on zhivet
vechno i takih ponyatij, kak "rano" ili "pozdno" dlya nego ne sushchestvuet. No ne
budet vremeni, ne budet i prostranstva. Poetomu ischeznet vsyakaya
neobhodimost' v tran-sporte i svyazi. Vek tehnicheskogo progressa zakonchitsya.
CHeloveku dosta-tochno myslenno perenesti sebya v lyubuyu tochku mirovogo
prostranstva, kak on v eto zhe mgnovenie okazhetsya v nuzhnom emu meste i v
lyuboe vremya; prichem eto mozhno budet sdelat' kak vo ploti (duhovnoj), tak i v
duhe, t.e. zrimo ili nevidimo, kak eto delal Iisus Hristos po Svoem
Voskre-senii. V takom zhe sostoyanii chasto davalis' videniya prorokam, no
oniperemeshchalis' v prostranstve tol'ko duhom i mgnovenno. (Iez.11:24)
Otsyuda sleduet, chto biblejskie vyrazheniya: "Konec vremeni" i "Pos-lednij
den'" vovse ne oznachayut: "Konec sveta" ili unichtozhenie zemli ivsego
material'nogo mira, ibo eto nikak ne sovmestimo s promyslom Bozhiim. Bog
tvoril ne dlya togo, chtoby unichtozhit', a chtoby vse Ego tvore-nie tol'ko
uluchshalos' i sovershenstvovalos'. Konec vremeni i poslednij den', eto konec
chelovecheskogo greha, konec i unichtozhenie smerti i perehod k zhizni vechnoj,
gde uzhe ne budet ni vremeni, ni poslednego dnya, ni smerti, ni novogo
rozhdeniya cheloveka. A potomu Bog zainteresovan v kak mozhno bol'shem kolichestve
lyudej na zem-le; i pervoj zapoved'yu Ego po sotvorenii cheloveka byla:
"Plodites' i razmnozhajtes' i napolnyajte zemlyu i obladajte eyu" (Byt.1:28).
Potomu i sushchestvuet na zemle takoe mnozhestvo vidov rastenij i zhivotnyh, i
tonkaya vzaimosvyaz' i garmoniya mezhdu mineralami, rasteniyami, zhivotnymi i
chelovekom, ih zavisimost' drug ot druga.
Vse usloviya zhiznedeyatel'nosti sozdal Bog na zemle: solnechnyj svet,
neobhodimyj sostav atmosfery, krugovorot vody v prirode, optimal'nuyu
temperaturu i mnozhestvo drugih faktorov. Vse, v konechnom schete, sozdano dlya
umstvennogo sovershenstva cheloveka, i zemlya, kak kolybel' cheloveka, nikogda
ne budet unichtozhena, a budet sohranena navechno. Upravlyat' etim mirom dolzhen
chelovek, a Carem na zemlei vo vsej vselennoj budet Iisus Hristos, ibo On
est' Syn CHelovecheskij. (In.5:2 7).
Mnogie nedoumevayut: kak hvatit na zemle pishchi dlya vseh voskresshih?
Material'noj pishchi hvatit na vseh, potomu chto chelovek ne budet rozhdat'-sya i
rasti i zatrachivat' mnogo fizicheskogo truda i energii. S zemli budet snyato
proklyatie za Adama (Byt.3:17-19). Ona ne budet rozhdat' ternie i volchcy, ne
budet pustyn', a budet odin rajskij sad.
Duhovnuyu energiyu chelovek budet cherpat' ot Boga, ibo on budet duh.
Fizicheskij trud ne budet iznuritel'nym, hotya i tehniki ne budet vovse. Vsyu
neobhodimuyu informaciyu chelovek budet poluchat' iz vakuuma i energe-ticheskogo
polya Bozhiya, gde sosredotochena vsya informaciya proshlogo i bu-dushchego. CHastichno
etu informaciyu chelovek poluchaet i v zemnoj zhizni.
A chto zhe govorit Bibliya o konce vremeni i o poslednem dne?
1)- "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu" (Byt.1:1). |to est' na-chalo
vremeni, nachalo material'nogo mira, nachalo prostranstva. CHelovek iznachal'no
byl sotvoren iz praha zemnogo i duha Bozh'ego i imel zhizn' vechnuyu, no on byl
materialen i mog zhit' tol'ko na zemle, hotya material'naya sushchnost' i ne
prevoshodila ego duhovnoj sushchnosti. Imeya zhizn' vechnuyu i lyubov' Bozhiyu, Adam i
Eva ne imeli polovogo vlecheniya drug k drugu; poetomu u nih ne bylo detej.
Adam poznal Evu tol'ko posle grehopadeniya, kogda Bog povelel Eve imet'
vlechenie k muzhu svoemu.
Pri uslovii vechnoj zhizni pervye lyudi ne imeli vremeni v soznanii svoem
a prostranstvo ih ogranichivalos' vpolne opredelennymi razmerami Edemskogo
sada (Byt.2:10-14). A potomu letoischislenie, dannoe v Biblii (Byt.5:3) dano
s momenta grehopadeniya Adama, a ne so dnya tvoreniya.
2)- Angel govorit proroku Daniilu v videnii: "Znaj, syn chelove-cheskij,
chto videnie otnositsya k koncu vremeni!" "Vot, ya otkryvayu tebe, chto budet v
poslednie dni gneva; ibo eto otnositsya k koncu opredelen-nogo vremeni"
(Dan.8:17-19). Opredelennoe vremya v etom prorochestve oznachaet konec greha.
Angel govorit: "Prorochestvo rasprostranyaetsya na 2300 let so dnya prekrashcheniya
ezhednevnoj zhertvy, i togda svyatilishche ochis-titsya" (Dan.8:13-14), t.e. greh
budet unichtozhen i vremya ("Vechera i utra") prekratit svoj beg i nastanet
vechnoe carstvo svyatyh.
3)- Angel govorit Daniilu: "A ty idi k tvoemu koncu i upokoish'sya i
vosstanesh' dlya polucheniya tvoego zhrebiya v konce dnej" (Dan.12:13). |to
oznachaet, chto Daniil dolzhen umeret' plot'yu, a v konce dnej voskresnet na sud
Bozhij dlya polucheniya vozmezdiya po delam ego.
4)- "I Gospod' budet Carem nad vseyu zemleyu; v tot den' budet Gospod'
edin i imya Ego edino" - govorit prorok Zahariya o novom gryadu-shchem veke
Carstva Bozhiya.
5)- Iisus govorit: "Volya zhe poslavshego Menya Otca est' ta, chtoby iz
togo, chto On Mne dal, nichego ne pogubit', no vse to voskresit' vposlednij
den'" (In.6:39). |to govorit o tom, chto poslednij den' nastupit v moment
vseobshchego voskreseniya mertvyh, posle chego vremeni uzhe ne budet, tak kak
nastupit zhizn' vechnaya v netlennoj duhovnoj ploti
6)- Iisus govorit o zhizni posle voskreseniya: " A
spodobivshiesyadostignut' togo veka i voskreseniya iz mertvyh ni zhenyatsya, ni
zamuzh ne vyhodyat. I umeret' uzhe ne mogut, ibo oni ravny Angelam i sut' syny
Bozhii, buduchi synami voskreseniya. A chto mertvye voskresnut, i Moisej pokazal
pri kupine, kogda nazval Gospoda Bogom Avraama, i Bogom Isaaki i Bogom
Iakova. Bog zhe ne est' Bog mertvyh, no zhivyh, ibo u Nego vse zhivy"
(Luk.20:35-38). Iz etogo sleduet, chto voskresnut vse (ibo u Boga vse zhivy) i
upodobyatsya Angelam, t.e. obretut duhovnuyu sushchnost' vne material'nogo mira, a
potomu ni rozhdat'sya, ni umirat' ne smogut, i zhenit'sya im ne nado, ibo sem'ya
im ne nuzhna. A kol' umirat' ne budut, to i vremeni dlya nih ne budet; i kak
Angely mgnovenno poyavlyayutsya v nuzhnom meste bez vsyakoj sistemy svyazi i
transporta, tak i chelovek budet peremeshchat'sya v prostranstve mgnovenno v
lyubuyu tochku bez trans-porta i svyazi.
7)- V "Otkrovenii" Ioanna Bogoslova Angel govorit proroku: "CHtovremeni
uzhe ne budet; no v te dni kogda vozglasit sed'moj Angel, kogda on vostrubit,
sovershitsya tajna Bozhiya, kak On blagovestvoval rabam Svoim prorokam"
(Otkr.10:6-7). Sed'maya truba oznachaet vocarenie Hrista "Carstvo mira
sodelaloe' carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego i budet carstvovat' vo veki
vekov" (Otkr.11:15).
8)- Iisus govorit: "YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec. Pervyj i
Poslednij" (Otkr.22:13). |to govorit o tom, chto Iisus, Kotoryj est' Slovo
Bozhie, ispolnil volyu Bozhiyu po sotvoreniyu material'nogo mira i cheloveka, chto
oznachaet nachalo, i zavershil Svoe delo po spaseniyu sogre-shivshego
chelovechestva, voskresiv ego iz mertvyh i sozdavshego Carstvo Bozhie, chto i
oznachaet konec grehovnogo mira i prodolzhenie zhizni vechnoj nachatoj pri
sotvorenii cheloveka. Krug domostroitel'stva Bozhiya zamknul-sya, nachalo
soedinilos' s koncom i vse pereshlo na krut vechnosti, gde uzhe net ni nachala,
ni konca, ni vremeni, ni prostranstva, a tol'ko vechnost' Bozhiya.
9)- V zaklyuchenie privedem prorochestvo Apostola Pavla; on govorit:
"Seetsya telo dushevnoe (t.e. material'noe), vosstaet telo duhovnoe. Est' telo
dushevnoe, est' telo i duhovnoe. I kak my nosim obraz perstnogo (Adama
material'nogo) (Byt.5:3), budem nosit' i obraz nebesnogo (Iisusa duhovnogo).
No to skazhu vam bratiya, chto plot' i krov' ne mogut nasledovat' Carstviya
Bozhiya, i tlenie ne nasleduet netleniya.
Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya vdrug, vomgnovenie
oka, pri poslednej trube; ibo vostrubit i mertvye voskres-nut netlennymi, a
my izmenimsya. Ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu
semu oblech'sya v bessmertie" (Korinf.15:44-53)
Na osnovanii vsego vysheizlozhennogo mozhno sdelat' vyvod, chto dusha
chelovecheskaya, othodyashchaya posle smerti cheloveka k Bogu (|kkl.12:7) nahoditsya v
vakuume, u Boga, tak kak ona est' duh Bozhij, a sledovatel'no ona sushchestvuet
(vernee nahoditsya) vne vremeni i prostranstva. A tak kak dusha bez tela ne
zhivet, a tol'ko sushchestvuet, ne proyavlyaya nikakoj deyatel'nosti, to period ot
smerti do voskreseniya cheloveka dusha"prozhivaet" za odno mgnovenie. Poetomu u
cheloveka v period otsmerti do voskreseniya vremeni net i on posle fizicheskoj
smerti kak by srazu zhe v eto zhe mgnovenie voskresaet, hotya na zemle za etot
period prohodyat tysyacheletiya. |to podobno cheloveku teryayushchemu soznanie, ibo
kogda on ochnetsya, to emu kazhetsya, chto on na mgnovenie "otklyuchilsya", a na
samom dele prohodit inogda mnogo vremeni ego bessoznatel'nogo sostoyaniya.
|tim ustranyaetsya kazhushchijsya paradoks i nespravedlivost' v tom, chto ranee
umershie dol'she stradayut v ade, chem umershie nedavno. Nikakoj zagrobnoj zhizni
net, takzhe kak net tam i vremeni, i dlya vsehlyudej promezhutok mezhdu smert'yu i
voskreseniem odinakov i sostavlyaet, vsego lish' odno mgnovenie.
Otsyuda sleduet zaklyuchitel'nyj vyvod, chto dlya kazhdogo cheloveka konec
vremeni i poslednij den' est' poslednij den' ego zemnoj zhizni, posle chego on
uhodit v vechnost', gde net ni vremeni, ni prostranstva, a potomu fakticheski
v poslednij den' zemnoj zhizni dlya cheloveka nastu-paet srazu zhe voskresenie i
zhizn' vechnaya i sud Bozhij.
Vot pochemu Iisus i govorit, chto veruyushchij v Nego ne umret, a perehodit v
zhizn' vechnuyu. "Istinno govoryu vam: kto soblyudet slovo Moe, totne uvidit
smerti vovek" (In.8:51).
No dushi neraskayavshihsya greshnikov, otvergayushchih Carstvo Bozhie, nahodyatsya
posle smerti v nekotorom udalenii ot Boga, t.e. ne polnost'yu pereshli v
vakuum. Takie dushi oshchushchayut vremya i nahodyatsya v sostoyanii pechali, ozhidaya suda
Bozhiya. V etom sluchae zhivym nado molit' Boga ob upokoenii dush greshnikov i
proshchenii im grehov ih.
S A T A N AS P A D A YU SHCH I JSN E B E S.
V Evangelii povestvuetsya o vozvrashchenii semidesyati uche-nikov Hristovyh s
propovedi. To byla pervaya Cerkov' Hristova.
"Sem'desyat uchenikov vozvratilis' s radost'yu i govorili: "Gospodi! I
besy povinuyutsya nam o imeni Tvoem". On zhe skazal im: "YA videl sa-tanu,
spadayushchego s neba, kak molniyu; se, dayu vam vlast' nastupat' na zmej i
skorpionov i na vsyu silu vrazh'yu, i nichto ne povredit vam; odnako zh tomu ne
radujtes', chto duhi vam povinuyutsya, no raduetes' tomu, chto imena vashi
napisany na nebesah" (Luk.10:17-21).
Propoved' semidesyati uchenikov simvoliziruet nachalo rasprostra-neniya
Cerkvi Hristovoj po vse zemle, v otlichie ot propovedi dvenad-cati pervyh
Apostolov, kotorye byli poslany tol'ko v predely Iudejskie, i kotoryh Iisus
naputstvoval, govorya: "Na put' k yazychnikam ne hodite i v gorod Samarinskij
ne vhodite, a idite naipache k pogibshim ovcam stada Izraileva: hodya zhe
propovedujte, chto priblizilos' Car-stvo Nebesnoe" (Mf.10:5-6).
Propoved' very Hristovoj i carstva Nebesnogo vselyala v umy i serdca
lyudej nadezhdu na spasenie i na zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem. Uchenie Iisusa
Hrista o carstve Bozhiem yavlyalos' porazhayushchim v samuyu golovu oruzhiem Bozhiim
protiv satany, ibo glavnym oruzhiem satany byla duhovnaya smert' greshnika,
udalenie ego ot Boga i lishenie zhizni vech-noj. Imenno v duhovnoj smerti, v
utrate very i nadezhdy na zhizn' vech-nuyu zaklyuchalas' vsya vlast' satany nad
greshnym chelovechestvom. CHelovek, ne nadeyas' na zhizn' posle fizicheskoj smerti,
predavalsya polnost'yu udovletvoreniyu pohoti svoe ploti i vpadal v bezuderzhnyj
greh, chto mozhno nablyudat' na primere yazychnikov drevnego Rima i na primere
razvrashchennosti sovremennogo ateisticheskogo mira.
Vselit' v dushu cheloveka veru v trista Spasiteli, v iskuplenie grehov
svoih i nadezhdu na spasenie, oznachaet lishit' satanu vlasti zh duhovnoj zhizni
cheloveka t.e. svergnut' ego s neba, iz duhovnogo mira svyatosti i
bozhestvennosti cheloveka, na zemlyu, v mir greha i bezbozhiya. Imenno etu rol'
propovednika very Hristovoj i Carstva Ne-besnogo i vypolnyaet povsemestno vo
vsem mire cerkov' Hristova. Poetomu i provozglasil Hristos: " videl satanu,
spadshego s neba, kak molniyu"tol'ko posle nachala, propovedi semidesyati
uchenikov, posle ih vozvrashcheniya. A po vozvrashchenii dvenadcati Apostolov On
etogo ne govoril, ibo oni propovedovali tol'ko dlya iudeev; ves' ostal'noj
duhovnyj mir yazychnikov i idolopoklonnikov nahodilsya vo vlasti satany.
Padenie satany s neba na zemlyu, podobno molnii, oznachaet povse-mestnuyu
i prakticheski odnovremennuyu pobedu Cerkvi nad silami zla i greha, v dushah
lyudej, uverovavshih vo Hrista i v zhizn' vechnuyu.
|to padenij nachalos' s nachala dejstviya Cerkvi Hristovoj, t.e. s nazhala
sluzheniya Iisusa Hrista, u budet prodolzhat'sya do sverzheniya antihrista,
No nado uyasnit' eshche i to obstoyatel'stvo, chto eto simvolicheskoe padenie
satany s neba na zemlyu proishodit v kazhdom cheloveke individu-al'no v raznye
vremena, no v lyuboyu sluchae ono sovershaetsya pri prinyatii very Hristovoj u
obretenie nadezhdy na spasenie svoej duyu. Togda chelovek sam otvergaet v sebe
vsyacheskoe zlo, ostavlyaya dobrodeteli. Togda perestayut vliyat' na cheloveka
raznogo roda zabluzhdenij i napasti, t.e. besy i demony, angely sataninskie;
oni pokidayut pravednogo. Imenno etim i hvalilis' uchenika po svoem
vozvrashchenie, govorya: "I besy povinuyutsya nam o imeyu Tvoem". |to ne chto inoe,
kak pobeda arhangela Mihaila i Angelov ego nad drakonom (satanoj) i angelami
ego.(Otk,12:7) Okonchatel'naya zhe pobeda nad silami zla, sverzhenie satany s
neba na zemlyu i zaklyuchenie ego v simvolicheskuyu temnicu na tysyachu let
proi-zojdet tol'ko posle sverzheniya antihrista, kogda na vsej zemle i v odno
vremya vostorzhestvuet edinaya cerkov' Hristova i na vsej zemle ustano-vitsya
tysyacheletnee carstvo svyatyh i pravednyh (zolotoj vek) (Otkr.20:1-6). |to
vozrozhdenie cerkvi i budet oznachat' vtoroe duhovnoe prishestvie Hrista.I eto
prishestvie Syna CHelovecheskogo proizojdet takzhe, kak mol-nij,
odnovremennopovsemestno na vsej zemle. Iisus govorit: "Ibo kak molniya
ishodit ot vostoka i vidna byvaet dazhe do zapada, tak bu-det prishestvie Syna
CHelovecheskogo". (Mf.24:27).
Utverzhdaya Cerkov' Svoyu Hristos nadelyal ee silo protivostoyat' zlym duham
i popirat' ih (nastupat' na zmej i skorpionov i na vsyu vrazh'yu silu), i zlye
duhi pri odnom upominanii imeni Iisusa Hrista stanovyatsya bessil'nymi pred
cerkov'yu Hristovoj i ne mogut prichinit' ej nikakogo vreda. No Iisus
preduprezhdaet Cerkov', chtob ona ne radovalas' tomu, chto izgonyaet besov, t.e.
iscelyaetlyudej ot vsyacheskih grehovnyh porokov, ibo eto ne zasluga cerkvi, a
promysel Bozhij, a radovalas' tomu, chto ispolnyaet zolyu Bozhiyu, t.k. yavlyaetsya
instrumentom i oruzhiem Bozhiim, privodyashchim lyudej ko spaseniyu dush greshnikov.
te i est' naivysshaya nagrada na nebesah, v duhovnom mire lyudej.
CHasto mozhno slyshat' takoj vopros: "Tak kto zhe pravit mirom v nastoyashchee
vremya, Bog ili satana (knyaz' mira sego, kak nazval ego Iisus)?" Konechno zhe
mirom upravlyaet Bog. Do chelovek sotvoren svobod-nym v svoem vybore i sam
vybiraet sebe kumira. Uzh esli Adam oslushalsya Boga i byl soblaznen satanoj,
to chto govorit' o sovremennom obshchestve? Sily zla i greha (duh zabluzhdeniya)
poka imeyut vlast' nad lyud'mi gresh-nymi i bezbozhnymi; no tol'ko nad
bezbozhnymi, t.e. ne veruyushchimi vo Hrista i otvergayushchimi carstvo Bozhie. Nad
lyud'mi, hot' ya greshnymi, ne veruyushchimi vo Hrista Spasitelya satana ne imeet
nikakoj masti. Satana (lukavyj) soblaznyaet tol'ko neveruyushchih, kotorye legko
idut na obman i soblaznyayutsya na greh. Poetomu sejchas v samom razgare idet
vojna mezhdu silami dobra i siloyu ada, t.e. mezhdu Mihailom (duhom istiny) i
satanoj (duhom zabluzhdeniya). Polem etogo velikogo srazheniya yavlyaetsya serdce
kazhdogo cheloveka. Kto v etom srazhenii pobedit, tot i budet upravlyat'
chelovekom: zlo ili dobro; i cheloveka ozhidaet idi pogibel' vechnaya dushi ego,
ili zhizn' vechnaya v Carstve Bozhiem. Vojna idet za kazhduyu chelovecheskuyu dushu.
Glavnym oruzhiem Mihaila yavlyaetsya Cerkov' Hristova s ee ucheniem Iisusa Hrista
o Carstvo Nebesnom i vechnoj zhizni po voskresenij. Glavnym oruzhiem satany
yavlyayutsya raznogo roda okkul'tnye organizacii i ateisticheskie (otvergayushchie
Boga) i materialisticheskie ucheniya, koto-rye udalyayut i ottorgayut cheloveka ot
Boga, propoveduya lozh', obman, klevetu na Boga i vvodya lyudej v soblazn greha:
ibo oni uchat: "ZHivi, kak tebe hochetsya, beri ot zhizni vse, ibo posle smerti
nichego net".
No satana osuzhden s samogo nachala dejstviya Cerkvi Hristovoj. Nakanune
kazni Iisus govorit narodu: "Nyne sud miru semu; nyne knyaz' mira sego izgnan
budet von" (Ivan.12:31). |to oznachaet, chto s momenta utverzhdeniya Cerkvi
Hristovoj satana utratil svoyu vlast' nad lyud'mi i kazhdyj veruyushchij chelovek
izgonyaet ego von iz serdca svoego, osvobozh-dayas' ot vlasti zla i greha
molitvami i propovedyami Cerkvi Hristovoj
Posylav na propoved' Cerkov' Svoyu (sem'desyat uchenikov) Iisus govorit
um: "Slushayushchij vas Menya slushaet, i otvergayushchijsya vas Menya otvergaetsya; a
otvergayushchiesya Menya otvergaetsya Poslavshego Menya" (Luk. Luzh.10:16). |to
oznachaet, chto vse Svoi polnomochiya v propovedi slova Bozhiya i carstva
Nebesnogo Iisus vozlagaet na Svoyu Cerkov'. Poetomu my v nashej duhovnoj zhizni
dolzhny vo vsem slushat' Cerkov' Hri-stovu, ibo tol'ko ej odnoj porucheno
duhovnoe vospitanie lyudej v vere Hristovoj i v strahe Bozhiem.Tol'ko
vozrozhdennaya Cerkov' Hristova spaset chelovechestvo ot "knyazya mira sego" vo
vremena pravleniya antih-rista, i pomozhet chelovechestvu izbavit'sya ot nego i
poluchit' Duh istiny. Imenno etogo my i ozhidaem ot nashej Pravoslavnoj Cerkvi
Hristovoj sejchas, vo vremya vozrozhdeniya ee v Rossii posle 70-letnego
antihris-tova pravleniya. Tol'ko Pravoslavnaya Cerkov' mozhet izbavit' nas ot
vlasti zla i greha, t.e. ot satany,pomoch' nam obresti v dushe nashej Duha
Istiny, kotoryj vytravil by iz nas duha zabluzhdeniya i osvobodil by nas ot
plena "vrazh'ej sily" (ot besov i demonov, angelov satanin-skih), t.e. ot
vseh nashih grehovnyh porokov u nechistyh pomyshlenij i privel by nas k zhizni
pravednoj, vechnoj, v lyubvi Bozhie i v Carstve Nebesnom.
S L A V AB 0 ZH I YA.
"Ne prinimayu slavy ot chelovekov"
(In.5 :4).
Bibliya ot nachala do konca prizyvaet veruyushchih vozdavat' slavu Bogu.
Mnogie bogoslovy dazhe utverzhdayut, chto Bog sotvoril cheloveka s edinst-vennoj
cel'yu: chtoby chelovek postoyanno proslavlyal Ego. No voznikaet vopros: zachem
Bogu nuzhna slava ot Ego tvari, i pered kem Bogu nuzhno proslavlyat'sya? CHto
takoe voobshche slava, i slava Bozhiya v chastnosti? V nashem zemnom ponimanii -
eto vozvelichenie kogo-libo za opredelennye zaslugi. Slave predshestvuyut
doverie, zatem avtoritet, zatem priznanie zaslug, a zakanchivaetsya vse eto
vozdayaniem slavy, vozvelicheniem i priznaniem v lyubvi i pokornosti.
Nevozmozhno vozdat' slavu cheloveku, kotorogo ne lyubish' i ne uvazhaesh'.
Sledovatel'no, slava est' plod lyubvi i pokornosti.
Slava byvaet istinnaya i lozhnaya, dobraya i "durnaya". Istinnaya slava, eto
slava, vozdavaemaya ot dushi i ishodyashchaya iz serdca. Takaya slava dolgovechna i
blagotvorna. Lozhnaya slava nazyvaetsya tshchesla-viem, t.e. ona tshchetna, naprasna
i lzhiva. Ona zavoevyvaetsya lest'yu, lukavstvom, lzhivymi obeshchaniyami, ili
strahom, zhestokost'yu, prevoshod-stvom vo vlasti ili v bogatstve,
prevoshodstvom v fizicheskoj sile, a takzhe hitrost'yu i obmanom. Takaya slava
nedolgovechna i zakanchivaetsya vsegda razocharovaniem i opustosheniem dushi, tak
kak v nej net ni lyubvi, ni very, ni nadezhdy.
Sovsem inaya slava u Boga. Slava Bozhiya, - eto prezhde vsego Ego velikaya
lyubov' i miloserdie k lyudyam, proshchenie grehov i zabluzhdenij kayushchihsya
greshnikov, spasenie cheloveka ot duhovnoj smerti i pogibeli. Vozdavaya slavu
Bogu, chelovek ukreplyaet svoyu veru i sohranyaet svoyu pravednost', priobretaya
carstvie Nebesnoe.
CHem zhe mozhet chelovek vozdat' slavu Bogu? Molitvami? Slavosloviem?
Postom? Asketicheskim obrazom zhizni? Samoistyazaniem? Otresheniem ot vseh
zemnyh blag? Vse eto v kakoj-to mere sodejstvuet ukrepleniyu duha veru-yushchego.
No takaya slava Bogu ne nuzhna, ibo vse, chto sozdal Bog na zemle, vse dano
Bogom dlya blaga cheloveka, i otkazyvat'sya ot darov Bozhiih -greh.
Posmotrim, chto ob etom govorit Bibliya. O molitve Iisus govorit: "A
molyas', ne govorite lishnego, kak: yazychniki, ibo oni dumayut, chto v
mnogoslovii svoem budut uslyshany; ne upodoblyaetes' im, ibo znaet Otec vash, v
chem vy imeete nudu, prezhde vashego prosheniya u Nego" (Mf.6:7-8). O slavoslovii
Iisus govorit ustami proroka Isaii: "Priblizhayutsya ko Mne lyudi sii ustami
svoimi, i chtut Menya yazykom, serdce zhe ih daleko otsto-it ot Menya" (Mf.15:8).
O poste Gospod' govorit ustami proroka Isaii: "Vot post, kotoryeizbral:
razreshi okovy nepravdy, razvyazhi uzy yarma, i ugnetennyh otpusti na svobodu, i
rastorgni vsyakoe yarmo.
Razdeli s golodnymi hleb tvoj, i skitayushchihsya bednyh vvedi v dom tvoj;
kogda uvidish' nagogo, oden' ego, i ot edinokrovnogo tvoego ne ukryvajsya"
(Is.58:6-7).
Vot, chem nuzhno vozdavat' slavu Bogu: pravednost'yu, delami milo-serdiya,
ispolneniem vseh zapovedej Bozhiih. I vse, chto delaet chelovek dobrogo, idet
vo slavu Bogu. Pri etom chelovek vsegda dolzhen pomnit' o tom, chto ne on lichno
tvorit dela miloserdiya i dobra, a Bog tvorit ego rukami ili ustami dela
Svoi. Poetomu vozdavat' slavu nuzhno ne cheloveku tvoryashchemu dobro, a Bogu. Ob
etom dolzhen pomnit' kazhdyj chelovek: kak dayushchij, tak i berushchij.
Vozdavaya slavu Bogu pered lyud'mi, chelovek ukreplyaet veru v Boga ne
tol'ko v sebe, no i v lyudyah, pered kotorymi on tvorit dobrye dela. A vera v
Boga delaet cheloveka pravednym, i tem sohranyaetsya rod lyudskoj CHem bol'she my
vozdaem slavy Bogu, tem bol'shee kolichestvo lyudej spaset-sya ot svoej duhovnoj
smerti i priobretet zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem Sledovatel'no slava,
vozdavaemaya Bogu i Hristu nuzhna ne Bogu, a nam, dlya nashego spaseniya; chtoby
my postoyanno chuvstvovali tverduyu ruku nashego Pastyrya i ne sluzhili v duhovnoj
temnote; chtoby my vo vsem do-veryalis' Bogu, ibo avtoritet i slava Boga
nashego yavlyaetsya naivysshim. Takaya slava nikogda ne umret, ona vechno budet u
Boga v carstve Ego.
Iisus govorit: "Vprochem, YA ne ishchu Moej slavy; est' Ishchushchij i Sudya-shchij"
(In.8:50). "Ne prinimayu slavy ot chelovekov" (In.5:4). |to govorit o tom, chto
Iisus ne ishchet slavy Sam dlya Sebya, no ishchet slavydlya Boga Otca, daby lyudi
uverovali v Otca i poslannogo m Syna dlya spaseniya roda chelovecheskogo. A
Iisus, kak Syn Bozhij, byl proslavlen Otcom ee do sotvoreniya mira. Proslavlen
delami Svoimi, ibo mir byl sotvoren Slovom Bozhiim, t.e. Iisusom Hristom.
Iisus govorit: "Tem proslavitsya Otec Moj, esli vy prinesete mnogo ploda i
budete Moimi uchenikami" (In.5:8). "Posle sih slov Iisus vozvel ochi Svoi na
nebo i skazal: "Otche! Prishel chas, proslav' Syna Tvoego, da i Syn Tvoi
pro-slavit Tebya, tak kak Ty dal Emu vlast' nad vsyakoyu plot'yu, da vsemu, chto
Ty dal Emu, dast On zhizn' vechnuyu. proslavil Tebya na zemle, sovershil delo,
kotoroe Ty poruchil ne ispolnit'. I nyne proslav' Menya Ty, Otche, u tebya
Samogo slavoyu, kotoruyu YA imel u Tebya prezhde bytiya mira" (In.17:1-5).
CHasto v Biblii slava Bozhiya predstavlena prorokami v vide obrazov ili
Bozhestvennyh svojstv, tak kak Samogo Boga nevozmozhno predstavit' v vide
obrazov, potomu chto On est' Duh. Naprimer na gore Sinae (Horive) Slava Bozhiya
predstavlena v podobii cheloveka. "Moisei skazal (Bogu): Pokazhi mne slavu
Tvoyu". I skazal Gospod': "YA provedu pred toboyu vsyu slavu Moyu i provozglashu
imya Iegovy pred toboyu, i kogo pomilovat' - po-miluyu, kogo pozhalet'-
pozhaleyu".
I potom skazal On: "Dina Moego ne mozhno tebe uvidet', potomu chto
chelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh" (Ish.33:19-20).
V Solomonov hram slava Bozhiya voshla v vide oblaka (3-car.8:10-110.
Drugie proroki predstavlyayut slavu Bozhiyu v slovesnom vyrazhenii cherez Angelov.
Prorok Isaiya povestvuet o tom, chto on videl v videnii svoem: "Vokrug Nego
stoyali Serafimy; u kazhdogo iz nego po shesti kryl: dvumya zakryvali kazhdyj
lico svoe, i dvumya zakryval nogi svoi, a dvumya letal. I vzyvali oni drug ko
drugu i govorili: "Svyat, svyat, svyat Gospod'Savaof! Vsya zemlya polna slavy
Ego!" (Is.6:1-3).
Konechno zhe, videnie eto bylo dano proroku dlya togo, chtoby on i vse lyudi
zemli vozdavali slavu Bogu. Prichem slava Bozhiya nuzhna tol'ko dlya zemli, t.e.
dlya greshnogo chelovechestva, a ne na nebe.
Iz vsego skazannogo sleduet, chto lichno dlya Sebya Bogu slava ne nuzhna;
Emu nuzhna slava ot chelovekov radi spaseniya samih chelovekov.Esli Bog budet
imet' u lyudej vysshij avtoritet i neuvyadaemuyu slavu i lyubov', to lyudi budut
smirenny i poslushny Emu i budut ispolnyat' vse zapovedi Bozhii, a potomu ne
budut tvorit' zlo i bezzakonie. Vozdav slavu Iisusu Hristu, obrativ k Nemu
smirenie i lyubov', lyudi poluchat proshchenie grehov svoih i spasenie. Iisus
govorit: "Tem prosla-vitsya Otec Moj, esli vy prinesete mnogo ploda i budete
Moimi uchenika-mi". Sledovatel'no proslavit' Boga mozhno tol'ko dobrymi delami
i pro-poved'yu ucheniya Hristova, a ne v pustom mnogoslovii i ne v besplodnom
slavoslovii, mozhno ezhednevno po mnogu chasov molit'sya, otveshivat' ty-syachi
zemnyh poklonov pered ikonoj, bez konca lobyzat' Krest Gospoden' i obrazy
svyatyh, a v povsednevnoj zhizni ne delat' nikakih dobryh del; ne proshchat' obid
i sogreshenij blizhnim svoim, t.e. ne prinosit' dobrogoploda svoej very; i vse
molitvy i posty budut tshchetny i ne prinesutnikakoj slavy Bogu, ibo eto est'
licemerie. Vse okruzhayushchie budut go-vorit': "Vot chelovek bogomol'nyj, a
delaet zlo, ezhednevno hodit v cerkov', a roditelej ne pochitaet". Takoe
slavoslovie vo vred emu. A mozhno molit'sya naedine, vtajne, a v zhizni byt'
miloserdnym i dobrym. Togda o nem lyudi skazhut: "Vot, chelovek Bozhij". I etim
on vozdast sla-vu Bogu. I blazhen chelovek, poluchayushchij slavu ot Boga.
O lyudyah, kotorye ne ishchut slavy Bozhie, Iisus govorit: "Kak vy mozhete
verovat', kogda drug ot druga prinimaete slavu, a slavy koto-raya ot Edinogo
Boga ne ishchete?" (In.5:44).
Vozdat' slavu Bogu oznachaet prezhde vsego sluzhit' Emu veroj i pravdoj,
tvorya dobrye dela vo imya i vo slavu Gospoda nashego Iisusa trista. Spasitelya
mira i carya Nebesnogo.
"Slava Otcu i Synu i Svyatomu Duhu, i nyne i prisno i voveki vekov.
Amin'".
"O T K R O V E N I E"Gl.11."D V AS V I D E T E L YA"
"I dana mne trost', podobnaya zhezlu, i skazano: "Vstan' i izmer' hram
Bozhij, i zhertvennik, i poklonyayushchihsya v nem, a vneshnij dvor hrama isklyuchi i
ne izmeryaj ego, ibo on dan yazychnikam: oni budut popirat' svyatoj gorod sorok
dva mesyaca". (Otkr.11:1-2).
"Trost'", - izmeritel'naya palka, linejka.
"Podobnaya zhezlu", - pohozhaya na pastush'yu palku s kryuchkom dlya lovli ovec,
na odnom konce, i zheleznym nakonechnikom na drugom konce.
"Hram Bozhij", - mesto vstrechi Boga s chelovekom, simvolicheskoe mesto Ego
obitaniya. Hram Bozhij, eto sam chelovek, ego duhovnoe sosto-yanie, kogda v nem
prebyvaet Duh Svyatoj.
"ZHertvennik", - mesto prineseniya zhertvy, t.e. chastichnoe vozvra-shchenie
dolga cheloveka Bogu. Posle iskupitel'noj zhertvy Iisusa Hrista krovnye
zhertvoprinosheniya prekratilis'. No ostalsya zhertvennik v hrame dlya sozhiganiya
fimiama, blagovonnogo masla, simvoliziruyushchij molitvy pokayannye i molitvy
svyatyh pred Bogom. ZHertva Bogu - duh sokrushennyj.
"Poklonyayushchiesya v hrame", - veruyushchie v Boga, chleny Cerkvi Hristo-voj,
kayushchiesya i molyashchiesya.
"Vneshnij dvor hrama", - u Iudeev yazychnikov v hram ne puskali, yazychniki
nahodilis' vo vneshnem dvore, t.e. vne hrama, vne Cerkvi.
"Oni budut popirat' svyatoj gorod", - yazychniki i bezbozhniki budut
popirat' Hristianstvo i presledovat' veruyushchih v techenie 42 mesyacev, t.e. 3,5
goda.
"Izmerit'", - izuchit', poznat' i sohranit' v pamyati dlya posle-duyushchego
stroitel'stva i vosstanovleniya Cerkvi posle ee popraniya.
Itak: chtoby vnov' nachat' prorochestvovat', proroku neobhodimo izuchit'
duhovnoe sostoyanie lyudej, ih veru, sostoyanie Cerkvi Hris-tovoj, izuchit':
komu oni poklonyayutsya, chto prinositsya v zhertvu Bogu, kakie molitvy (kakoj
fimiam)?
Prorok ne tol'ko dolzhen izuchit' duhovnoe sostoyanie Cerkvi, no i pasti
narod zhezlom zheleznym, t.e. slovom Bozhiim i strahom Gospod-nim; o chem i
govorit trost', podobnaya zhezlu.
Vneshnij dvor, t.e. veruyushchih drugih religij, bezbozhnikov, yazych-nikov i
okkul'tistov, poznavat' i pasti ne nado, ibo ih vladychestvo nad Hristianskim
mirom budet neprodolzhitel'nym, vsego 3,5 goda, posle chego vse oni ujdut v
zabvenie. A Hristova Cerkov' vnov' budet vosstanovlena.
No odnomu proroku s etoj zadachej ne spravit'sya. Poetomu Bog daet emu v
pomoshch' eshche dvuh svidetelej Svoih, kotorym takzhe dana trost', podobnaya zhezlu.
"I dam dvum svidetelyam Moim, i oni budut prorochestvovat' 1260dnej,
buduchi oblecheny vo vretishche" (Otkr.11:3).
Zdes' govoritsya o tom, chto trost', podobnaya zhezlu, dana takzhe eshche dvum
svidetelyam Gospodnim, kotorye takzhe budut prorochestvovat' i pasti veruyushchih v
techenie 1260 let, v pokayanii i smirenii. (Vretishche, eto odezhda kayushchegosya i
skorbyashchego, iz shersti; kakuyu nosil Ioann Krestitel'). |ti proroki budut
prizyvat' veruyushchih k pokayaniyu i prigotov-lyat' ih ko vtoromu prishestviyu
Iisusa Hrista. Ih missiya budet ta zhe, chto i missiya Ioanna Krestitelya pered
pervym prishestviem Iisusa Hrista Kogo zhe simvoliziruyut eti dva svidetelya?
"|to sut' dve masliny i dva svetil'nika, stoyashchie pred Bogom zemli. I
esli kto zahochet ih obidet', to ogon' vyjdet iz ust ih i pozhret vragov ih;
esli kto zahochet ih obidet', tomu nadlezhit byt' ubitu. Oni imeyut vlast'
zatvorit' nebo, chtoby ne shel dozhd' na zemlyu vo dni prorochestvovaniya ih, i
imeyut vlast' nad vodami prevrashchat' ih v krov', i porazhat' zemlyu vsyakoyu
yazvoyu, kogda tol'ko zahotyat" (3346)
U proroka Zahariya govoritsya: "|to dva pomazannye eleem (maslich-nym
maslom), predstoyashchie Gospodu vsej zemli" (Zah.4:3,14). |to byli Zorovavel'
Salafiilov i Iisus Iosedekov, stroiteli i vossta-noviteli hrama
Ierusalimskogo posle Vavilonskogo plena.
V dannom sluchae eto simvoliziruet stroitel'stvo i posleduyushchee
vosstanovlenie Cerkvi Hristovoj. |ti dva svyatyh stoyat pred Bogom zemli, t.e.
pred Iisusom Hristom, Kotoryj budet Carem vsej zemli. Simvolichno eti dva
svyatyh proroka est' Moisej i Iliya, kotorye yavilis' pred Hristom na gore
Preobrazheniya Gospodnya; kotorye besedovali s Iisusom o Ego ishode iz
Ierusalima. (Luk.9:30-31). Oni i est' svide-teli Gospodni. Ob etom govorit i
ih harakteristika: Iliya prorok za-tvoril nebo nad Izrailem, i 3,5 goda na,
otstupivshis' ot Boga, Izrail' ne vypalo ni kapli dozhdya (blagodati Bozhiej). A
Moisej prevratil v Egipte voyu vodu v krov' i porazhal Egiptyan mnozhestvom
drugih yazv za bogohul'stvo faraona. Simvolichno eto oznachaet eshche i to, chto vo
vremya antihrista, kogda veruyushchie otstupyat ot Boga, prekratitsya na nih
bla-godat' Bozhiya na 3,5 goda, kak bylo pri Ilie, i obrushatsya na nih mno-gie
yazvy za ih bogohul'stvo, kak pri Moisee v Egipte.
No vse prorochestva knigi "Otkroveniya" dany v allegoricheskoj forme. I
dannoe prorochestvo tozhe ne isklyuchenie. Iliya i Moisej zdes' obrazno oznachayut
Svyashchennoe Pisanie, Vethij i Novyj Zavet, vethoza-vetnyh i novozavetnyh
prorokov i propovednikov, kotorye pasut stado Hristovo zhezlom slova Bozhiya. I
te, kto obizhaet Bibliyu, t.e. hulit slovo Bozhie, tot budet duhovno ubit i
pojdet v pogibel' vechnuyu.
"I kogda konchat oni svidetel'stvo svoe, zver', vyhodyashchij iz bezdny,
srazitsya s nimi, i pobedit ih, i ub'et ih, i trupy ih osta-vit na ulice
velikogo goroda, kotoryj duhovno nazyvaetsya Sodom i Egipet, gde i Gospod'
nash raspyat. I mnogie iz narodov, i kolen, i yazykov, i plemen budut smotret'
na trupy ih tri dnya s polovinoyu, i ne dadut polozhit' trupy ih vo groby. I
zhivushchij na zemle budut rado-vat'sya semu i veselit'sya, i poshlyut dary drug
drugu, potomu chto dva proroka sii muchili zhivushchih na zemle" (Otkr.11:7-10).
Po okonchanii stroitel'stva Cerkvi Hristovoj, dannye proroki zakonchat
svidetel'stvo svoe. "Zver', vyhodyashchij iz bezdny", est' poslednyaya mirovaya
gosudarstvenno-religioznaya sistema, postroennaya po principu Rimskoj imperii
i novogo yazychestva, tak nazyvaemyj "Novyj Rim" i "Novaya religiya".
"Bezdna", est' samaya glubokaya chast' morya. U prorokov voda ozna-chaet -
narod. More - chelovechestvo vsej zemli, bezdna - glubiny chelo-vecheskoj
istorii. Takim obrazom eta gosudarstvenno-religioznaya sis-tema budet
vosstanovlena iz drevnej podobnoj sistemy. Rimskoj impe-rii. "Velikij
gorod", eto Rim, a tochnee vsya Rimskaya imperiya, gde moral'noe i fizicheskoe
razvrashchenie dostiglo takih razmerov, kak v Sodome. Mnogobozhestvo i
raznoobraznoe yazychestvo bylo prichinoj istreb-leniya naroda Bozhij - Hristian,
kak v Egipte istreblyalis' vse evrej-skie mladency muzhskogo pola.
(Ish.1:16,22). Iisus byl raspyat po pri-govoru Rimskogo prokuratora Pilata, a
ispolnili ego Rimskie voiny. Iisus byl raspyat za predelami goroda
Ierusalima, no na territorii podvlastnoj Rimu. Poetomu dva svidetelya, t.e.
Bibliya, vremenno prek-ratit svoyu propoved' i umret v usloviyah pravleniya
antihrista (zverya), simvolicheski na ulice velikogo goroda Rima. |to govorit
o tom, chto k koncu vremeni chelovecheskoe obshchestvo budet razvrashcheno, kak
Sodom; narod otstupit ot Boga, veruyushchie vo Hrista budut presledovat'sya i
unichtozhat'sya kak v Egipte ubivalis' mladency. Cerkov' Hristova vre-menno
umret, kak raspyat byl Sam Hristos, a narod stanet poklonyat'sya antihristu,
nastupit bezbozhie, i Svyashchennoe Pisanie vremenno peresta-net byt' zhezlom v
rukah Cerkvi i ne budet okazyvat' vliyaniya na narod. Bibliya prekratit svoyu
propoved' na 3,5 goda. No ee ne pohoronyat i ne polozhat v groby, t.k. ona
ostanetsya v pamyati naroda Bozhiya, hot' i vremenno otstupivshego ot Boga.
Veruyushchie vseh narodov budut so skorbno nablyudat' za proishodyashchim
otstupnichestvom, no uchenie Hristovo ne pohoronyat, ne zabudut.
A vot, zhivushchie na zemle, t.e. greshniki (zemlya, eto mir greshnikov) budut
radovat'sya i veselit'sya i pozdravyat drug druga s okonchaniem zasiliya Cerkvi
svoim religioznym ucheniem, potomu chto Bibliya propo-vedovala ogranicheniya i
zapreshcheniya vsyakogo roda nechestiya i pohoti ploti, propovedovala smirenie i
pokayanie, chem muchila gordyh i nepo-kornyh lyudej, zhivushchih na zemle, t.e.
greshnikov. Teper' nastanet vremya bezbozhiya, svoboda vsyakim amoral'nym
postupkam, nastupit pol-naya beznravstvennost'; vmesto very v Boga lyudi
bol'she budut verit' vsyakim sataninskim" chudesam.
"No posle treh dnej s polovinoyu voshel v nih duh zhizni ot Boga, i oni
oba stali na nogi svoi; i velikij strah napal na teh, kotorye smotreli na
nih" (Otkr.11:11).
Posle 3,5 let pravleniya antihrista, otstupivshij ot Boga narod pojmet
svoe zabluzhdenie i vernetsya v veru Hristovu, i vostrebuet Slovo Bozhie. Togda
Bibliya vnov' ozhivet i budet sluzhit' veruyushchim. Na veruyushchih, kotorye smotreli
na trupy ih i ne pozvolili polozhit' ih v groby, najdet velikij strah Bozhij
za to, chto oni otstupili ot Boga, i pozvolili antihristu zapretit' propoved'
slova Bozhiya" No bylo uzhe pozdno, ibo Gospod' snimet pokrovitel'stvo Svoe s
lyudej i predostavit im polnuyu svobodu, i otdast ih vo vlast' satany".
"I uslyshali oni (dva svidetelya) o neba gromkij golos, govoriv-shij im:
"Vzojdite syuda". I oni vzoshli na nebo na oblake; i smotreli na nih vragi ih"
(Otkr.11-12).
U prorokov i u Cerkvi otnimetsya pastusheskij zhezl, kotorym oni pasli
stado Hristovo, t.e. Svyashchennye Pisaniya, i Gospod' unichtozhit Svoj zavet s
chelovechestvom, chto i oznachaet vzyatie na nebo svidete-lej Bozhiih. CHerez
proroka Zahariyu Gospod' govorit: "Istreblyu treh pastyrej v odin mesyac...
Togda skazhu: "Ne budu pasti vas: umirayu-shchaya - pust' umiraet, i gibnushchaya -
pust' gibnet, a ostavshiesya pust' edyat plot' odna drugoj. I voz'mu zhezl Moj
blagovoleniya i perelomlyu ego, chtoby unichtozhit' zavet, kotoryj zaklyuchil YA so
vsemi narodami. I on unichtozhen budet v tot den'." (Zah.11:8-11).
Iz etogo prorochestva sleduet, chto Gospod' unichtozhit tri Cerkvi
(nevidimomu eto budut: Katolicheskaya, Pravoslavnaya i Protestantskaya) za odin
mesyac, t.e. za 30 dnej, chto oznachaet 30 prorocheskih let. 30 let lyudi budut
vne Cerkvi i budut predostavleny sami sebe. Lyudi budut iskat' slova Bozhiya,
no ne najdut ego. (Amos.8-12). Ibo ne budet u nih pastyrya - Cerkvi
Hristovoj.
"I v tot zhe chas proizoshlo velikoe zemletryasenie, i desyataya chast' goroda
pala, i pogiblo pri zemletryasenii 7000 imen chelove-cheskih; i prochie ob®yaty
byli strahom i vozdali slavu Bogu nebesnomu".
"Zemletryasenie", - eto potryasenie naroda greshnogo. |to revolyuciya. V
rezul'tate okonchaniya vlasti antihrista, v obshchestve proizojdet perestrojka
social'nyh vzaimootnoshenij. Desyataya chast' ot mirovoj
gosudarstvenno-religioznoj sistemy otpadet ot nee.
"7000 imen chelovecheskih", - chislo simvolicheskoe, ukazyvayushchee na to, chto
v rezul'tate vnusheniya lyudyam ateizma lzheprorokom, bol'shoe kolichestvo
neraskayavshihsya greshnikov umerlo v bezbozhii i byli obreche-ny na pogibel'
vechnuyu. Poetomu oni i nazvany ne chelovekami dushevnym a tol'ko imenami
chelovecheskimi, ibo kak cheloveki oni perestali su-shchestvovat'. A prochie, t.e.
raskayavshiesya greshniki byli ob®yaty stra-hom Bozhiim, i prinyali veru Hristovu,
chem i vozdali slavu Bogu nebes-nomu. Neobhodimo otmetit', chto lyudi vozdali
slavu imenno Bogu nebes-nomu, a ne zemnomu, tak, kak do etogo oni vozdavali
slavu "Bogu zemnomu" t.e. antihristu i drugim lozhnym bogam. Knyazyu mira sego
- satane.
"Vtoroe gore proshlo; vot idet skoro tret'e gore. I sed'moj Angel
vostrubil, i razdalis' na nebe gromkie golosa, govo-ryashchie: "Carstvo mira
sodelalos' carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego i budet carstvovat' vo veki
vekov" (Otkr.11:15).
Posle neprodolzhitel'nogo pravleniya antihrista, na zemle usta-novitsya
carstvo Bozhie (Gospoda i Hrista Ego). No eto budet eshche do vtorogo prishestviya
Hrista na zemlyu. Carstvo zemnoe perejdet v ruki Bozhii, no nachnetsya ono s
sudov Bozhiih nad otstupivshim chelovechestvom. Nastanet vremya skorbi velikoj
(tret'e gore).
"I rassvirepeli yazychniki; i prishel gnev Tvoj i vremya sudit' mertvyh i
dat' vozmezdie rabam Tvoim, prorokam i svyatym i boyashchimsya imeni Tvoego, malym
i velikim, i pogubit' gubivshih zemlyu" (Otkr. 11:18).
Ne smotrya na to, chto carstvo zemnoe pereshlo v ruki Bozhij, zavet Bog s
lyud'mi unichtozhen i nastalo vremya gneva Bozhiya i suda nad mertvymi. Na etom
sudu budet reshat'sya vopros o pervom voskresenii mertvyh, v kotoroe
voskresnut tol'ko svyatye i pravedniki v 1000-letnee carst-vo, a raskayavshiesya
greshniki voskresnut cherez 1000 let pri vseobshchem voskresenii. A "gubivshie
zemlyu" ne raskayavshiesya greshniki ne voskresnut vovse, oni pojdut v pogibel'
vechnuyu, budut vycherknuty iz knigi zhizni. No po kakim kriteriyam budet
proizvodit'sya sud?
"I otverzsya hram Bozhij na nebe, i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame Ego;
i proizoshli molnii, i golosa, i gromy, i zemletryasenie, i velikij grad"
(Otkr.11:19).
Kak izvestno, v kovchege zaveta nahodilis' skrizhali (dve kamennye plity)
na kotoryh byli zapisany 10 zapovedej Bozhiih, dannyh Moiseyu.
Vot po etim zapovedyam i budet sudit' Bog lyudej: kto soblyudal eti
zapovedi i zhil po nim, a kto ne chtil Zakon Bozhij.
No, vvidu togo, chto vo vremya antihrista eti zapovedi budut vse narusheny
i Zakon Bozhij budet popran vsemi lyud'mi, to za eto i posle-duet nakazanie
Bozhie vsemu chelovechestvu. U Boga dlya lyudej imeyut mesto v osnovnom tri vida
nakazaniya: vojna, bolezni (yazvy) i stihijnye bedstviya: golod, zasuha,
navodneniya, pozhary, ekologicheskie katastrofy i zemnye kataklizmy:
zemletryaseniya, izverzheniya vulkanov, izmenenie klimata i t.d. Vse eti kazni i
obrushatsya v poslednee vremya na greshnoe chelovechestvo.
"Molnii, i golosa, i gromy", - oznachayut vojnu (mirovuyu vojnu).
"Zemletryasenie", - dushevnoe i duhovnoe potryasenie lyudej." "Velikij grad", -
opustoshenie, stihijnye bedstviya, bolezni (Otkr.16). Vse eti kazni Bozhij
nastupyat v period gneva Bozhiya, za 30 let do vtorogo prishestviya Iisusa
Hrista.
Primechanie: Vse sobytiya II glavy kn. "Otkroveniya" uzhe chastichno
ispolnilis' v proshlom. Tak v period otdeleniya Kato-licheskoj Cerkvi Papa
Rimskij zapretil chtenie Biblii ne tol'ko veruyushchim, no i svyashchennikam. A v
period