rashchiva-niya do opredelennogo vremeni, poka ne okrepnet i
naberetsya sil. Zatem ee peresazhivayut v drugoe mesto, gde ona uzhe rastet
samostoyatel'no i daet svoi plody. Tak i nam zemnaya zhizn' dana dlya podgotovki
dushi nashej k zhizni vechnoj, chtoby my okrepli duhom i nakopili nashe duhovnoe
bogatstvo, kotoroe unesem s soboyu v "mir inoj" v zhizn' vechnuyu.
No stranno ustroen chelovek: poka on zdorov i polon sil i vozmozh-nostej,
on ne dumaet o svoem duhovnom, a bolee pechetsya o material'nom, starayas'
nazhit' kak mozhno bol'she material'nyh blag i bogatstva, chasto za schet drugih.
No kogda prihodit ego poslednij chas, tol'ko togda on nachinaet ponimat',
chto zhil nepravil'no, chto uhodit v vechnost' s pustoj dushoj, a vse
material'noe ego uzhe bol'she ne interesuet. I tol'ko sejchas k nemu prihodit
istinnoe pokayanie v grehah svoih, i eto horosho, no po-kayannye slezy
sposobstvuyut spaseniyu dushi, a slezy skorbyashchih rodstven-nikov i blizkih
oblegchayut uchast' ee pri budushchem voskresenij. Krome togo skorb' po usopshemu
ochishchaet dushi skorbyashchih i privodit ih k pokaya-niyu i ispravleniyu putej svoih v
etoj zemnoj zhizni. CHelovek, vidya, smert' i othod slizkogo "v krug zemli?
nachinaet zadumyvat'sya o smysle zhizni i o svoem prednaznachenii; nachinaet
ponimat', chto zhizn' na zemle vremenna i bystrotechna, a ves' smysl ee sostoit
iz podgotovki ego k zhizni vechnoj, ibo chelovek prednaznachen dlya zhizni vechnoj,
i on dolzhen upravlyat' vsem material'nym mirom, t.k. on sozdan po podobiyu
Bozhiyu.
I kogda zakanchivaetsya nash korotkij vek, my, chuvstvuya svoyu polnuyu
bes-pomoshchnost' i bessilie, ispytyvaem bol' dushi i muki sovesti za bespolezno
prozhitye gody i dni. Poetomu i pohoronnyj zvon kolokola vyzyva-et u nas
sil'nuyu grust' i tosku, i nam dejstvitel'no kazhetsya, chto kolokola zvonyat po
nas, po nashi dushi, vzyvaya k sovesti i pokayaniyu.
No pochemu tak korotok chelovecheskij vek? I pochemu Bogu nuzhna nasha
fizicheskaya smert', i nuzhna li ona Emu?
Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto esli by chelovek zhil dol'she, to on stal by
mudree i opytnee, i mozhet byt' ispravil by puti svoi, ne stal by greshit'?
Dlya chego Bog lishil cheloveka bessmertiya?
CHtoby otvetit' na eti voprosy, nuzhno horosho ponyat' dopotopnoe bytie
chelovechestva.
Adam i Eva sogreshili pred Bogom, oslushalis' Ego, narushili zapo-ved'
Bozhiyu i, prezhdevremenno poznav dobro i zlo, poshli za satanoj; vmesto svoego
pokayaniya, skrylis' ot Boga, i ne priznali svoej viny. Greh voshel v cheloveka
i "zakodirovalsya" v ego nasledstvennost', stal peredavat'sya iz pokoleniya v
pokolenie. Bog ne vmeshivaetsya v cheloveches-kij vybor, ibo On sotvoril
cheloveka po obrazu i podobiyu Svoemu. CHelovek svoboden v svoih dejstviyah i
imeet pravo vybora. |to oznachaet, chto chelovek sam voshel v greh, takzhe i
vyjti iz greha on dolzhen sam, osoznav pagubnost' greha i izgnav sily zla i
lzhi iz svoego soznaniya i dushi. A dlya etogo emu nuzhny skorbi i bol' dushi, ibo
tol'ko v skorbyah chelovek prizyvaet Boga na pomoshch', i Bog prihodit k nemu
posylaya emu v pomoshch' duha istiny, kotoryj i pobezhdaet v dushe cheloveka duh
zabluzh-deniya. V period dopotopnogo bytiya chelovek zhil 800-900 let i bolee. No
k chemu privelo chelovechestvo ego dolgoletie? CHelovek ne tol'ko ne stal
mudree, no krajne razvratilsya, oskorbiv Duh Bozhij, kotoryj Bog dzh dal
cheloveku pri sotvorenii ego.
"I uvidel Gospod', chto veliko razvrashchenie chelovekov na zemle ichto vse
mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya; i skazal Gospod': "Ne
vechno Duhu Moemu byt' prenebregaemym chelovekami potomu chto oni plot'; pust'
budut dni ih sto dvadcat' let" (Byt.6:3,5) Kak vidim dolgoletie ne idet na
pol'zu, i chelovek mozhet unichtozhit' sam sebya: togda spasenie ego stanovitsya
nevozmozhnym. Posle potopa do sego dnya chelovecheskij vek postoyanno sokrashchaetsya
i sejchas on v srednem sostavlyaet okolo 60 let. Vyzvano eto bystrym
nakopleniem greha. A chto by greh okonchatel'no ne unichtozhil cheloveka,
chelovek, pri dostizhenii opredelennogo vremeni, dolzhen umeret', a vnov'
rodivshijsya mladenecimeet v sebe tol'ko unasledovannye poroki, a sam eshche ne
greshen. Tak zamedlyaetsya obshchee grehopadenie do teh por, poka chelovek ne
pojmet, chto svoim grehopadeniem, narusheniem zapovedej Bozhiih, on idet k
svoe-mu koncu i obrechen na samounichtozhenie. "Umiraya chelovek osvobozhdaetsya ot
greha" (Rim.6:7), no ne uhodit ot otveta pered sudom Bozhiim. Kazhdyj poluchit
po delam svoim.
Fizicheskoj smert'yu umiraet tol'ko chelovecheskoe telo (plot'), iumiraet
vmeste so vsemi grehovnymi pomyslami i porokami, horonya vse svoi grehi v
zemlyu. Zemlya, prinimaya v sebya chelovecheskij greh i proli-tuyu chelovecheskuyu
krov', neset svoe proklyatie Bozhie so vremeni greho-padeniya Adama
(Byt.3:17-19). Osvoboditsya zemlya ot proklyatiya tol'ko togda, kogda
chelovechestvo perestanet greshit' i umirat', perestanet ubivat' drug druga i
prolivat' krov' chelovecheskuyu, osobenno nevinno-ubiennyh (v tom chisle i vo
chreve ubiennyh). Fizicheskaya smert' - est' edinstvennyj put' ko spaseniyu ego
dushi, ibo osvobodivshijsya ot grehov-nogo tela duh chelovecheskij poluchit novuyu
netlennuyu plot' pri voskrese-nij cheloveka. A t.k. greh chelovecheskij iskuplen
krov'yu Syna Bozhiya, zhertvoj Iisusa Hrista, to dostup v Carstvo Bozhie, v zhizn'
vechnuyu otk-ryt vsemu grehovnomu chelovechestvu, pri odnom tol'ko uslovii -
pokayaniya i prinyatii very Hristovoj eshche pri zhizni na zemle.
Tak i hochetsya skazat': "Ne bojtes' smerti, ibo smert' - est' izbavlenie
ot zla i vsyacheskih skorbej i perehod v zhizn' vechnuyu", no yazyk ne
povorachivaetsya takoe skazat', ibo zemnaya zhizn' cheloveka- eto nasha kolybel',
gde my pol'zuemsya vsemi darami zemli, kak pitaetsya mla-denec molokom svoej
materi. Zemlya dlya nas - mat', rodivshaya i vskormiv-shaya nas, a pokidat' svoyu
lyubyashchuyu mat' bol'no i ochen' grustno. Nam ne hochetsya uhodit' iz roditel'skogo
doma, tem bolee, chto vek nash vse bo-lee sokrashchaetsya, i my vynuzhdeny uhodit'
v rannej yunosti.
I net cheloveka, kotoryj by ne pokinul zemlyu. I nam vsem predstoit etot
perehod v "mir inoj", ibo prah my i v prah vozvrashchaemsya. A potomu i ne
sprashivaj: "Po kom zvonyat kolokola?" - Oni zvonyat po tebe.
V O S K R E E N I EM E R T. V Y X.
"I mnogie iz spyashchih v prahe zemli probudyatsya,
odni dlya zhizni vechnoj, drugie na
vechnoe poruganie i posramlenie"
(Daniil 12:2).
CHelovek nikak ne mozhet primirit'sya s tem, chto emu predstoit umeret'
navechno, navsegda. V glubine dushi kazhdyj chelovek nadeetsyana kakuyu-to zhizn'
posle smerti. On ne hochet osoznat', chto ego uzhe bolee nikogda ne budet, ibo
togda teryaetsya ves' smysl zhizni cheloveka Kazhdyj starec skazhet: "Da, telom ya
star, no dushoyu molod". V etom za-lozhen glubokij smysl. Dejstvitel'na u
cheloveka staritsya i umiraet tol'ko ego telo, a dusha ego uhodit molodoj, ona
ne staritsya i ne umiraet, ibo ona bessmertna. Poetomu vse religii Mira
predusmatrivayut dlya cheloveka prodolzhenie ego zhizni posle smerti. Primitivnye
yazychniki narodov severa, naprimer, schitayut, chto posle smerti dusha
chelovekavselyaetsya v kakogo-libo zhivotnogo. Drugie religii predusmatrivayut
zagrobnuyu zhizn' duhov, tret'i - mnozhestvennoe perevoploshchenie dushi iz
cheloveka v cheloveka, i, nakonec, hristianstva propoveduet vseobshchee
voskresenie i zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem. I tol'ko odni ateis-ty ne veryat
ni vo chto - eto samye bednye duhovno lyudi, ibo im ne k chemu stremit'sya, i
nezachem zanimat'sya samousovershenstvovaniem; princip zhizni ih primitiven:
beri ot zhizni vse, ibo posle smerti nichego ne budet. Kak govorit Apostol
Pavel: "Esli mertvye ne voskre-sayut, to stanem est' i pit' ibo zavtra umrem"
(1-Korinf.15:32).
No davajte obratimsya k zdravomu rassudku. Navernoe sejchas uzhe ne najti
umnogo uchenogo, kotoryj by otrical sushchnost' Vsevyshnego, Sotvorivshego zhizn' i
ves' material'nyj mir i upravlyayushchego im. Lyubaya plot' zhivet, poka v nej
nahoditsya duh zhivotvoryashchij.
Kak tol'ko duh pokidaet plot', ona umiraet i prevrashchaetsya snova v prah,
t.e. raspadaetsya na otdel'nye himicheskie elementy, iz kotoryj sostoit sama
zemlya. "Ibo prah ty i v prah vozvratish'sya" - govorit Gospod' Bog (Byt.3:19).
|to kasaetsya ploti lyubogo zhivotnogo. To zhe proishodit i s chelovekom, raznica
tol'ko v tom, chto zhivotnyh proizvela zemlya (Byt.1:24), a cheloveku, odnomu iz
vidov zhivotnyh, byl dan Duh Bozhij, i stal chelovek podobiem Bozhiim (Byt.1:27,
2:7). No Duh Bozhij bessmerten, a plot' smertna, poetomu: "I vozvratitsya prah
v zemlyu, chem on i byl; a duh vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego"
(Ekkl.12:7). Sledovatel'no, duh cheloveka, dannyj emu Bogom, prodolzhaet
sushchestvovat'. On ne zhivet aktivnoj zhizn'yu, ibo dusha eto sovokupnost' ploti i
duha (Byt.2:7), no on i ne umiraet, ne ischezaet, a zhdet svoe-go chasa, kogda
on budet vnov' vossoedinen s plot'yu i stanet "dushoyu zhivoyu" (Byt.2 :7).
Sledovatel'no, v konce koncov, duhu chelovecheskomu budet dana ili novaya
netlennaya i neporochnaya, a potomu i bessmertnaya, plot', ili ego prezhnyaya
grehovnaya, tlennaya i smertnaya, voskresshaya iz praha, plot' A mozhet duh
vselitsya v novuyu, rodivshuyusya pri zachatii, plot'? Vot, tri varianta
voskreseniya cheloveka. Inogda nazyvayut eshche i chetver-tyj - eto pereselenie
duha v zhivotnyh i dazhe v rasteniya. |tot variant otpadaet srazu, ibo Bog dal
duh Svoj tol'ko cheloveku i ne mozhet byt' zhivotnogo ili rasteniya podobnogo
Bogu. Rassmotrim eti tri varianta.
1)- Variant s pereseleniem dushi (duha) iz odnogo cheloveka v dru-gogo
mnogokratno sam sebya oprovergaet. Storonniki dannoj teorii utverzhdayut, chto
dusha, odnazhdy rodivshis', zatem neskol'ko raz perevoploshcha-etsya iz umershego vo
vnov' rodivshegosya cheloveka, do teh por poka nedostignet svoego sovershenstva
i ne upodobitsya Bogu. No etim oni naproch' otvergayut vsyakuyu bor'bu cheloveka
so zlom i grehom, ibo zachem stremit'sya cheloveku k pravednoj zhizni, kogda
nikakoj otvetstvennosti pred Bogom on ne poneset, t.k. dusha ego yavlyaetsya
odnoj dlya mnogih lyudej, i ona ne mozhet otvechat' za greh vseh lyudej, v
kotoryh ona pereselyalas', t.k. odin byl pravednyj, drugoj nechestivyj, tretij
ateist, chetvertyj umalishennyj i t.d. I chem otlichaetsya chelovek s
pervorozhden-noj dushoj ot cheloveka, v kotorogo vselilas' dusha, naprimer, v
desyatoe svoe perevoploshchenie; vyhodit, chto pervyj ostalsya pochti na urovne
zhi-votnogo, a poslednij vplotnuyu dostig sovershenstva Bozhiya? Mnozhestvo i
drugih dokazatel'stv sushchestvuet v oproverzhenie etoj lozh-noj, vymyshlennoj
teorii. Ssylka na Evangelie, gde yakoby govoritsya, chto Ioann Krestitel'
prishel v "duhe i sile Ilii proroka" (Luk.1:17), ne sostoyatel'na, ibo v
dannom sluchae Angel govorit Zaharii o tom, chto Ioann dolzhen ispolnit' rol'
Ilii proroka, predrechennuyu cherez proroka Malahiyu, gde Gospod' govorit: "Vot
YA poshlyu k vam Iliyu proroka pred nastupleniem dnya Gospodnya, velikogo i
strashnogo. I on obratit serdca otcov k detyam i serdca detej k otcam ih,
chtoby YA, pridya, ne porazil zemli proklyatiem" (Mal.4:5-6). I nado uchest', chto
Iliya prorok byl vzyat na nebo vo ploti i takim zhe obrazom on i pridet, a
Ioann rodilsya obyknovennym chelovekom i umer, kak obychnyj chelovek, poetomu
nikakoj rechi o voskresenii Ilii ne mozhet byt'.
2) Nekotorye hristianskie cerkvi imeyut svoj dogmat o voskrese-nii
mertvyh v svoih prezhnih telah, utverzhdaya, chto pravedniki voskres-nut v svoih
molodyh ili iscelennyh telah v zhizn' vechnuyu, a greshniki voskresnut v svoih
nemoshchnyh telah, v kotoryh umerli, i budut brosheny v ozero ognennoe (v pryamom
smysle) i budut goret': odni dolgo, drugie men'she, v zavisimosti ot svoej
grehovnosti. Sprashivaetsya, komu nuzhny eti fizicheskie muki greshnikov, kakova
cel' ih mucheniya, esli oni obre-cheny na ischeznovenie? I zachem ih voskreshat'.
Takzhe i voskresenie pravednikov v svoej ploti ne poddaetsya ni-kakomu
ob®yasneniyu. V kakoj ploti, naprimer, voskresnut vo chreve ubi-tye (abortnye)
deti, esli ih mat' pojdet srazu zhe v ozero ognennoe? V kakoj ploti
voskresnut kaleki ot rozhdeniya, umalishennye i t.d.? I gde eti dushi poluchat
svoyu plot': v mogile ili na zemle? A esli che-lovek pogib v more, ili byl
sozhzhen? Ved', naprimer, v more dazhe kosti polnost'yu rastvoryayutsya, a eti
elementy pogloshchayutsya vodoroslyami, koto-ryh edyat ryby, a ryb edyat lyudi.
Znachit voskresenie v svoih prezhnih telah prosto nevozmozhno i ne imeet
nikakogo smysla.
Nekotorye ssylayutsya na Evangelie, chto Iisus Hristos voskres v Svoem
Tele, i vse voskresnut takim zhe obrazom. Da, Iisus voskres v Svoem Tele, ibo
Telo Ego ne imelo v sebe greha i bylo netlenno; i esli by Iisus ne vzyal na
sebya greh vsego mira, to On ne smog by voob-shche umeret'. No On Svoim Telom
pohoronil v zemlyu ves' chelovecheskij greh. A voskres Iisus v Svoem, no
preobrazhennom Tele, ibo posle vosk-reseniya Ego nikto ne uznal ni po vidu, ni
po golosu, i Emu prihodilos' dokazyvat' Svoe voskresenie dazhe svoim
uchenikam, pokazyvaya rany na rukah i nogah i v rebrah.
CHelovek ne mozhet voskresnut' v svoem tele hotya by potomu, chto ego telo
grehovno. Voskresnuv v svoem tele, chelovek vnov' unasleduet vse svoi
grehovnye poroki i vse hraniteli nasledstvennosti: geny, DNK i prochie vse
instinkty i pomysly. Togda kakoj zhe smysl cheloveku umirat'. Ibo smert'
fizicheskaya i dana cheloveku tol'ko dlya togo, chtoby dusha ego osvobodilas' ot
greha, t.k. greh umiraet vmeste s telom. Apostol Pavel govorit: "Ibo esli my
soedineny s Nim (so Hristom) podobiem smerti Ego, to dolzhny byt' soedineny i
podobiem voskreseniya, znaya to, chto vethij nash chelovek raspyat s Nim, chtoby
uprazdneno bylo telo grehovnoe, daby nam ne byt' uzhe rabami grehu; ibo
umershij osvo-bodilsya ot greha" (Rim.6 : 6-7). Poetomu grehovnoe telo
cheloveka dolzhno byt' uprazdneno navsegda, ono unichtozhaetsya, prevrashchayas' v
prah zemnoj, otkuda i vzyato bylo vmeste s material'noj pishchej i vodoj.
3)- Esli predpolozhit', chto cheloveku budet dana novaya, neporochnaya i
netlennaya plot', to eto uzhe stanovitsya bolee ponyatnym i celesoobraz-nym.
Apostol Pavel govorit: "Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya.
Ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu oblech'sya v
bessmertie. Ibo vostrubit, i mertvye voskresnut netlen-nymi, a my izmenimsya"
(1-Korinf.1551-52).
No i zdes' voznikaet mnozhestvo voprosov, naprimer: kakim obrazom,
odnovremenno voskresnut vse mertvye? Gde oni voskresnut? Kakim obra-zom
zhivye izmenyat svoi tela na netlennye i bessmertnye, a sledovatel'-no i ne
stareyushchie? V kakom vozraste oni ostanutsya?
Kakim obrazom i v kakoj ploti voskresnut vo chreve ubiennye i mla-dency,
umershie v pervye dni zhizni, ili umershchvlennye svoimi roditelyami! Kakuyu plot'
poluchat uvechnye i umalishennye? Budet li chelovek pomnit' o sobytiyah svoej
prezhnej zhizni?
Sudya po slovam Apostola Pavla, esli ostavshiesya v zhivyh poluchat tol'ko
obnovlennuyu plot', to oni estestvenno vse budut pomnit', ibo oni budut
prodolzhat' zhit', ne vkusiv fizicheskoj smerti, a sledovatel'-no i vse
voskresshie takzhe budut pomnit' vsyu svoyu proshluyu zhizn'. No odni voskresnut v
Carstvo Bozhie, drugie na poruganie i posramlenie.
Pravedniki budut pomnit' tol'ko svetlye dni svoej prezhnej zhizni, a
greshniki budut pomnit' vse svoi grehi i merzosti, kakie oni tvorili i budut
muchit'sya v ogne svoej sovesti v okruzhenii svyatyh i pravednyh. V etom i
kroetsya ves' smysl pervoj zhizni cheloveka. Bog zapisal chelo-veku v sovest'
vse Svoi zapovedi i zakony zhizni, po kotorym chelovek dolzhen zhit' vechno. I
esli chelovek vsyu svoyu korotkuyu zemnuyu zhizn' pro-zhil v soglasii so svoej
sovest'yu, nikomu ne prichinyaya zla, i veril v Boga i zhelal Carstviya Nebesnogo,
to takoj chelovek po voskresenii svoem unasleduet vechnoe blazhenstvo svoej
dushi; chelovek zhe nepravednyj, dela-yushchij zlo, ne podgotovil sebya k zhizni v
Carstvii Bozhiem, i obrechen na vechnye dushevnye muki, potomu chto on nikogda ne
zabudet svoih zlodeyanii. I tol'ko pokayanie ego i bezgranichnaya milost' Bozhiya
smogut snyat' s nego bremya ego dushevnoj boli i vechnyh muk sovesti.
Poetomu i Svyashchennoe Pisanie i Cerkov' Hristova prizyvayut cheloveka k
pokayaniyu, k pravednoj zhizni i obrashcheniyu k Bogu, daby chelovek smog
podgotovit' sebya k zhizni vechnoj v Carstve Bozhiem.
A teper' poprobuem razobrat'sya v drugih voprosah voskreseniya mertvyh.
Na odin my uzhe otvetili: chelovek budet pomnit' vsyu svoyu prezhnyuyu zhizn'. Kakim
zhe obrazom pri voskresenii chelovek poluchit novoe telo? Otvet na etot vopros
daet nam Evangelie. Iisus Hristos do voploshcheniya Svoego cherez Devu Mariyu byl
Duh Bozhij, vtoraya Ipostas' Bozhiya (Slovo Bozhie). Kakim obrazom Duh voplotilsya
v cheloveka? Pochemu Iisus ne pri-shel na zemlyu uzhe vzroslym, a byl zachat i
rodilsya, kak obyknovennyj chelovek, tol'ko bez muzhskogo uchastiya? Da tol'ko
lish' potomu, chto eto samyj optimal'nyj sposob voploshcheniya duha v chelovecheskuyu
plot', a toch-nee, obretenie duhom chelovecheskoj ploti. No esli Duh Bozhij
voplotilsya v cheloveka, to pochemu zhe duh cheloveka, dannyj Bogom, ne mozhet
vnov' voplotit'sya po voskresenij svoem cherez druguyu mat', preobrazhennuyu i
ochishchennuyu ot pervorodnogo greha? A chto duh chelovecheskij est' takzhe duh
Bozhij, govorit Sam Gospod' Bog, kogda preduprezhdal chelovechestvo pered
potopom: "Ne vechno Duhu Moemu byt' prenebregaemym chelovekami, potomu chto oni
plot'; pust' budut dni ih sto dvadcat' let" (Byt.6:3).
Teper' stanovyatsya ponyatnymi i vse ostal'nye voprosy.V den' Gospoden'
(vo vremya gneva Bozhiya) pogibnut ne vse lyudi, a osta-nutsya izbrannye i
zapechatlennye, kotorye ne umrut, a budut preobrazo-vany v netlenie i ochishcheny
ot pervorodnogo greha (tret' chelovechestva), o chem i govorit Gospod' cherez
proroka Zahariyu: "I budet na vsej zemle dve chasti na nej budut istrebleny,
vymrut, a tret'ya ostanetsya na nej. I vvedu etu tret'yu chast' v ogon', i ochishchu
ih, kak ochishchayut zoloto" (Zah.13:8-9). Vot eti-to, ochishchennye i poduchivshie
netlennuyu plot', lyudi i budut voploshchat' i voskreshat' mertvyh. ZHenshchiny budut
rozhdat' detej svoih (vozmozhno bez muzhskogo uchastiya, kak Deva Mariya) v
chelovecheskoj preobrazhennoj ploti, no imeyushchih svoj prezhnij duh umershih ranee
lyudej. Vot, eto i daetsya otvet na vopros: v kakoj ploti voskresnut vo chreve
ubiennye deti, umalishennye i prochie? Vse lyudi voskresnut cherez novoe zachatie
i rodyatsya v novyh sovershennyh i neporochnyh telah ot drugih materej, kotorye
ih vskormyat, vyrastyat i vospitayut. No tak voskresnut tol'ko lyudi zapisannye
v knige zhizni i ne vycherknu-tye iz nee vo vremya suda nad mertvymi
(Otkr.20:12). Mertvye budut voskresat' povsemestno na vsej zemle, i dushi
chelovecheskie vnov' obre-tut svoyu sovokupnost': "duh plyus telo".
V "Otkrovenii" Ioanna Bogoslova voskresenie mertvyh daetsya v dva etapa.
Pervoe voskresenie proizojdet pri osvobozhdenii chelovechestva ot zla i greha,
kogda satana budet otstranen ot vozdejstviya na cheloveka na 1000 let
(Otkr.20:2-3). V pervoe voskresenie voskresnut tol'ko svyatye, izbrannye
Bogom velikomuchenniki, kotorye budut upravlyat' carstvom pravednikov v
techenie 1000 let i budut svyashchennikami Bogi i Hrista. Posle pervogo
voskreseniya nikakogo suda Bozhiya ne budet. Vtoroe voskresenie budet cherez
1000 let posle pervogo, kogda zlo i greh budut unichtozheny naveki, navsegda.
Voskresnut vse: i pravedniki, i raskayavshiesya greshniki. Neraskayavshiesya, ne
voskresnut, a budut bro-sheny v ozero ognennoe, t.e. duh ih budet navechno
udalen ot Boga i vechno budet nahodit'sya v tomlenii; on uzhe nikogda ne
poluchit ploti i ne stanet dushoyu zhivoyu. |tih, navechno pogibshih dush,
nevidimomu budet nemnogo, ibo ne mogut voskresnut' v zhizn' vechnuyu tol'ko
lyudi, umyshlen-no otvergshie Boga i prodavshie dushi svoi diavolu. Lyudi zhe ne
prosve-shchennye duhovno, nichego ne znayushchie o Boge i o ZHertve Hristovoj, a
takzhe vospitannye v duhe ateizma i bezbozhiya i v drugih religiyah, no zhivushchie
po zakonam sovesti i ne prichinyayushchie nikomu zla, vse voskresnut. Lyudi,
uverovavshie vo Hrista i Ego ZHertvu, voskresnut vse, potomu chto ves' sud i
voskreshenie Bog Otec otdal v ruki Syna. Iisus govorit: "YA esm' voskresenie i
zhizn'; veruyushchij v Menya, ne umret vovek" (In.11:85). "Ibo Otec i ne sudit
nikogo, no ves' sud otdal Synu" (In.5:22).
Ostalos' razreshit' eshche odin vopros: voskresenie cherez novoe rozhdenie ne
mozhet proizojti mgnovenno i odnovremenno, a Apostol Pavel govorit, chto vse
voskresnut vo mgnovenie oka, pri poslednej trube? Ob®yasnyaetsya eto prosto:
dlya mertvogo vremeni ne sushchestvuet, i ot mo-menta ego smerti do momenta ego
novogo voploshcheniya prohodit odno mgno-venie. |to mozhno sravnit' s poterej
soznaniya chelovekom, kogda on pri-hodit v soznanie, to emu kazhetsya proshlo
vsego lish' kakoe-to mgnovenie, a na samom dele prohodyat inogda celye chasy i
dni. Tak i chelovek, ume-rev i voskresnuv, vremeni ne zametit, hot' na zemle
i projdut veka. Vremya sushchestvuet tol'ko dlya zhivyh. A vot, zhivye mogut
preobrazit'sya dejstvitel'no mgnovenno, vkusiv naprimer, izobretennoe
kakoe-nibud' lekarstvo ili rastenie.
Po prorochestvam proroka Daniila mozhno predpolozhit', chto na pervom
voskresenie mertvyh otvoditsya 45 let. Angel govorit: "So vremeni prekrashcheniya
ezhednevnoj zhertvy i postavleniya merzosti zapusteniya projdet 1290 dnej.
Blazhen, kto ozhidaet i dostignet 1335 dnej" (Dan.12:11-12) Esli uchest', chto u
prorokov den' schitaetsya za god (Iez.4:5-6), to raznica mezhdu ukazannymi
datami voskreseniya (Dan.12:2) sostavit 45 let. Za etot period dolzhny
rodit'sya i vyrasti do opredelennogo vozrasta (Z0 let) vse uchastvuyushchie v
voskresenii pervom, posle chego nastupit tysyacheletnee carstvo svyatyh i
pravednyh, no eto eshche ne prishestvie Iisusa Hrista na zemlyu vo ploti, i suda
Bozhiya v etot period ne budet, a budet tol'ko vozrozhdenie Cerkvi Hristovoj
edinoj na vsej zemle i ustanovlenie edinogo carstva pravednikov, samogo
spravedlivogo obshches-tva, gde vsyakoe zlo i greh budut likvidirovany i zabyty
na 1000 let, ibo carstvom etim budut upravlyat' svyatye izbrannye i
zapechatlennye pomazanniki Hristovy, voskresshie v zhizn' vechnuyu.
P O S L E D N I IS U DB O ZH I J.
"I sudim byl kazhdyj po delam svoim"
(Otkr.20:13)
Strashnyj sud Bozhij. Kak boyatsya ego vse veruyushchie! |tot strah pred sudom
Bozhiim yavlyaetsya glavnym orudiem vozdejstviya na lyudej v rukah Bozhiih,
zastavlyayushchim ih zhit' po zakonam sovesti, ostanavlivayushchim ih ot zla i greha i
privodyashchim lyudej k zhizni pravednoj i k pokayaniyu v grehah svoih. Strah Bozhij
yavlyaetsya osnovoj mudrosti nashego bytiya. V Biblii chasto upotreblyaetsya
vyrazhenie: "On paset ovec svoih zhezlom zheleznym". ZHezl - eto pastusheskij
posoh, imeyushchij zheleznyj nakonechnik, kotorogo boyatsya ovcy. |to vyrazhenie
oznachaet, chto Iisus paset veruyu-shchih Svoih strahom pered sudom Bozhiim, ne
pozvolyaya im razbrestis' i zabludit'sya. CHto zhe predstavlyaet iz sebya sud Bozhij
s tochki zreniya Biblii? V zemnoj zhizni cheloveka - eto lishenie blagodati
Bozhiej za otstupnichestvo i umyshlennye sogresheniya, kogda Bog otvorachivaetsya
ot neposlushnogo greshnika i togda chelovek popadaet v plen k diavolu i sluzhit
emu. V rezul'tate etot chelovek othodit ot Boga i gubit dushu svoyu. Tvorya zlo,
on sam sebya nakazyvaet, ibo zlo porozhdaet zlo. Kakoj-libo narod nakazyvaetsya
za otstupnichestvo takzhe svoimi rukami, ili rukami drugogo naroda. I v pervuyu
ochered' nakazyvaetsya cerkov', kak ne spravivshijsya so svoej zadachej pastyr',
ovcy kotorogo razbezha-lis' i zabludilis'. Cerkov' nakazyvaetsya prezhde vsego
razrusheniem i zakrytiem hramov, goneniem svyashchennikov. Tak bylo neodnokratno
v vethozavetnye vremena s otstupivshimi ot Boga Iudeyami i drugimi narodami i
religiyami. Tak bylo i v Rossii v sovsem nedalekom proshlom, kogda
ot-stupivshij ot Boga narod svoimi rukami razrushil hramy i monastyri, a
svyashchennosluzhiteli byli gonimy i presleduemy. Tak sostoyalsya sud Bozhij nad
otstupivshim narodom Rossii i Pravoslavnoj Cerkov'yu, kotoroj per-voj suzhdeno
bylo perezhit' ves' apokalipsis. Vsem ostal'nym narodam mira predstoit
perezhit' gnev Bozhij v ne stol' otdalennom budushchem v vide prishestviya
antihrista i polnogo otstupleniya ot very Hristovoj. Posle etogo i razrazitsya
tret'ya mirovaya vojna, kogda obezumevshie i upravlyaemye satanoj lyudi budut
massovo unichtozhat' drug druga, poka ne pojmut svoego zabluzhdeniya i ne
obratyatsya vse v veru Hristovu s pokayaniem. Togda i budet izgnan satana na
1000 let i nastanet tysyache-letnee carstvo svyatyh i pravednyh. No cherez 1000
let zlo vnov' pora-zit obshchestvo lyudej na maloe vremya (na 10 let) i budet
unichtozheno okonchatel'no i navsegda. Togda proizojdet vtoroe voskresenie
mertvyh i sostoitsya poslednij sud Bozhij dlya kazhdogo cheloveka v otdel'nosti,
i sudim budet kazhdyj po delam svoim. No predvaritel'no sostoitsya sud Bozhij
nad mertvymi. Sudit' budut kazhdogo po lichnym "knigam" v kotoryh zapisany vse
dela cheloveka ot rozhdeniya do smerti (u Angela v pamyati).
Na osnovanii etih knig, kotorye sut' pamyat' Angelov hranitelej, i budet
reshat'sya sud'ba greshnika: podlezhit on voskreseniyu, ili duh ego navsegda
budet udalen ot Boga, i dusha ego pojdet v pogibel' vech-nuyu. Sami mertvye,
konechno zhe, ob etom ne uznayut, ibo oni mertvye. |ti lyudi budut vycherknuty iz
"knigi zhizni" (iz pamyati Bozhiej), koto-raya vedetsya ot sozdaniya mira. Vse
ostal'nye, zapisannye v knigu zhiz-ni, i pravedniki i greshniki, voskresnut:
odni - dlya zhizni vechnoj, drugie - na vechnoe poruganie i posramlenie
(In.5:29).
Po vseobshchem voskresenii i sostoitsya poslednij sud Bozhij (Otkr.2). Ne
pridut na sud Bozhij vse pravedniki, lyudi miloserdnye, ch'i dobrye dela
prevyshayut nad grehami. Ne pridut na sud vse uverovavshie vo Hris-ta i zhivushchie
po zapovedyam Ego. Oni voskresnut srazu v Carstvo Bozhie i v zhizn' vechnuyu. Vse
ostal'nye voskresshie greshniki budut sudimy po delam svoim.
Mnogie predstavlyayut sud etot tak, kak ego opisal Iisus Hristos v
Evangelii ot Matfeya (If.25:31-46). No dannoe povestvovanie Iisusa est' vsego
lish' pritcha. Iisus ispol'zoval eto allegoricheskoe sravne-nie suda Bozhiya s
sortirovkoj ovec i kozlov dlya togo, chtoby poyasnit' svoyu rech' o tom, kakie
kachestva neobhodimy cheloveku, chtoby vojti v Carstvo Bozhie bez suda, a s
kakimi delami chelovek pridet na sud Bozhij.
Na samom zhe dele sud Bozhij nad chelovekom nachinaetsya eshche pri ego zhizni,
a zakanchivaetsya posle ego smerti. CHelovek, voskresnuv iz mertvyh - uzhe
osuzhden. Iisus govorit: "Ibo ne poslal Bog Syna Svoego, chtoby sudit' mir, no
chtoby mir spasen byl chrez Nego. Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe
osuzhden, potomu chto ne uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya"
(In.3:17-18).
"Razve YA hochu smerti bezzakonnika?" -govorit Gospod' Bog. "Ne to-go li,
chtoby on obratilsya ot putej svoih i byl zhiv? I bezzakonnik, esli obrashchaetsya
ot bezzakoniya svoego, kakoe delal, i tvorit sud i pravdu, - k zhizni
vozvratit dushu svoyu." (Iez.18:23,27).
Voskresshie greshniki dazhe i ne uznayut o sude nad nimi, a
prostopochuvstvuyut v dushe svoej nakazanie Bozhie. V chem zhe sostoit nakazanie
greshnikov? Konechno zhe ne v fizicheskih telesnyh mukah ognem ili chervya-mi, -
eto vse uslovnye, simvolicheskie sravneniya s mukami dushevnymi. CHerez
opredelennoe vremya posle svoego rozhdeniya (voskreseniya) chelovek nachnet
vspominat' vsyu svoyu prezhnyuyu zhizn' i vse merzosti, kakie ondelal v svoej
pervoj zhizni. No vvidu togo, chto on budet rozhden ot ochishchennoj ot grehov,
neporochnoj materi, to unasleduet ot nee chistuyu sovest' i chistoe serdce. I
kazhdyj ego greh v predydushchej zhizni budetstrashnoj dushevnoj bol'yu otzyvat'sya v
ego serdce, tem bolee, chto eto budet proishodit' v okruzhenii svyatyh i
pravednyh, kotorye takzhe budut znat' o vseh ego grehah, potomu chto greshnik
sam otkryto budet ispove-dovat' svoi grehi, chem i budet postepenno ochishchat'sya
ot nih.
Ispovedannyj i proshchennyj lyud'mi greh, uzhe schitaetsya izglazhennym. I eto
budet prodolzhat'sya do teh por, poka vse do edinogo greha ne bu-dut perezhity,
ispovedany pred Bogom i lyud'mi, i ne budut udaleny iz pamyati greshnika. I chem
tyazhelee greh, tem sil'nee dushevnaya bol'; chem bol'she grehov, tem dol'she
greshnik budet goret' v adskom ogne svoej sovesti. Posle polnogo ochishcheniya ot
grehov svoih chelovek naravne s pra-vednikami prodolzhaet zhit' v Carstvii
Bozhiem vechno.
No est' grehi smertnye, kotorye ne proshchayutsya, hotya by chelovek i
raskayalsya v nih. Pokayanie pozvolyaet emu voskresnut', no voskresnet takoj
greshnik na vechnoe poruganie i posramlenie. |tot greshnik vechno budet
ispytyvat' bol' dushi svoej i ne budet imet' pokoya ni dnem ni noch'yu voveki
vekov. (Otkr.14:11). |to, prezhde vsego huliteli na Duha Svyatogo; predavshie
veru Hristovu i poklonivshiesya antihristu.
K etoj kategorii otnosyatsya i, predavshie Hrista, Iudei, za kotoryh Iisus
molilsya na kreste. Oni voskresnut, no nikogda ne budut proshcheny naro-dom
svyatyh i pravednyh.
Raskayavshiesya ubijcy budut proshcheny svoimi zhertvami, t.k. oni hot' i
lishili ih zhizni zemnoj, no spasli dushi ih, a svoi dushi obrekli na adskie
mucheniya. Materi, ubivshie detej vo chreve svoem, takzhe budut proshcheny det'mi,
no vot, prostyat li roditeli sami sebe etot greh, uvi-dev detej svoih
voskresshimi krasivymi, zdorovymi i umnymi, tol'ko u drugoj materi? Skoree
vsego oni ne smogut prostit' sebe, chto lishili detej svoih zemnoj zhizni i
sovest' ih budet muchit' voveki vekov. To zhe samoe budet i s roditelyami,
brosivshimi svoih detej uvechnyh ili slaboumnyh, uvidya ih sovershennymi i
krasivymi. Takzhe i deti, brosiv-shie svoih roditelej, i mnozhestvo drugih
grehov, kotorye sam sebe chelovek prostit' ne smozhet.
My uzhe govorili v samom nachale o tom, chto Bog sudit lyudej i cely narody
ih zhe sobstvennymi rukami. Tak zhe i poslednij okonchatel'nyj sud nad kazhdym
greshnikom budet proizveden samim greshnikom, ibo on sam sebya nakazhet.
Izvestno, chto lyuboj sud proizvoditsya na osnovanii zako-na. V dannom sluchae
zakon Bozhij zapisan iznachal'no pri sotvorenii che-loveka v ego sovest'.
Poetomu glavnym sudiej cheloveka budet ego pervo-zdannaya sovest'. Ona-to i
osudit greshnika na adskie muki dushi ego, poetomu greshnik nakazhet sam sebya za
vse zlodeyaniya i bezzakoniya svoi.
Poetomu Gospod' Bog i paset nas "zhezlom zheleznym", strahom Bozhiim chtoby
my ispravili puti svoi v etoj zhizni, perestali delat' zlo i tvo-rit'
bezzakoniya, a zhili po zakonam sovesti i podgotovili dushi nashi k zhizni
vechnoj, poka otpushcheno nam vremya na pokayanie i ispravlenie. No v odinochku s
grehom ne spravit'sya, poetomu vse veruyushchie dolzhny ob®-edinit'sya v edinuyu
Cerkov' Hristovu v edinoe stado Iisusa Hrista.
No chto zhe delat' greshnikam, kogda neproshchaemyj greh uzhe sovershen i net
vozmozhnosti ispravit' polozhenie, naprimer: sdelan abort, umerla broshennye
roditeli, ubit vami nevinnyj chelovek, iskalechena vami zhizn' kogo-libo i
t.d.? Mnogie vpadayut v otchayanie i reshayut: "Vse ravno Bog ne prostit mne greh
moj i bespolezno molit'sya i kayat'sya, chto budet, to i budet". Ne sleduet
zabyvat', chto otchayanie samo po sebe est' bol'shoj greh. I pomnit' vsegda, chto
Bog lyubit vseh odinakovo i milost' Bozhiya ne znaet granic. I net takogo
greha, kotoryj ne byl by proshchaem Bogom pri pokayanii greshnika. No chto takoe
pokayanie? |to ne passivnaya ispoved' grehov, a aktivnaya deyatel'nost' cheloveka
napravlennaya na iskorenenie grehovnyh porokov i grehovnyh pomyslov. I esli
greshnik osvobozhdaetsya s Bozhiej pomoshch'yu ot svoih zabluzhdenij i vozvrashchaetsya v
stado Hristovo, to on uravnivaetsya so vsemi "ovcami etogo stada". Gospod'
govorit: "Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne Carstvo Nebesnoe siloyu
beretsya, i upotreblyayushchie usilie, voshishchayut ego" (Mf.11:12). Poetomu grehi,
kotorye nevozmozhno ispravit', sleduet iskupit' eshche v etoj zhizni dobrymi
delami, naprimer: vzyat' rebenka iz doma malyutki i vospitat' ego, vzyat' iz
priyuta uvechnogo, priyutit' odinokih starikov, pomogat' v vospitanii detej
material'no, umershemu po vashej vine, chelo-veka i t.d. I vse eto nado sdelat'
nezavisimo ot nakazaniya mirskim sudom. Konechno, pojti na eto ne legko, no
podumajte o spasenii dushi vashej ot muk vechnyh. Vse mozhno izgladit' delami
miloserdiya, pokayaniem i molitvoj, ne nado tol'ko teryat' nadezhdy na Boga i ne
vpadat' v ot-chayanie i unynie, i Gospod' Bog pomozhet vam obresti mir v dushe
vashej.
CHelovecheskij vek ochen' korotok, i nado speshit' delat' dobro i
podgotovit' dushu svoyu dostojno predstat' pred sudom Bozhiim, chtob ne muchit'sya
ej vechno v ogne svoej sovesti. My uzhe govorili ranee, chto raj i ad dlya
cheloveka nachinayutsya zdes', v etoj zemnoj zhizni i pereho-dyat po voskresenii v
zhizn' vechnuyu. Vse duhovnoe bogatstvo priobreta-etsya tol'ko v etoj zhizni, i
chto my priobreli, to i voz'mem s soboj v zhizn' vechnuyu, a vse material'noe
tlenno, i ostanetsya na zemle, s soboj nichego material'nogo ne unesesh', dazhe
smertnye pohoronnye nashi odezhdy istleyut i telo nashe istleet. A my, kak
prishli v mir nagi-mi, tak nagimi i vozvratimsya v dom nash vechnyj.
Eshche odin vopros chasto mozhno uslyshat': "Gde budet Carstvo Bozhie, na nebe
ili na zemle?" Konechno zhe - na zemle. Nebo est' uslovnoe mesto prebyvaniya
Boga i vsego duhovnogo i svyatogo, ono rasprostranya-etsya vezde vokrug nas i v
nas samih, ibo Bog vezdesushch i prestol Ego nahoditsya v serdcah veruyushchih. A
Carstvo Bozhie - est' osoboe bozhest-vennoe sostoyanie dushi cheloveka, kogda
chelovek polnost'yu udovletvoren svoim duhovnym sostoyaniem, sovest' ego
spokojna, kogda mir v dushe ego.
Na vopros: "Gde budet Carstvo Bozhie?" Iisus Hristos otvetil: "Ne pridet
Carstvo Bozhie primetnym obrazom, i ne skazhut: "Vot, ono zdes'", ili: "Vot,
tam". Ibo vot. Carstvo Bozhie vnutr' vas est'". (Luk.17:20-21). Tak, chto
Carstva Bozhie nahoditsya v dushah nashih, i esli my ego oshchushchaem sami v sebe, to
my uslovno prebyvaem na nebesah i na-hodimsya ryadom s Bogom i Duh Svyatoj
prebyvaet v nas.
A vot, zhizn' vechnaya v budushchem veke budet obespechena za schet netlennoj
ploti nashej, kotoraya osvobodivshis' ot grehovnyh porokov, ne budet podverzhena
nikakim boleznyam, i smerti fizicheskoj ne podlezhit. Vozmozhno Bog otkroet
lyudyam kakoe-to rastenie ili kakoe-libo snadob'e, v rezul'tate regulyarnogo
upotrebleniya kotoryh, kletki organizma budut postoyanno obnovlyat'sya i chelovek
ne budet ni bolet', ni staret', ni umirat', a ostanovitsya v optimal'nom
vozraste (primerno v 30 let) i budet zhit' vechno. |to i budut te samye
"rajskie yabloki", kotoryh li-shilis' nashi praroditeli Adam i Eva v rayu za
svoe grehopadenie.
V konechnom itoge chelovecheskie tela obretut duhovnuyu sushchnost', t.e.
chelovek stanet podobnym Angelam i smozhet po zhelaniyu svoemu pere-hodit' iz
material'nogo sostoyaniya v duhovnoe i naoborot. V rezul'tate etogo chelovek v
konce koncov zaselit vsyu vselennuyu i budet upravlyat' vsem material'nym
mirom, dlya chego on i byl sotvoren Bogom (Byt.1:28). |to est' otvet na vopros
mnogih: "Kuda voskresnut mertvye, kogda zhi-vym uzhe ne hvataet mesta na zemle
i net pishchevyh resursov na nej?"
Zemlya, osvobodivshis' ot proklyatiya svoego, budet obnovlena i ot-dast
cheloveku vse, na chto ona sposobna.
"Potret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih i smerti ne budet uzhe; ni placha, ni
voplya, ni bolezni uzhe ne budet, ibo prezhnee proshlo" (Otkr.21:4).
CARSTVONEBESNOE.
"Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe"
(Matf.5:3).
"Govoryu zhe vam istinno: "Est' nekotorye iz stoyashchih zdes', koto-rye ne
vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Carstvie Bozhie" (Luk.9:27).
CHto zhe takoe est' Carstvo Nebesnoe (Carstvo Bozhie)? Snachala uyasnim: chto
takoe Nebo? Nebo, eto uslovnoe mesto prebyvaniya Boga i Ego duhovnyh tvarej.
|to ne kosmos, ne planeta, ne zvezda. Strogo opredelennogo mesta prebyvaniya
u Boga net. Bog vezdesushch. On prebyvaet vezde i vsyudu odnovremenno s pomoshch'yu
Duha Svyatogo, vne nashego prostranstva i vremeni; v to zhe vremya ryadom s nami
i v nas samih. A to, chto v Biblii chasto upotreblyaetsya nebo, kak mesto
nahozhdeniya Prestola Bozhiya, to eto - obrazno, uslovno. Naprimer: "Nebo
-prestol Moj, a zemlya- podnozhie nog Moih" (Is.66:1). CHasto nebo
upotreblyaetsya vo mnozhestvennom chisle, naprimer: "Ibo velika vasha nagrada na
nebesah" (Matf.5:12). Itak, nebo - eto uslovnoe mesto, ne imeyushchee
konkretnogo znacheniya. Dlya cheloveka, nebo, eto ego duhovnyj mir. Mir
Bozhestvennoj blagodati .
Carstvo Nebesnoe (Bozhie),duhovnoe sostoyanie dushi cheloveka, prebyvayushchego
v vere Hristovoj, vedushchego pravednyj obraz zhizni v soglasii so svoej
sovest'yu.
Takoe sostoyanie dushi iznachal'no prisushche detyam, t.k. sovest' iheshche ne
povrezhdena i dusha ih chista i bezgreshna. Poetomu ih ustami "glagolit istina".
Iisus Hristos govorit: "Pustite detej i ne pre-pyatstvujte im prihodit' ko
Mne, ibo takovyh est' carstvo Nebesnoe"."Istinno govoryu vam, esli ne
obratites' i ne budete kak deti, ne vojdete v carstvo Nebesnoe" (Matf.18:3).
Vzroslyj chelovek mozhet priobresti carstvo Nebesnoe tol'ko kak dar
Bozhij, obladaya pri etom vsemi blazhenstvami (Matf.5:3-16) i zhivya po zapovedyam
Bozhiim. V etom sluchae chelovek priobretaet v dushe svoejmir, pokoj i blagodat'
Bozhiyu. On priobretaet dary Bozhij: veru, na-dezhdu, lyubov', miloserdie i
dobrotu. A eto i est' te kachestva chelo-veka, neobhodimye dlya prebyvaniya v
carstve Nebesnom (duhovnom). Carstvo Nebesnoe chelovek priobretaet v svoej
zemnoj zhizni, v material'nom mire. No eto sostoyanie cheloveka opredelyaet ego
duhovnyj mir, duhovnuyu zhizn'; poetomu carstvo i nazyvaetsya Nebesnym.
Polnuyu harakteristiku Carstva Nebesnogo daet Iisus Hristos v Svoih
znamenityh pritchah.
Carstvo Nebesnoe mozhno priobresti tol'ko veruya v Iisusa Hrista kak Syna
Bozhiya i Spasitelya nashego, ibo Emu dana vsya vlast' na Nebei na zemle.
"Vsyakij, zhivushchij i veruyushchij v Menya, ne umretvovek". Lyudi, prebyvayushchie v
carstve Nebesnom (duhovnom) na zemle, vojdut i v Carstvo Bozhie v budushchem
veke, t.e. po voskresenii v zhizn' vechnuyu.
CHem zhe otlichaetsya Carstvo Nebesnoe v etoj zhizni ot Carstva Bozhiya v
budushchej vechnoj zhizni?
V zemnoj zhizni chelovek prebyvaet v, usloviyah okruzheniya ego silami zla i
greha. CHtoby zhit' pravedno, cheloveku prihoditsya prikladyvat' bol'shie usiliya,
chtoby uderzhat'sya ot mnozhestva grehovnyh soblaznov. Iisus Hristos govorit:
"Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i
upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego" (Mf.11:12).
V budushchej vechnoj zhizni - po voskresenii - ni zla, ni greha, nika-kih
soblaznov ne budet, t.k. sily zla budut unichtozheny. Poetomu takie kachestva,
kak miloserdie, sostradanie, dobrota, budut prosto ne nuzhny i utratyat svoe
znachenie. Grehovnyh porokov tozhe ne budet. Poetomu iz vseh dushevnyh chuvstv v
cheloveke budet tol'ko odno: LYUBOVX BOZHIYA; lyubov' kazhdogo cheloveka ko vsem
lyudyam.
CHelovek vnov' vernetsya v pervonachal'noe sostoyanie, ne znayushchie ni zla,
ni dobra. On vnov' soedinitsya s Bogom i budet upravlyat'vsem material'nym
mirom.
A poka na zemle glavenstvuet carstvo zla i nasiliya, lzhi i neches-tiya;
t.e. carstvo "knyazya mira sego" - satany. Sohranit' pravednost' i priobresti
carstvo Nebesnoe v sovremennyh usloviyah ochen' neprosto, i ne mnogim udaetsya
sohranit' sebya v neporochnosti i chistote duhovnoj. I tem ne menee k etomu
nado stremit'sya; ibo carstvo Nebesnoe i zhizn' vechnaya priobretalsya tol'ko v
etoj zhizni. A v budushchej zhizni, poslevseobshchego voskreseniya, kazhdyj poluchit
vozmezdie po delam svoim.
Na nebesah zhe, t.e. v duhovnom mire budet hranit'sya tol'ko nash duh,
ozhidaya voskreseniya i suda Bozhiya i ne proyavlyaya nikakoj deyatel'nosti, ibo
vremya dlya mertvyh otsutstvuet.
"Vyhodit duh ego, i on vozvrashchaetsya v zemlyu svoyu: v tot den' ischezayut
vse pomyshleniya ego" (Ps.145:4).
V hristianskom mire ponyatiya o Carstve Nebesnom razdelilis':
Katolicheskaya i Pravoslavnaya cerkvi prinyali dogmat o zhizni dushi posled smerti
cheloveka. Protestantskie cerkvi uveryayut, chto dusha umiraet vmeste s telom, a
u Boga hranitsya tol'ko duh cheloveka.
My ne budem razbirat': kto prav, a kto net, ibo, kak skazal Solomon:
"Kto znaet: duh cheloveka voshodit li vverh, i duh zhivotnyh shodit li vniz, v
zemlyu?" (Ekkl.3:21).
No vo vsem religioznom mire prinyato schitat', chto dusha (ili duh)
chelovecheskaya bessmertna, ibo nichto duhovnoe, sozdannoe Tvorcom, ne mozhet
umeret', eto protivoestestvenno Ego Sushchestvu. Poetomu mozhno prinyat', kak
fakt dogm