o vdal', v budushchee. Poka eshche On prebyvaet v bezmyatezhnom detstve; On eshche ne ispytyvaet nikakih dushev-nyh muk i stradanij ploti. No sud'ba uzhe polozhila pechat' na Ego nezh-nuyu dushu. Kakoe umnoe i ne po detski ser'eznoe vyrazhenie Ego lica! Na nem net i teni ulybki, prisushchej detyam Ego vozrasta. Kazhetsya, chto On uzhe vidit i osoznaet vse to, chto Ego ozhidaet; i chuvstvuet, chto Emu ne izbezhat' budushchih velikih muk i stradanij, no na eto On i pri-shel v mir greshnyh lyudej. Vperedi Ego zhdet velikoe sluzhenie lyudyam, zhizn' v samom nizhnem sloe obshchestva. Emu predstoit ispytat' goneniya, oskorbleniya, unizheniya, izbieniya i v konce byt' osuzhdennym lyud'mi i prigovorennym k smerti, i prinyat' muchenicheskuyu, pozornuyu smert'. I vse eto radi spaseniya greshnikov, lyudej zabludshih i neschastnyh. Goneniya Ego uzhe nachalis' s pervyh dnej zhizni, ot kovarnogo i zlogocarya Iroda, kogda svyatoe semejstvo bylo vynuzhdeno bezhat' v Egipet. Mladenec Iisus stal nevol'no prichinoj gibeli mnozhestva Vifleemskih mladencev. Konechno zhe v konce vremeni On voskresit ih vseh v Carstvo Bozhie i dast im zhizn' vechnuyu, a sejchas gde-to v glubine dushi On pere-zhivaet etu tragediyu. A eshche yavstvennee On perezhivaet za Svoyu Mat', kotoroj On vynuzhden budet prinesti stol'ko stradanij i dushevnyh muk! Po vyrazheniyu lica Mladenca Iisusa vidno, chto dusha Ego chrezvychajno chuvstvitel'na i legko ranima. Kazhetsya, chto On vot, vot zaplachet. Ugolki gub Ego chut' opushcheny, a glaza vyrazhayut pechal'. No glaza Iisusa shiroko otkryty. On smotrit v Svoe budushchee i v budushchee vsego chelovechestva, kotoroe On prishel spasti ot pogibeli. I eta lyubov' k zabludshim, neschastnym lyudyam prevyshe vseh chuvstv. A poka vsya eta bozhestvennaya lyubov' sosredotochena na Materi lyubyashchej, nezhnoj, laskovoj, zabotlivoj, otdayushchej vsyu Sebya Emu - edinorodnomu Synu Svoemu. Teper', posle togo, kak my opisali, kak mogli, obraz Mladenca Iisusa, nam uzhe legche budet vniknut' v tajnu obraza Materi Bozhiej. Mat' s velichajshej lyubov'yu, nezhnost'yu i laskoj derzhit na kolenyam Mladenca, slegka priklonyas' k Nemu i kasayas' Svoim licom Ego lica. Mezhdu Nimi sushchestvuet polnyj duhovnyj kontakt. Ih dushi ne tol'ko rodstvenny, no slivayutsya v odnu ogromnuyu bozhestvennuyu dushu, sposob-nuyu vmestit' ves' mir. |ta dusha sposobna prinyat' vsyu bol' chelovecheskuyu, vse skorbi i bedy lyudej, vzyat' ih na Sebya i ochistit', omyt' greshnye dushi vsego chelovechestva. I mat' i Syn gotovy k etomu veliko-mu sluzheniyu. Glaza Materi smotryat na nas. Oni slegka pechal'ny. No vzglyad Ee spokoen. Lico Ee ne vyrazhaet ni grusti, ni pechali, no i radosti na lice Ee ne vidno. No eto vovse ne oznachaet ravnodushiya ili bezrazli-chiya. V Ee vzglyade chuvstvuetsya sila i uverennost'. Takoe vyrazhenie lica byvaet u cheloveka, kotoromu dovereno velikoe delo, trebuyushchee polnoj otdachi vseh dushevnyh sil. Cel' etogo dela chrezvychajno vysoka. No chelovek gotov ispolnit' svoj dolg i sam na eto dal svoe soglasie. On podgotovlen dlya etogo dela, i chuvstvuet polnuyu uverennost' v sebe. No, on znaet i cenu etogo dolga, chto cena eta vysoka i potrebuet ot nego bol'shoj zhertvy. No, tem ne menee on etim i schastliv. V obraze Marii my vidim to zhe samoe. Ej porucheno velichajsheedelo Bozhie. Ona dolzhna ne tol'ko rodit' i vospitat', t.e. vskormit' Spasitelya Mira (Iisus v perevode oznachaet Spasitel'), no i privesti potom k Nemu dlya spaseniya ochishchennye dushi greshnikov. A chem ih mozhno ochistit'? Tol'ko lyubov'yu i miloserdiem; lyubov'yu chistoj i neporochnoj Materi Bozhiej k kazhdomu greshniku, ibo zlo pobezhdaetsya tol'ko dobrom, a vse grehovnye poroki ustranyayutsya lyubov'yu. CHtoby uderzhat' cheloveka ot unyniya i oblegchit' ego skorbi, nuzhno vzyat' na sebya vsyu bol' ego dushi i dat' skorbyashchej dushe uteshenie. |tu zadachu mogut vypolnit' tol'ko lyudi miloserdnye i lyubyashchie. Takovoj byla v zhizni Deva Mariya, ot rozhdeniya Svoego nadelennaya etimi dushevnymi kachestvami. Ona byla zaranee podgotovlena k etoj velikoj missii. Ona s detstva byla vos-pitana pri hrame (kak glasit predanie), vela pravednyj obraz zhizni, i, posvyativ Sebya polnost'yu sluzheniyu Bogu, dala obet bezbrachiya. Poetomu Ona ne ochen' i udivilas' yavleniyu Arhangela Gavriila, i spokojno prinyala blagovestie ego. Po prorochestvam proroka Isaii Gospod', pridya na zemlyu, dolzhen voplotit'sya v cheloveka cherez neporochnoe zachatie Devy i rodit'sya ot Nee (Is.7:14). Ona horosho znala Pisaniya i myslenno i dushoyu byla gotova ispolnit' dannoe prorochestvo. Poetomu Ona zaranee obdumala vse posledstviya etogo velikogo sluzheniya. Vyslushav blagovestie Gavriila Mariya osoznanno i obdumanno dala Svoe soglasie na voploshchenie cherez Nee Spasitelya mira. Ona v polnoj mere osoznavala, chto Ee zhdut veli-kie skorbi i lisheniya. Mladenec rodilsya pozhaluj v samyh nepodhodyashchih usloviyah: noch'yu, gde-to za gorodom, v konyushne, v otsutstvii povituhi Sudya po usloviyam Ego rozhdestva i posleduyushchej zhizni v nizshih sloyah chelovecheskogo obshchestva, mozhno sdelat' vyvod, chto Mariya rozhala Ego v mukah, kak povelel Bog pri grehopadenii samoj pervoj zheny Evy, govor. "Umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti tvoej; v bolezni budesh' rozhdat' detej" (Byt.3:16). Kogda mladenca vpervye prinesli v hram, starec Simeon prorochest-voval Ej: "Se, lezhit Sej na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile i v predmet prerekanij, - i Tebe Samoj oruzhie projdet dushu"(Luk.2:34) |to oruzhie sataninskoe v vide posledstvij greha: bolezni, skorbi, bedy, stradaniya, dushevnaya bol' greshnyh lyudej, i po sej den' ezhechasno, ezheminutno pronzayut dushu Materi Bozhiej, tak zhe kak i s kazhdym novym grehom nashim Syn Ee vnov' i vnov' raspinaetsya na Golgofskom kreste, berya na Sebya vse grehi nashi i iskupaya ih ZHertvoj Svoej, smyvaya bezzakoniya nashi Krov'yu Svoeyu. Tochno tak zhe i Mater' Bozhiya ochishchaet greshnye dushi nashi, berya na Sebya vse nashi skorbi i bolezni. Vot, smotrit Ona na nas s ikony, prizhimaya pravoj rukoj Syna, a levaya ruka Ee lezhit na serdce Ee. |tim zhestom Ona predlagaet nam velikuyu bozhestvennuyu lyubov' Svoyu; Ona predlagaet nam Svoe serdce i v dushe Ee hvatit mesta dlya vseh nas, prihodyashchih k Nej so svoimi bolyami i skorbyami. Ona gotova uteshit' kazhdogo kayushchegosya v grehah i obra-shchayushchegosya k Nej za pomoshch'yu. Ee velikodushie i miloserdie yavlyayutsya mayakom v nashem duhovnom mrake; ukazyvayut nam put' ko spaseniyu, put' k zhizni vechnoj. V Ee vzglyade net i nameka na ukoriznu. Ona nikogo ne ukoryaet, ne obvinyaet i ne sudit. Ee delo milovat' i spasat', pomogat' lyudyam spravit'sya so zlom i svoimi porokami. I vo vzglyade Ee my vidim pol-nuyu uverennost' v tom, chto Ona spravitsya so svoej zadachej i ispolnit volyu Bozhiyu. Svoim vzglyadom ona vselyaet v nas nadezhdu na spasenie i uverennost' v nashej pobede nad silami zla. No vzglyadom Svoim Ona vzyvaet nas k sovesti. Glyadya Ej v glaza nam stanovitsya stydno za nashi bezzakoniya. Nechestivyj tut zhe otvodit svoi glava, a kayushchijsya vzyvaet k Nej o pomoshchi i zastupnichestve. Ona daleka ot slez. Vse skorbi Ona perezhivaet v dushe Svoej,. Ona nikogda ne plakala, po krajnej mere v Evangelii my nigde ne vetre chaem Ee plachushchej, no Ona vse perezhivaet molcha. Vse prorochestva Ona molcha "slagala v serdce Svoem" (Luk.2:19,51). Kak u Mladenca, tak i u Materi, dusha polnost'yu otkryta nam v vy-razheniyah glaz i lica. I my otchetlivo vidim kristal'nuyu chistotu Ih dushi, ih neporochnost' i svyatost'. Hotya Mariya predlagaet nam serdce Svoe i dushu Svoyu zhestom levoj ruki, no dazhe pri odnoj mysli, chto mozhno k Nej priblizit'sya, stano-vitsya ne po sebe, ibo my tut zhe osoznaem, chto pri nashej-to grehovnos-ti nam stydno dazhe v glaza Ee posmotret'. V otvet na Ee priglashenie my mozhem tol'ko pozvolit' sebe vstat' pered Nej na koleni i molit'sya pred Ee obrazom, i poluchat bol'shoe blazhenstvo ot takogo obshcheniya. No glavnyj i samyj velikij Ee duhovnyj podvit zaklyuchaetsya v tom, chto |togo, beskonechno lyubimogo Syna Svoego, kotoryj sejchas nezhno obnimaet Ee, Ona - Mat', dobrovol'no otdast na poruganie i na muchenicheskuyu kazn' v ruki greshnikov, a Ego mesto na kolenyah Materi zajmut te zhe greshniki, chto raspyali Syna Ee, v tom chisle i my, no raskayavshiesya v grehah nashih i prishedshih k Nej iskat' utesheniya dush nashih. I Ona, vse prostiv, otdast nam vsyu lyubov' Svoyu i ochistit dushi nashi i privedet nas v Carstve Syna Svoego. Nash grehovnyj razum otkazyvaetsya ponimat' etu istinu vopreki vsyakoj logike chelovecheskoj. No est' inaya logika,logika miloserdiya Bozhiya; eta mudrost' zaklyuchaetsya v treh slovah: "Bog est' lyubov'" (1-Ioan.4:8). A poetomu lyubov' vse pokryvaet i vse proshchaet, kak govorit Apostol Pavel (1-KOR.13:7). Otkuda, iz kakogo istochnika pocherpnula prostaya chelovecheskaya zhen-shchina Mariya etu Bozhestvennuyu silu? Ved' zhenshchina slaboe sushchestvo? Prezhde ya s nekotorym nedoveriem otnosilsya k molitve pered ikonoj. Bogorodicy, ibo schital, chto Spasitelem nashim yavlyaetsya Iisus Hristos, Syn Bozhij i CHelovecheskij i molit'sya nado tol'ko Bogu Otcu vo imya Iisusa Hrista, a Mater' Bozhiya zasluzhivaet tol'ko nashej lyubvi. No etot obraz Materi Bozhiej, izobrazhennyj na Pravoslavnom kalendare na 2000 god, perevernul dushu moyu i ozhivil ee. U menya vozniklo nepreo-dolimoe zhelanie pomolit'sya pered etim obrazom; chto ya i sdelal. Molilsya ya svoimi slovami: prosil prostit' menya za prezhnee nedoverie, prosil pomoch' mne izbavit'sya ot mnogih moih grehovnyh porokov, pomoch' obresti mne lyubov' Bozhiyu, ukrepit' moyu veru, dat' nadezhdu na spasenie prosil podelit'sya so mnoj hot' malen'koj chastichkoj Ee bozhestvennoj lyubvi. YA goryacho blagodaril Mater' Bozhiyu ot imeni vseh greshnyh lyudej za Ee pomoshch' i miloserdie. Prosil otkryt' mne istinu, kotoroj ya ne ponimal: kakim obrazom vozdejstvuet na dushi lyudej Ee obraz? I o mno-gom drugom govoril ya myslenno v moej dovol'no prodolzhitel'noj molitve. Edva ya zakonchil molitvu moyu, kak menya molniej osenila mysl'. YA vdrug ponyal, chto mne otkrylas' tajna Bozhiya. Navernoe mnogie istinno veruyushchie, osobenno zhenshchiny, znayut etu tajnu, no mne Gospod' otkryl ee lichno. YA ubezhden, chto eto proizoshlo po vole Materi Bozhiej i po moej iskrennej i pokayannoj molitve. YA vdrug podumal, chto Presvyataya Deva Mariya ne tol'ko proizvela na svet voplotivshegosya cherez Nee Syna Bozhiya, no i Sama stala voploshcheniem Duha Svyatogo. Pri blagoveshchenii Arhangela Gavriila proizoshlo dvojnoe voploshchenie Bozhie: voplotilis' srazu dve Ipostasi Bozhiih, Slovo Bozhie i Duh ZHivotvoryashchij. Raznica tol'ko v tom, chto Slovo stalo plot'yu che-rez zachatie i rozhdenie, ibo Syn CHelovecheskij Iisus Hristos dolzhen byl projti ves' put' chelovecheskij ot rozhdeniya do smerti fizicheskoj, a Duh Svyatoj prosto vselilsya v plot' Devy Marii i prebyval v Nej do Ee fi-zicheskoj smerti, a sejchas On prebyvaet duhovno, t.e. veroyu, v kazhdom obraze Ee, gde by etot obraz ne byl izobrazhen. Dostatochno uverovat', chto izobrazhenie neset na sebe obraz Materi Bozhiej, kak etot obraz tut zhe stanovitsya zhivotvoryashchim. Poetomu mnogie Ikony Bozhiej Materi yavlyayutsya chudotvornymi, ibo po molitve strazhdushchih pered etimi ikonami proishodyat isceleniya boleznej i ispolnenie lichnyh pros'b veruyushchih. No ya by skazal bolee: vse ikony nesushchie obraz Materi Bozhiej yavlyayutsya chudotvornymi, dazhe izobrazhennye na kalendaryah ili na knizhnyh illyust-raciyah. V etom ya ubedilsya lichno. Posle molitvy ya vnov' vzyal v ruki Evangelie i eshche raz ubedilsya v istinnosti otkryvshejsya mne tajny Materi Bozhiej. V Evangelii ot Luki povestvuetsya: "Mariya zhe skazala Angelu: "Kak budet eto, kogda YA muzha ne znayu?" Angel skazal Ej: "Duh Svyatoj najdet na Tebya, i sila Vsevyshnego osenit Tebya; posemu i rozhdaemoe Svyatoe narechetsya Synom Bozhiim" (Luk.1:34-35). Vniknem poglubzhe v eto prorochestvo. Duh Svyatoj ZHivotvoryashchij uchastvuet pri rozhdenii kazhdoj chelovecheskoj dushi. Potomu On i nazvan ZHivotvoryashchim, chto iz mertvoj materii, t.e. iz praha zemnogo. On tvo-rit zhivogo cheloveka, t.e. daet cheloveku dushu pri ego zachatii. No Bog est' Duh, i Slovo Bozhie dolzhno bylo voplotit'sya v Devu bez muzheskogo uchastiya, chtoby ne unasledovat' chelovecheskih grehovnyh porokov. V etom sluchae rol' muzha ispolnil Duh Svyatoj. Poetomu Iisus unasledoval krome chelovechnosti ot Marii takzhe i bozhestvennost' ot Duha Svyatogo. No Duh Svyatoj tozhe est' Duh, a rodit'sya dolzhna plot'. Poetomu snachala v Mariyu voplotilsya Duh Svyatoj i stal plot'yu chelo-vecheskoj, chto i oznachayut slova Gavriila: "Duh Svyatoj najdet na Tebya". Obychno esli Bog prosto posylaet cheloveku Duha Svyatogo, to govoritsya, chto Duh Svyatoj nisshel (ili soshel) na nego. (Luk.3:22). Zdes' Duh Svyatoj "nashel na Nee", t.e. On stal Ee plot'yu. V rezul'tate Deva Mariya obrela svyatost' Bozhiyu, t.e. Ona stala zhivo-tvoryashchej siloj. Bozhiej. Dalee Gavriil govorit: "Sila Vsevyshnego osenit Tebya". V chem zak-lyuchaetsya sila Boga Vsevyshnego? Konechno zhe v Ego Slove, kak ispolnite-le voli Bozhiej. Vot, eta sila, t.e. Slovo Bozhie, i dolzhno voplotit'sya cherez neporochnoe zachatie Devy Marii (osenit' Ee), no Duh Svyatoj ZHivo-tvoryashchij dolzhen voplotit'sya prezhde, chtoby proizoshlo zachatie Ego, i dat' Emu Bozhestvennuyu dushu. "Poetomu i rozhdaemoe Svyatoe narechetsya Synom Bozhiim" - govorit Gavriil. Estestvenno, chto ot svyatogo rozhdaetsya Svyatoe, ibo Deva Mariya cherez voploshchenie v Nee Duha Svyatogo obrela bozhestvennuyu svyatost', i poetomu rodit' dolzhna Svyatogo. "I rozhdaemoe narechetsya Synom Bozhiim" tak kak po Duhu On est' Syn Boga Otca, a po ploti - Syn voplotivshegosya Duha Svyatogo i Svyatoj Devy Ma-rii ZHivotvoryashchej. Pri neporochnom zachatii rebenok ne nasleduet ot ro-ditelej grehovnyh porokov, poetomu on roditsya ne imeya pervorodnogo unasledovannogo greha, t.e. on roditsya svyatym. Takovym i rodilsya Iisus, Syn Bozhij. Vot, teper' stanovitsya ponyatnym iz kakogo istochnika cherpaet Mater' Bozhiya zhivotvoryashchie sily bozhestvennoj lyubvi i miloserdiya, koto-ryh hvataet na vseh strazhdushchih i skorbyashchih, prihodyashchih k Nej. V etom i zaklyuchaetsya tajna bozhestvennogo vozdejstviya obraza Bozhiej Materi na dushu cheloveka, i tajna chudotvornyh ikon, da i ne tol'ko chudotvornyh, a vseh ikon, nesushchih obraz Materi Bozhiej, ibo vse oni ispolneny Duha Svyatogo, a obraz Bozhiej Materi est' obraz Duha Svyatogo. Mnogie (osobenno protestanty) schitayut molitvu pred ikonoj idolo-poklonstvom, govorya, chto Boga ne videl nikto i nikogda. Vozmozhno Boga Otca i ne nado izobrazhat' na ikonah, da v etom i net nikakoj neobhodi-mosti, ibo Otec v Syne, a Syn v Otce (In.14:11). V Evangelii ot Ioanna govoritsya: "Boga ne videl nikto nikogda; Edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil" (In.1:18). Poetomu dostatochno imet' obraz Iisu-sa Hrista, voploshchennogo Slova Bozhiya, chtoby predstavlyat' Boga Otca. I mozhno s uverennost'yu skazat', chto dostatochno imet' obraz Bozhiej. Materi, chtoby predstavit' sebe voploshchennogo v Nee Duha Svyatogo. Ikona ne est' portret Iisusa Hrista ili Devy Marii, a tol'ko obraz Ih, dayushchij nam zritel'noe predstavlenie o dvuh Ipostasyah Bozhiih; po ih opisaniyu (hudozhestvennomu) my mozhem imet' predstavlenie i o ih duhov-nyh kachestvah. Sledovatel'no, ikona est' zhivopisnoe Evangelie, takoe zhe, kak i rukopisnoe. A teper' samoe glavnoe: ikona, nesushchaya obraz Bozhiej Materi s Mladencem Iisusom, neset v sebe OBRAZ VSEGO BOGA VSE-VYSHNEGO, vseh treh Ego Ipostasej, ibo Otec v SyneSyn v Materi, a Mat' v Duhe Svyatom; i naoborot. Otsyuda sleduet vyvod, chto molyas' pered ikonoj Bozhiej Materi sMladencem, my kratchajshim putem obrashchaemsya k Bogu Otcu Vsevyshnemu, odnovremenno cherez vse tri Ego Ipostasi: cherez Duha Svyatogo v obraze Materi Bozhiej, cherez Iisusa (Slovo Bozhie) v obraze Mladenca, k Otcu; v obraze Syna Bozhiya. Poetomu, ikona nesushchaya obraz Materi s Mladencem zanimaet dostojnoe mesto v hrame ryadom s ikonoj Hrista Spasitelya. I kak zhe v etom sluchae ikonam Presvyatoj Bogorodicy ne byt' chudotvor-nymi, kogda eta ikona yavlyaetsya glavnym obrazom Bozhestvennoj Troicy. A teper' nastalo vremya otvetit' na ochen' neprostoj vopros: yavlya-etsya li Mater' Bozhiya Bogom? Net. Ona Bogom ne byla i ne yavlyaetsya Bogom sejchas. Ona byla tol'ko voploshcheniem Bozhiim v lice Duha Svyatogo, no ne Bogom, ibo Ona nichego ne tvorit, i kak my znaem iz Evangeliya, Onanikakih chudes ne sovershila i nikogo ne iscelila, krome dushi strazhdushchij Ee bozhestvennaya missiya zaklyuchalas' tol'ko v tom, chto Ona yavilas' zhivo-tvoryashchej siloj pri voploshchenii Iisusa Hrista, t.e. vypolnyala kak by rol' Duha Svyatogo vo ploti. Ee zadacha zaklyuchalas' v tom, chtoby rodit' Syna Bozhiya vo ploti, vospitat' Ego (vskormit') i pomogat' Emu v dele spaseniya greshnikov. Pervuyu chast' etoj zadachi Ona s chest'yu ispolnila pri zhizni Svoej; vtoruyu - ispolnyaet po sej den'. I kak veruyushchie prini-mayut spasenie cherez kreshchenie i vkushenie Tela i Krovi Hristovyh, tak strazhdushchie prinimayut uteshenie, lyubov' i nadezhdu cherez obraz Materi Bozhiej. Lyubuyu nashu pros'bu, obrashchennuyu k Materi (tol'ko ne vo vred dushi) Iisus ispolnyaet nezamedlitel'no, ibo On, znaya velikoe miloserdie Materi, ispolnyaet volyu Ee soglasno pyatoj zapovedi Bozhiej, kotoraya gla-sit: "Pochitaj otca tvoego i mater' tvoyu". A Mater' Bozhiya shchedro razdaet lyudyam Svoyu bozhestvennuyu lyubov' i velikoe miloserdie Svoe, i kazhdaya strazhdushchaya dusha i zhazhdushchaya lyubvi nahodit mesto svoe na kolenyah Materi Bozhiej vmesto mladenca Iisusa, kotorogo otdala Ona lyudyam radi spaseniya greshnikov. Da, Mater' Bozhiya ne est' Bog, no Ona vyshe Angelov, i prini-maet neposredstvennoe uchastie vo spasenii chelovechestva davaya lyudyam lyubov' i nadezhdu. A v kom lyubov', v tom Bog. CHasto Mater' Bozhiyu nazyvayut Caricej Nebesnoj. I eto vovse ne pro-tivorechit zdravomu smyslu, kak dumayut nekotorye, govorya: "Nad kem Ona carstvuet na nebe?" |ti lyudi izvrashchenno ponimayut ponyatie o nebe. Nebo, eto est' sostoyanie dushi chelovecheskoj, mir svyatosti i bozhestven-nosti, uslovnoe mesto prebyvaniya Boga i Angelov. No eto uslovno, ibo my sami yavlyaemsya hramom Bozhiim i prestol Bozhij nahoditsya v nashih serd-cah. Koroche, nebo - eto duhovnyj mir cheloveka. CHelovek zhivet v dvuh mirah: v mire zemnom (material'nom) i v mire nebesnom (duhovnom). Poetomu u cheloveka est' car' zemnoj (grazhdanskie zakony) i Car' Nebes-nyj (duhovnyj). Duhovnyj nash Car' est' Gospod' Iisus Hristos, ibo ves' sud Bog Otec otdal v ruki Syna, potomu chto On est' Syn CHelovecheskij (In.5:27). A Caricej Nebesnoj, t.e. v nashem duhovnom mire, yavlyaetsya Mater' Bozhiya Esli u Carya est' mnozhestvo moral'nyh zakonov i zapovedej, kotorye chelovek dolzhen strogo soblyudat', chtoby zhit' v Carstve Nebesnom, to u Caricy Nebesnoj est' tol'ko odin zakon, - eto zakon lyubvi. I kak zhe schastliv chelovek, esli on stroit svoyu duhovnuyu zhizn' po zakonu lyubvi. Kakoe velikoe blazhenstvo zhit' pod pokrovom Caricy Nebesnoj, s chistoj sovest'yu smotret' Ej v glaza i priblizit'sya k Nej, a cherez Nee ko Hristu v Carstvii Ego Nebesnom, i primirit'sya s Bogom i vechno zhit' v sostoyanii blazhenstva i schast'ya, v mire svyatosti i pravednosti. YA s blagogoveniem smotryu na obraz "Vladimirskoj" Bozhiej Materi i govoryu Ej: "Slava Tebe ZHivotvoryashchaya Carica nasha Nebesnaya, ibo skol'kih lyudej Ty spasla i privela lyubov'yu Svoej k Synu Tvoemu, Spasitelyu nashemu v Carstvo Nebesnoe!" I vsya Cerkov' Pravoslavnaya obrashchaetsya k Tebe s molitvoj, govorya: "Presvyataya Bogorodica spasi nas!" P L A N I R O V A N I ES E M X IST O CH K IZ R E N I YA B I B L E J S K O G OU CH E N I YA. "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu" (Byt.1-28) |to samaya pervaya zapoved', dannaya Bogom cheloveku posle sotvore-niya ego, i glavnym prednaznacheniem cheloveka na zemle yavlyaetsya ego razmnozhenie i zapolnenie vsego prostranstva zemli, uvelichenie chis-lennosti naseleniya. V drevnem mire tak i bylo: chem bol'she bylo detej v sem'e, tem bolee pocheta bylo roditelyami ot samih detej i ot okruzhayushchih. "U Ahava bylo sem'desyat synovej v Samarii" (4-Car.10:1). No vot v mir lyudej vorvalas' civilizaciya, i v pochete stali ne mnogodetnye sem'i, a bezdetnye, no bogatye. Lyudi stali predpochitat' material'noe bogatstvo pered duhovnym. |to velikoe zabluzhdenie, ibo tol'ko v mnogodetnoj sem'e byvaet nastoyashchee schast'e i duhovnoe bo-gatstvo, nesmotrya na ih kazhushchuyusya material'nuyu bednost'. Polnota zhizni byvaet tol'ko v mnogodetnoj sem'e, i ne pokidaet roditelej do ih glubokoj starosti, dazhe do samoj smerti. Mnogodetnye lyudi, kak pravilo, dolgozhiteli; oni men'she boleyut, a u zhenshchin mnogodetnyh rak grudi - bol'shaya redkost'. U bezdetnyh lyudej s godami dusha opustosha-etsya, oni stanovyatsya bezrazlichny k zhizni, ih nichto ne raduet, a vse tol'ko razdrazhaet; kak pravilo, oni rano umirayut, vsyu zhizn' lechatsya, a v starosti ostayutsya odinoki i bezradostny. V drevnem mire bezdetnye lyudi byli ne to, chto ne v pochete, no nahodilis' v prezrenii i ponoshenii. Ne bylo neschastnee cheloveka, chem chelovek bezdetnyj, osobenno eto kasalos' zhenshchin. Nachinaya ot Sarry Avraamovoj i konchaya Elizavetoj Zaharievoj (mater'yu Ioanna Krestitelya) vse neplodnye zhenshchiny ochen' stradali ot svoej bezdetnosti. " Elizaveta govorit po povodu svoej pozdnej beremennosti : 'Tak sotvori mne Gospod' vo dni sii, v kotorye prizrel na menya, chtoby siyat' s men ponoshenie mezhdu lyud'mi" (Luk.1-25). Segodnya v ponoshenii hodyat mnogodetnye materi, ibo okruzhayushchie vidya ih bednost' i nuzhdu, govoryat: "Tak ej i nado; nechego bylo rozhat' takuyu "oravu". I stalo modnym imet' odnogo rebenka, a to i vovse ne imet' detej. Iisus govorit: "Prihodyat dni, v kotorye skazhut: "Blazhenny neplodnye, i utroby ne rozhavshie, i soscy nepitavshie?" (Luk.23-29). Edinstvennyj rebenok, kak pravilo, izbalovan i vyrastaet ne prisposoblennym k zhizni tuneyadcem, vsyu zhizn' sidyashchim na izhdivenii roditelej, a v starosti ih brosaet. Nokto ne chtit svoih roditelej, tot imeet sam korotkij vek, ibo narushenie pyatoj zapovedi Bozhiej ne prohodit bessledno: Bog lishaet takih lyudej dolgoletiya. Zapoved' gla-sit: "Pochitaj otca tvoego i mat' tvoyu, chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle" (Ish.20:12). Mne vozrazyat, chto v nashi trudnye dni prokormit' bol'shuyu sem'yu trudno, tem bolee dat' vsem detyam obrazovanie, i chto sama zhizn' za-stavlyaet regulirovat' chislennost' sem'yu i chto kolichestvo detej za-visit ot dostatka roditelej. I ya s nimi soglasen, chto bol'shoe koli-chestvo detej v nashi dni prokormit' slozhno. Tem ne menee, sushchestvuet kakoj-to nepisanyj zakon: chem bednee zhivet narod, tem mnogodet-nee sem'i. I naoborot: chem bogache i civilizovannee obshchestvo, tem malochislennoe sem'i i proishodit postepennoe vymiranie nacii, ilitogo, ili inogo naroda. |to ozhidaet i nashu stranu, tem bolee, chto nepochitanie roditelej i bezdetnost' ukorachivayut nash vek. Voz'mem v primer narody Vostoka, Kavkaza, gde pochitanie rodi-telej yavlyaetsya moral'nym zakonom kazhdogo cheloveka, gde net ogranichenij v detorozhdenii; eti narody slavyatsya svoim dolgoletiem i krepkimi moral'nymi ustoyami. Ogranichenie detorozhdaemosti bylo i v drevnie vremena. No eto ogranichenie proishodilo estestvennym putem, prosto muzh i zhena ogra-nichivali sebya v polovoj blizosti, dovol'stvuyas' tol'ko "besplodnymi" dnyami zhenshchiny. A chtoby izbylo soblazna, na noch' detej ukladyvali na odnu postel' s soboyu. Tak bylo i na Rusi eshche sovsem nedavno. Tak by-lo i v drevnej Iudee, o chem my mozhem sudit' po nekotorym pritcham Iisusa Hrista. Naprimer, v pritche o nastojchivom prositele imeetsya ta-koe vyrazhenie, kogda drug stuchitsya v okno i prosit druga dat' emu hleba, "a tot iznutri skazhet emu v otvet: "Ne bespokoj menya, dveri uzhe zakryty, i deti moi so mnoyu na posteli; ne mogu vstat' i dat' tebe" (Luk.11:7). Samoj bol'shoj oshibkoj i zabluzhdeniem cheloveka v poslednee vremya, t.e. v poslednee stoletie, yavlyaetsya iskusstvennoe prekrashchenie beremen-nosti s pomoshch'yu razlichnyh trav i himikatov, a osobenno abortov. |to strashnyj greh. Abort - est' umyshlennoe, zaplanirovannoe ubijstvo absolyutno bezzashchitnogo, eshche ne uspevshego rodit'sya, rebenka, lishenie bessmertnoj dushi chelovecheskoj ee zemnoj zhizni v material'nom mire, dlya podgotovki ee v Carstvo Bozhie i zhizn' vechnuyu. Konechno zhe etot, vo chreve ubiennyj, mladenec voskresnet, kak i vse ubiennye, pri vse-obshchem voskresenij mertvyh, rodivshis' vnov' uzhe ot drugoj materi, kotoraya i vskormit ego. I on prostit svoej prezhnej materi ee greh, no vot prostit li voskresshaya mat' sama sebe etot greh, uvidya syna svoego krasivym i schastlivym, no lishennym zemnoj zhizni? I ona dolgo budet muchat'sya v strashnom adskom ogne svoej pervozdannoj sovesti, ibo greh ee budet izvesten vsem, okruzhayushchim ee, svyatym i pravednym. To zhe samoe ozhidaet i roditelej, brosivshih svoih detej, osobenno otcov. Abort est' umyshlennoe ubijstvo bezzashchitnogo rebenka. I ne nado stroit' sebe illyuzii i iskat' opravdaniya v nauchnyh trudah i yuridi-cheskih dokumentah, opredelyayushchih vozrast ploda, kogda mozhno ego ubi-vat', kogda nel'zya. Dusha cheloveka rozhdaetsya v moment oplodotvoreniya zhenskoj yajcekletki i v etot moment priobretaet material'nuyu plot'. Duh Bozhij zhivotvoryashchij materializuetsya, obretaya chelovecheskuyu plot'. Nikomu ne dano prava gubit' dushu chelovecheskuyu, i prenebregat' Duhom Bozhiim. Odnazhdy Bog skazal: "Ne vechno Duhu Moemu byt' v prenebrezhenii u chelovekov, potomu chto oni plot'" (Byt.6:3). I kak my znaem, posle etogo posledoval vsemirnyj potop, i razvrashchennoe chelovechestvo bylo unichtozheno. Strashno podumat' i trudno predstavit', chto bylo by, esli by Gospod' voplotilsya v sovremennuyu zhenshchinu, da eshche v nesovershennolet-nyuyu. Ona nepremenno sdelala by abort. I togda sluchilas' by katastro-fa: vse chelovechestvo, nachinaya s Adama i konchaya etoj zlopoluchnoj zhen-shchinoj, poshlo by v pogibel' vechnuyu, uzhe bez vsyakoj nadezhdy na spase-nie. Mir prekratil by svoe sushchestvovanie. No Gospod' Bog mudr i miloserd. I hotya On sotvoril cheloveka podobnym Sebe, t.e. svobodnym. On dal emu zakony zhizni i vlozhil ih v sovest', i kazhdyj chelovek znaet, chto delaet greh, esli v chem-to postupaetsya svoej sovest'yu. No ne vechno duhuBozhiyu byt' v prenebre-zhenii u chelovekov; gnev Bozhij v skorom vremeni obrushitsya na nas za nashi grehi i prolituyu krov', nevinno ubiennyh. Vsemirnyj potop ognen-nyj ugotovan nam. Ibo zemlya vzyvaet k Bogu o snyatii s nee proklyatiya. No vernemsya k planirovaniyu sem'i. My uzhe govorili o tom, chto s davnih vremen lyudi planirovali kolichestvo rozhdaemyh detej estestvennym putem. No i eto ne ugodno Bogu. Ibo Bog povelel pervoj zhene Eve imet' postoyannoe vlechenie k muzhu svoemu tol'ko dlya togo, chtoby ona nepreryvno rozhdala detej i chtoby lyudi bystro razmnozhalis' na zemle. Sejchas v shirokom masshtabe primenyayutsya razlichnye sredstva kontracepcii, iskusstvenno predotvrashchayushchie nezhelatel'noe zachatie. Horosho li eto? Konechno, iz dvuh zol vybirayut men'shee. Kontracepciya nesravnenno gumannee i bezopasnee, chem abort. No i eto ne ugodno Bogu. Mozhno po-dumat', chto Bog "nakazal" Evu za greh udovol'stviem, postoyanno polu-chaemym ot muzha svoego, ibo Bog dal ej postoyannoe vlechenie k muzhu svo-emu. Konechno zhe net. Bog predupredil Evu v tom, chto ona budet v mu-kah rozhdat' detej, ibo tol'ko v mukah i skorbyah lyudi obrashchayutsya k Bogu i prizyvayut Ego; a chtoby u zhenshchiny pri etom ne otpalo zhelanie imet' detej. On i dal ej postoyannoe vlechenie k muzhu svoemu. A Adamu povelel: "Da ostavit CHelovek otca svoego i mat' svoyu i prilepitsya k zhene svoej; i budut dvoe odna plot'" (Byt.2:24). Mnogie vozrazyat, govorya, chto esli ne ogranichivat' detorozhdaemost', to na zemle skoro ne hvatit resursov, chtoby prokormit' stol'-ko lyudej. No Bog predusmotrel vse, i resursov hvatit. Mnogoe eshche neotkryto i utaeno Bogom ot cheloveka. Zadayut eshche i takoj vopros: "A zachem Bogu stol'ko mnogo lyudej, da k tomu zhe eshche i greshnyh? Delo v tom, chto Bog sotvoril material'nyj mir, i upravlyat' im dolzhna kivaya Bozhestvennaya, no tozhe material'naya, tvar'. |toj tvar'yu i yavlyaetsya chelovek, sozdannyj po obrazu i podobiyu Bozhiyu. CHelovek iznachal'no byl prednaznachen dlya upravleniya vsem mate-rial'nym mirom, t.e. vsej vselennoj. "CHelovek prizvan " gospodstvovat' v mire, on est' car' tvoreniya, - TVARNYJ BOG" (Prot. Sergej Bulgakov"O chudesah Evangel'skih", izd. "Russkij put'". Moskva, 1994g.). Izuchaya tshchatel'no "Otkrovenie" Ioanna Bogoslova, mozhno skazat', chto Carstvo Bozhie (Novyj Ierusalim) rasprostranyaetsya na vsyu vselennuyu (Otkr.21:16). Poetomu zemlya eto tol'ko pervonachal'naya nasha hizhina, "kolybel' chelovechestva", no ne vechno emu zhit' v kolybeli" (K.|. Ciol-kovskij). Apostol Pavel govorit: "Ibo znaem, chto, kogda zemnoj nash dom, eta hizhina, razrushitsya, my imeem ot Boga zhilishche na nebesah, dom nerukotvorennyj, vechnyj. Na sie samoe i sozdal nas Bog i dal nam za-log Duha" (2-Kor.5:1,5). Otsyuda vyvod: Bogu nuzhno mnogo, ochen' mnogo lyudej dlya upravle-niya material'nym mirom nashej vselennoj. I zadacha Hristianskoj religii sostoit v tom, chtoby podgotovit' lyudej v Carstvo Iisusa Hrista, Koto-ryj v skorom budushchem pridet na zemlyu vo ploti v slave Svoej, privesti lyudej v veru Hristovu cherez pokayanie v grehah svoih i ispolnenie vseh zapovedej Bozhiih. I vseh uverovavshih vo Hrista det vperedi voskresenie i zhizn' vechnaya v Carstve Bozhiem, ibo chelovechestvo uzhe iskupleno ot greha Krov'yu Iisusa Hrista.A zadacha vsego chelovechestva: razmno-zhat'sya i napolnyat' zemlyu, i vospityvat' detej svoih v duhe very Hris-tovoj i zhizni pravednoj. Iisus Hristos tol'ko v odnom sluchae opravdyvaet bezdetnost' umyshlennuyu, kogda chelovek reshil polnost'yu posvyatit' svoyu zemnuyu zhizn' sluzheniyu Bogu, propovedi slova Bozhii. |to aktivnoe monashestvo, kogda lyudi "oskopili sami sebya dlya Carstviya Nebesnogo" i dali obet bezbrachiya. (Mf.19:12). Passivnoe monashestvo s cel'yu ujti ot mira i sohranit' sebya dlya Carstva Nebesnogo ne ugodno Bogu, ibo lyudi eti narushayut samuyu pervuyu zapoved' Bozhiyu: plodit'sya i razmnozhat'sya. CHto by bylo, esli by vse posledovali ih primeru, perestali rozhat' i ushli by v monastyri? Mir prekratil by svoe sushchestvovanie. |to bylo by umyshlennoe samoubijstvo chelovechestva, ZHertva Hristova okazalas' by naprasnoj, spasat' bylo by nekogo. L YU B O V XB O ZHI YAIS T R A HB O ZH I I. P R I T CH AOD V U HZH E N A H. Dve molodye zheny gotovili uzhin pered prihodom muzhej s raboty. Kogda stali solit', - sleteli kryshki s solonok, i oni peresolili, isportiv uzhin. Odna zhena ne lyubila svoego muzha, t.k. on chasto ee obizhal i bil, no ona ochen' boyalas' ego. Posle sluchivshegosya ona sidit i dumaet: "Vot sejchas pridet s raboty muzh ustalyj i zloj. Ustroit ej skandal i mozhet dazhe pobit' ee". Drugaya zhena lyubila svoego muzha i byla ochen' ogorchena sluchivshimsya, sidit i tiho plachet: "Vot sejchas pridet s raboty muzh ustalyj i golod-nyj, a mne nechem ego nakormit', i on mozhet menya razlyubit' i ujti k drugoj". Vot prishli muzh'ya. Pervaya zhena srazu stala opravdyvat'sya govorya: "Ty utrom nasypal sol' v solonku i ploho zakryl kryshku, i ona sletela" CHto bylo dal'she, ne trudno predpolozhit'. Vtoraya zhena vstretila muzha u dveri i so slezami prosila proshcheniya, chto u nee nechego est'. Muzh, vidya ee perezhivaniya eshche bol'she vozlyubil ee. Vot tak i my, veruyushchie, otnosimsya k Bogu nashemu. Odni vnushili sebe (ili im vnushili gore - propovedniki), chto Bog tol'ko i delaet, chto nakazyvaet i karaet. Za kazhdyj greh grozit nakazat' vechnymi mukami v adu. Takie lyudi, konechno zhe, ochen' boyatsya Boga, no oni Ego ne lyubyat, i posle kazhdogo greha ishchut sebe opravdanie, ssylayas' na zlyh lyudej, okruzhayushchih ih, ili na kakie-to obstoyatel'stva. Dazhe inogda obvinyaya samogo Boga, chto On ne uderzhal ih ot greha. Adam tozhe hotel svalit' svoj greh na Boga, govorya, chto On dal emu plohuyu zhenu, kotoraya ugostila ego zapretnymi plodami. A drugoj chelovek nosit v svoem serdce dobrogo, lyubyashchego Boga, kotoryj otvechaet na vse ego pros'by i molitvy, vsegda prihodit na pomoshch' i hranit ego povsyudu. Takoj chelovek lyubit svoego Boga, on nikogda s Nim ne byvaet odinok i vsegda s Nimsovetuetsya. Sovershiv sluchajno kakoj-libo greh, on ochen' perezhivaet, chto ogorchil Boga, i boitsya, chto On ego mozhet ostavit'. I togda on ostanetsya s opustoshennoj dushoj, i mesto Boga v dushe ego tut zhe zajmet satana. A eto uzhe izmena Bogu, narushenie zaveta. Za izmenu Bog strogo nakazhet. Esli za izmenu Rodine, narushenie prisyagi, polagaetsya strogoe nakazanie to i za izmenu Bogu polagaetsya vysshee nakazanie - lishenie zhizni vechnoj. No, lyubyashchij Boga, chelovek boitsya bol'she ne nakazaniya Bozhiego, a togo, chto Bog mozhet ego ostavit', a bez Nego on ne prozhivet. I togda chelovek so slezami molitsya, kaetsya v svoem grehe i prosit u Boga proshcheniya i pomilovaniya za prichinennyj Bogu ogorchenie. Takomu cheloveku Bog, konechno zhe, proshchaet vse ego sogresheniya i eshche bol'she lyubit ego i nikogda ego ne ostavit. Kak chasto my sogreshaem i ne zadumyvaemsya nad tem, chto kazhdyj nash greh, eto udar molotka po gvozdyu. CHto kazhdym svoim grehom my vnov' i vnov' raspinaem Gospoda nashego Iisusa Hrista na Golgofskom kreste, ibo vse nashi grehi On beret na sebya i hodatajstvuet za nas pered Otcom Svoim o proshchenii i pomilovanii vseh greshnikov, obrativ-shihsya k Nemu, za kotoryh On prines Sebya v zhertvu. Lyubite Gospoda nashego i Spasitelya Iisusa Hrista, tak, kak On nas lyubit. Ne delajte Emu bol'no grehami svoimi. A bol'she vsego bojtes' izmenit' Emu, i popast' pod vlast' diavola. ZHivite pravedno. Ispolnyajte vse zapovedi Bozhij. "Velika budet nagrada vasha na Nebesah".

V O 3 V R A SHCH E N I EB L U D N O G OS Y N A.

"Ibo etot syn moj byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya"(Luk.1 5:24). Po vozvrashchenie v Pravoslavnuyu Cerkov' dusha moya uspokoilas'. YA vnov' priobrel mir i pokoj v dushe; odinochestvo moe zakonchilos'. No pochemu zhe ya tak rezko ushel iz Pravoslaviya, a sejchas takzhe bystro i neozhidanno vernulsya v nego? Da i voobshche, vse sobytiya v moej duhov-noj zhizni proishodyat kak-to vnezapno, bez kakoj-libo podgotovki? I ya ne soprotivlyayus' sud'be, ibo uveren, chto na vse est' volya Bozhiya. Da, ya chasto somnevayus', koleblyus', perevivayu dushevno eti peremeny v moej sud'be, no ne soprotivlyayus' i pokorno smiryayus' s volej Bozhiej. Tak i sejchas, ya pokorno poshel po zovu dushi svoej. Uveren, chto i na eto byla volya Bozhiya. I ya srazu eto ponyal. YA dazhe byl uveren v tom, chto Pravoslavnaya Cerkov' primet menya takogo, kakoj ya est'. I ne oshib-sya. Menya prinyali i dazhe srazu okazali doverie. Mne ne bylo stydno vernut'sya tuda, otkuda ya ushel god nazad, i v to zhe vremya ne muchila sovest' za moi zabluzhdeniya i otstupnichestvo. Ibo Boga ya vsegda hranil v serdce svoem i ne rasstavalsya s Nim ni na, odin den', gde by ya ne byl. Tak, pochemu zhe menya Gospod' vyvel na vremya iz Pravoslavnoj Cerkvi? Prichina tol'ko odna: pomoch' mne najti istinu, ukrepit' moyu D veru i razveyat' vse moi somneniya. Delo v tom, chto ya v svoih molitvah prosil Gospoda ukazat' mne mesto, gde by ya mog naibolee produktivnoposluzhit' vo slavu Bozhiyu. I Gospod' dal mne dar ponimaniya slova Bozhiyapochuvstvoval neobhodimost' napisat' knigu "kommentarij" po Biblii. Izuchaya samostoyatel'no Bibliyu, ya ponyal, chto mne ne hvataet znanij. Moego svetskogo obrazovaniya bylo malo. A vvidu togo, chto v Pravoslav-noj Cerkvi Vethij Zavet ne izuchayut vovse, to tam ya ne mog najti podderzhki. Togda Gospod' vyvel menya vremenno ottuda i privel v Cerkov' Adventistov Sed'mogo Dnya, gde Vethij Zavet izuchayut tshchatel'no, no tol-kuyut ego podgonyaya pod svoi teorii i dogmaty. No, tem ne menee, ya bla-godaren im za pomoshch' v poznanii Biblii i za literaturu, kotoroj ya pol'zovalsya. CHlenom etoj Cerkvi ya ne stal, a prihodil na pravah slu-shatelya. No posle togo, kak ya stal oprovergat' ih osnovnye dogmaty, to pochuvstvoval sebya tam lishnim, i ushel ot nih, ostavshis' v polnom odinochestve. I togda nachal pisat' knigu. Mozhet byt' na etot period mne i neobhodimo bylo odinochestvo, chtoby ne bylo na menya nikakogo vliyaniya so storony i nichto ne meshalo mne rabotat' samostoyatel'no. I Duh Bozhij upravlyal moimi myslyami, ibo moego uma ne hvatilo by i na sotuyu chast' togo, chto ya poznal. Kogda ya zakonchil rasshifrovku Vethozavetnyh prorochestv i "Otkrovenij" Ioanna Bogoslova, to hotel bylo na etom ostanovit'sya. No cherez kakoe-to vremya pochuvstvoval neobhodimost' prodolzhat' rabotu, teper'uzhe s Evangeliyami Novogo Zaveta. Mne bylo strashno brat'sya za eto delo. YA somnevalsya, kolebalsya i boyalsya brat'sya za "pero", ibo delo eto svyato. I togda dusha moya sil'no zatoskovala po Pravoslavnoj Cerkvi, v kotoroj ya ne byl uzhe god. I ya ne stal soprotivlyat'sya, a pokorno poshel po zovu moego serdca. YA davno uzhe privyk doveryat' bol'she serdcu, chem umu, ibo dusha vsegda stremitsya k Bogu, a umom chasto upravlyaet ne Bog. YA znal, chto nigde, ni v kakoj drugoj hristianskoj organizacii, ne chtyat tak Evangelie, kak v Pravoslavnoj Cerkvi. I tut ya smogu byt' poleznym Gospodu, kak nigde v drugom meste. YA ponyal, chto imenno dlya etogo Gospod' vernul menya na moe prezhnee mesto, v Pravoslavnuyu Cerkov. I ya budu ochen' schastliv, esli smogu posluzhit' ej v utverzhdenii istiny Hristovoj. Konechno, i Pravoslavnaya Cerkov' ne bez greha, kak i lyuboj chelovek, no "komu bol'she proshchaetsya, tot bol'she lyubit" (Luk.7:47). Ibo nigde, ni v kakoj drugoj Cerkvi ne vozdayut bol'shej slavy Gospodu, kak v Pravoslavnoj. CHto zhe kasaetsya Adventistov, - ya nichego ne mogu skazat' o nih plohogo i nikogda ne budu na nih klevetat'. Veruyushchie etoj cerkvi, nashi brat'ya i sestry. Lyudi dushevnye, poryadochnye i miloserdnye. Oni vedut pravednyj obraz zhizni, ispolnyaya vse zapovedi Bozhij. V nekotoroj stepeni svoej pravednost'yu oni prevoshodyat dazhe pravo-slavnyh napr. oni ne upotreblyayut spirtnogo i nikakih vozbuzhdayushchih napitkov, dazhe kofe, ne kuryat, ne edyat svinoe myaso i t.d. No iskusstvennoe razdelenie v teoriyah i obryadah sozdalo kakuyu-to neprimirimost' mezhdu pravoslavnymi i adventistskimi veruyushchimi. A vsya beda kroetsya v neznanii i neponimanii drug druga. Adventisty - yarye vragi Katolicheskoj Cerkvi. No oni pochemu-to vnushili sebe, chto mezhdu Katolicheskoj i Pravoslavnoj Cerkvami net nikakoj raznicy. A zaokeanskie propovedniki ob etom umalchivayut. Dlya nih Pravoslavnoj Cerkvi kak - budto i voobshche ne sushchestvuet. YA popytayus' hot' nemnogo zapolnit' etot probel v znaniyah i pere-kinut' most mezhdu pravoslavnymi i adventistskimi veruyushchimi hristianam. Hochu sdelat' nebol'shoj analiz osnovnyh desyati dogmatov nashej very. I).- Principy very i EVHARISTIYA. Adventisty, v perevode na russkij yazyk, oznachaet: ozhidayushchie Boga, ozhidayushchie prishestviya Iisusa Hrista na zemlyu. Otsyuda ih osnovnye zadach a)- Podgotovit' sebya k Carstviyu Bozhiyu veroyu v iskupitel'nuyu zhertvu Iisusa Hrista i strogim ispolneniem zapovedej Bozhiih: kak Vethogo Zaveta, tak i Novogo Zaveta; b)- Propoved' Biblii, ee tshchatel'noe izuchenie i rasprostranenie. I zdes' nado otdat' im dolzhnoe: oni ne hodyat po kvartiram bez priglasheniya i ne pristayut k prohozhim so svoej propoved'yu, kak napr. "Svideteli Iegovy", a delayut eto civilizovannymi metodami, organizuya seminary. I eshche: Adventisty priglashayut k sebe na biblejskie kursy ne tol'ko neveruyushchih, no i veruyushchih lyubyh drugih cerkvej i religij. Naprimer, kogda ya priglasil k sebe, buduchi eshche bol'nym, adventistskuyu propo-vednicu (Mariyu) pomoch' mne v izuchenii Vethogo Zaveta, ya predupredil ee chto ya Pravoslavnyj veruyushchij, i hozhu v Pravoslavnuyu Cerkov'. Ona na eto reagirovala spokojno i ob®yasnila, chto ee zadacha sostoit v tom, chtoby donesti do lyudej slovo Bozhie i pomoch' v poznanii Svyashchennogo Pisaniya vsem, kto v etom nuzhdaetsya. No mezhdu Adventistami i Pravoslavnymi sushchestvuet raznica v samo duhovnoj zhizni. Adventisty na pervyj plan stavyat podgotovku k prishestviyu Iisusa Hrista, v to vremya kak Pravoslavnye uzhe sejchas zhivut vo Hriste, a ozhidanie u nih uhodit kak by na vtoroj plan. Pochemu tak? Vse delo v Evharistii, t.e. v prichastii k tainstvam Hristovym. Adventisty provodyat Evharistiyu (Vecheryu Gospodnyu) vse vmeste v odin den', odin raz v tri mesyaca, prinimaya Telo i Krov' Hristovu v videpresnogo hleba i vinogradnogo soka. I delaetsya eto tol'ko v vospomi-nanie tajnoj Vecheri Gospodnej. Vse eto bol'she pohodit na pominki. No nado i zdes' otdat' im dolzhnoe: pered vkusheniem, oni proizvodyat omovenie nog drug drugu, na osnovanii zapovedi Hrista, gde On govo-rit: "Itak, esli YA