idolom, meshayushchem mne molit'sya, a
pomoshchnikom v moej molitve, ibo teper' moya molitva byla napravlena ne na
ikonu, a cherez nee k Bogu ine vozvrashchalas' "rikoshetom" nazad, kak bylo
ran'she.
No na sleduyushchij: den' ya vnov' oshchutil etot tupik. Polozhenie, kazalo-s'
bylo bezvyhodnym. Vse moi tolkovaniya prorochestv svodilis' imenno k
idolopoklonstvu, t.e. k ikonam. Vopros vstal eshche ostree i konkretnee: ili
cerkov', ili kniga? V soznanii pereves byl na storone knigi, v serdce, - na
storone cerkvi. Proizoshlo novoe razdvoenie, - uma i serdca.
Kniga byla na grani gibeli. YA gotov byl szhech' rukopis' i stat' obychnym
veruyushchim prihozhaninom: molit'sya i blagodarit' Boga za darovannoe mne carstvo
Nebesnoe, i ne vnikat' bolee ni v kakie teorii i tolkovaniya.
Utrom na avtobusnoj ostanovke ya myslenno otchayanno molilsya i prosil
Gospoda Boga moego podskazat' mne vyhod iz etogo sostoyaniya. I kak vsegda,
kogda ya soznavaj svoyu bespomoshchnost', prosil pomoshchi u Gospoda, otvet prishel
nezamedlitel'no.
Na svoj vopros: kak tak moglo proizojti, chto idol, - etot simvol
yazychestva, samoe merzkoe zlo pred Bogom, prevratilsya v svyatynyu poluchil
otvet: a chto, razve Bog ranee ne delal podobnogo, ne pre-vrashchal zlo v dobro?
Vspomni pisanie. Kogda odinnadcat' synov Iakova hoteli ubit' svoego brata
proroka Iosifa, a zatem prodali ego v Egi-petskoe rabstvo, razve Bog ne
prevratil eto zlo v dobro? Kogda Iosif spas ot golodnoj smerti vseh brat'ev
i otca? I etim Bog sohranil Svoj izbrannyj narod.
A razve samoe velikoe zlo, kotoroe lyudi sdelali, ne prevratil Bog v
samoe velikoe dobro, - v iskuplenie chelovechestva ot greha? Kogda
voplotivshiesya Syn Bozhij byl unichizhen lyud'mi do prezrennogo raz-bojnika i byl
muchim, oplevan, a zatem predan samo pozornoj i zhestokoj smerti. I svoe
smert'yu i posleduyushchim Voskreseniem Hristos prines lyu-dyam spasenie. |to
voobshche nepostizhimaya tajna Bozhiya.
A pochemu by i idolov ne prevratit' v oruzhie Bozhie protiv satany? CHto i
bylo sdelano; Ikony stali sluzhit' bogu, vozdejstvuya na sovest' lyudej,
pobuzhdaya ih k molitve i pokayaniyu, ne davaya im delat' zlo iob®edinyaya ih v
Hristovu Cerkov'. I eto istina, drugogo ob®yasneniya net. Ot radosti u menya
dazhe peresohlo v gorle. Otvet dan. Vopros razreshen.
Na samom dele, posmotrim na sobytiya pervyh stoletij hristianstva
izobrazheniya Iisusa Hrista, a zatem ikony, poyavilis' zadolgo do ih
oficial'nogo priznaniya. Pervye hristiane izobrazhali Hrista takim, kakim
predstavlyali Ego nam Apostoly, zhivye svideteli Iisusa Hrista. Konechno, vryad
li eto bylo ugodno Bogu, t.k. Bog zapretil voobshche delat' kakie-libo
izobrazheniya Sebya, poetomu Boga i ne videl nikto i nikogda, chtoby lyudidelali
idolov, podobnyh zolotomu tel'cu, i ne molilis' by im, zabyv o zhivom Boge.
Sut' zapreta zaklyuchalas' v tom, chtoby lyudi imeli Boga v serdce svoem, a ne v
izdelii ruk chelovecheskih.
No kogda Bog voplotilsya i stal vidimym Svidetelem Samogo Sebya, to posle
Svoego uhoda na nebo, on ostalsya v pamyati u lyudej i Ego obraz peredavalsya iz
pokoleniya v pokolenie. I chtoby ne zabyt' Ego sovsem, hristiane stali ego
risovat'. I eti risunki, a zatem ikony stali dlya nih svyatym mestom, gde oni
sobiralis' i molilis', vosstanavlivaj vpamyati Ego obraz. Konechno, eto byli
idoly, no uzhe ne pridumannye, izhe v lozhnom vide raznogo roda zhivotnyh ili
lyudej, a v obraze vidimogo zhivogo Boga. Poetomu ikony mogli poyavit'sya tol'ko
v hristianskom mire.
Vryad li i Sed'moj Vselenskij Sobor, prinyavshij postanovlenie o pochitanii
sv. moshchej i sv. ikon, byl ugoden Bogu. Ikonoborstvo prodolzhalos' eshche
polveka, poka Pomestnyj Konstantinopol'skij Sobor okoncha-tel'no utverdil
ikonopochitanie, no tem ne menee ikony bystro rasprost-ranilis' po vsem
hristianskim cerkvam.
Vidya, chto ikony ne meshayut lyudyam molit'sya i vozdavat' slavu Bogu,
Gospod' poshel im navstrechu i vlozhil duh v ikonopiscev, chtoby oni pisali
takie ikony, kotorye by polozhitel'no vozdejstvovali na molyashchihsya, pobuzhdaya
hristian k pokayaniyu i molitve i uderzhivali by lyudej ot greha, no chtoby ikony
v to zhe vremya ne stali predmetom pokloneniya samim ikona t.e. ne prevratilis'
by v idolov. V etom byla opasnost'. Poetomu ikona prinyala svoj neobychnyj,
osobyj stil' hudozhestvennogo voploshcheniya.
Ikony pisalis' pod vozdejstviem Duha Svyatogo na hudozhnika - ikonopisca,
kotoryj pisal ikony tol'ko vo vremya posta i tol'ko s molitvoj. |to
napominaet to, kak davalis' - Bogom prorochestva. Bog vybiral iz prostyh
lyudej prorokov i daval im videniya, kotorye oni zapisyvali pod vozdejstviem
duha Svyatogo. Vedeniya davalis' prorokam vo vremya posta (Dan.10:2-3). Tak
napisana vsya Bibliya.
Ikona, eto tozhe prorochestvo, otkrovenie Bozhie, imeyushchee nauchitel'noe i
vospitatel'noe vozdejstvie posredstvom hudozhestvennogo izobra-zheniya. Vot tak
idol prevratilsya v svyatynyu i stal sluzhit' Bogu.
Vo mnogom blagodarya ikone sohranilos' edinstvo Pravoslavnoj cerkvi i
ona ne raspalas' na mnozhestvo sekt, kak eto proizoshlo s protestanstvom, ne
pochitayushchem ikony.
No, tem ne menee ikona mozhet v lyuboj moment prevratit'sya v idola, kak
tol'ko molyashchiesya obratit svoyu molitvu ne k Bogu, a k samoj ikone, kak
predmetu pokloneniya. CHto u nas i procvetaet sejchas, osobenno togda, kogda
molyatsya na chudotvornuyu ikonu.
Bog mozhet lyuboj predmet sdelat' chudotvornym, no chtoby podnyat' avtoritet
ikony. On i daet iscelenie cherez ikonu. CHudotvornye ikony v osnovnom
odnorazovogo dejstviya. Kogda skorbyashchij chelovek odnazhdy sil'no poprosil
Gospoda, naprimer, ob iscelenii, to Bog cherez ikonu, pred kotoroj on
molilsya, dal emu iscelenie ot prikosnoveniya k ne ili drugim sposobom. No eto
vovse ne znachit, chto eta ikona dejstvuet samostoyatel'no i postoyanno i dlya
vseh.
Glavnee chudodejstvie ikon i kresta Gospodnya, a takzhe lichnogo krestika
na grudi, v ih postoyannom vozdejstvii na cheloveka, pobuzhdaya ego k molitve i
pokayaniyu. Oni yavlyayutsya sderzhivayushchim sredstvom ot greha, vozdejstvuya na
sovest' cheloveka i vyzyvaya v cheloveke strah Bozhij. Kogda chelovek postupaet
ne horosho, ego chasto uprekayut: "Kresta na tebe net". Sledovatel'no, lichnyj
krestik takzhe yavlyaetsya sderzhivayushchim ot greha predmetom, poetomu eshche raz
napomnim, chto ikona est' materia-lizovannaya sovest' cheloveka.
Ostaetsya eshche malen'kij vopros: kak otnosit'sya k ikonam ne pisanym
ikonopiscami, a razmnozhennymi kopiyami? Moe mnenie, - takzhe kak i k
originalu. Tol'ko chtob eta kopiya byla sdelana imenie s originala i chtoby eta
ikona byla obyazatel'na osvyashchena.
Na samom dele; my zhe chitaem Bibliyu ne v originale, a skoree vsego
millionnuyu kopiyu, no soderzhanie ee ot etogo ne izmenilos', i ona takzhe
blagotvorno vozdejstvuet na veruyushchego, kak i original. Tak zhe i ikona.
A vot, vnov' napisannye v proizvol'noj forme da eshche s uchetom
sovremennoj mody v iskusstve, u menya ne vyzyvayut nikakogo doveriya. Ibo eto
ne ikony, a obyknovennye kartiny, i mesto im ne na ikonostase, a na potolke
ili na stenah. Na takie kartiny molit'sya ne tol'ko bespo-lezno, no i vredno,
ibo eto izvrashchenie svyatyni i nadruganie nad pervo-obrazom.
Ikony s izobrazheniem bogomateri i Svyatyh yavlyayutsya takzhe strazhem nashej
sovesti, ibo oni takzhe vzyvayut k svyatosti, pravednosti, spravedlivosti i
miloserdiyu na primere svoe zhizni. No dlya etogo, prezhde chem postavit' takuyu
ikonu u sebya doma, nuzhno ugnat' ili prochi-tat' vse ob etom Svyatom,
izobrazhennom na ikone. YA protiv togo, chtoby molitvy vozdavat' Svyatym, ibo
eto unizhaet Samogo Spasitelya i etim my pokazyvaem svoe maloverie. Bog
vezdesushch i vsevedushch i nahoditsya okolo nas i v nas samih, v serdcah veruyushchih,
ob etom govorit Bibliya, da my i sami eto chuvstvuem. Tak nado i molit'-sya v
Hram Gospoden', kotoryj nahoditsya v nas samih, ibo my est' Hram Gospoden',
kak uchit nas apostol Pavel, zachem iskat' posrednikov i hodataev? Gospod'
govorit: "I esli chego poprosite u Otca vo imya ee,to sdelayu, da proslavitsya
Otec v Syne" (Ev. ot Ioanna 14:13) Kak vidim prosit' nado u Otca vo imya
Iisusa Hrista, chtoby Bog Otec proslavilsya v Syne, no otnyud' ne v Svyatyh,
izbrannyh chelovekami.
Hotya Bog i ispolnyaet pros'by veruyushchih, obrashchennye k Bozhiej Materi ibo
On vidit nashu veru i nashu bespomoshchnost' i daet nam po vere nashej, ne
razrushav nashu nadezhdu, no vse zhe luchshe, kogda molitva napravlena
neposredstvenno k Nemu. Bog ne otvechaet na molitvy ne iskrennie,
pri-tvornye, v korystnyh celyah. I daet nam po nashej molitve tol'ko to, chto
sluzhit vo spasenie dushi nashej, a ne to chego my prosim ne osoznanie dolit'sya
mozhno i bez ikon, esli u nas tverdaya vera. No esli chelovek bez ikony ne
mozhet sosredotochit'sya v svoej molitve, to emu luchshe molit'sya pered ikonoj,
no tol'ko ne samoj ikone. Ikona dana v pomoshch', a ne v obyazannost', Idaet
sosredotochit'sya na molitve, a ne na ikone.
Itak s ikonami vopros reshen polozhitel'no, ta problema snyata. Nu, a kak
zhe byt' s prorochestvami i prorocheskimi datami, kotorye nachinayutsya so vremeni
Sed'mogo Vselenskogo Sobora, t.e. s 787 goda? A vse ostaetsya na svoih
mestah, ibo eti prorochestva byli dany bolee chem za 1300 let do etogo sobora.
I mehanizm ispolneniya prorochestv byl vklyuchen v opredelennoe dlya nih vremya.
Ikony hot' i stali svyatynej, no tem ne menee oni ostalis' idolami dlya
mnogih hristian. I dazhe dlya teh veruyushchih, kotorye ispol'zuyut ikony, kak
pomoshch' v molitve i daleki ot idolopoklonstva, oni budut sushchestvo-vat' tol'ko
do prishestviya Iisusa Hrista. Posle chego nadobnost' v nih otpadet, kak i vo
vseh religiyah i cerkvah, ibo Hristos budet na zemle edinym Carem i
Svyashchennikom. (Zah. 6:13).
A poka ikony pust' postavlyayutsya v hrame i doma i na rabochem meste i
napominayut nam, chto my nahodimsya pod postoyannym nablyudeniem i kont-rolem u
Boga, i vzyvayut k nashe sovesti.
Tol'ko ne poteryat' by nam Boga nashego?Upasi nas Gospod'!
M O L I T V AP E R E DO B R A 3 OM.
"Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i, zatvoriv dver' tvoyu,
pomolis' Otcu tvoemu, Ko-toryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, voz-dast
tebe yavno"(Matf.6:6).
Odnazhdy moi znakomye sdelali mne zamechanie, govorya: "Pochemu ty
proiznosish' molitvu "Otche nash" pered ikonoj Iisusa Hrista, ved' mo-litva
tvoya obrashchena vovse ne k Iisusu, a k Bogu Otcu?" YA reshil dat' im otvet
publichno, napisav etu stat'yu.
Mnogie veruyushchie, dazhe chitavshie Evangelie, nikak ne mogut ponyat' chto Bog
Otec i Syn Bozhij - eto odin edinyj Bog, i eshche Duh Svyatoj; vse troe
sostavlyayut odno Bozhestvo. No vvidu togo, chto Boga nikto i nikogda ne videl,
potomu chto On est' duh, to Syn Bozhij, voplotivshee v cheloveka Slovo Bozhie,
stal real'nym i vidimym chelovekom. Poetomu lyudi izobrazhayut obraz Hrista na
ikone. Ikona eto ne portret Iisusa Hrista, a vidimyj obraz voplotivshegosya
Boga i stavshego Synom CHelo-vecheskim. A tak kak Iisus Hristos est' Syn
CHelovecheskij, to Bog Otec ves' sud i spasenie greshnogo chelovechestva otdal v
ruki Syn, voplo-tivshegosya Slova Bozhiya. Privedem neskol'ko primerov iz
Evangeliya.
Odnazhdy uchenik Filipp skazal Emu: "Gospodi! Pokazhi nam Otca, i dovol'no
dlya nas". Iisus skazal emu: "Videvshij Menya videl Otca; kak zhe ty govorish':
"Pokazhi nam Otca?" Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne. I esli chego
poprosite u Otca vo imya Moe, to sdelayu, da proslavitsya Otec v Syne".
(In.14:8-14).
Poetomu vse nashi molitvy i pros'by dolzhny byt' napravleny kOtcu
Nebesnomu, a ispolnit nashi pros'by Syn Bozhij Iisus Hristos, ibo On
ispolnitel' voli Bozhiej i Emu dana vsya vlast' na nebe i na zemle, t.e. v
duhovnom mire i material'nom. (Mf.28:18).
A proishodit eto potomu, chto Bog Tvorec i Vsederzhitel' posle sotvoreniya
material'nogo mira pochiet ot del Svoih i subbota (otdyh) Ego eshche ne
okonchena; a vse dela po upravleniyu mirom porucheny Slovu Bozhiyu, t.e. Synu,
kotoryj yavlyaetsya ispolnitelem voli Otca. Voplotivshijsya v cheloveka Bog Syn
yavlyaetsya edinym i nerazryvnym s Otcom i Duhom Svyatym Bogom. Poetomu On
yavlyaetsya i ispolnitelem nashih molitv i pros'b, obrashchennyh k Bogu Otcu. CHtoby
bylo bolee ponyatno, mozhno privesti analogiyu iz nashej mirskoj zhizni.
Naprimer,nachal'nik uchrezhdeniya, gde my rabotaem, uehal v otpusk na otdyh, a
vmesto sebya ostavil svoego zamestitelya. My pishem pros'by i zayavleniya na imya
na-chal'nika, a ispolnyaet nashi pros'by ego zamestitel', tak kak oni oba est'
odno rukovodstvo, no zamestitel' nichego ne delaet sam ot sebya, a tol'ko
ispolnyaet volyu svoego nachal'nika, i vse delaet ot ego imeni.
Iisus govorit o Sebe: "YA nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya, ibo ne ishchu
Moej voli, no voli poslavshego Menya Otca". (In.5:30).
To zhe proishodit i v nashej duhovnoj zhizni: my s molitvoj obrashcha-emsya k
Bogu Otcu, molyas' pered obrazom Iisusa Hrista, a Syn Bozhij ispolnyaet nashu
pros'bu vmesto Otca Svoego, t.k. Otec eshche pochiet ot del Svoih v den'
sed'moj, a vse spasenie i sud nad lyud'mi Otec otdal v ruki syna, potomu chto
On Syn CHelovecheskij. Iisus govorit: "Ibo kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe,
tak i Synu dal imet' zhizn' v Sam Sebe. I dal Emu vlast' proizvodit' i sud,
potomu chto On est' Syn CHelovecheskij" (In.5:26-27).
No t.k. Syn Bozhij est' i Syn CHelovecheskij, to On byl vidim i
ime-et Svoj konkretnyj obraz. Poetomu na ikone izobrazhaetsya ne Bog - duh, a
Bog - chelovek. A Boga, kak duhovnuyu sushchnost', ne videl nikto, poeto-mu i net
ikon Boga Otca i Boga Duha Svyatogo, a est' tol'ko obrazy voplotivshegosya
Slova Bozhiya Iisusa Hrista i voplotivshegosya v golubya, Duha Svyatogo,
yavivshegosya pri kreshchenii Iisusa.
Apostol Ioann govorit: "Boga ne videl nikto nikogda; Edinorodnyj Syn,
sushchij v nedre Otchem, On yavil" (In.1:18).
Otsyuda vidno, chto obraz Iisusa Hrista est' obraz Boga Otca,
simvolicheski izobrazhennyj na ikone ili na kartine.
No ikona ne est' sam Bog, a tol'ko Ego simvolicheskoe izobrazhenie i
molit'sya my dolzhny ne na ikonu, a pered ikonoj, obrashchayas' s nashej pros'boj k
pervoobrazu, t.e. k Bogu Otcu Vsederzhitelyu, prosya Ego ispolnit' nashu pros'bu
vo imya Iisusa Hrista Syna Bozhiya.
No est' v Pravoslavnoj Cerkvi molitva, kotoraya obrashchena
nepos-redstvenno k Iisusu Hristu, i tem ne menee eta molitva proiznositsya ne
pered ikonoj Iisusa Hrista, a tvoritsya postoyanno i vezde, gde by ne
nahodilsya molyashchijsya i chto by pri etom ne delal, eto, tak nazyvae-maya,
"Iisusova molitva", ona sostoit iz vos'mi slov i postoyanno povtoryaetsya v
soznanii veruyushchego. Vot ona: "Gospodi! Iisus Hristos, Syn Bozhij! Pomiluj
menya greshnogo".
Osoboe znachenie imeyut molitvy pered ikonami Bozhiej Materi, chudotvornymi
ikonami i pered ikonami svyatyh. No ob etom pogovorim v sleduyushchij raz.
V O P L O SHCH E N I ED U H AS V YA T O G O.
"Duh Svyatoj najdet na Tebya, i sila Vsevyshne-go osenit Tebya; posemu i
rozhdaemoe Svyatoe narechetsya synom Bozhiim".(Luk.1:35).
O Presvyatoj Deve Marii napisano ochen' mnogo, kak drevnimi
bogo-slovami, tak i sovremennymi. Odni Ee obedayut, t.e. priravnivayut
kBozhestvu, sozdavaya nepravdopodobnye mify i legendy iz Ee zhitiya; drugie
bolee sderzhanny, udelyaya vnimanie tol'ko na Ee chelovecheskie kachestva i
proyavlyaya k Nej lyubov' i uvazhenie; tret'i voobshche ne vydelya-yut Mariyu iz sredy
obyknovennyh zhenshchin, govorya chto Ona rodila obykno-vennogo chelovecheskogo
rebenka i vospitala Ego podobayushchim obrazom, i chto na etom Ee zaslugi
konchayutsya; chetvertye dazhe uveryayut v tom, chto i Sam Iisus ne proyavlyal k Nej
dolzhnogo vnimaniya, ssylayas' na Evangel'skoe povestvovanie (Mf.12:49-50).
YA sam do nedavnego vremeni otnosil sebya ko vtoroj kategorii. YA vsegda
lyubil Devu Mariyu i otnosilsya k Nej s glubokim uvazheniem. YA lyubil i uvazhal
Ee, kak zhenshchinu, vzyavshuyu na sebya velikie stradaniya i skorbi, t.e. kak
prostuyu, krotkuyu, pokornuyu vole Bozhiej i smirennuyu chelovecheskuyu zhenshchinu. Mne
kazalos', chto tol'ko v etom zaklyuchalas' vsya Ee mudrost'. YA ne priznaval
chudotvornyh ikon, nesushchih Ee obraz, i naproch' otvergal vse pridumannye mify
i legendy drevnih predanij i izlishnie, pripisyvaemye Ej, sverhchelovecheskie
kachestva. Da ya i sejchas ih otvergayu i schitayu eto vse za licemerie, ili v
luchshem sluchae za zhe-lanie vydat' zhelaemoe za dejstvitel'noe. |tim, kak mne
kazhetsya, my delaem Materi Bozhiej medvezh'yu uslugu i v kakoj-to stepeni
otdalyaem Ee ot samih sebya.
No nedavno moya lyubov' k Bozhiej Materi vo mnogom izmenilas' i priobrela
drugoj, dosele mne ne izvestnoe, kachestvo. Vyrazit' eto chuvstvo slovami
nevozmozhno, ibo eto neobhodimo samomu perezhit' v dushe i serdce. No, kak
smogu, postarayus' izlozhit' eto na bumage.
Nedavno ya priobrel nastennyj Pravoslavnyj kalendar' na 2000 god s
izobrazheniem ikony "Vladimirskoj" Bozhiej Materi v serebryanom oklade. |ta
ikona neskol'ko otlichaetsya ot drevnej ikony i napisana nevidimomu ne tak
davno. YA ne znayu avtora i hudozhnika, napisavshego etot obraz, no to, chto
rabotal on pod vozdejstviem Duha Svyatogo, eto nesomnenno.
YA dolgo smotrel na etot obraz Materi Bozhiej i chuvstvoval, chto so mnoyu
chto-to proishodit. CHem dol'she ya sozercal etot obraz, tem bo-lee napolnyalas'
dusha moya chem-to chistym i svetlym; ya fizicheski oshchushchal ochishchenie dushi moej ot
vsego nanosnogo i nechistogo, ot skorlupy zhitej-skih grehovnyh del i
domyslov.
|tot obraz vozbudil v serdce moem kakoe-to ranee ne izvestnoe mne
chuvstvo, chuvstvo chelovecheskoj bozhestvennosti. Kakaya-to velikaya Bozhestvennaya
tajna byla zalozhena v etot obraz Materi s Mladencem.
V chelovecheskom mirskom ponimanii Mariya obladaet chrezvychajnoj
bozhestvennoj krasotoj i nezhnost'yu. No, nesmotrya na etu chelovecheskuyukrasotu i
sovershenstvo, Mariya ne vyzyvaet ni malejshego chelovecheskogo vozhdeleniya. Ee
krasota neizmerimo vyshe kakogo by to ni bylo plotskogo vlecheniya. Glyadya na Ee
obraz voznikaet tol'ko odno nepreodolimoe zhela-nie: past' na koleni i
molit'sya pered etoj ikonoj, nesushchej na sebe obraz vsego samogo prekrasnogo i
svyatogo, chto tol'ko est' na zemle. V chem zhe zaklyuchaetsya eta bozhestvennaya
sila obraza Materi Bozhiej?
Rassmotrim poglubzhe etot obraz Materi s Mladencem. Nachnem s Mla-denca.
Po vneshnemu vidu vozrast Ego okolo polutora ili dvuh let. On ochen' pohozh na
Mat' i tak zhe krasiv i nezhen. Daj na kogo On mozhet eshche pohodit', ved'
chelovecheskogo otca u Nego net. Estestvenno On una-sledoval ot Materi vse Ee
polozhitel'nye kachestva, a otricatel'nyh porokov u Nee ne bylo, tak kak Ona
byla ochishchena Duhom Svyatym. My vidim: s kakoj nezhnost'yu i lyubov'yu On obnyal
Svoyu Mat' i pril'nul k Ee licu. Vzor Ego napravlen kuda-t