Aleksandr Men'. Istoriya religii. Tom 1 Istoki religii V poiskah puti, istiny i zhizni ---------------------------------------------------------------------------- Tom 1. Istoki religii BBK 86.3 M 51 Vnimanie: tekst tomov 1-6 ne sveren i mozhet soderzhat' opechatki! Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- Ty sozdal nas dlya Sebya i myatetsya serdce nashe dokole ne uspokoitsya v Tebe Avgustin Svetloj pamyati velikogo hristianskogo myslitelya Vladimira Sergeevicha Solov'eva posvyashchaetsya eta kniga PREDISLOVIE V istoricheskih poznaniyah nashih sovremennikov i sootechestvennikov est' obshirnyj probel - eto oblast' hristianskoj tradicii. Vse my, kazhetsya, prishli nyne k soglasiyu v tom, chto probel etot pol'zy nashemu obshchestvu ne prinosit. Ego nado likvidirovat', i kazhdomu, kto pomozhet eto delat', sleduet skazat' spasibo. Oblast' religioznoj kul'tury po prirode svoej pogranichnaya, ne ischerpyvaemaya do konca ni shkol'no-bogoslovskim ili, skazhem, religievedcheskim, ni istoriko- kul'turnym podhodom. Religioznaya vera i kul'tura - veshchi po opredeleniyu razlichnye, odnako vystupayushchie v edinstve i lish' v edinstve mogushchie byt' adekvatno uvidennymi. Religioznaya kul'tura vyrastaet iz very i bez very raspadaetsya, kak telo, ot kotorogo otletela dusha; no i vera bez religioznoj kul'tury - tak skazat', nevoploshchennaya. Dazhe samye besspornye fakty obshchej istorii kul'tury, naprimer pamyatniki religioznogo iskusstva, bud' to drevnerusskaya ikona ili goticheskij sobor, literaturnoe zhitie ili gregorianskaya melodiya, zakryty dlya nas, esli u nas net dostatochno glubokogo ponimaniya vdohnovivshej ih very; no, s drugoj storony, opisyvaemaya obychno teologami i razbiraemaya na chasti religievedami konkretnaya "plot'" very kak takovoj - ponyatijnyj apparat verouchitel'nyh formul, navyki religioznogo povedeniya, vklyuchayushchie i estetiku rituala, i etiku postupka, - sostavlena iz komponentov kul'turnogo obihoda, otchasti sozdannyh zanovo v lone dannoj religii, otchasti zhe unasledovannyh ot predydushchih epoh. Hristianskaya kul'tura sushchestvuet v techenie dvuh tysyacheletij, no ee predystoriya uhodit v glubinu vremen nesravnimo dal'she. Tonkie svyazi i ottalkivaniya mezhdu hristianskoj i dohristianskoj duhovnost'yu - predmet, vyzyvayushchij samyj zhivoj interes: ono i estestvenno. A chto chitat'? Kak pravilo, nashi istoriki kul'tury libo chereschur malo govoryat ob etom, libo govoryat tak, chto luchshe b i ne govorili. Nu, v nashi dni nazojlivaya nota grubogo razoblachitel'stva vrode by perestaet zvuchat', no i v rabotah, napisannyh v bolee pristojnom tone, redka ta chutkost' k sobstvenno duhovnoj glubine materiala, bez kotoroj istorik, kakova by ni byla ego sobstvennaya poziciya po otnosheniyu k religii, prosto ne sumeet ob®yasnit' ni chitatelyu, ni sebe zhe samomu, o chem, sobstvenno, idet rech'. Predmet analiza ischezaet, vse stanovitsya bespredmetnym - ne pojmesh', na chto lyudi ne glupee nas tratili svoi zhizni. CHto kasaetsya tradicionnogo "shkol'nogo" bogosloviya, istorikokul'turnye problemy okazyvayutsya razve chto na periferii ego vnimaniya. Da i to skazat', gde ee dostanesh', bogoslovskuyu literaturu? No vot pered nami populyarnyj, obrashchennyj k shirokoj publike trud, kotoryj zapolnyaet soboj obrazovavshuyusya lakunu, otvechaet na zaprosy, do sih por ne udovletvorennye. S odnoj storony, on napisan s samym ser'eznym vnimaniem k smyslovoj storone tysyacheletnej istorii poiskov Boga. |to ne moglo byt' inache: avtor - veruyushchij hristianin, bolee togo, svyashchennik Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Kak samo soboj razumeetsya mezhdu chestnymi lyud'mi, ego vzglyad na fakty opredelen ego ubezhdeniyami; i vse-taki chitatel' oshibetsya, esli predpolozhit, chto vot sejchas nachnetsya ugovarivanie - verbovka v prozelity. Ibo, s drugoj storony, avtor - chelovek sovremennoj svetskoj kul'tury, i eto skazyvaetsya ne tol'ko na ego znaniyah, priobretennyh nepreryvnym trudom vsej zhizni, no prezhde vsego na ego intelligentnoj pozicii po otnosheniyu k chitatelyu. Ustanovka na propagandu v trivial'nom smysle slova isklyuchaetsya. A teper', pered tem kak na proshchanie pozhelat' chitatelyu najti to, chto emu na potrebu, vspomnim, chto toma etogo izdaniya napisany zadolgo do togo, kak zabrezzhila vozmozhnost' izdat' ih u nas. Vspomnim, chto prot. A.Men' zagovoril o kakih-to veshchah v takoe vremya, kogda nyneshnie ego soyuzniki ili opponenty molchali. CHto on vyshel na svoyu rabotu odin, vo vremena, ne pohozhie na nyneshnie. Vspomnim - i poblagodarim ego. S.S.Averincev Svetloj pamyati velikogo hristianskogo myslitelya VLADIMIRA SERGEVICHA SOLOVXEVA posvyashchaetsya eta kniga PREDISLOVIE AVTORA Dlya kazhdogo, komu blizki i dorogi voprosy duhovnoj kul'tury, problema proishozhdeniya hristianstva dolzhna predstavlyat' ogromnyj interes. Ona vsegda prikovyvala vnimanie lyudej: ee pytalis' ponyat' s samyh raznyh pozicij i pod razlichnymi uglami zreniya. No, udivitel'noe delo, dazhe storonniki ves'ma dalekih drug ot druga vzglyadov obrashchali vnimanie glavnym obrazom na tu epohu i sredu, v kotoryh hristianstvo vozniklo. Dazhe bogoslovskaya literatura, kak pravilo, ogranichivalas' etim podhodom. Mezhdu tem Blagaya Vest', prinesennaya evangel'skoj propoved'yu, yavilas' otvetom ne tol'ko na chayaniya lyudej epohi Avgusta i Tiberiya. V hristianstve zavershilsya dlitel'nyj vsemirno-istoricheskij process religioznyh iskanij chelovechestva. Na protyazhenii vekov lyudi ishodili nesmetnoe mnozhestvo dorog i tropinok; oni ispytali i vzvesili pochti vse, chto v sostoyanii byl ohvatit' chelovecheskij duh, - ot mirootricayushchej mistiki do bogootricayushchego materializma. I lish' togda, kogda puti eti byli projdeny i poiski ischerpany, nastupila, vyrazhayas' biblejskim yazykom, "polnota vremeni". Miru yavilos' Otkrovenie - velichajshaya tajna, cheloveku byli ukazany puti k sovershennoj zhizni. Odnako lyudi byli svobodny prinyat' Evangelie ili otvergnut' ego. Svoboda ih ostalas' neprikosnovennoj. Zalogom etoj svobody bylo istoricheskoe unichizhenie Iisusa Nazaryanina, zalogom ee byla Golgofa, zastavivshaya pokolebat'sya dazhe samyh predannyh i lyubyashchih, zalogom ee stalo neslyhannoe v svoej paradoksal'nosti uchenie, prinyat' kotoroe bylo nevozmozhno bez usilij, bez podviga very. Tshchetno lyudi prilagali k hristianstvu privychnye im merki: odni trebovali svyashchennyh sankcij i znamenij, drugie - filosofskih dokazatel'stv. No Cerkov' ustami apostola Pavla otvechala: "My propoveduem Hrista raspyatogo, dlya iudeev - soblazn, dlya ellinov - bezumie". Ne chelovecheskoj, a Bozhestvennoj Vest'yu voshlo Evangelie v potok istoricheskogo bytiya. Ono pokorilo mnogih, a dlya inyh tak i ostalos' soblaznom ili bezumiem. Nekotorye, prinyav ego, potom otstupilis'. No idti miru bylo, v sushchnosti, uzhe nekuda. Ostavalos' lish' snova i snova povtoryat' bluzhdaniya, kotorye uvlekali chelovecheskij duh v dohristianskie vremena. Othod ot Hrista na dele oznachal vozvrat k Budde ili Konfuciyu, Zaratustre ili Platonu, Demokritu ili |pikuru. Poistine prav okazalsya staryj |kkleziast, kogda govoril: "Net nichego novogo pod solncem". Rassmatrivaya lyuboe dvizhenie ili uchenie, voznikshie za eti dvadcat' vekov, my ubezhdaemsya, chto vse oni svodyatsya k voskresheniyu chego-to uzhe byvshego prezhde. Da i sredi hristian eshche slishkom chasto dayut o sebe znat' recidivy doevangel'skogo soznaniya. Oni proyavlyayutsya i v otreshennom spiritualizme, i v avtoritarnoj neterpimosti, i v magicheskom obryadoverii. |to vpolne ob®yasnimo: ved' pozadi sotni vekov, v sravnenii s kotorymi dve tysyachi let - nichtozhnyj srok dlya togo, chtoby preodolet' yazychestvo i osushchestvit' hotya by maluyu chast' zadachi, postavlennoj miru Bogochelovekom. A ona poistine absolyutna i neischerpaema. Mozhno skazat', chto "zakvaska" Evangeliya tol'ko nachala svoe preobrazuyushchee dejstvie. Vvidu vsego etogo govorit' o religioznom proshlom mira - znachit govorit' v kakoj-to stepeni i o ego nastoyashchem. x x x Okolo sta let nazad velikij russkij myslitel' Vladimir Solov'ev odnim iz pervyh obratilsya k hristianskomu osmysleniyu religioznoj istorii. On zadumal posvyatit' ej obshirnoe issledovanie. "Cel' etogo truda, - govoril Solov'ev, - ob®yasnenie drevnih religij, neobhodimoe potomu, chto bez etogo nevozmozhno polnoe ponimanie vsemirnoj istorii voobshche i hristianstva v chastnosti". Po raznym prichinam plan ne byl osushchestvlen. Solov'ev nametil lish' osnovnye mysli svoej predpolagaemoj knigi. V kakoj-to mere probel v te gody byl zapolnen trehtomnym trudom episkopa Hrisanfa (Retivceva) "Religii drevnego mira v ih otnoshenii k hristianstvu" (1873-1875). No pri vseh svoih dostoinstvah eta rabota vo mnogom ustarela, osobenno v toj chasti, kotoraya kasaetsya Vethogo Zaveta. Ryad pravoslavnyh uchenyh predprinyal v nachale nashego veka popytku osushchestvit' zamysel Vl. Solov'eva. |to byli: A. Vvedenskij (Religioznoe soznanie yazychestva. T.1. M., 1902), prot. A.Klitin (Istoriya religii. Odessa, 1911), prot. N.Bogolyubov (Filosofiya religii. T. 1. Kiev, 1918). No ni odna iz etih rabot ne byla dovedena do konca. Zavershennym okazalsya tol'ko ocherk o. A. El'chaninova, byvshego togda pedagogom, kotoryj on sostavil sovmestno s P.Florenskim i S.Bulgakovym (M., 1911). Odnako eto proizvedenie osvetilo, da i to kratko, lish' vazhnejshie momenty religioznoj istorii. Pozdnee v programmnoj stat'e N. Berdyaeva "Nauka o religii i hristianskaya apologetika" (1927) byli namecheny dal'nejshie puti izucheniya dohristianskih verovanij v svete Pravoslaviya. V predlagaemom mnogotomnike stavilas' zadacha v kakoj-to mere ispolnit' to, chto zaveshchal Vl. Solov'ev nashemu vremeni. No po metodu izlozheniya cikl "V poiskah Puti, Istiny i ZHizni" otlichaetsya ot predydushchih opytov. Glavnaya cel' raboty - po vozmozhnosti dostupno izobrazit' dramaticheskuyu kartinu duhovnoj istorii. Vossozdavaya ee v svete celostnogo hristianskogo mirosozercaniya, avtor ishodil iz bogatogo naslediya bogoslovskoj i nauchnoj mysli. Poetomu ves' cikl mozhno rassmatrivat' kak svoego roda popytku religiozno-filosofskogo i istoricheskogo sinteza. x x x Byt' mozhet, inye chitateli usmotryat na etih stranicah nechto vrode apologii nehristianskih verovanij. No ne sleduet zabyvat', chto sfera religioznaya - sovershenno osobaya sfera. Bez proniknoveniya v samyj duh verouchenij, bez chastichnogo otozhdestvleniya sebya s ih ispovednikami nevozmozhno nichego ponyat' v sushchnosti religij. Tol'ko put' vnutrennego soperezhivaniya, kogda my budem iskat' istinu vmeste s animistom, buddistom ili grecheskim myslitelem, pomozhet nam ulovit' podlinnuyu dinamiku religij, podgotovivshih mir k yavleniyu Bogocheloveka. Dvizhenie k etomu centru, ili vysshej tochke, predstavlyaet soboj poistine zahvatyvayushchee zrelishche; sledya za nim, my smozhem glubzhe ponyat' i smysl samogo hristianstva. To, chto bylo poiskami Puti, Istiny i ZHizni, daet vozmozhnost' po-novomu vzglyanut' na Evangelie, uvidet' ego v shirokoj mirovoj perspektive. Prezhde chem otpravit'sya v dolgoe puteshestvie cherez veka i kontinenty, nam neobhodimo ostanovit'sya na voprose o sushchnosti i proishozhdenii religii, a takzhe na samoj "zavyazke" religiozno-istoricheskoj dramy. |to i sostavit soderzhanie pervogo toma, kotoryj yavlyaetsya kak by vvedeniem k ostal'nym. Po svoemu harakteru on neizbezhno budet otlichat'sya ot vseh posleduyushchih, tak kak zatragivaemye v nem temy vynuzhdali obrashchat'sya k nekotorym voprosam obshchego poryadka. Dlya togo chtoby ne razryvat' osnovnuyu nit' izlozheniya, v konce knigi dan ryad special'nyh ekskursov. Poskol'ku v sravnitel'no nebol'shoj rabote nevozmozhno polnost'yu osvetit' vse postavlennye problemy, vezde dayutsya ukazaniya na istochniki i privedena bibliografiya, chtoby tot, kto zainteresuetsya predmetom, mog samostoyatel'no v nego uglubit'sya. Esli predlagaemyj cikl knig pomozhet chitatelyam uvidet' v istorii religij ne skopishche zabluzhdenij, a potoki rek i ruch'ev, nesushchih svoi vody v okean Novogo Zaveta, cel' avtora budet dostignuta. ZAMECHANIE K 3-mu IZDANIYU YA pisal v pervuyu ochered' dlya svoih sootechestvennikov. No po izvestnym prichinam rabota v te gody ne mogla byt' opublikovana u nas. Ee vypustil dvumya izdaniyami (1971, 1981) bryussel'skij Centr Vostochnogo Hristianstva (izdatel'stvo "ZHizn' s Bogom"), kotoromu prinoshu glubokuyu blagodarnost'. Segodnya, v novyh obshchestvennyh usloviyah, izdanie cikla stalo vozmozhno na Rodine, blagodaryu. Prot. Aleksandr Men' g.Zagorsk VVEDENIE Ty sozdal nas dlya Sebya, i myatetsya serdce nashe, dokole ne uspokoitsya v Tebe. Avgustin Vdumchivomu nablyudatelyu trudno najti v duhovnoj zhizni lyudej faktor, kotoryj na protyazhenii vekov igral by bol'shuyu rol', chem religiya. Ot kamennogo veka do termoyadernoj ery, preterpevaya udivitel'nye izmeneniya i metamorfozy, zhivet ona nerazryvno s chelovecheskim duhom, s mirovoj kul'turoj. Egipetskie hramy i vavilonskie gimny, Bibliya i Parfenon, goticheskie vitrazhi i russkie ikony, "Bozhestvennaya komediya" Dante i tvoreniya Dostoevskogo, mysl' Platona i K'erkegora, muzyka Baha i Brittena, social'nye idei Savonaroly i Myuncera - vse eto korenitsya v religii, kotoraya vnosit v zemnuyu zhizn' vysshij smysl, svyazuya ee s Neprehodyashchim. Religiya byla reshayushchim impul'som vo mnogih istoricheskih dvizheniyah. Prinyatie Aziej buddizma, propoved' Evangeliya v antichnom mire, ekspansiya islama, Reformaciya Zapadnoj Cerkvi stali podlinnymi vehami v zhizni chelovechestva. Dazhe sama bor'ba protiv religii est' kosvennoe priznanie ee znacheniya. Vliyanie religioznoj very prostiraetsya ot grandioznyh social'nyh potryasenij do intimnejshih glubin chelovecheskogo serdca. I imenno poslednee sostavlyaet ee glavnuyu silu. Obrashchayas' k religiyam minuvshih vekov, my smozhem ubedit'sya, chto oni imeyut ne tol'ko istoricheskij interes, no v nih est' nechto vechnoe, aktual'noe v lyubuyu epohu. Odnako mnogie, soglashayas' priznat' vazhnuyu rol' religii v proshlom, uveryayut, chto dlya lyudej XX stoletiya ona umerla ili umret v blizhajshem budushchem. Govoryat, chto mir okonchatel'no vhodit v period bezveriya. Spravedlivo li eto? Ne kroetsya li imenno za bor'boj protiv religii, kotoraya vedetsya na protyazhenii pochti vsego nashego veka, bessoznatel'nyj strah pered nej i neuverennost' ee vragov v svoej pravote? x x x Eshche v antichnye vremena schitalos', chto net ni odnogo naroda, kotoryj byl by sovershenno lishen very. |to utverzhdenie sohranyaet silu i ponyne. Kak verno zametil N. Berdyaev, dazhe ateistov nel'zya schitat' lyud'mi po-nastoyashchemu neveruyushchimi. V ih vozzreniyah proyavlyaetsya smutnoe religioznoe chuvstvo, hotya i napravlennoe na zemnye ob®ekty, lichnosti i idei. Antireligioznye doktriny neredko byvayut svyazany s vnutrennimi poryvami misticheskogo haraktera; ideologicheskie mify, prinimaemye na veru, est' po sushchestvu perelicovannaya religiya\1\. Odnim iz nemnogih ateistov, risknuvshih dovesti svoe bogootricanie dejstvitel'no do logicheskogo konca, byl Fridrih Nicshe. "Bog umer!" - vosklical on i lihoradochno speshil izgnat' iz zhizni lyudej vse, chto o Nem napominaet. Bog umer, i, sledovatel'no, Vselennaya - ne bolee chem igra slepyh stihij. Nebo pusto, mir pust, vse povtoryaetsya v beskonechnom techenii vremeni. Smysla net, celi net, net nichego, chto imelo by cenu. I kak smeshny poetomu prityazaniya cheloveka na velichie! On vyshel iz nebytiya i ujdet tuda zhe vmeste so svoej zhalkoj civilizaciej i planetoj. Estestvenno, chto Nicshe otverg vse nravstvennye principy hristianstva, ibo zakon prirody - eto torzhestvo sil'nejshego. On s prezreniem govoril i o vozmozhnosti lyubyh social'nyh preobrazovanij: chto takoe obshchestvo, kak ne proyavlenie vse toj zhe mirovoj bessmyslicy? Tem ne menee lish' redkie lyudi reshalis' na stol' radikal'nye vyvody. Bol'shinstvo ateistov otshatyvalis' ot mrachnoj kartiny obescenennogo bytiya i pribegali k tomu, chto Nicshe nazyval "ten'yu Boga". V mertvoj pustyne bezveriya oni razbrasyvali mezhdu kamnyami cvety, prinesennye iz dalekih sadov, starayas' smyagchit' zloveshchee vpechatlenie ot ee landshafta. (Sam Nicshe v konce koncov ne ustoyal i popytalsya najti pribezhishche v idee sverhcheloveka.) V rezul'tate voznikali verovaniya ateizma, ukradkoj privnosyashchie smysl v bessmyslicu, prednaznachennye primirit' cheloveka s tem, chto on po samoj prirode svoej ne mozhet prinyat'. Vot pochemu mnogie neposledovatel'nye ateisty govoryat o velichii dobra, o tom, chto lyudej nepremenno zhdet vysochajshij rascvet, radi kotorogo nuzhno byt' gotovym k samym bol'shim zhertvam. Oni cenyat samootverzhennost', geroizm, spravedlivost'. V nashi dni etot razlad mezhdu ateisticheskim vzglyadom na mir i zhazhdoj ideala osobenno yarko proyavilsya u Al'bera Kamyu. Nastaivaya na "absurdnosti" bytiya, on tem ne menee stremilsya operet'sya hotya by na nravstvennuyu volyu cheloveka. On borolsya za prava lyudej, protiv tiranii, sporil, oblichal, propovedoval. Mezhdu tem podobnaya poziciya edva li vytekala iz ego teorii absurda. Kamyu sam priznavalsya v etom svoim opponentam. "Skazat' po chesti, - pisal on im, - ya s trudom nahodil dlya spora s vami drugie dovody, krome vlastnoj tyagi k spravedlivosti, kotoraya, v konce koncov, stol' zhe malo razumna, kak i samaya neozhidannaya strast'"\2\. Est' chto-to tragicheskoe i volnuyushchee v etom stremlenii ateistov ukryt'sya ot bezdny ravnodushnoj Vselennoj, ot pustogo holodnogo neba. Tut - ne prosto strah i trevoga, no neosoznannoe tyagotenie k tomu, chto dogmatika ateizma otricaet: k Smyslu, Celi, razumnomu Nachalu mira. I nikakie doktriny ne v sostoyanii iskorenit' eto prisushchee cheloveku tainstvennoe tyagotenie. Ego priznaet real'nym faktom dazhe takoj ateist, kak izvestnyj psihoanalitik |rih Fromm. "Tezis o tom, chto potrebnost' v sisteme orientacii i ob®ekte dlya sluzheniya korenitsya v usloviyah chelovecheskogo sushchestvovaniya, - pishet on, - vidimo, dostatochno podtverzhdaetsya faktom universal'nogo prisutstviya religii v istorii"\3\. Otkuda zhe podobnaya potrebnost' mogla vozniknut'? Ved' vse v mire imeet kakie-to real'nye korni. V chastnosti, nikto ne stanet osparivat' togo, chto potrebnostyam nashego tela sootvetstvuet ob®ektivnaya zhiznennaya neobhodimost'. Esli zhe duh cheloveka vekami stremitsya k krasote, dobru i chemu-to Vysshemu, dostojnomu prekloneniya, pravil'no li budet videt' v etom lish' pustoj samoobman? Ne estestvennee li priznat', chto podobno tomu kak telo svyazano s ob®ektivnym mirom prirody, tak i duh tyagoteet k rodstvennoj emu i v to zhe vremya prevyshayushchej ego nezrimoj Real'nosti? I razve ne pokazatel'no, chto, kogda chelovek otvorachivaetsya ot etoj Real'nosti, vmesto nee voznikayut sueveriya i sekulyarnye "kul'ty"? Inymi slovami, esli lyudi uhodyat ot Boga, oni neizbezhno prihodyat k idolam. x x x Sozdatel' psihoanaliza Zigmund Frejd pytalsya vyvesti ideyu Boga iz podavlennyh zhelanij cheloveka, vytesnennyh v podsoznatel'nuyu sferu dushi. No net li u nas prava postavit' vopros inache? Ne yavlyayutsya li ateisticheskie surrogaty religii - takie kak kul't Stalina ili Mao - rezul'tatom vytesneniya chuvstva Boga, kotoroe tem ne menee daet o sebe znat'? Legko ubedit'sya, chto otricanie Vysshego samo nahodit pishchu v podspudnoj stihii very. Tak v epohu, predshestvovavshuyu Francuzskoj revolyucii, filosofiya enciklopedistov stala istochnikom entuziazma, ochen' blizkogo k religioznym perezhivaniyam. Baron Gol'bah, patriarh "prosvetitel'nogo" bezbozhiya, posle svoego obrashcheniya v "novuyu veru" upal, kak rasskazyvayut, na koleni pered Didro v poryve kakogo-to ateisticheskogo ekstaza\4\. A ego posledovateli v dni revolyucii klyalis' "ne imet' inoj religii, krome religii Prirody, inogo hrama, krome hrama Razuma". Vera v cheloveka, v skoroe osushchestvlenie "svobody, ravenstva i bratstva", vera v nauku, razum, progress - vse eto vremya ot vremeni vnushalo lyudyam blagogovenie i dazhe porozhdalo svoeobraznye formy kul'ta. Napomnim hotya by ob osnovatele pozitivizma Ogyuste Konte i pochitanii im "Velikogo Sushchestva" - chelovechestva. Nemeckij biolog |rnst Gekkel' v konce proshlogo veka sozdal monisticheskuyu religiyu prirody, prodolzheniem kotoroj stalo uchenie drugogo biologa, Dzhuliana Haksli. Otricaya lichnogo Boga, Haksli schital, chto predmetom pokloneniya mozhno sdelat' zhiznennuyu silu kosmosa, sozidatel'nuyu energiyu evolyucii\5\. U russkoj intelligencii sluzhenie narodu nosilo yavno religioznye cherty. V narode videli sol' zemli, yakor' spaseniya. istochnik vysshej mudrosti. |tot kul't porodil nemalo svoih geroev i muchenikov\6\. Istoriya grazhdanskoj vojny v Rossii dvadcatyh godov - yarkij primer togo, kak vera v budushchee, v spravedlivost', v svoego roda Carstvo Bozhie na zemle pobezhdala vse pregrady. Horosho obuchennomu i vooruzhennomu protivniku protivostoyali glavnym obrazom ubezhdennost' i entuziazm, pered kotorymi dolzhna byla otstupit' vneshnyaya sila. Ne sluchajno materialisty, hotya v teorii i priznayut primat ekonomiki, na praktike predpochitayut apellirovat' k "soznaniyu", "ideyam", "vere". Mao Czedun, naprimer, priznalsya odnazhdy, chto namerenno pooshchryal kul't svoej lichnosti, chtoby "vdohnovit'" massy. Imenno eto poklonenie psevdobogu, a vovse ne obeshchanie material'nyh blag sdelal on glavnym rychagom svoej bor'by i politiki. Mnogie ateisty, kak my vidim, otnyud' ne schitayut zazornym imenovat' svoi vzglyady religioznymi. "My, - pisal v nachale veka odin iz nih, - tem bolee imeem pravo otvergat' "nebo", chem bolee uvereny v sile i krasote zemnoj religii"\7\ . I vposledstvii eta "religiya" sozdala svoi neprerekaemye avtoritety, dogmy, pisanie, obryady i svyatyh\8\. Na drugom obshchestvennom polyuse my takzhe nahodim nechto podobnoe. "Nyne, - pisal ideolog nacional-socializma Al'fred Rozenberg, - probuzhdaetsya novaya vera: mif krovi". On i ego edinomyshlenniki prevratili biologicheskij rasizm v lzhemisticheskoe verouchenie, uvlekshee narod, u kotorogo v te gody byli podorvany hristianskie korni. Mozhno privesti nemalo drugih primerov togo, kak izgnannaya iz soznaniya mysl' o Boge vse zhe vozvrashchaetsya k cheloveku, hotya i v iskazhennom, edva uznavaemom vide. |to svidetel'stvuet o neistrebimoj potrebnosti lyudej svyazyvat' svoyu zhizn' s chem-to vysshim i svyashchennym. Apologety ateizma silyatsya izobrazit' svoyu ideologiyu kak rezul'tat umstvennogo progressa, kak samuyu sovremennuyu ideologiyu. V dejstvitel'nosti zhe, kak my uvidim, ona sushchestvovala zadolgo do vozniknoveniya glavnyh mirovyh religij i vo vse vremena yavlyalas' simptomom duhovnogo oskudeniya, upadka i krizisa*. ------------------------------------------ * Sm. nizhe, glava III "Massovyj ateizm" nashego tragicheskogo veka - fakt ne sluchajnyj. I delo sovsem ne v tom, chto u narodov evropejskogo kruga ischerpala sebya vera v Boga. Othod ot nee imeet tri glavnye prichiny. Pervaya zaklyuchaetsya v tom, chto hristianstvo okazalos' v epicentre urbanizacii, kotoraya nanesla tyazhelyj uron duhovnym cennostyam i nravstvennomu sostoyaniyu obshchestva. |tot uragan ne dostig v polnoj mere narodov, ispoveduyushchih islam i drugie religii. Osnovnaya tyazhest' udara prishlas' na hristian. Vtoraya prichina svyazana s oshibkami rukovoditelej Cerkvej, s izvrashcheniem nekotorymi iz nih podlinnogo duha religii. Tret'ya korenitsya v ploskoj "duhovnoj burzhuaznosti", o kotoroj govoril Nikolaj Berdyaev, v ideyah sekulyarizma i CHelovekobozhiya. |ti idei vpervye zarodilis' v drevnem mire; naibolee zhe yarkoe vyrazhenie oni nashli v epohu Renessansa. Togda, okolo 400 let nazad, zapadnyj mir okazalsya pered soblaznom yazycheskogo gumanizma i v znachitel'noj svoej chasti ne ustoyal pered nim. CHelovek kak "mera vseh veshchej" byl vozveden v rang bozhestva, ego razum ob®yavlen vysshim sud'ej v glubochajshih voprosah bytiya, ego priroda provozglashena garmonichnoj i prekrasnoj v samih svoih osnovaniyah. Ideologi "prosvetitel'stva" i racionalizma sozdali teoreticheskuyu platformu dlya podobnyh prityazanij. Voznik nastoyashchij kul't nauki: social'nye preobrazovaniya stali kazat'sya edinstvennym lekarstvom ot vseh nedugov mira, a ideya neuklonnogo progressa, rascvetshaya v XIX veke, ukrepila eti pozicii. Ateisticheskij gumanizm, otvergnuv gumanizm hristianskij, ne ustaval predskazyvat' gibel' religioznoj very. Odnako ona ne tol'ko vystoyala, no i prodolzhala zhit' polnoj zhizn'yu. Period ot XVI do XIX veka dal Cerkvi mnozhestvo svyatyh, podvizhnikov, bogoslovov; rascvela deyatel'nost' missionerov, kotorye vyveli hristianstvo za predely Evropy; voznikli novye duhovnye dvizheniya. V otvet na eto byli predprinyaty pryamye popytki unichtozhit' hristianstvo siloj. Eshche v gody Konventa vspyhnuli massovye goneniya na Cerkov'. Kaznili episkopov i svyashchennikov, hramy prevrashchali v kluby, oskvernyali grobnicy svyatyh (v chastnosti, sv. korolya Lyudovika). Sobor Notr-Dam stal mestom, gde poklonyalis' razumu\9\. Po ulicam Parizha provezli katafalk, nagruzhennyj svyashchennymi predmetami, chto dolzhno bylo znamenovat' "pohorony Boga". No vskore stalo ochevidno, chto "pohoronili" ateisty otnyud' ne Boga, a vsego lish' kuchu cerkovnoj utvari. S Francuzskoj revolyuciej "shturm Nebes" ne konchilsya. Vnov' i vnov' prodolzhalsya on to pod znakom evolyucionizma ili biblejskoj kritiki, to pod predlogom bor'by s reakciej. Bismark i francuzskie ministry, nemeckie social-demokraty i russkie revolyucionery s raznyh storon veli upornye ataki na hristianstvo. Odnako na rubezhe XX veka opros, provedennyj sredi deyatelej kul'tury, pokazal, chto, po mneniyu bol'shinstva iz nih, religiya daleka ot upadka. Izvestnyj amerikanskij filosof Uil'yam Hoking pisal v te gody: "Ne sleduet speshit' s suzhdeniyami o tom, chto nash vek nereligiozen. Potencial'no lyudi stanovyatsya bolee religioznymi. |to razvitie religii eshche skrytyj fakt"\10\. A poskol'ku fakt etot postepenno stanovilsya vse menee skrytym, ateizm snova pribegnul k nasiliyu. V pervoj treti XX stoletiya social'nye perevoroty v Rossii, Meksike, Germanii i Italii priveli k nastoyashchej vojne protiv hristianstva i drugih religij, vojne, kotoraya v KNR i Albanii prinyala vposledstvii total'nyj harakter. Ves' vozmozhnyj arsenal sredstv - ot propagandy cherez pechat' i radio, tribuny i kafedry do zhestokih massovyh rasprav - byl pushchen v hod, chtoby pokonchit' s religiej. Ruka ob ruku s voinstvuyushchim bogoborchestvom protiv nee shli indifferentizm i poshlaya rassudochnost', obyvatel'skij materializm i "novyj" gumanizm - epigon renessansnogo. No pobeda, na kotoruyu tak nadeyalis' goniteli, ne nastupala. x x x |ti bitvy, kotorye byli predskazany eshche v Biblii, hristianstvo predvidelo davno, i v toj zhe Biblii Cerkov' cherpala uverennost' v svoej neodolimosti. Pravda, nahodilis' i sredi hristian takie, ch'ya volya okazalas' paralizovannoj natiskom sekulyarizma\11\. Ih muchil vopros: imeet li Cerkov' budushchee? No zadavali oni ego sebe tak, budto ona est' tol'ko chelovecheskij institut, zabyvaya o slovah Hrista, skazannyh apostolu Petru: "Sozdam Cerkov' Moyu, i vrata adovy ne odoleyut ee". Razumeetsya, eto obetovanie - ne prizyv k passivnosti. CHto bylo by, esli by ucheniki Iisusovy vmesto togo, chtoby "propovedovat' Evangelie vsej tvari", zaperlis' v svoih domah? Vprochem, dazhe i togda delo Hristovo prodolzhalos' by v mire. Umolkli by apostoly - "vozopili by kamni". Hristos nashel by Sebe inyh sluzhitelej... S drugoj storony, zakonen vopros: ne poteryal li segodnya sam mir potrebnost' v vere? Razve ne dovol'stvuetsya on tem, chto daet emu svetskaya kul'tura? Nekotorye priznaki etogo est': dlitel'nyj natisk antireligioznyh sil ne mog projti bessledno. No v to zhe vremya lish' predvzyatyj chelovek mozhet otricat', chto zhazhda very postoyanno vozrozhdaetsya dazhe v atmosfere gonenij, sekulyarizma i utilitarnoj bezduhovnosti. Sovremennaya situaciya pozvolyaet bolee otchetlivo uvidet' i samuyu dushu, podlinnuyu sushchnost' religii. Ottogo, chto v nashi dni uzhe ne hodyat na ippodrom s peniem molitv, kak v Vizantii, i ne topyat eretikov v Volhove, kak v drevnem Novgorode, vera ne postradala, a tol'ko vyigrala. Teryaya svyaz' s gosudarstvom, ona osvobozhdaetsya ot ballasta nominal'nyh posledovatelej. Prevrashchenie hristianstva v oficial'nuyu ideologiyu chashche vsego privodilo k urodlivym yavleniyam, otravlyayushchim cerkovnuyu zhizn'. Gorazdo luchshe, kogda "yazychnik" lyuboj formacii ispoveduet sebya takovym, chem kogda on v ugodu obshchestvu nazyvaetsya hristianinom\12\. Nyneshnij ateizm ne kakaya-to principial'no novaya stupen' soznaniya, no vskrytie real'nogo sootnosheniya duhovnyh urovnej v obshchestve. Na Zapade mnogie predstaviteli Cerkvi zhaluyutsya na to, chto "hramy pustuyut", odnako pri etom oni zabyvayut, chto kuda huzhe, esli hramy polny, no pustuyut serdca. Vneshnee ispolnenie obryadov daleko ne vsegda pokazatel' blagopoluchiya very, i, naprotiv, slabaya poseshchaemost' hramov otnyud' ne dokazyvaet ee upadka. K tomu zhe vneshnie formy cerkovnoj zhizni vsegda menyalis' v proshlom, budut menyat'sya oni i v dal'nejshem. Poetomu neizbezhny periody, kogda neobhodimost' peremen skazyvaetsya na chisle lyudej, sistematicheski hodyashchih v cerkov'. No klyuch k probleme nuzhno iskat' glubzhe: v zaprosah samogo chelovecheskogo duha. Ne govorit li myatezh "novyh levyh" - etih sovremennyh nigilistov - o tom, chto, dazhe poteryav Boga, lyudi strastno ishchut absolyutnogo, chto oni ne mogut dovol'stvovat'sya nalichnoj dejstvitel'nost'yu? Segodnya vnov' povtoryaetsya drama Fausta - chelovek otkryvaet v sebe vechnoe stremlenie vvys' i neudovletvorennost' tem, chego on dostig. Pokazatel'no, chto eto stremlenie osobenno sil'no proyavlyaetsya v razvityh stranah, prishedshih k material'nomu blagopoluchiyu. CHem sil'nee stanovitsya vlast' "massovoj kul'tury", tehniki i urbanizacii, tem ostree chuvstvuet individuum tyazhest' novyh okov, vozlozhennyh na nego; religiya zhe, po vernomu zamechaniyu odnogo sovremennogo issledovatelya, "ostaetsya naibolee lichnostnoj iz vseh form chelovecheskoj deyatel'nosti"\13\. Poetomu imenno v nej duh, zateryannyj v labirintah civilizacii, vnov' i vnov' obretaet dlya sebya prochnuyu osnovu i vnutrennyuyu svobodu. Lichnost', to est' vysshee proyavlenie chelovecheskogo, vsegda budet nahodit' oplot v Svyatyne. x x x Razumeetsya, progress very nel'zya izmeryat' odnoj statisti koj. "Esli i vpryam' nachalos' hristianskoe vozrozhdenie - govorit anglijskij pisatel' K. L'yuis, - razvivat'sya ono budet medlenno, tiho, v ochen' malen'kih gruppah lyudej". I eto nezametnoe vozrozhdenie dejstvitel'no proishodit povsyudu, dazhe tam, gde ego men'she vsego mogli ozhidat'. Ne sleduet, odnako, ignorirovat' i te yavleniya, kotorye obnaruzhivayutsya na poverhnosti. Posle vsego, chto vypalo na dolyu religii v epohu sekulyarizacii, veruyushchimi v nashi dni schitayut sebya pochti 90%. naseleniya Zemli\14\. Avtor, privodyashchij etu cifru, pravda, ogovarivaetsya, chto sredi formal'no religioznyh lyudej est' nemalo ravnodushnyh; no ved' i sredi teh, kogo otnosyat k ateistam, - mnozhestvo skryto veruyushchih ili blizkih k vere. Est' osnovaniya utverzhdat', chto v XX veke religiya vopreki prognozam skeptikov stala igrat' rol' v chem-to dazhe bol'shuyu, chem v minuvshie veka. |to mozhno prosledit' v samyh raznyh sferah kul'tury. Naprimer, esli dvesti ili trista let nazad mnogie hudozhniki, obrashchayas' k evangel'skim temam, videli v nih glavnym obrazom syuzhetnuyu kanvu, to teper' v osnove tvorchestva takih vydayushchihsya masterov, kak M. SHagal i N. Rerih, ZH. Ruo i S. Dali, my nahodim podlinno misticheskoe mirooshchushchenie. Religioznye i misticheskie problemy volnuyut v nashi dni pisatelej tak, kak ne volnovali sto let nazad, za isklyucheniem, pozhaluj, Rossii\15\. V zashchitu vysshih duhovnyh cennostej vystupali: SH. Pegi, L. Blua, P. Klodel', F. Moriak, ZH. Grin i A. Sent-|kzyuperi vo Francii; G. CHesterton, K. L'yuis, T. |liot, I. Vo i G. Grin - v Anglii; T. Mann, G. Gesse i G. Bell' - v Germanii; M. Bulgakov, B. Pasternak i A. Solzhenicyn - v Rossii; D. Selindzher, R. Bredberi, Dzh. Apdajk - v Amerike; D. Papini - v Italii. Dramatizm duhovnyh iskanij i krizisov s neobyknovennoj siloj izobrazhen v tvorchestve F. Kafki i R. Ril'ke. I dazhe kritikuya religioznuyu zhizn' svoih sovremennikov, mnogie pisateli delayut eto vo imya ochishcheniya i obnovleniya very. Takov zhe byl smysl i oblichitel'nyh rechej drevnih prorokov i Otcov Cerkvi, kotoryh vsegda otlichala neprimirimost' k lyubym iskazheniyam podlinnoj religioznosti. Sredi predstavitelej nauki i v proshlom podavlyayushchee bol'shinstvo ne videlo protivorechiya mezhdu religiej i estestvoznaniem. Napomnim hotya by imena Keplera, N'yutona, Pastera*. V nashi zhe dni sredi uchenyh rech' idet uzhe o sinteze very i znaniya. Na eto ukazyvaet laureat Nobelevskoj premii CHarlz Tauns, sozdatel' lazerov. "Cel' nauki, - govorit on, - otkryt' poryadok vo Vselennoj i blagodarya etomu ponyat' sut' veshchej, kotorye my vidim vokrug sebya, v tom chisle ponyat' zhizn' cheloveka. Cel' religii mozhet byt' opredelena, mne kazhetsya, kak postizhenie (i, sledovatel'no, prinyatie) celi i smysla Vselennoj, a takzhe togo, kakim obrazom my svyazany s neyu. |tu vysshuyu celesoobraznuyu silu my i nazovem Bogom"\16\. Privedennye slova - ne sluchajnoe, chastnoe mnenie. Ego razdelyayut lyudi, kotorym prinadlezhit sozdanie sovremennoj kartiny mira. A.|jnshtejn govorit o znachenii very dlya uchenogo, M. Plank, N. Bor i |. SHredinger - o svyazi nauki i religii, A. |ddington, D. Dzhine i P. Iordan schitayut poznanie mira putem k Bogopoznaniyu. ------------------------------------------ * Sm. nizhe, glavy III, V. Vo mnogih otraslyah nauki vedushchie specialisty XX veka stoyat na poziciyah, protivopolozhnyh materializmu. V fizike eto - V. Gejzenberg, v matematike - G. Kantor, v biologii - R. SHoven, v nejrofiziologii - D. |kkls, v antropologii - P. Tejyar de SHarden, v paleoarheologii - A. Brejl', v etnografii - V. SHmidt, v istoriografii - A. Tojnbi, v psihologii - K. YUng*. ------------------------------------------ * Sm. prilozhenie 2. Pokazatel'no i polozhenie v filosofii. Krupnejshie mysliteli nashego stoletiya - bud' to intuitivist A. Bergson, tomist ZH. Mariten, organicist A. Uajthed, ekzistencialist K. YAspers ili "rycar' svobody" N. Berdyaev - provozglashayut vysshuyu duhovnuyu cennost' religii. Nastupilo vremya i nebyvalogo rascveta bogosloviya, kotoryj predstavlen v pravoslavii takimi imenami, kak S. Bulgakov, P. Florenskij, V. Losskij, v katolichestve - R. Gvardini, I. Kongar, K. Raner, v protestantizme - K. Bart, P. Tillih, R. Nibur. Razvivaetsya religioznaya mysl' i v iudaizme (M. Buber), i v induizme (Aurobindo Ghosh)\17\. Rastet interes Zapada k misticheskim ucheniyam jogi i dzen, voznikayut novye napravleniya ne tol'ko v hristianstve, no i v islame, buddizme i dazhe yazychestve. Harakterno, chto nekotorye predstaviteli obshchestvenno-politicheskoj zhizni nashego stoletiya, naprimer M. Gandi i M. King, ishodili v svoej deyatel'nosti iz religioznyh principov. Znachenie vseh etih yavlenij otnyud' ne umalyaetsya tem, chto poroj v nih obnaruzhivaetsya mnogo nezrelogo i protivorechivogo. Samo mnogoobrazie idej i poiskov (ot krajnej levizny do krajnej ortodoksii) pokazyvaet, naskol'ko polnovodnoj stanovitsya reka religii. x x x Pod®em oshchushchaetsya, estestvenno, i v samoj cerkovnoj zhizni. Ni odno iz minuvshih chetyreh stoletij ne znalo stol' populyarnogo papy, kakim byl Ioann XXIII. Sozvannyj im Vtoroj Vatikanskij Sobor otkryl novye perspektivy v dialoge mezhdu Cerkov'yu i mirom, prolozhil novye puti v bogoslovii, ekumenizme, apostolate, bogosluzhenii i ponimanii Biblii\18\. To, chto Sobor vyzval volnu diskussij i krizisov, kotorye po svoemu nakalu napominayut o vremenah rannih Soborov, lish' dokazyvaet silu i zhiznennost' hristianstva. Smelaya i svobodnaya kritika religioznyh institutov so storony samih veruyushchih i teologov est' takzhe priznak polnokrovnoj zhizni Cerkvi. Novyh putej ishchet i protestantizm. Ogromnyj uspeh evangelicheskogo propovednika Billi Grema pokazal, kak sil'no v lyudyah stremlenie k Slovu Bozhiemu. Protestantskaya iniciativa, privedshaya k sozdaniyu Vsemirnogo Soveta Cerkvej, govorit o takoj zhazhde obshchehristianskogo edinstva, kakoj eshche ne znala istoriya. I zamechatel'no, chto ekumenizm zarodilsya i zhivet imenno togda, kogda v mire usililas' rasovaya neterpimost' i shovinizm. Porazitel'noj okazalas' zhiznesposobnost' Pravoslavnoj Cerkvi, kotoraya za poslednie desyatiletiya vyderzhala v Rossii ni s chem ne sravnimye vneshnie i vnutrennie ispytaniya. Pravda, anglijskij teolog Dzh. Robinson v svoej nashumevshej knige pytaetsya umalit' znachenie etogo fakta, svyazyvaya ego s tak nazyvaemoj "vtorichnoj religioznost'yu", to est' usileniem very v istoricheski ugasayushchih obshchestvah\19\. Odnako prichislyat' Rossiyu k takogo roda obshchestvam - znachit ploho ponimat' dinamiku sovremennogo mira. V SSHA, etom klassicheskom obrazce "obshchestva potrebleniya", gde pogonya za komfortom uzhe stala ugrozoj dlya duhovnyh cennostej, neozhidanno vozniklo shirokoe dvizhenie obrativshejsya k Evangeliyu molodezhi, dvizhenie, poluchivshee nazvanie "Iisusovoj revolyucii". V Evrope hristianskaya obshchina Teze privlekaet k sebe sotni tysyach molodyh lyudej iz raznyh stran, chlenov razlichnyh cerkvej\20\. V Afrike i Azii mnozhitsya chislo novyh techenij i propovednikov. O mnogom svidetel'stvuet i sud'ba Biblii v sovremennom mire. Ne tol'ko astronomicheskie cifry ee tirazhej, kommentirovannye i illyustrirovannye izdaniya, ne tol'ko populyarnost' biblejskih tem v muzyke, na ekrane i na televidenii govoryat o ee neumirayushchej prityagatel'nosti, ob etom govoryat sotni novyh issledovanij i knig, poyavivshihsya v rezul'tate nebyvalogo prezhde rascveta biblejskoj nauki. V XX veke vpervye voznikaet ser'eznyj dialog kak mezhdu cerkvami, tak i mezhdu religiyami, mezhdu veruyushchimi i neveruyushchimi. Dazhe kommunisty vynuzhdeny aktivno vklyuchat'sya v etot dialog\21\. Odnovremenno v ryade stran, naprimer v Latinskoj Amerike, episkopat i duhovenstvo stanovyatsya v ryady borcov za svobodu i social'nye preobrazovaniya\22\. Esli prezhde kommunisty govorili o religii kak o svoem neprimirimom vrage, to teper' mnogie iz nih vynuzhdeny izmenit' otnoshenie k nej. CHlen CK chilijskoj kompartii O. Mil'yas, govorya o social'noj bor'be hristian, podcherkivaet, chto oni "vidyat smysl svoej religioznosti v goryachej lyubvi k blizhnemu, v bezogovorochnoj vere v cheloveka. Katolikam takogo roda ih verovaniya niskol'ko ne meshayut byt' revolyucionerami, no, naprotiv, pomogayut im v ih bor'be". Uchityvaya imenno eto, Fidel' Kastro pisal, chto ego revolyuciya "nikogda i ni v kakoj forme ne byla antireligioznoj". Podobnye zhe golosa razdayutsya i v Evrope. Tak, ZHorzh Marshe otkryto utverzhdaet, chto "u hristian est' osnovaniya, chtoby uchastvovat' v dvizhenii za demokraticheskie peremeny i sodejstvovat' postroeniyu bolee svobodnogo obshchestva"\23\. |to uzhe ochen' daleko ot tretirovaniya religii kak "opiuma". Neredko prihoditsya slyshat', chto religiya sushchestvuet do sih por lish' potomu, chto "prisposablivaetsya" k nuzhdam i zaprosam lyuboj epohi. No, priznavaya eto, ateizm nevol'no svidetel'stvuet v pol'zu religii. Ved' horosho izvestno, chto imenno svojstvo prisposoblyaemosti oznachaet zhiznesposobnost' organizma. Govoryat takzhe, chto obrashchenie k religii est' "dan' mode". Byt' mozhet, v otnoshenii mnogih poverhnostnyh umov eto i spravedlivo. No "moda" daleko ne vsegda igraet tol'ko otricatel'nuyu rol'. Razve ne ona pomogla ogromnomu chislu lyudej ponyat' i ocenit' ikonopis' i drevnyuyu cerkovnuyu arhitekturu? I voobshche, ne primechatel'no li, chto "moda" voznikla imenno na to, chto staralis' unichtozhit' tak dolgo i uporno? A ved' moda chasto est' ne chto inoe, kak uproshchennoe otrazhenie glubinnyh processov, protekayushchih v nedrah obshchestvennogo soznaniya. Znamenityj fizik Maks Born, govorya o propasti, v kotoruyu katitsya civilizaciya, podcherkival, chto tol'ko religioznye idei mogut vernut' zdorov'e obshchestvu. "V nastoyashchee vremya, - pisal on, - tol'ko odin strah vynuzhdaet lyudej sohranyat' mir. Odnako takoe polozhenie neustojchivo i dolzhno byt' zameneno chem-libo luchshim. Net neobhodimosti iskat' gde-to daleko princip, kotoryj mog by stat' bolee prochnoj osnovoj dlya ustrojstva nashih del... V nashej chasti mira etot princip s