kam Svoim: "Dusha Moya skorbit smertel'no" (Mf.26:37). V moment smerti zhe skazal: "Otche! V ruki Tvoi predayu duh Moj. I, sie skazav, ispustil duh" (Luk.23:46). Otsyuda vidno, chto dusha - eto chuvstva skorbi, toski, perezhivaniya dushevnye. A duh zhivotvoryashchij Iisus otdal v ruki Otca, kotoryj zatem vernul ego v bezgreshnoe telo Hristovo i voskresil Ego uke v netlennoj pleti. To zhe samoe budet i so vsemi lyud'mi, dostojnymi carstva Bozhiya, tol'ko voskresnut oni ne v svoej grehovnoj ploti, a poluchat novuyu netlennuyu plot' cherez novoe voploshchenie i rozhdenie kak prishel na zemlyu Iisus Hristos, voplotivshis' cherez Devu Mariyu. LYUBOVX HRISTOVA.  Izuchaya Bibliyu, mozhno prijti k vyvodu, chto lyubov'-eto dar Bozhij, dannyj cheloveku eshche pri ego sotvorenii dlya opredelennyh celej: I)- Dlya razmnozheniya i prodolzheniya roda. |to mezhpolovaya plotskaya lyubov'. Ona dana ne tol'ko cheloveku, no i vsyakomu zhivotnomu. Takaya lyubov' zapisana v instinkt zhivotnogo i cheloveka i voznikaet tol'ko na vremya brachnogo perioda. Posle zachatiya, t.e. s okonchaniem brachnogo perioda eta lyubov' prekrashchaetsya. Poetomu takaya lyubov' neprodolzhitel'na i nepostoyanna; chto my i nablyudaem u bol'shinstva zhivotnyh. Takoj lyubov'yu obladaet i chelovek, eto vrozhdennaya instinktivnaya lyubov'. Bibliya govorit: "I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu" (Byt.1:28). |to est' pervaya stepen' lyubvi. 2)- Vtoraya stepen' chelovecheskoj lyubvi eto dushevnaya lyubov'. |ta lyubov' dana cheloveku dlya sozdaniya prochnoj i postoyannoj sem'i, o cel'yu vospitaniya svoih detej, vyzhivaniya v ekstremal'nyh usloviyah i bystrejshego razvitiya ih myshleniya i navykov, dlya organizacii obshchest-va lyudej. Takaya lyubov' voznikaet mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj na dolgoe vremya, chasto - na vsyu zhizn'. Ona ne zavisit ot polovogo vlecheniya, ibo chelovek lyubit dushoj, a ne telom (serdechnaya lyubov'). V normal'noj chelovecheskoj sem'e eti dva stepeni lyubvi dopolnyayut odna druguyu i sozdayut garmoniyu semejnyh otnoshenij. Potomu u lyudej polovoe vlechenie prodolzhaetsya dazhe posle zachatiya. |to dano Bogom, chtoby isklyuchit' vnebrachnuyu polovuyu svyaz' (prelyubodeyanie) i sohranit' sem'yu nerushimoj. Iisus govorit: "CHto Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet" (Mf.19). A Bog govorit: "I k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet gospodstvo-vat' nad toboyu" (Byt.3:16). |ta sovmeshchennaya lyubov' yavlyaetsya osnovoj sem'i i semejnogo schast'ya. "Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu i prilepitsya k zhene svoej; i budut dvoe odna plot'" (Byt.2:24). Takuyu lyubov' vsyacheski podderzhival Iisus Hristos; On govorit: "Moisej po zhestokoserdiyu vashemu pozvolil vam razvodit'sya s zhenami vashimi, asnachala ne bylo tak" (Mf.19:6-8). Pervye dve stepeni chelovecheskoj lyubvi neobhodimy cheloveku dlya ego zemnoj zhizni, no dlya duhovnogo sovershenstva ih nedostatochno.1 3)- Tret'ya stepen' lyubvi, kotoraya daruetsya cheloveku Bogom, eto lyubov' k blizhnemu svoemu, t.e. prakticheski ko vsem lyudyam, podobnymsebe, nezavisimo ot togo: lyubyat li oni tebya, ili net. Takaya lyubov' ko vsem lyudyam - est' dragocennejshee kachestvo chelove-ka. |ta lyubov' daruetsya Bogom tol'ko lyudyam pravednym, i ona sostavlya-et osnovu pravednosti i miloserdiya cheloveka. 2 CHelovek, tvoryashchij zlo, ne mozhet poluchit' etot dar. I tol'ko che-lovek, zhivushchij po sovesti i ispolnyayushchij vse zapovedi Bozhij, - a oni vse zapisany v sovest', - mozhet poluchit' etot duhovnyj dar. Takuyu lyubov' propovedoval i zapovedal nam Iisus Hristos. On govorit: "Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga; kak YA vozlyu-bil vas, tak i vy da lyubite drug druga. Po tomu uznayut vse, chto vy Moi ucheniki, esli budete imet' lyubov' mezhdu soboyu" (In.13:34-35). Lyubov' k blizhnemu ne zavisit ni ot pola, ni ot vozrasta, ni ot nacional'nosti, ni ot social'nogo polozheniya v obshchestve, ni ot veroispovedaniya. Primerov takoj lyubvi yavlyaetsya Sam Iisus Hristos; On go-vorit: "Kak vozlyubil Menya Otec, i YA vozlyubil vas; prebud'te v lyubvi Moej. Net bol'she toj lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svoih" (In.15:9,13). Iisus iscelyal i voskreshal vseh, ne vziraya na ih polozhenie: yazychnikov i Iudeev, bogatyh i nishchih, greshnyh i pra-vednyh, nachal'nikov i rabov. "Vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya" (Mf.22:39). Apostol Pavel govorit o lyubvi: "I esli ya razdam vse imenie moe i otdam telo moe na sozhzhenie, a lyubvi ne imeyu, net mne v tom nikakoj pol'zy. Lyubov' dolgoterpit, miloserdstvuet, lyubov' ne za-viduet, lyubov' ne prevoznositsya, ne gorditsya, ne beschinstvuet, ne ishchet svoego, ne razdrazhaetsya, ne myslit zla, ne raduetsya nepravde, a soraduetsya istine; vse pokryvaet, vsemu verit, vsego nadeetsya, vse perenosit. Lyubov' nikogda ne perestaet, hotya i prorochestva prekra-tyatsya, i yazyki umolknut, i znanie uprazdnitsya" (1-Korinf.13:3-8). 4)- CHetvertaya stepen' lyubvi, eto bozhestvennaya lyubov'; kogda chelovek lyubit ne tol'ko vseh lyudej blizhnih, no lyubit i vragov svoih (no ne vragov Bozhiih; a u Boga tol'ko odin vrag, - satana, sily zla i greha. Poetomu Bog lyubit greshnika, no nenavidit greh. |ta, poistine vysshaya stepen' lyubvi, mozhet byt' tol'ko u lyudej, gluboko veruyushchih v Boga i sostradayushchih greshnikam, kogda chelovek perezhivaet v dushe svoej za greshnyh lyudej, prichinyayushchih emu zlo i bol', ibo te dushevnye muki i skorbi, kotorye ozhidayut ego vraga za predelami zemnoj zhizni, namnogo prevoshodyat vse nanesennye emu obidy. Takoj chelovek, pri nanesenii emu obidnej zla, i boli, prezhde vsego sam sebya schitaet vinovnym v sovershenii greha obidchikom, t.k. stal nevol'noyu prichinoj etogo postupka, sam podal povod dlya soversheniya zlogo postup-ka. Veruyushchij chelovek znaet, chto esli on ne prostit vragu svoemu za nanesennuyu obidu, to obidchika obyazatel'no postignet kara Bozhiya; i togda u veruyushchego cheloveka voznikaet potrebnost' spasti greshnika, A spasti greshnika mozhet tol'ko lyubov' k nemu, ibo lyubov' vse proshchaet. Takuyu lyubov' k greshnikam imel Iisus Hristos. Poetomu i lyubov' takaya nazyvaetsya bozhestvennoj, t.k. chelovek v nej priblizhaetsya k Bogu. K takoj lyubvi prizyvaet vseh lyudej Iisus Hristos. On govorit: "Lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas, da budete synami Otca vashego Nebesnogo, ibo On povelevaet solncu Svoemu vosho-dit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh" (Mf.5:44-48). Vsyakij, gluboko veruyushchij v Boga, chelovek poluchaet takuyu lyubov' ot Boga i mozhet s uverennost'yu schitat' sebya synom Bozhiim. |to naivysshaya nagrada cheloveku ot Boga, t.k. Bog est' lyubov'. 5)- Poslednyaya, pyataya, stepen' chelovecheskoj lyubvi - eto lyubov' k Bogu i ko vsemu sotvorennomu Im miru. CHasto mozhno slyshat' vopros: "Kak ya mogu polyubit' Boga, esli ya Ego nikogda ne videl i ne predstavlyayu Ego dazhe v svoem voobrazhenii?" Da. Vse pravil'no. Nel'zya polyubit' togo, kogo ne videl. Prosto lyudi ne ponimayut sushchnosti Boga. Mnogie neveruyushchie voobshche otricayut Ego sushchnost'.. i trebuyut dokazatel'stv sushchestvovaniya Boga. Ne pytajtes' takim lyudyam chto-libo dokazyvat', eto bespolezno, potomu chto im dan ot Boga duh zabluzhdeniya za grehi ih. A otvet dlya nih ochen' prost: esli chelovek veruet v Boga, on oshchushchaet v serdce svoem Ego prisutstvie, dusha ego stremitsya k Bogu, i on oshchushchaet potrebnost' delat' dobro lyu-dyam i nenavidit zlo i greh. Dlya takih lyudej etogo voprosa ne sushchestvuet, dlya nih Bog est', i On u nih v serdce svoem; oni postoyanno s Nim obshchayutsya, gde by ni nahodilis' i chto by ne delali. Vera v Boga-eto est' vysshee duhovnoe bogatstvo cheloveka. Esli zhe chelovek delaet zlo, stremitsya k nazhive za chuzhoj schet, to v dushe takogo cheloveka net lyubvi (krome lyubvi pervoj stepeni - zhivotnoj pohoti), a sledovatel'no net zh Boga. Dlya takogo cheloveka Boga net, a potomu on i nikogda ne smozhet polyubit' Boga, ibo kak mozhno polyubit' togo, kogo net? No togda voznikaet vopros: kak zhe vse taki mozhno polyubit' Boga? Odnazhdy farisei sprosili u Iisusa: "Kakaya naibol'shaya zapoved' v zakone?" Iisus skazal im: "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoeyu i vsem razumeniem tvoim", - siya est' pervaya i naibol'shaya zapoved'; vtoraya zhe podobnaya ej: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya"; na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki" (Mf.22:37-40). Kak vidim: vyrazhenie "vozlyubi Gospoda Bogatvoego" govorit o tom, chtoby chelovek vozlyubil imenno Boga svoego, Kotorogo on nosit v serdce svoem, v Kotorogo on veruet. Sledovatel'no, prezhde chem vozlyubit' Boga, snachala nado v Nego uverovat'. No vera, tak zhe kak i lyubov', daruetsya Bogom. A kak zhe mozhno poluchit' etot dar very i lyubvi? Mnogie govoryat, chto oni hoteli by uverovat' v Boga, no ne mogut, vera ne prihodit k nim, a sledovatel'no, ni o kakoj lyubvi k Bogu i rechi byt' ne mozhet. Imenno po etoj prichine u nekotoryh lyudej voobshche net nikakoj lyubvi, krome plotskoj zhivotnoj pohoti; u nih net dazhe prostoj serdechnoj lyubvi; oni ne veryat ne tol'ko v Boga, no i v lyubov' Sushchestvuet tol'ko odin sposob poluchit' veru v Boga i obresti lyubov' - eto pravednaya zhizn' po zakonam sovesti: ne prichinyat' nikomu zla i boli, byt' dobrym, shchedrym i miloserdnym, ne dumaya o nagrade. Tol'ko takim lyudyam Bog daruet veru, nadezhdu na spasenie i lyubov'. Esli u cheloveka voznikaet lyubov' k Bogu i lyubov' k blizhnemu svoemu, to on nikogda ne narushit ni odnoj zapovedi Bozhiej, nesmotrya na to, chto on mozhet o nih i ne znat' nichego. Poetomu vera daetsya cheloveku tol'ko po delam ego, a lyubov' - po vere i po delam, po ego dushevnym kachestvam. Iisus govorit: "carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i upotreb-lyayushchie usilie voshishchayut ego" (Mf.11:12). |to govorit o tom, chto lyu-bov' Bozhiyu mozhno poluchit' tol'ko staraniyami v pravednosti povsednenoj zhizni, v sovershenstve svoego duhovnogo bogatstva. Lyubov' k Bogu - eto garantiya spaseniya i polucheniya zhizni vechnoj. Lyubyashchij Boga chelovek ne sposoben tvorit' zlo, t.k. zlo i Bog ne sov-mestimy. Pri etom chelovek lyubit i prirodu, kak tvorenie Bozhie. Takoj chelovek nikogda ne somnevaetsya v sushchestvovanii Boga, ibo on sam stanovitsya hramom Bozhiim. Iisus govorit: "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet i Otcom Moim; i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam" (In.14:21). Itak, chelovek, obladayushchij vsemi pyat'yu stepenyami lyubvi, imeet vysshee duhovnoe bogatstvo na nebesah i zhivet uzhe v Carstve Nebesnom i zhizn' vechnaya v Carstve Bozhiem emu garantirovana. |to poistine vys-shee schast'e dlya cheloveka. No est' eshche dve stepeni lyubvi, kotorye prinadlezhat tol'ko Bogu. 6)- SHestaya stepen' lyubvi prinadlezhit Iisusu Hristu, kak Synu CHelovecheskomu, Kotoryj ot sozdaniya mira eshche byl zaklan, i prines Sebya v ZHertvu za greh vsego chelovechestva. |to lyubov' osobaya, dostupnaya tol'ko Bogu. Otdat' Svoyu Bozhestvennuyu, bessmertnuyu dushu za greh ne-chestivyh, prezirayushchih Ego greshnikov; vzyat' na Sebya vse ih grehi iumeret' strashnoj, muchitel'noj smert'yu, na kotoruyu osudili Ego lyudi,eto sverh vozmozhnogo chelovekom. Na eto mozhet pojti tol'ko Syn Bozhij, s Ego Bozhestvennoj lyubov'yu k lyudyam. I dazhe muchayas' na kreste, Iisus ispytyval etu Bozhestvennuyulyubov', kotoraya prevozmogaya vse muki, proyavlyala sebya, vopreki sataninskim staraniyam. V to vremya, kak lyudi prohodya, plevali v nego i vsyacheski oskorblyali i iskushali. On na kres-te molilsya za nih: "Otche! Prosti im, ibo ne znayut, chto delayut" (Luk:23). Imenno eta Hristova lyubov' k lyudyam greshnym i pobedila zlo i greh (t.e. satanu). |to dlya nas velikij primer, kak nado lyubov'yu pobezhdat' zlo i kak nado lyubov'yu nashej spasat' vragov nashih ot pogibeli vechnoj i byt' hotya by malen'koj chastichkoj Iisusa Hrista i spasat' greshnikov lyubov'yu nashej. CHelovek poka ne v sostoyanii obladat' Hristovoj lyubov'yu, no ponya-t' etu Hristovu lyubov' my prosto obyazany, ibo bez etogo ne smozhem ocenit' ZHertvu Hristovu i uverovat' vo spasenie nashe. A teper' otvetim sami sebe: kak mozhno ne vozlyubit' Hrista, Spa-sitelya nashego, za Ego Bozhestvennuyu lyubov' k nam greshnym? No i eto eshche ne poslednyaya stepen' lyubvi; est' eshche odna, - eto lyubov' Boga Otca k Svoemu tvoreniyu, k lyudyam. 7)- Lyubov' Tvorca k Svoemu Tvoreniyu, - material'nomu podobiyu Svoemu, t.e. k cheloveku, prevoshodit vse predydushchie shest' stepenej. "Ibo tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo, daby vsyakij veruyushchij v Nego, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ibo ne poslal Bog Syna Svoego v mir, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl cherez Nego" (In.3:16-17). Iz etogo sleduet, chto Bog radi spaseniya tvoreniya Svoego Sam Sebya prines v zhertvu cherez voplotivsheesya Slovo Bozhie, Iisusa Hrista Syna Edinorodnogo. CHeloveku takuyu lyubov' dazhe ponyat' ochen' trudno, a ne to chtoby imet' takuyu lyubov'. CHtoby hot' otdalenno ponyat' sushchnost' takoj vsevyshnej lyubvi Bozhiej, privedem takoj grubyj primer: predstav'te sebe, chto vy vyveli novuyu porodu murav'ya, no etot novyj muravej stal obladat' smertel'-nym dlya cheloveka ukusom. I vot, chtoby spasti etogo murav'ya i izbavit' ego ot "greha", vy prinosite sami sebya v zhertvu. Vas zhestoko i muchi-tel'no ubivayut, a vashu krov' dayut pit' etomu murav'yu, posle chego tot perestaet kusat'sya. Vy skazhete: "|to absurd, luchshe unichtozhit' murav'ya". No ved' muravej uzhe sotvoren, i on imeet pravo na zhizn' i pravo na svobodu vybora. Bog postupil imenno tak: chtoby osvobodit' cheloveka ot greha, i pri tom ne vmeshivayas' v ego svobodu i pravo vybora, otdal Syna Svoego na smert'. I Krov'yu Iisusa Hrista my ochistilis' i omylis' ot grehov nashih, i byli iskupleny iz plena greha i ot pogibeli vechnoj dlya togo, chtoby nam vnov' vernut' utrachennoe Adamom Carstvo Bozhie i sblizit'sya s Bogom. Vse my deti Bozhii i Bog lyubit nas vseh odinakovo i nikogo ne obdelyaet lyubov'yu Svoej, ibo Iisus otdal Svoyu ZHizn' za vseh. Iisus govorit nam: "Esli vy, buduchi zly, umeete dayaniya blagie davat' detyam vashim, tem bolee Otec vash Nebesnyj dast blaga prosyashchim u nego" (Mf.7:11). Amin'. Itak, sushchestvuet sem' stepenej lyubvi, ot zhivotnogo do Boga Vse-vyshnego KAK STATX UCHENIKOM HRISTOVYM? 
"Voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoyu". (Mf.6:24).
V Evangelii ot Luki povestvuetsya: "S Nim shlo mnozhestvo naroda; i On obrativshis', skazal im: "Esli kto prihodit ko Mne i voznenavidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pri-tom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom; i kto ne neset kresta svoego i idet za Mnoyu, ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Luk.14:25-27). Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto Iisus protivorechit Sam Sebe, ibo zapovedi Ego: "Vozlyubiblizhnego svoego, kak samogo sebya", "Ne raz-vodis' s zhenoyu svoeyu", "Proshchaj bratu svoemu", "Lyubite vragov vashih" i drugie govoryat ob obratnom. Tem bolee pyataya zapoved' Zakona Bozhiya glasit: "Pochitaj otca svoego i mat' svoyu, chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle", nikak ne soglasuetsya s Ego usloviyami. I uzh tem bolee ne soglasuetsya s Ego zapoved'yu: "Po tomu uznayut vse, chto vy Moi ucheniki esli budete imet' lyubov' mezhdu soboyu" (In.13:35). Vse pravil'no. Vse dobrye, mirolyubivye zapovedi dany dlya vsego chelovechestva, v tom chisle i dlya uchenikov Hrista. No dlya uchenikov i posledovatelej Ego eti zapovedi priobretayut neskol'ko inoj smysl. CHto oznachaet: byt' uchenikom Hrista? |to prezhde vsego sledovat' vo vsem primeru svoego Uchitelya, t.e. otrech'sya ot vsego mirskogo i lichnogo blagopoluchiya, i idti za Hristom v mir greshnogo chelovechestva, nesya i propoveduya veru v spasitel'nuyu ZHertvu Iisusa Hrista i prines? sebya v zhertvu za torzhestvo Cerkvi Hristovoj. Voznenavidet' svoih roditelej, brat'ev, sester, zhenu i detejsvoih vovse ne znachit ozlobit'sya na nih, ibo nenavist', zloba - eto oruzhie satany. "Nenavidet'" v dannom sluchae oznachaet "ne uvidet'", t.e. ostavit'. Ostavit' svoj dom, svoih roditelej, brat'ev, sester, zhenu, detej i, vzyav "krest svoj", sledovat' za Hristom, t.e. polnost'yu posvyatit' sebya sluzheniyu Hristu svoej propoved'yu, organizacieji utverzhdeniem Cerkvi Hristovoj, tem samym nesti lyudyam spasenie i privodya lyudej cherez veru Hristovu v Carstvo Bozhie i v zhizn' vechnuyu. Takim obrazom ucheniki prinesut neizmerimo bol'she pol'zy i svoim bliz kii, chem ih material'noe blagopoluchie. Iz Evangeliya my znaem, chto Iisus, pridya na sluzhenie, ne imel ni sem'i, ni zheny, ni detej, ni kryshi nad golovoj. On vsego Sebya- otdal sluzheniyu Bogu Otcu i ot uchenikov Svoih treboval togo zhe. Odin knizhnik skazal Emu: "Uchitel'! YA. pojdu za Toboyu, kuda by Ty ni poshel". I govorit emu Iisus: "Lisicy imeyut nory i pticy nebesnye gnezda, a Syn CHelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu" (Mf.8:19-2S) Vyrazhenie: "Nesti krest svoj" upotreblyalos' eshche i do prishestviya Hrista. Obrazno eto oznachalo vzyat' na sebya kakoj-libo tyazhkij gruz otvetstvennosti i sluzheniya, nesya skorbi i lisheniya v lichnoj zhizni. Krestnaya kazn' primenyalas' v Rimskoj imperii eshche do Hrista. Prigovo-rennyj k raspyatiyu dolzhen byl nesti perekladinu ot kresta na svoih plechah, a ruki byli privyazany k nej v raspyatii. Poetomu krest byl simvolom skorbej i trudnostej v lichnoj zhizni. Iisus neodnokratno upotreblyal eto vyrazhenie, kogda priglashal kogo-libo sledovat' za Soboyu. V Evangelii ot Matfeya Iisus govorit: "Esli kto hochet idti za Mnoyu, otvergni sebya, i voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoyu, ibo kto hochet dushu (t.e. zhizn') svoyu sberech', tot poteryaet ee (imeetsya v vidu vechnaya zhizn'), a kto poteryaet dushu svoyu radi Menya, tot obretem ee; kakaya pol'za cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a dushe svoej povredit? Ili kakoj vykup dast chelovek za dushu svoyu? Ibo pridet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego s Angelami Svoimi i togda vozdast kazhdomu po delam ego" (Mf.16:24-27). Zdes' Iisus pod dushoj podrazu-mevaet zhizn' cheloveka. On govorit, chto tot chelovek, kotoryj sohranit svoyu zhizn' vne Hrista i Ego ucheniya, tot ne vojdet v Carstvo Bozhie i v zhizn' vechnuyu; i hotya by chelovek priobrel ves' material'nyj mir, on ne sposoben kupit' sebe zhizn' vechnuyu, a chelovek, otdavshij svoyu zemnuyu zhizn' sluzheniyu Bogu i utverzhdeniyu Cerkvi Hristovoj, poluchit zhizn' vechnuyu po vseobshchem voskresenii mertvyh v konce vremeni. I tol'ko Syn CHelovecheskij Iisus Hristos mozhet darovat' cheloveku zhizn' vechnuyu, ibo Emu Bog Otec poruchil spasenie i sud chelovechestva, potomu chto On est' Syn CHelovecheskij. (In.5:27).I sudim budet kazhdyj po delam ego. No spasenie greshnikov mozhet byt' osushchestvleno tol'ko cherez Cerkov' Hristovu, kotoraya propoveduet veru Hristovu i proizvodit ochishchenie greshnikov na ispovedi otpuskaya im grehi imenem Iisusa Hrista, davshego eto pravo cerkvi Svoej (In.20:23). Utverdit' Cerkov' Hristovu na vsej zemle bylo porucheno uchenikam Hristovym Apostolam, kotorye s uspehom spravilis' so svoej missiej. No dlya etogo im neobhodimo bylo ostavit' dom, svoih blizkih i rodnyh, zhen i detej, i ne shchadya svoej zhizni, utverzhdat' Cerkov' Hristovu sred yazychnikov. |tot krest apostoly s chest'yu nesli vsyu svoyu zhizn', cherez goneniya, pytki, kazni. Takim obrazom oni vo vospodobilis' Iisusu Hristu i byli dostojnymi uchenikami Ego. Vposledstvii propovedniki Hristovy, posledovateli Apostolov, chtoby ne prichinit' mnogo skorbej i bed svoim blizkim, vovse ne obzavodilis' sem'yami i ne imeli zhen i detej, ibo eto bremya ne vse mogli vynesti. Davshie obet bezbrachiya, kak pravilo, poselyalis' v monastyryah i tam nesli sluzhbu Hristovu. Apostol Pavel uchit: "Soedinen li ty s zhenoyu? Ne ishchi razvoda. Ostalsya l' bez zheny? Ne ishchi zheny. Vprochem, esli zhenish'sya, ne sogre-shish'. No takovye budut imet' skorbi po ploti; a mne vas zhal'. A ya , hochu, chtoby vy byli bez zabot. Nezhenatyj zabotitsya o Gospodnem, kak ugodit' Gospodu; a zhenatyj zabotitsya o mirskom, kak ugodit' zhene.Govoryu eto dlya vashej zhe pol'zy, ne s tem, chtoby nalozhit' na vas uzy, no chtoby vy blagochinno i neprestanno sluzhili Gospodu bez razvlechenii" (1-Korinf.7:27-35). Voznenavidet' dushu svoyu, t.e. zhizn', tozhe ne oznachaet, chto che-lovek ne dolzhen radovat'sya darovannoj emu Bogom zhizn'yu i skoree pokonchit' s zhizn'yu zemnoyu, vovse net; a prosto chelovek, zhelayushchij stat' uchenikom i posledovatelem Iisusa Hrista, dolzhen prinesti svoyu lichnuyu zhizn' i svoe blagopoluchie v zhertvu radi utverzhdeniya Cerkvi Hristovoj i lishit'sya mnogih lichnyh blag i udovol'stvij, i ne sledo-vat' po hoteniyu ploti svoej, vstavit' duhovnoe vyshe svoego mate-rial'nogo blagosostoyaniya; tem samym obrekaya sebya na bedy, stradaniya i skorbi radi odnoj velikoj celi - spaseniya chelovechestva. I kazhdomu, vzyavshemu krest svoj i sleduyushchemu za Hristom, vozdastsya po delam ego. Iisus govorit Svoim uchenikam: "Istinno govoryu vam, chto vy, posledovavshie za Mnoyu, - v pakibatii (t.e. v novoj zhizni, kogda syadet Syn CHelovecheskij na prestole slavy Svoej, syadite i vy ne dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh. I vsyakij, kto ostavit domy, ili brat'ev, idi sester, ili otca, ili mat', ili zhenu, ili detej, ili zemli, radi imeni Moego, poluchit vo sto krat i nasleduet zhizn' vechnuyu" (Mf.19:28-30). V devyatom blazhenstve Iisus takzhe obeshchaet Svoim uchenikam: "Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno zloslo-vit' za Menya, Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde vas" (Mf.5:11-12). No bespolezno sledovat' za Iisusom ne vzyav na sebya kresta svoe-go i ne prinosya sebya v zhertvu vo imya Hristovo, ibo zemnoe blagopo-luchie i Carstvie Nebesnoe ne sovmestimy. Utverzhdenie very Hristovoj mozhet osushchestvit'sya tol'ko v skorbyah i goneniyah so storony bezbozh-nikov i antihristov. No v Pravoslavnoj Cerkvi mnogo bylo sluchaev, kogda za Hristom ili celymi sem'yami. Iz pisanij my znaem, chto vo vremena pervoapos-tol'sko cerkvi propovedniki Akila i Priskilla byli muzhem i zhenoj i vmeste utverzhdali Cerkov' Hristovu. (Deyan.18:18,26). Takzhe za propoved' very Hristovoj byli kazneny i prinyali mucheniches-kuyu smert' tri docheri propovednicy Sofii: Vera, Nadezhda i Lyubov'. No daleko ne kazhdyj chelovek, uverovavshij vo Hrista, smozhet stat' uchenikom Ego i polnost'yu posvyatit' svoyu zhizn' sluzheniyu Gospodu i pro-povedi very Hristovoj, ibo dlya etogo nuzhno mnogim pozhertvovat'. Poetomu Iisus preduprezhdaet veruyushchih o tom, chto prezhde chem reshit'sya stat' uchenikom Hristovym, nuzhno tshchatel'no ocenit' vse svoi vozmozhnos-ti i otvetit' samomu sebe: "A smogu li ya? Hvatit li u menya muzhestva, terpeniya i sily voli, chtob potom ne otstupit' nazad, ibo budet uzhe pozdno? I posramlen budet chelovek, kotoryj poshel za Hristom, ne vzyav svoego kresta, a zatem otstupivshij ot svoego Uchitelya. Iisus sravniva-et takogo cheloveka s oprometchivym stroitelem ili nedal'novidnym carem. Iisus preduprezhdaet: "Ibo kto iz vas, zhelaya postroit' bashnyu, ne syadet prezhde i ne vychislit izderzhek, imeet li on, chto nuzhno dlya soversheniya ee, daby, kogda polozhit osnovanie i ne vozmozhet sovershit', vse vidyashchie ne stali smeyat'sya nad nim, govorya: "|tot chelovek nachal stroit' i ne mog okonchit'? ". Ili kakoj car', idya na vojnu protiv drugogo carya, nesyadet i ne posovetuetsya prezhde, silen li on s desyat'yu tysyachami proti-vostoyat' idushchemu na nego s dvadcat'yu tysyachami? Inache, poka tot eshche daleko, on poshlet k nemu posol'stvo prosit' o mire. Tak vsyakij iz vas kto ne otreshitsya ot vsego, chto imeet, ne mozhet byt' Moim uchenikom". (Luk.14:28-33). Zdes' Iisus ne govorit o nenavisti k rodnym kak tako-voj, a govorit ob otreshenii ot vsego, chto imeet chelovek v lichnoj zhizni. Mozhno zadat' i takoj vopros: "A chto budet, esli vse lyudi voz'mut krest svoj i posleduyut za Iisusom, pobrosav svoih roditelej, zhen i detej i ujdut v monastyri sluzhit' Gospodu? Ne prekratit li mir svoe sushchestvovanie i ne pohozhe li eto budet na umyshlennoe massovoe samou-bijstvo, kak delaetsya eto v nekotoryh religioznyh sektah? " Otvet zdes' ochen' prost: esli vse lyudi osoznayut svoyu grehovnost' i pozhelayut sledovat' zapovedyam Hristovym, to ucheniki Hristu budut uzhe ne nuzhny, ibo vse primut veru Hristovu i nastupit Carstvo Bozhie. Da Iisusvovse i ne prizyvaet vseh sledovat' za Soboj, naoborot, On preduprezhdaet i predosteregaet ot neobdumannogo i oprometchivogo shaga. Uchenikami Hrista mogut byt' tol'ko sil'nye, predannye Emu lyudi. |to izbrannye i zapechatlennye Bogom lyudi. Ideal'nym primerom takogo cheloveka yavlyaetsya Apostol Pavel, stavshij iz gonitelya hristian revnostnym ustroitelem Cerkvi Hristovoj. Takim lyudyam doverena vlast' i upravlenie v budushchem Carstve Bozhiem (Dan.7:27). Ostal'nye uverovavshie vo Hrista dolzhny prosto vesti obyknovennuyu pravednuyu zhizn', soblyudaya zapovedi Bozhij, i dolzhny plodit'sya i razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu (Byt.1:28), chtit' roditelej svoih, lyubit' blizhnih svoih i drug druga, byt' krotkimi i miloserdnymi i tvorit' dobrye dela, prigotovlyaya dushi svoi k zhizni vechnoj v Carstvii Bozhiem. P O DI G O MH V I S T O V Y M.(Ev. Matf. 11:28-30).
"Voz'mite igo Moe na sebya. i nauchites' ot Menya ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete pokoj dusham vashim; ibo igo Moe blago, i bremya Moe legko".(Mf.11:29-30).
CHasto mozhno slyshat' upreki v adres Boga i somneniya v spravedli-vosti del Bozhiih, i ne tol'ko ot ateistov i bezbozhnikov, no i ot mno-gih veruyushchih. CHashche vsego lyudyam ne ponyaten promysel Bozhij v oblasti raspredeleniya blagodati Bozhiej sredi lyudej. Nam ne ponyatno, naprimer; pochemu chasto stradayut lyudi s chistoj sovest'yu, ne delayushchie nikomu zla, a delayushchie tol'ko dobrye dela, lyudi ot rozhdeniya miloserdnye, besko-rystnye, chistye dushoj i k tomu zhe gluboko veruyushchie v Boga, soblyudayu-shchie molitvy i posty i vse cerkovnye obryady? Imenno takie lyudi chashche vsego podvergayutsya skorbyam i razlichnym zhitejskim nevzgodam: oni chashche drugih boleyut, inogda s detstva i vsyu zhizn', u nih ne skladyvayutsya normal'nye semejnye otnosheniya, postoyannye nepriyatnosti na rabote, ih chashche podsteregayut neschastnye sluchai i mnogoe drugoe. Sami eti lyudi nikogda na Boga ne ropshchut i ne zhaluyutsya, a govoryat: "Na vse volya Bozhiya". No ih maloveruyushchie blizkie govoryat pri etom: "Gde zhe spravedli-vost' Bozhiya?", ibo bezbozhniki i nechestivye zhivut luchshe i preuspevayut? |to ochen' slozhnyj vopros. No my postaraemsya ob®yasnit' eto yavlenie s pomoshch'yu slova Bozhiya, Svyashchennogo Pisaniya i najti otvet v Biblii. Nachnem izdaleka, s odnogo, chasto vstrechayushchegosya v nashej zhizni yavleniya, i privedem dlya yasnosti mysli sleduyushchuyu pritchu. U odnoj lyubyashchej materi bylo dva syna, starshij i mladshij. Starshij syn byl praveden v delah svoih, trudolyubiv, umen, pol'zovalsya avtoritetom na rabote i uvazhenie sredi lyudej, v sem'e u nego byl mir i dostatok vo vsem. Mat' lyubila ego i gordilas' im. Mladshij syn byl slaboharakternym i ne otlichalsya umom, a potomu i nikakim uvazheniem i avtoritetom ne pol'zovalsya. Vsya ego zhizn' pro-tekaet v nevole. On zhivet po formule: napilsya - podralsya - v tyur'mu, osvobodilsya - napilsya - ukral - v tyur'mu, i tak vsyu zhizn'. Mat' ego tak zhe lyubit, kak i starshego, ibo dlya nee oni oba lyubimye deti. No ona bolee zhaleet i pechetsya o mladshem syne i o nem u nee vsya dusha vybolela. Ona den' i noch' dumaet tol'ko o mladshem: kak by emu pomoch' vybrat'sya iz etoj yamy, v kotoruyu on upal. O starshem syne ona pochti ne dumaet, ibo u nego vse horosho i za nego dusha ne bolit, a za mladshego dusha krovotochit. Starshij brat o mladshem ne dumaet vovse, a pri razgovore o nem govorit: "Tak emu i nado, sam vinovat, chto zasluzhil - to i poluchil". I, konechno, nikakoj material'noj pomoshchi emu ne okazhet. No starshij syn regulyarno pomogaet svoej materi, ezhemesyachno vysy-laya ej chast' svoego zarabotka, kak by otrezaya kusok ot svoego semej-nogo piroga, t.e. chast' semejnogo byudzheta zhertvuya svoej materi. Mat' zhe, poluchiv ot nego den'gi, tut zhe sobiraet posylku svoemu mladshemu synu, pomogaya emu nesti tyagoty podnevol'noj zhizni. CHast' deneg idet na vyplatu ego dolgov, chto sokrashchaet v kakoj-to stepeni ego prebyvanie v zaklyuchenii. No glavnoe zaklyuchaetsya v tom, chto svoim vnimaniem i lyubov'yu mat' vozbuzhdaet v nem pokayanie i vosstanavlivaet v nem dobrotu ego serdca i obnovlyaet ego sovest'. Pri etom mat' emu pishet v pis'me, chto posylku ona sobrala na den'gi ego starshego brata. U mladshego poyavlyaetsya vera v dobrotu lyudej, voznikaet potrebnost' ispravit' puti svoi na pravednyj obraz zhizni. Takim obrazom, starshij brat, sam togo ne znaya, spasaet dushu mladshego brata, otryvaya ot svoego dostatka kusok i cherez posredstvo mate-ri, peredavaya ego bratu svoemu. Kogda mladshij syn, osvobodivshis', pridet domoj i nachnet praved-nuyu zhizn', to mat' emu budet rada gorazdo bol'she, chem pravednomu starshemu synu. Takaya situaciya horosho opisana Iisusom Hristom v pritche o bludnom syne(Luk.15:11 - 32). A teper' rasstavim vse po svoim mestam: Mat' - est' Iisus Hriste starshij syn - pravedniki, mladshij syn - greshniki. Pravedniki, zhertvuya svoim duhovnym bogatstvom, prinosya duhovnye dary Hristu i Bogu Otcu, a takzhe material'nye pozhertvovaniya v pol'zu Cerkvi, sami togo ne za-mechaya, prinimayut neposredstvennoe uchastie v spasenii dush greshnikov, tak kak ih pravednaya zhizn', dobrota i beskorystie vmeste s propoved'yu Cerkvi privodit greshnikov k pokayaniyu i obrashcheniyu k pravednosti. No vse eto delaetsya tol'ko cherez posredstvo Iisusa Hrista. Iisus prishel na zemlyu ne k pravednikam, a k greshnikam, ibo za pravednikov u Nego dusha ne bolit, pravedniki poluchayut svoe. Odnazhdy farisei sprosili uchenikov: "Dlya chego Uchitel' vash est i p'et s mytaryami i greshnikami?" Iisus zhe, uslyshav eto, skazal im: "Ne zdo-rovye imeyut nuzhdu vo vrache, no bol'nye, pojdite, nauchites', chto zna-chit "Milosti hochu, a ne zhertvy?" Ibo YA prishel prizvat' ne pravednikov, no greshnikov k pokayaniyu" (Mf.9:11-13). Itak, Iisus prishel na zemlyu, chtoby spasti dushi greshnikov ot po-gibeli vechnoj. No chem mozhno spasti dushu greshnika, otstupivshego ot Bo-ga i vpavshego v zabluzhdenie, tvoryashchego bezzakoniya? Pokayaniem? Da, no etogo malo. Svyashchennoe Pisanie govorit o edinstvennom puti spaseniya - etot put' iskupitel'naya zhertva za greh. Nuzhno, chtoby kto-to iz pravednyh i neporochnyh lyudej postradal za grehi padshih. Sam Iisus prines Sebya v zhertvu za greh vseh lyudej i otkryl vrata Carstva Nebesnogo dlya vseh kayushchihsya greshnikov, no tol'ko kayushchihsya. Pri vseobshchem voskresenii voskresnut vse raskayavshiesya greshniki, dazhe te, kotorye raskayalis' neposredstvenno pered ih fizicheskoj smert'yu, no pri etom oni ne smogli za otsutstviem vremeni prinestipolnogo pokayaniya, ibo polnoe pokayanie predusmatrivaet obrashchenie k pravednoj zhizni i ispolnenie vseh zapovedej Bozhiih. V etom sluchae greshniki po voskresenii pridut na sud Bozhij i poluchat opredelennoe nakazanie v vide dushevnyh muk kazhdyj po delam svoim. Esli by eti greshniki vovremya obratilis' v veru Hristovu i ispravili by puti svoi to s nih byli by snyaty vse ih prezhnie grehi. Gospod' govorit: "I bezzakonnik, esli obratitsya ot vseh grehov svoih, kakie delal, i budet soblyudat' vse ustavy Moi i postupat' zakonno i pravedno, zhiv budet, ne umret. Vse prestupleniya ego, kakie delal on, ne pripomnyatsya emu: v pravde svoej (v pravednoj zhizni), kotoruyu budet delat', on iv bu-det. Razve YA hochu smerti bezzakonnika? Ne togo li, chtob on obratilsya i byl zhiv?" (Iez.18:21-23). Itak, raskayavshiesya greshniki, ili predraspolozhennye k pokayaniyu (chto ochen' vazhno), ne uspevshie sdelat' v svoej zhizni nichego dobrogo, dolzhny budut nesti dushevnye muki nakazaniya Bozhiya po voskresenii svoem. No podumaem: a poluchat li rajskoe udovletvorenie lyudi pravednye i miloserdnye po voskresenii svoem, uvidev svoih blizkih skorbyashchimi i muchayushchimisya za grehi svoi? Ved' togda uzhe oni nichem ne smogut pomoch' svoim strazhdushchim blizkim, i ne smogut vzyat' na sebya hotya by chast' ih dushevnyh muk, eto mozhno bylo sdelat' tol'ko v etoj zhizni. Poetomu Gospod' Bog popuskaya skorbi i stradaniya pravednym i gluboko predannym Emu lyudyam, iskupaet grehi greshnika za schet zhertvy praved-nika, ibo zemnaya nasha zhizn' bystrotechna i korotka, a muki greshnika vechnye. Da i sami pravedniki dobrovol'no prinesti sebya v zhertvu ne zahotyat. No Gospod' hochet vseh spasti i vsem dat' zhizn' vechnuyu. A kak my postupaem s greshnikami? My otvechaem zlom na zlo. Kto-to sogreshil pred nami (da i ne tol'ko pred nami) i my staraemsya emu otomstit' eshche bolee zhestoko, chem on postupil s nami. My sudim gresh-nika mirskim sudom i prigovarivaem ego k nakazaniyu, no ne s cel'yu - prizvat' greshnika k pokayaniyu, ne s cel'yu ispravleniya ego i obrashcheniya k pravednosti, a tol'ko s cel'yu otomstit' emu za sodeyannoe vtroe iozlobit' cheloveka eshche bol'she. Takim obrazom, zlo porozhdaet eshche bol'-shee zlo, eto istina. No lyuboe zlo pobezhdaetsya tol'ko dobrom i milo-serdiem. A my govorim: "Tak emu i nado, zasluzhil po delam svoim iubit' ego malo". A vot. Gospod' govorit: "Razve YA hochu smerti bezza-konnika?". I, konechno zhe, ni o kakoj zhertve za greshnika s nashej sto-rony i rechi net. I, tem ne menee, my schitaem sebya veruyushchimi i soblyu-dayushchimi zapovedi Hristovy. Kakoj samoobman! A teper' vernemsya k pritche o materi i dvuh synov'yah. Mat' raz-myagchaet dushu mladshego syna i privodit ego k pokayaniyu i ispravleniyu putej svoih za schet zhertvy starshego syna, kotoruyu tot prinosit materi, otryvaya chast' semejnogo dostatka i vysylaya ej v kachestve zhertvy. Vot primerno takim zhe obrazom Gospod' Bog ochishchaet dushu usopshego greshnika, raskayavshegosya v grehah svoih ili po svoim dushevnym kachest-vam predraspolozhennogo k pokayaniyu i gotovogo prinyat' Carstvo Bozhie, no ne uspevshego pri zhizni svoej obratit'sya k pravde iz-za vnezapnoj smerti. Pri etom Bog ispol'zuet zhertvu ne material'nuyu, a duhovnuyu. On izbiraet dlya etih celej cheloveka neporochnogo, s chistoj sovest'yu, beskorystnogo, smirennogo, krotkogo i miloserdnogo, i obyazatel'no gluboko veruyushchego i predannogo Bogu. I takomu cheloveku Bog popuskaet razlichnye dushevnye ili telesnye skorbi, no posil'nye dlya nego. I etot pravednyj chelovek svoimi stradaniyami iskupaet grehi mnogih, ne uspevshih prinesti polnogo pokayaniya, greshnikov, spasaya ih dushi ot pogi-beli i muk vechnyh, privodya ih v Carstvo Bozhie naravne s pravednikami. Dlya etih blagorodnyh celej Bog izbiraet lyudej gluboko predannyh Emu, chtoby oni ne roptali na Boga, a naoborot - vozdavali Emu slavu. V dokazatel'stvo istinnosti vysheizlozhennogo, mozhno privesti mno-zhestvo primerov iz Biblii. No osobenno yarko eto opisano v knige Iov, gde Bog dlya ispytaniya popuskaet satane ispytat' pravednogo Iova ve-likimi dushevnymi i telesnymi mukami, no oni byli posil'ny Iovu blago-darya ego glubokoj predannosti Bogu. Mozhno privesti v primer zhitie carya Davida, prorokov i drugih rabov Bozhiih. Za vse eti ispytaniya Gospod' vozdaet lyubyashchim Ego vsemero, i lyu-di zhertvuyushchie vo spasenie dush greshnikov svoimi telesnymi i dushevnymi skorbyami, stanovyatsya det'mi Bozhiimi. Gospod' govorit: "Blazhenny miro-tvorcy, ibo oni budut narecheny synami Bozhiimi" (Mf.5:9). |ti lyudi, voskresnut v pervoe voskresenie i na sud Bozhij ne prihodyat, a budut caryami i svyashchennikami Boga i Hrista (Otkr.20:6). Takim obrazom Bog, kak by beret vzajmy u pravednikov ih duhovnoe bogatstvo i dushevnoe blagopoluchie i ispol'zuet ih v kachestve Svoego orudiya dlya ochishcheniya dush greshnikov, chtoby ne pogubit' nikogo, no vseh voskresit' v poslednij den' (In.6:39) i privesti vseh v "stado Svoe". Mozhno predstavit' s kakoj blagodarnost'yu i priznatel'nost'yu vstretyat greshniki po voskresenii svoem svoih spasitelej, kotorye sami togo ne vedaya, zhertvoj svoej spasli dushi ih ot pogibeli i muk vechnyh. I tol'ko posle etogo dlya vseh spasennyh nastupit rajskoe blazhenstvo v Carstvii Bozhiem i dlya pravednikov i dlya uzhe byvshih greshnikov, i nikogo ne budet muchit' sovest' i dushevnyj mir i blagodat' Bozhiya sta-net dostoyaniem dlya vseh. Iz vsego etogo my dolzhny sdelat' dlya sebya opredelennyj vyvod i izvlech' urok duhovnoj nravstvennosti: prezhde chem sdelat' kakoj-libo greh, podumaem o tom, chto vpolne vozmozhno nashi grehi budut smyty stradaniyami, a to i krov'yu drugih pravednyh i chistyh lyudej, i osta-novim ruku svoyu ot greha, ibo Iisus Hristos ZHertvoj Svoej otkryl nam vsem put' v Carstvo Bozhie i v zhizn' vechnuyu, i Bog lyubit vseh nas odinakovo i hochet vseh spasti i osvobodit' nas ot muk vechnyh. I eshche odin vyvod my dolzhny dlya sebya sdelat': my dolzhny blagodarit' Boga za vse skorbi i stradaniya nashi, kotorye On popuskaet nam dlya iskupleniya kak sobstvennyh grehov nashih, tak i dlya iskupleniya grehov nashih usopshih rodstvennikov i osvobozhdeniya dush ot muk vechnyh drugih greshnikov, radi nashego vseobshchego spaseniya. Dlya iskupleniya nashih sobstvennyh grehov Gospod' Bog chasto posylaet nam ispytaniya eshche pri zhizni nashej, chtoby ukazat' nam na nashe zabluzhdenie i ispravit' puti nashi. Takie nakazaniya my takzhe dolzhny vosprinimat' s blagodarnost'yu, ibo Bog kogo lyubit, togo nakazyvaet. Apostol Pavel govorit: "Syn moj! Ne prenebregaj nakazaniya Gospodnya, i ne unyvaj, kogda On oblichaet tebya. Ibo Gospod', kogo lyubit, togo nakazyvaet; b'et zhe vsyakogo syna, kotorogo prinimaet. Vsyakoe nakaza-nie v nastoyashchee vremya kazhetsya ne radost'yu, a pechal'yu; no posle nau-chennym cherez nego (t.e. cherez nakazanie) dostavlyaet mirnyj plod pra-vednosti" (K Evr.12:5-6,II). Ko vsemu vysheskazannomu hochetsya eshche dobavit' somneniya nekotoryh v istine i spravedlivosti Bozhiej, govoryashchih: "Vot, greshniki i bezzakonniki zhivut gorazdo luchshe: oni material'no ne bedstvuyut, ne boleyut, poluchayut vse, chto ih dushe ugodno. Vse v etom mire pokupaetsya i prodaetsya, i Bog ih ne nakazyvaet, nesmotrya na to, chto oni dobyvayut den'gi vorovstvom, grabezhom, obmanom, tvoryat zlo i nasilie". |tim somnevayushchijsya daet otvet Sam Gospod' Bog cherez prorokov. Vot, naprimer, chto govorit Bog cherez proroka Malahiyu: "I pridu k vam dlya suda i budu skorym oblichitelem charodeev i prelyubodeev i teh, kotorye klyanutsya lozhno i uderzhivayut platu u naemnika, pritesnyayut vdovu i sirotu i ottalkivayut prishel'ca, i Menya ne boyatsya. Vy govorite: "Tshchetno sluzhenie Bogu, i chto pol'zy, chto my soblyudali postanovleniya Ego i hodili v pechal'noj odezhde pred licom Gospoda? I nyne my schitaem nadmennyh schastlivymi: luchshe ustraivayut sebya delayushchie bezzakoniya, i hotya iskushayut Boga, no ostayutsya cely" (Mal.3:5,14-15). I dalee Gospod' govorit: "Ibo vot, pridet den', pylayushchij kak pech'; togda vse nadmennye i postupayushchie nechestivo budut kak soloma, i po-palit ih gryadushchij den', tak chto ne ostavit u nih ni kornya, ni vetvej " (Mal.4:1). Zdes' govoritsya ob istreblyayushchem ogne dushevnyh muk pogibayushchih neraskayavshihsya greshnikov, navsegda udalyayushchihsya ot Boga, kotoryh uzhe nevozmozhno spasti, ibo oni umyshlenno otvergli Boga i ne zahoteli Carstviya Bozhiya, a po semu im bolee nichego ne prichitaetsya, krome kratkovremennyh zemnyh material'nyh blag. |to nezakonnye i otverzhennye ot Boga deti chelovecheskie, kotoryh Bog pri zhizni ih na zemle ne na-kazyvaet, a otvorachivaetsya ot nih, predostavlyaya ih polnost'yu vo vla-st' satany i greha. Im prednaznacheny muki vechnye. Tak chto, "skol'ko vor ne voruet, a tyur'my ne minuet". A teper' postaraemsya otvetit' na vopros: chto zhe predstavlyaet soboj igo Hristovo i bremya Ego, kotorye On sovetuet nam vzyat' u Nego. Iisus prizyvaet nas k Sebe, govorya: "Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i obremenennye, i YA uspokoyu vas; voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete pokoj dusham vashim; ibo igo Moe blago, i bremya Moe legko" (Mf.11:28-30). Razberem podrobno etot prizyv Iisusa Hrista. "Pridite ko Mne" - oznachaet prinyat' veru Hristovu. "Truzhdayushchiesya i obremenennye" - eto trudyashchiesya i skorbyashchie, nuzhdayushchiesya v duhovnoj podderzhke, zhivushchie pod bremenem postoyannyh zabot o hlebe nasushchnom i nesushchie tyazhkoe bremya dushevnyh i fizicheskih muk, ibo Bog zapovedal cheloveku pri grehopadenii: "Proklyata zemlya za tebya; so skorb'yu budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni tvoej. V po