vlyaetsya v usilenii mistiki i popovshchiny v oblasti sovremennyh kosmogonicheskih i kosmologicheskih "teorij", nyne pryamo i otkryto smykayushchihsya s teologiej. YArkim svidetel'stvom etogo mozhet sluzhit' shirokaya propoved' v burzhuaznyh stranah reakcionno-misticheskih idej o konechnosti Vselennoj, o "rasshiryayushchejsya Vselennoj", mrakobesnicheskie rassuzhdeniya |ddingtona, Dzhinsa, Milna, |jnshtejna i dr. o konechnosti mira, prizyvayushchih "nauchno" obosnovat' biblejskij mif" (S. 94). Takim obrazom, v "mrakobesy" popali naibolee vydayushchiesya uchenye XX veka. No uzhe cherez neskol'ko let prishlos' postepenno menyat' pozicii. Pravda, delalis' popytki najti kakoe-nibud' inoe ob®yasnenie "krasnomu smeshcheniyu" (Sm.: Melyuhin S. T. Problema konechnogo i beskonechnogo. M., 1958. S. 195). No bezuspeshno. Ono stanovilos' ponyatnym tol'ko v svete principa Dopplera. Kogda eto stalo yasnym, nachali ochen' ostorozhno i s ogovorkami prinimat' teoriyu rasshireniya. Ej staralis' pridat' takuyu formu, kotoraya ne protivorechila by aksiome diamata. Stali utverzhdat', chto rasshiryaetsya ne Vselennaya, a nekaya Metagalaktika, chto za ee predelami, to est' za predelami Vselennoj, mozhet byt' drugaya Vselennaya, kotoraya ne rasshiryaetsya (Vsehsvyatskij S., Kazyutinskij V. Rozhdenie mirov. M" 1961. S. 144). V konce koncov eta teoriya prochno voshla kak v nauchnuyu, tak i v populyarnuyu literaturu. Akademik Ambarcumyan v odnom svoem vystuplenii govoril: "Udalenie galaktik drug ot druga, rasshirenie Metagalaktiki, yavlyaetsya interesnejshim faktom, kotoryj dolzhen najti svoe ob®yasnenie. Odno vremya bylo ochen' mnogo shuma, osobenno za granicej, po povodu rasshireniya sistemy galaktik. V etom pytalis' uvidet' chto-to neobychnye (!). I, kak pravilo, vse svodili k Bogu. Dejstvitel'no, yavlenie rasshireniya Metagalaktiki - eto odin iz mnogih ochen' glubokih i trudnyh voprosov, otnosyashchihsya k tomu, kak ustroena real'naya Vselennaya". (Ambarcumyan V. A. Mir dalekih galaktik. - "Nauka i zhizn'". 1963, N 3. S. 86). Teper' uzhe bol'she ne pytayutsya dat' inoe istolkovanie "krasnomu smeshcheniyu". Sovetskie astronomy priznali dopustimost' teorii rasshiryayushchejsya Vselennoj. Odnako, chtoby spasti paruyu aksiomu, prodolzhayut nazyvat' Vselennuyu Metagalaktikoj i stroit' fantasticheskie predpolozheniya o kakoj-to drugoj Vselennoj za predelami nashej. Protiv etogo predpolozheniya nichego vozrazit' nel'zya, tak kak ono osnovano ne na dannyh nauki, a na chisto dogmaticheskih predposylkah. Vprochem, mogut skazat', chto i religiya ishodit iz ryada dogmaticheskih principov. No pri etom zabyvayut, chto v etom sluchae istochnik dogmata yasen. Kogda biblejskij prorok uchit o Edinom Boge, on opiraetsya na duhovnoe postizhenie, na Otkrovenie. Materializm zhe, kotoryj otricaet Otkrovenie, stavit svoi dogmaty v polozhenie krajne somnitel'noe. Oni povisayut v vozduhe i skoree yavlyayutsya tormozom dlya estestvoznaniya, chem stimulom k ego razvitiyu. V zaklyuchenie ostaetsya ukazat' na utverzhdenie materialistov, chto sotvorenie mira nevozmozhno, dazhe esli i priznat' celikom teoriyu rasshiryayushchejsya Vselennoj. Tak, izvestnyj astrofizik I. SHklovskij pishet: "Esli vyvod o tom, chto 12 milliardov let nazad v s ya (Razryadka moya. - A. M.) Vselennaya predstavlyala soboj sverhplotnuyu yadernuyu kaplyu, yavlyaetsya pravil'nym (a eto, po-vidimomu, tak), vsyakie rassuzhdeniya o "nachale" i tem bolee "sotvorenii" mira yavlyayutsya nenauchnymi... Izlishne podcherkivat', chto v usloviyah takoj Vselennoj - sverhplotnoj kapli - nikakaya zhizn' nevozmozhna" (SHklovskij I. S. Vselennaya, zhizn', razum. M., 1965. S. 75). Avtor sovershenno prav, kogda govorit, chto tajna tvoreniya ne mozhet byt' osveshchena s pozicij nauki. Zdes' ee metody neprilozhimy. No ssylka na "nevozmozhnost' zhizni" kak na argument protiv tvoreniya - yavno nesostoyatel'na i dazhe nelepa. Uzh ne dumaet li SHklovskij, chto dlya sverhprirodnoj tvorcheskoj Sily nuzhny kakie-to osobye fizicheskie usiliya? Esli priroda pervoatoma takova, chto v nem nevozmozhna biologicheskaya zhizn', to kakoe otnoshenie eto mozhet imet' k duhovnomu planu bytiya? 5. K VOPROSU O MIROSOZERCANII CHARLZA DARVINA Rol' darvinizma v umstvennoj bor'be istekshih sta let ves'ma sushchestvenna. My uzhe govorili o tom, kak sootnosyatsya mezhdu soboj ucheniya o tvorenii i evolyucii (Gl. V). Nizhe budet rassmotren vopros o mirosozercanii samogo Darvina. Odni schitayut ego veruyushchim, drugie - ateistom. Kto zhe prav? Materialy, kotorymi my raspolagaem, malo udovletvoryayut v kachestve "psihologicheskogo dokumenta". Anglijskaya sderzhannost' i osobennosti lichnogo svojstva pomeshali Darvinu ostavit' posle sebya svidetel'stva o svoej vnutrennej sokrovennoj zhizni. Odnako v "Avtobiografii", sochineniyah, pis'mah i zapisnyh knizhkah est' dostatochnyj material, chtoby sostavit' predstavlenie o nekotoryh faktorah, kotorye opredelili mirovozzrenie Darvina. x x x CHarlz Robert Darvin (1809-1882) rodilsya v sostoyatel'noj anglijskoj sem'e v SHrusberi. Mat' ego umerla, kogda mal'chiku bylo 8 let, i nevozmozhno sudit', v kakoj stepeni ona okazala vliyanie na ego razvitie. Otec Darvina byl vrachom. CHelovek nezauryadnyj i pronicatel'nyj, on pol'zovalsya sredi svoih pacientov bol'shim avtoritetom, "slovno kakoj-nibud' duhovnik": daval sovety, uspokaival, ustraival semejnye dela. Mnogie, v tom chisle i sam Darvin, utverzhdali, chto on obladal sposobnost'yu ugadyvaniya myslej. Pri vsem etom on byl ateist i mason*. * Masonstvo - mezhdunarodnyj soyuz, zarodivshijsya sredi deistov v XVII v. Stavit svoej cel'yu ob®edinenie lyudej nezavisimo ot sosloviya, nacii i ubezhdenij. Voznik kak svoeyu roda sopernik Cerkvi. Darvin bukval'no blagogovel pered otcom, no v intellektual'nom otnoshenii pochti nichego ne poluchil ot nego. Otec, veroyatno, ne stremilsya - po krajnej mere, vnachale - privivat' synu svoi vzglyady. Harakterno, chto vposledstvii Darvin, razmyshlyaya o posmertnom vozdayanii, osobenno ogorchalsya pri mysli ob uchasti otca i brata (tozhe neveruyushchego). Srazu zhe posle smerti materi CHarlza otdali v shkolu Batlera, gde on provodil bol'shuyu chast' vremeni. Po sobstvennym slovam, v detstve Darvin otlichalsya zhivoj fantaziej, naivnoj neposredstvennost'yu i otzyvchivost'yu. V obshchestve sverstnikov on chuvstvoval sebya horosho. "Sredi tovarishchej po shkole, - vspominaet on, - u menya bylo mnogo druzej, kotoryh ya goryacho lyubil, i ya dumayu, chto moi privyazannosti byli togda ochen' sil'nymi" (Darvin CH. Vospominaniya o razvitii moego uma i haraktera: (Avtobiografiya)/ Per. s angl. M" 1957. S. 61; dalee: Avtobiografiya). V svoyu ochered', CHarlz raspolagal k sebe lyudej i vnushal simpatiyu. V te gody lyubimymi ego pisatelyami byli Val'ter Skott, Bajron, Mil'ton, SHekspir. Sel'skie pejzazhi, ravno kak i ody Goraciya, privodili ego v neopisuemyj vostorg. On obladal plohim sluhom, odnako mog naslazhdat'sya i muzykoj. Dovol'no rano proyavilas' u Darvina lyubov' k kollekcionirovaniyu i nablyudeniyu nad prirodoj. Primechatel'no, chto vnachale on schital vozmozhnym sobirat' tol'ko mertvyh nasekomyh, ne reshayas' kogo by to ni bylo lishat' zhizni. On byl ochen' chutok k stradaniyam zhivotnyh. |tomu periodu zhizni sootvetstvovala detskaya chistaya vera. Darvin vspominaet, chto, opazdyvaya v shkolu, on vsegda bezhal i goryacho molilsya o tom, chtoby pospet' vovremya (Avtobiografiya. S. 45). K sozhaleniyu, shkola ne mogla razvit' teh polozhitel'nyh zadatkov, kotorye imel Darvin. Prepodavanie bylo staromodnym, "stereotipnym i bessmyslennym", kak otmechal vposledstvii sam uchenyj. Vsyakoe zanyatie estestvennymi naukami poricalos', a skuchnoe izuchenie mertvyh yazykov ne vyrabatyvalo nichego, krome otvrashcheniya k nim. Razumeetsya, i v plane religioznom shkola dala ochen' malo, kak eto chasto byvalo v uchebnyh zavedeniyah takogo tipa. S 1825 goda Darvin nachal prohodit' kurs medicinskih nauk v |dinburge, no vskore pochuvstvoval, chto ne imeet prizvaniya k professii otca. Operacii privodili ego v uzhas, tak zhe kak i modnye togda krovopuskaniya. On vse bol'she tyagotel k uedinennym progulkam, sportu i ohote. Kogda Darvinu poshel 16-j god, sobstvennogo mirosozercaniya u nego eshche ne slozhilos', hotya mnogie lyudi v etom vozraste kak by zanovo otkryvayut i osmyslyayut to, o chem uznali ot rodnyh i uchitelej. Veshchi, kotorye ran'she prinimalis' na veru kak otvlechennaya teoriya, stanovyatsya real'nost'yu cherez zhivoj lichnyj opyt. |tot perelom ohvatyvaet ogromnyj krug voprosov, i osobenno vazhen on dlya very. Po vsej veroyatnosti, v yunosheskom vozraste u Darvina ne proizoshlo otkrytiya very dlya sebya. V silu "bessoznatel'nogo" i "doverchivogo" podhoda k obshcheprinyatoj religii Darvin dolgoe vremya ne kasalsya analiza mirovozzrencheskih voprosov. Vpervye on zadumalsya nad nimi posle dvuhletnego prebyvaniya v |dinburge. Otec, ubedivshis', chto vrach iz nego ne vyjdet, i opasayas', chto yunosha prevratitsya v bezdel'nika, predlozhil synu izbrat' kar'eru svyashchennika. Buduchi neveruyushchim, on tem ne menee polagal, chto eto dast CHarlzu prochnoe polozhenie v obshchestve. "YA poprosil, - vspominaet Darvin, - dat' mne nekotoroe vremya na razmyshlenie, potomu chto na osnovanii teh nemnogih svedenij i myslej, kotorye byli u menya na etot schet, ya ne mog bez kolebanij zayavit', chto veryu vo vse dogmaty anglikanskoj cerkvi; vprochem, s drugoj storony, mysl' stat' sel'skim svyashchennikom nravilas' mne. YA staratel'no prochital poetomu knigu Pirsona "O verouchenii" i neskol'ko drugih bogoslovskih knig, a tak kak u menya ne bylo v to vremya ni malejshego somneniya v polnoj i bukval'noj istinnosti kazhdogo slova Biblii, to ya ochen' skoro ubedil sebya v tom, chto nashe verouchenie neobhodimo schitat' polnost'yu priemlemym. Menya, odnako, porazhalo, naskol'ko nelogichno govorit', chto ya veryu v to, chego ya ne mogu ponyat' i chto fakticheski ne poddaetsya ponimaniyu. YA by mog s polnoj pravdivost'yu skazat', chto u menya ne bylo nikakogo zhelaniya osparivat' tu ili inuyu dogmu, no nikogda ya ne byl takim durakom, chtoby chuvstvovat' ili govorit': "Credo quia incredibile"*. (Avtobiografiya. S. 73). _____________________________________________ * Veruyu, potomu chto - neveroyatno. |ti ochen' harakternye priznaniya dayut nam klyuch k voprosu o religioznosti Darvina v studencheskie gody. Iz nih sleduet, chto i v eto vremya hristianstvo ostavalos' dlya nego abstraktnoj doktrinoj. Pravda, neskol'ko let spustya vo vremya svoego puteshestviya na "Bigle" pri vide devstvennogo tropicheskogo lesa on ispytal misticheskoe chuvstvo Boga. (Darvin CH. Puteshestvie naturalista vokrug sveta na korable "Bigl'"/ Per. s angl. M., S. 525). No eto bylo lish' smutnoe chuvstvo, kotoroe ne poluchilo razvitiya. V 1828 godu Darvin postupil v Kembridzhskij universitet, chtoby po okonchanii ego stat' svyashchennikom. V universitete ego biologicheskie zanyatiya prodolzhalis' i znaniya uvelichivalis'. |tomu sposobstvovalo vliyanie pastora Genslo - strastnogo botanika. Genslo obladal obshirnymi svedeniyami i byl neutomimym nablyudatelem. On otlichalsya istinnym blagochestiem i privodil vseh znavshih ego v voshishchenie svoej otzyvchivost'yu, dobrotoj i chestnost'yu. Pastor tak podruzhilsya s molodym Darvinom, chto poslednego vskore stali nazyvat': "Tot, kto gulyaet s Genslo". Drugim chelovekom, imevshim na Darvina vliyanie, byl pastor Sedzhvik - professor geologii. Oba svyashchennika vo mnogom sposobstvovali uglubleniyu v yunoshe interesa k nauchnym issledovaniyam, no, po-vidimomu, proglyadeli probely v ego duhovnom razvitii. V yanvare 1831 goda Darvin sdal vypusknye ekzameny i imel pravo poluchit' prihod. No v avguste emu predlagayut prinyat' uchastie v krugosvetnom plavanii na "Bigle". On daet soglasie, i takim obrazom vopros o pastorskoj rabote "umer sam soboj". |kspediciya, dlivshayasya pyat' let, stala dlya Darvina bol'shoj shkoloj znanij i opyta. Neprohodimye debri, dikari-lyudoedy, neobyknovennye zhivotnye i rasteniya, smertel'nye opasnosti, vstrechi s lyud'mi mnogih stran - vse eto v izbytke zapolnyalo gody puteshestviya. Imenno togda Darvin "otkryl" dlya sebya evolyuciyu. On i ran'she slyshal ob etoj teorii (k tomu vremeni dostatochno izvestnoj), no ona byla dlya nego ne bolee ponyatna, chem dogmaty anglikanskogo ispovedaniya. No teper' celyj ryad ubeditel'nyh faktov (iskopaemye Ameriki, fauna Galapagosskih ostrovov, nablyudeniya, podtverdivshie geologicheskuyu teoriyu Lajelya) sdelali dlya nego evolyuciyu ochevidnoj. Sopostavlyaya religioznuyu dogmu, kak on usvoil ee iz knig, s nauchnymi dannymi, Darvin utratil veru v Otkrovenie. V rezul'tate on schel vozmozhnym opredelit' svoe kredo kak teizm, ili, tochnee, deizm*. Nastupil vtoroj period v istorii ego mirosozercaniya. _____________________________________________ * To est' ponyatie o Boge kak o nevedomoj Pervoprichine, Kotoraya, sozdav mir, ne okazyvaet na neyu nikakogo vozdejstviya. x x x Posle vozvrashcheniya CHarlza v Angliyu otec zametil uhudshenie ego zdorov'ya (tyazhelaya asteniya ugnetala Darvina do konca dnej); poetomu on nastoyal na tom, chtoby syn otkazalsya ot kakoj-libo postoyannoj sluzhby. Predostavlennoe emu svobodnoe vremya Darvin celikom otdal obobshcheniyu nauchnyh faktov, sobrannyh v ekspedicii i pocherpnutyh v literature. On zanyalsya problemami zoologii i vskore vplotnuyu podoshel k zagadke izmenchivosti zhivyh sushchestv. Zadumyvalsya on i nad religioznymi voprosami. Bukval'noe ponimanie Biblii, kotoroe bylo togda pochti edinstvennym, v konce koncov zastavilo ego polnost'yu razuverit'sya v Vethom Zavete. CHto zhe kasaetsya Evangelij, to dostovernost' ih vyzyvala u nego bol'shie somneniya. "No ya otnyud' ne byl sklonen otkazyvat'sya ot svoej very, - pisal on v 1876 godu, - ya ubezhden v etom, ibo horosho pomnyu, kak ya vse snova i snova vozvrashchalsya k fantasticheskim mechtam ob otkrytii v Pompeyah ili gde-nibud' v drugom meste starinnoj perepiski mezhdu kakimi-nibud' vydayushchimisya rimlyanami ili rukopisej, kotorye samym porazitel'nym obrazom podtverdili by vse, chto skazano v Evangelii. No dazhe i pri polnoj svobode, kotoruyu ya predostavil svoemu voobrazheniyu, mne stanovilos' vse trudnee i trudnee pridumat' takoe dokazatel'stvo, kotoroe v sostoyanii bylo by ubedit' menya" (Avtobiografiya. S. 99). Uchenyj iskal dlya very takih zhe osyazaemyh argumentov, kakie legli v osnovu ego biologicheskih gipotez. Na sklone let Darvina |. |velin sprosil ego, pochemu on otoshel ot religioznogo ucheniya. "Potomu, chto ya ne nashel dokazatel'stv v ego pol'zu", - otvetil on. V 1839 godu Darvin zhenilsya, a cherez tri goda navsegda pereselilsya v imenie Daun. K etomu vremeni u nego uzhe byl sdelan nabrosok sobstvennoj evolyucionnoj teorii. Krome nablyudenij, ona byla v bol'shoj stepeni obyazana rabotam anglijskogo pastora i ekonomista Mal'tusa, kotoryj schital, chto na Zemle rozhdaetsya bol'she lyudej, chem planeta sposobna prokormit'. Obladaya ostorozhnym metodicheskim myshleniem, Darvin dolgo ne reshalsya publikovat' svoi vyvody. Odnako, poluchiv ot Alfreda Uollesa stat'yu, gde tot izlagal ideyu otbora, k kotoroj prishel nezavisimo ot svoego kollegi, Darvin ponyal, chto vremya nastalo. 24 noyabrya 1859 goda v londonskih magazinah poyavilas' ego kniga "Proishozhdenie vidov". Kogda Darvin sformuliroval i obosnoval svoyu teoriyu otbora, vydvinuv ego v kachestve glavnogo faktora evolyucii, on predvidel, chto ee rascenyat kak bezbozhnuyu. Ee ostrie bylo napravleno protiv populyarnogo togda kreacionizma. Soglasno etomu vzglyadu sledovalo schitat', chto Tvorec neposredstvenno "smontiroval" i hobotok muhi, i glaz strekozy. CHasto imenno na takom predstavlenii stroili teleologicheskoe* dokazatel'stvo bytiya Bozhiya. * Ot grech. "telos" - cel'. Dlya Darvina, kotoryj izuchal eto dokazatel'stvo po knige U. Pejli "A. View of the Evidence of Christianity", posle issledovaniya faktov stala nepriemlema teoriya neposredstvennogo tvoreniya. "My uzhe ne mozhem, - pishet on, - bolee utverzhdat', chto, naprimer, prevoshodno ustroennyj zamok kakogo-nibud' dvuhstvorchatogo mollyuska dolzhen byt' sozdan nekim razumnym Sushchestvom, podobno tomu, kak dvernoj zamok sozdan chelovekom" (Avtobiografiya. S. 100). Odnako, razumeetsya, eto ne bylo dlya Darvina prichinoj otricat' Tvorca voobshche. Hotya by i teoreticheski, no on priznaval neobhodimost' razumnoj Pervoprichiny mira. V etom Darvin sledoval svoemu uchitelyu, geologu CHarlzu Lajelyu, kotoryj schital vpolne soedinimymi evolyucionnuyu teoriyu i modificirovannyj kreacionizm. Vskore posle vyhoda "Proishozhdeniya vidov" Lajel' pisal Darvinu: "YA dumayu, chto staroe slovo "sotvorenie" neobhodimo pochti tak zhe, kak i prezhde, no ono, konechno, prinimaet uzhe novyj vid (Razryadka moya. - A. M.), esli prinyat' vzglyady Lamarka, uluchshennye Vami" (Lyell Ch. Life, Letters and Journals. V. II. London, 1881. P. 364). "Trudno, - pisal sam Darvin, - i dazhe nevozmozhno predstavit' sebe etu neob®yatnuyu i chudesnuyu Vselennuyu, vklyuchaya syuda i cheloveka s ego sposobnost'yu zaglyadyvat' daleko v proshloe i budushchee, kak rezul'tat slepogo sluchaya ili neobhodimosti. Razmyshlyaya takim obrazom, ya chuvstvuyu sebya vynuzhdennym obratit'sya k Pervoprichine, kotoraya obladaet intellektom, v kakoj-to stepeni analogichnym razumu cheloveka" (Avtobiografiya. S. 104). Svoe "Proishozhdenie vidov" Darvin konchaet slovami: "Est' velichie v etom vozzrenii na zhizn' s ee razlichnymi silami, iznachal'no vlozhennymi Tvorcom v odnu ili neznachitel'noe chislo form; i mezhdu tem kak nasha planeta prodolzhaet opisyvat' v prostranstve svoj put' soglasno neizmennym zakonam tyagoteniya, iz takogo prostogo nachala voznikli i prodolzhayut voznikat' nesmetnye formy, izumitel'no sovershennye i prekrasnye" (Darvin CH. Proishozhdenie vidov. M" 1935. S. 591). No chem byl etot Tvorec dlya Darvina? Bessoderzhatel'nym ponyatiem, gipotezoj, kotoraya ni v koem sluchae ne mozhet byt' nazvana religiej. Bog ne byl real'nym dlya nego. V rezul'tate uchenyj vse chashche stal sklonyat'sya k mysli, chto "tajna nachala vseh veshchej nerazreshima dlya nas" (Avtobiografiya. S. 105). On govoril tak, kak chuvstvoval, a on chuvstvoval, chto tajna Boga zakryta dlya nego. Pravda, on pytalsya prolozhit' put' k nej cherez spekulyativnoe myshlenie i "zdravyj smysl", no eto byla popytka s negodnymi sredstvami. "YA naveki zastryal v bolote, bez nadezhdy vybrat'sya iz nego", - pisal on Greyu. x x x V poslednij period zhizni (1860-1882) Darvin schital sebya uzhe agnostikom, to est' chelovekom, dlya kotorogo vechnye voprosy ostayutsya otkrytymi. Glavnaya prichina ego perehoda na eti pozicii krylas' ne stol'ko v umstvennyh somneniyah (kotorye byli u nego i ran'she, kogda on nazyval sebya teistom), skol'ko v obshchem dushevnom sostoyanii. Sam uchenyj s prisushchej emu dobrosovestnost'yu opisal ego kak nekoe emocional'noe ocherstvenie. "Do tridcatiletnego vozrasta ili dazhe pozdnee mne dostavlyala bol'shoe udovol'stvie vsyakogo roda poeziya... YA nahodil bol'shoe naslazhdenie v zhivopisi i eshche bol'she - v muzyke. No vot uzhe mnogo let, kak ya ne mogu zastavit' sebya prochitat' ni odnoj stihotvornoj stroki; nedavno ya proboval chitat' SHekspira, no on pokazalsya mne neveroyatno, do otvrashcheniya skuchnym. YA poteryal takzhe vkus k zhivopisi i muzyke... |ta strannaya, dostojnaya sozhaleniya utrata vysshih esteticheskih vkusov tem bolee porazitel'na, chto knigi po istorii, biografii, puteshestviya i stat'i po raznym voprosam po-prezhnemu prodolzhayut interesovat' menya. Kazhetsya, chto moj um stal kakoj-to mashinoj, kotoraya peremalyvaet bol'shie sobraniya faktov v obshchie zakony... Utrata etih vkusov ravnosil'na utrate schast'ya" (Avtobiografiya. S. 147). Estestvenno, chto podobnoe sostoyanie duha ne ostavlyalo mesta dlya kakih by to ni bylo religioznyh perezhivanij. "V svoem "Dnevnike", - govorit Darvin, - ya pisal, chto "nevozmozhno dat' skol'ko-nibud' tochnoe predstavlenie o teh vozvyshennyh chuvstvah izumleniya, voshishcheniya i blagogoveniya, kotorye napolnyayut i vozvyshayut dushu", kogda nahodish'sya v samom centre grandioznogo brazil'skogo lesa. Horosho pomnyu svoe ubezhdenie v tom, chto v cheloveke imeetsya nechto bol'shee, chem odno tol'ko dyhanie ego tela. No teper' dazhe samye velichestvennye pejzazhi ne mogli by vozbudit' vo mne podobnyh ubezhdenij i chuvstv" (Tam zhe. S. 103). "Ponemnogu zakradyvalos' v moyu dushu neverie, i v konce koncov ya stal sovershenno neveruyushchim" (Tam zhe. S. 99). Tem ne menee v pis'me k Fordajsu on utverzhdaet: "V samye krajnie momenty kolebanij ya nikogda ne byl ateistom (Razryada moya. - A. M.) v tom smysle, chtoby otricat' sushchestvovanie Boga". 6. BIOLOGICHESKIJ PREDOK CHELOVEKA V svoe vremya |rnst Gekkel' - energichnyj propagandist darvinizma - postroil shemu evolyucii cheloveka, sostoyashchuyu iz 22 stadij. No postepenno stalo vyyasnyat'sya, chto pochti ni odna iz nih ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti. Mezhdu tem s konca proshlogo veka antropologiya vyshla iz sfery proizvol'nyh gadanij i pristupila k aktivnym poiskam iskopaemogo predka cheloveka. Osobenno zamanchivym bylo najti tak nazyvaemoe "nedostayushchee zveno", kotoroe svyazyvalo by cheloveka i obez'yanu. Na pervyh porah raskopki, kazalos', prinesli to, chego ot nih ozhidali. V 1892 godu na o. YAva |. Dyubua nashel kosti sushchestva, kotoroe okrestili "obez'yanochelovek pryamostoyashchij" - Pitecantropus Erektus (Sm. stat'yu |. Dyubua o nahodke pitekantropa v sb. "|volyuciya cheloveka". M., 1924). V 1911 godu v Anglii obnaruzhili oblomki cherepa i chelyusti s yavno obez'yan'imi chertami. Ih ob®yavili prinadlezhashchimi "CHeloveku zari", eoantropu. V 1924 godu v Afrike R. Dart otkryl cherep obez'yany s chertami, sblizhayushchimi ee s chelovekom. Ee nazvali "yuzhnoj obez'yanoj", avstralopitekom (Dart R.A. Australopithecus africanus. The Man Ape of South Africa. - Nature. Februari, 7. P. 191). I nakonec, v 1927 godu v Kitae, bliz Pekina, byli najdeny cherep i kosti ochen' pohozhego na pitekantropa sushchestva, nazvannogo sinantropom (Teilhard de Chardin P. La decouverte du Sinantrope. - Etudes. 5 iyulya 1937. cm. takzhe: Py-kan U., SHenlon L. Pekinskij chelovek. - "V mire nauki". 1983. N 8). Krome togo, uzhe i ran'she v Evrope nahodili okamenevshie kosti sushchestv, ochen' blizkih k cheloveku. Oni poluchili nazvanie "pervobytnyh lyudej", ili neandertal'cev, po imeni mestechka, v kotorom ostanki etogo sushchestva byli vpervye obnaruzheny (Sm. sb.: Iskopaemye gominidy i proishozhdenie cheloveka. M., 1966). |ti nahodki, a takzhe ryad drugih dali vozmozhnost' storonnikam medlennoj evolyucii vossozdat' "put' ot obez'yany k cheloveku". I dejstvitel'no, shema, osnovannaya na ukazannyh nahodkah, privlekaet svoej prostotoj i ubeditel'nost'yu. Soglasno etoj sheme ot drevnej obez'yany razvitie postepenno idet k avstralopiteku, ot nego - k pitekantropu i sinantropu, a ot nih liniya tyanetsya k eoantropu i neandertal'cu - predkam cheloveka sovremennogo tipa. Odnako postepenno eta shema stala vyzyvat' ser'eznye somneniya i vopros o predke cheloveka okazalsya neizmerimo slozhnee, chem dumali prezhde. |oantrop uzhe davno vnushal somnenie v svoej drevnosti i, nakonec, vypal iz nashem rodoslovnoj pri samyh neozhidannyh obstoyatel'stvah. Kak obnaruzhilos', on prosto okazalsya poddelkoj, sfabrikovannoj iz kostej cheloveka i shimpanze. Takim obrazom, uchenyj mir v techenie 40 let byl zhertvoj prednamerennogo obmana (sm.: Jlupuwe V. I. Sad |dema. M., 1981, S. 81 el.). Dalee: novye nahodki avstralopitekov (parantrop, pleziantrop i dr.) pokazali, chto eto byli obez'yany, v bol'shom kolichestve naselyavshie Afriku, no "chelovecheskie" cherty ih yavno preuvelichivalis'. Delo v tom, chto pervaya nahodka prinadlezhala detenyshu. A kak izvestno, detenyshi chelovekoobraznyh obez'yan imeyut cherty, sblizhayushchie ih s chelovekom. |ta osobennost' svidetel'stvuet o tom, chto predki obez'yan byli bolee "chelovekoobraznymi". Sovremennye antropoidy ushli daleko ot osnovnogo stvola razvitiya cheloveka. U nih poyavilis' bol'shie chelyusti, moshchnye klyki i dazhe greben' na cherepe, kotoryj ukreplyal u nih, kak u hishchnikov, zhevatel'nye myshcy. Kogda obnaruzhili cherepa vzroslyh avstralopitekov - okazalos', chto hotya u nih eshche ne razvilis' klyki, kak u sovremennyh gorill, no oni obladali moshchnymi chelyustyami, ne ustupayushchimi chelyustyam gorilly i orangutanga. CHerep zhe detenysha, najdennyj v 1924 godu, yavlyalsya takim zhe svidetelem o bolee "chelovechnyh" predkah, kak i cherepa detenyshej sovremennyh antropoidov. "Mnogochislennye vozrazheniya morfologicheskogo, zoogeograficheskogo, geologicheskogo i obshchebiologicheskogo poryadka, - pishet sovetskij antropolog YAkimov, - ne pozvolyayut priznat' v yuzhnoafrikanskih avstralopitekah pryamyh predkov cheloveka, kotorye pri dal'nejshem svoem razvitii dali nachalo rannim formam gominid" (YAkimov V. P. Rannie stadii antropogeneza. - V sb.: Trudy instituta etnografii. T. XVI. 1951. S. 33). V 1960 godu ves' mir obletelo sensacionnoe zayavlenie antropologa Luisa Liki o tom, chto on obnaruzhil predka cheloveka. V Vostochnoj Afrike, v ushchel'e Oldvaya, Liki nashel fragmenty kostej primata, kotoryj byl nazvan im zindzhantropom. Odnako skoro bylo ustanovleno, chto zindzhantrop - ne chto inoe, kak odna iz form avstralopitekovoj obez'yany, blizkoj k gorille (Kraus B.S. The Basis of Human Evolution. 1964. P. 240). Vskore Liki sdelal eshche -odno otkrytie. On nashel kosti sushchestva bolee progressivnoj formy, nazvannogo im pre-zindzhantropom, ili Homo Habilis. V nekotoryh otnosheniyah pre-zindzhantrop okazalsya primitivnee avstralopitekov. |to dalo povod Luisu Liki schitat' ego chlenom pryamoj rodoslovnoj cheloveka, tem bolee chto pervaya datirovka ukazala, chto etoj nahodke bolee polutora millionov let (Liki L. Na 1 750 000 let v proshloe cheloveka. - V sb.: Nauka i chelovechestvo. M" 1963. S. 85). Do sih por nahodka i ee vozrast yavlyayutsya ob®ektom ozhivlennoj diskussii. I poka eshche net okonchatel'nyh dokazatel'stv - mog li pre-zindzhantrop byt' nashim pryamym predkom (Sm.: Reshetiv YU. G. Priroda Zemli i proishozhdenie cheloveka. M., 1966. S. 213 el.). Bol'shoj interes vyzvali v poslednee vremya nahodki syna Luisa Liki, Roberta Liki. Na beregu ozera Rudol'f v Afrike on obnaruzhil kosti chelovekoobraznyh sushchestv, vremya zhizni kotoryh uchenyj otnes ko vtoromu millionu let do nashego vremeni (cm.: Leakey R. E. Further Evidence of Lower Pleistocene Hominids from East Rudolf, North Kenya.-Nature. V. 231. 1971; Vozniknovenie chelovecheskogo obshchestva. Paleolit Afriki. M., 1977. S. 24 el.; Idi M. Nedostayushchee zveno/Per. s angl. M., 1977. S. 67 sl.; Hours F. Dieu crea l'hommea Son image. - "Le monde de la Bible". 1979. WS. P. 42-48). No samoj sensacionnoj okazalas' nahodka Donal'da Dzhohansona v Hadere (|fiopiya). Tam v 1974 godu byl najden pochti polnyj skelet zhenskoj osobi, blizkoj po tipu k avstralopitekam. "Lyusi" (kak okrestil eto sushchestvo Dzhohanson) imela vertikal'nuyu pohodku, otlichalas' dovol'no strojnym teloslozheniem pri roste okolo metra, no cherep ee nosil vpolne obez'yan'i cherty. Uchenye datirovali nahodku v 3-3,5 milliona let. Vpolne veroyatno, chto "Lyusi" daet nam predstavlenie o teh biologicheskih formah, kotorye dali nachalo rodu Homo (Sm.: Dzhohanson D., Idi M. Lyusi. Istok roda chelovecheskogo. M" 1984). CHto kasaetsya nastoyashchego cheloveka, to do samogo poslednego vremeni schitalos', chto ego drevnost' ne prevyshaet 50 - 40 tysyach let. Odnako nedavnie issledovaniya francuzskogo fizika A. Villada (1988) pomogli ustanovit', chto vozrast drevnejshih nahodok Homo Sapiens dostigaet 100-130 tysyach let. Bol'shinstvo iz nih obnaruzheno v Vostochnoj Afrike. Isklyuchenie sostavlyaet cherep iz peshchery Dzhebel' Kafzeh bliz Nazareta, goroda, horosho izvestnogo po biblejskoj istorii. Biomolekulyarnyj analiz predstavitelej razlichnyh sovremennyh ras Starogo Sveta, provedennyj uchenymi SSHA i YAponii, pokazal, chto vse eti rasy proishodyat ot edinogo geneticheskogo kornya i skoree vsego - iz Afriki. Blizhajshim rodstvennikom Homo Sapiens sredi nyne izvestnyh iskopaemyh form yavlyaetsya neandertalec. |tot vid byl rasprostranen chrezvychajno shiroko v Evrope, Azii i Afrike. Izuchenie neandertal'cev vskrylo odnu ih zamechatel'nuyu osobennost'. Rannie formy neandertal'cev, kotorye predshestvovali po vremeni klassicheskim, okazalis' morfologicheski blizhe k Homo Sapiens (Kraus V. Or. cit. P. 243). K takim rannim formam otnosyatsya cherepa, najdennye v SHtejngejme, Svanskombe i Fonteshe-vade (Sm.: Gerasimov M. Lyudi kamennogo veka. M., 1964, S. 47 el). |ti formy uslovno nazvany "presapientnymi", to est' predshestvuyushchimi nastoyashchemu cheloveku. Klassicheskie zhe neandertal'cy, po obshchemu mneniyu antropologov, ne mogli byt' nashimi predkami. |to vid ves'ma specializirovannyj, ostanovivshijsya v svoem razvitii, i, v otlichie ot "presapiensov", vo mnogom primykaet skoree k nizshim obez'yanam, nesmotrya na svoj "chelovecheskij" oblik. Issledovaniya mozgovyh polostej neandertal'skih cherepov pokazali, chto u etih sushchestv byli slabo razvity lobnye oblasti, kotorye imeyut pryamoe otnoshenie k kontrolyu nad emociyami. "Porazhenie orbital'nyh otdelov lobnoj oblasti u cheloveka mozhet privesti k rezkim izmeneniyam ego haraktera, k narusheniyu social'noj struktury lichnosti, k proyavleniyam bezuderzhnoj yarosti i t.p." (Roginskij YA.YA. Problemy antropogeneza. M., 1977. S. 197). Sledovatel'no, psihologiya neandertal'ca harakterizovalas' neobuzdannoj agressivnost'yu, a ego intellekt byl sushchestvenno nizhe chelovecheskogo. Tem ne menee u kakih-to grupp neandertal'cev sushchestvovalo zachatochnoe iskusstvo (Sm. soobshchenie A. CHernysha ob etom otkrytii v kn.: U istokov tvorchestva. Novosibirsk, 1979), poetomu nekotorye issledovateli sklonny schitat' neandertal'cev ne predshestvennikami cheloveka, a odnoj iz primitivnyh chelovecheskih ras. Takim obrazom, obilie nahodok ne uyasnilo kartinu, a skoree uslozhnilo. Do sih por eshche neizvesten tot vid, kotoryj mog by byt' priznan pryamym predkom cheloveka. Nahodki v osnovnom govoryat o sushchestvah, kotorye predstavlyali bokovye vetvi razvitiya, zashedshie v tupik i, vozmozhno, ne vyderzhavshie konkurencii s chelovekom. Nekotorye uchenye polagayut, chto v malodostupnyh rajonah i do sih por mogli sohranit'sya nemnogochislennye ekzemplyary etih "dvoyurodnyh" brat'ev cheloveka, etih plodov neudavshejsya popytki ochelovechit'sya. Vse svedeniya o tak nazyvaemom "snezhnom cheloveke" i drugih podobnyh sushchestvah (v osnove svoej, po-vidimomu, dostovernye) pozvolyayut predpolagat', chto vneshnost'yu i povedeniem oni nemnogim otlichayutsya ot sovremennyh antropoidov (Sm.: Izzard R. Po sledam snezhnogo cheloveka. M., 1960; a takzhe ryad statej po etomu voprosu v periodicheskoj pechati). Voznikaet vopros, kogda zhe hronologicheski nastupil Velikij Moment i sovershilsya antropogenez? Okolo 9 millionov let nazad na Zemle poyavilis' avstralopiteki, okolo 3 millionov let - habilisy, a pozdnee - arhantropy. Odnovremenno s arhantropami sushchestvovali i rannie formy neandertal'cev. Rascvet neandertal'cev ohvatyvaet promezhutok mezhdu 300 i 40 tysyacheletiyami do nashego vremeni. Schitayut, chto nastoyashchij chelovek vpervye poyavilsya okolo 100 tysyach let nazad. Takim obrazom, po sravneniyu s 9 millionami let sushchestvovaniya blizkih k cheloveku zhivotnyh era Homo Sapiens kazhetsya nichtozhno maloj. |to poistine byl "vnezapnyj skachok". Trudnosti, svyazannye s resheniem problemy o nashem biologicheskom predke, porodili mnozhestvo gipotez antropogeneza. Dostatochno upomyanut' teoriyu Germana Klaacha (1922), otricavshego na osnovanii sravnitel'no-anatomicheskih dannyh blizkuyu svyaz' cheloveka s antropoidami i proizvodivshego nashu rodoslovnuyu ot osobogo stvola primatov; teoriyu F. Vud Dzhonsa (1929), schitavshego nashim predkom tretichnogo dolgopyata; teoriyu Genri Osborna, kotoryj, kak i Klaach, otricaet proishozhdenie cheloveka ot obez'yanopodobnyh predkov; Franc Vajdenrajh (1947) svyazyvaet nashe genealogicheskoe drevo s osoboj gruppoj gigantskih primatov. Po mneniyu Roberta Bruma, "liniya cheloveka idet cherez dolgopyatov i primitivnyh nespecializirovannyh antropoidov k nekim obez'yanopodobnym chelovechkam", kotorye polozhili nachalo semejstvu gominid (1947). Poslednyaya teoriya v nastoyashchee vremya pol'zuetsya naibol'shim uspehom. Ryad issledovatelej, v tom chisle i sovetskih, polagaet, chto chelovek voznik iz neskol'kih (po krajnej mere, iz dvuh) geneticheskih stvolov. Protiv etoj teorii poligenizma vydvigayutsya, odnako, ser'eznye vozrazheniya. Bol'shinstvo sovremennyh antropologov stoit poetomu na poziciyah monogenizma, kotoryj rassmatrivaet Homo Sapiens kak edinyj vid, voznikshij iz edinogo kornya (Sm.: Roginskij YA. YA. Problemy antropogeneza. S. 141 sl.). x x x Kak otnosilis' hristiane k teorii proishozhdeniya cheloveka? Pervonachal'no uchenie o tom, chto "chelovek proizoshel ot obez'yany", mnogih shokirovalo. Iz-za nezasluzhennogo prezreniya k obez'yanam eto kazalos' chem-to postydnym. Razrazilas' celaya burya (k schast'yu, neprodolzhitel'naya). Na izvestnom Oksfordskom dispute episkop Uilberfors ironicheski sprashival u zashchitnika darvinizma Geksli: po kakoj linii on schitaet sebya potomkom obez'yany - po linii babushki ili dedushki? Geksli otvetil v ton, chto predpochitaet proishodit' ot martyshki, chem ot cheloveka, kotoryj suet nos v to, chego ne ponimaet. Pastor Sedzhvik, naturalist, uchitel' Darvina, podpisal svoe pis'mo k nemu takimi slovami: "V proshlom vash drug, nyne - odin iz potomkov obez'yany". No skoro strasti stali utihat'. Problema, kotoruyu vydvinul uzhe Uolles, zastavila zadumat'sya nad tem - mozhet li duh chelovecheskij imet' estestvennoe proishozhdenie. Nekotorye zashchitniki bukval'nogo ponimaniya Biblii hoteli vo chto by to ni stalo schitat' "prah zemnoj" Knigi Bytiya obyazatel'no glinoj. No bolee razumnye priznali, chto, govorya slovami A. Tolstogo, "shmatina gliny ne znatnej orangutanga". Postepenno stali ponimat', chto proizoshlo nedorazumenie. "Ubezhdenie, chto chelovek imeet takoe zhe estestvennoe proishozhdenie, kak i ostal'nye zhivye sushchestva, tak zhe ne mozhet byt' vo vred religii, kak uchenie o vrashchenii Zemli" (Klaach G. Proishozhdenie i razvitie chelovecheskogo roda. S. 364). |tu mysl' vyrazil publichno |rih Vasman, izvestnyj avstrijskij zoolog, kotoromu prinadlezhat sotni nauchnyh trudov. Eshche v 1906 godu on prochel cikl lekcij o proishozhdenii cheloveka, privlekshih bol'shoe vnimanie hristianskoj intelligencii. V nih on pokazal, chto biblejskoe uchenie ne isklyuchaet evolyucionnogo proishozhdeniya chelovecheskogo tela (Vasman |. Hristianstvo i teoriya razvitiya. Pg., 1917. S. 24). Tochku zreniya Vasmana stali vskore razdelyat' mnogie uchenye, v tom chisle i dalekie ot hristianstva. Tak, neodarvinist Avgust Vejsman utverzhdal, chto religiya v etih voprosah ne mozhet protivorechit' nauke. V rezul'tate problemoj paleoantropologii stali zanimat'sya mnogie hristianskie uchenye. Sredi nih pervoe mesto zanimayut Anri Brejl', Gugo Obermajer i P'er Tejyar de SHarden. Cerkovnaya tochka zreniya na etot vopros nashla svoe otrazhenie v enciklike papy Piya XII "Humani generis" - "O chelovecheskom rode", v kotoroj govoritsya, chto Cerkov' rekomenduet izuchat' evolyucionnuyu teoriyu "v toj mere, v kakoj issledovaniya govoryat o proishozhdenii chelovecheskogo tela (Razryadka moya.-A.M.) iz uzhe sushchestvovavshej zhivoj materii, no priderzhivat'sya togo, chto dushi neposredstvenno sozdany Bogom". (Ob etoj enciklike sm.: "Antonianum", yanvar' - aprel' 1958.) 7. KIBERNETIKA I RELIGIOZNOE MIROVOZZRENIE Kibernetika - odna iz samyh molodyh nauk, no v to zhe vremya ona uspela zanyat' vazhnoe mesto sredi drugih otraslej znaniya. Ne tol'ko tehnika, no i biologiya, i psihologiya, i drugie nauki pribegayut teper' k ee metodam i pricipam. Ona okazalas' neobhodimoj i v issledovaniyah filologa, i v rabote ekonomista. Obshcheizvestno, chto materializm prinyal ee poyavlenie v shtyki. U vseh eshche v pamyati to vremya, kogda ee nazyvali "lzhenaukoj", kotoraya porozhdena sovremennym imperializmom i obrechena na gibel' eshche do gibeli imperializma. Teper' proizoshel povorot na sto vosem'desyat gradusov. Tot samyj zhurnal "Nauka i zhizn'", kotoryj publikoval stat'i, ob®yavlyavshie kibernetiku "imperialisticheskimi izmyshleniyami", napechatal teper' seriyu ocherkov pod obshchim nazvaniem "Kibernetika - antireligiya". V nih avtory silyatsya dokazat', chto novaya nauka eto triumf materializma i orudie dlya sokrusheniya religii (stat'i eti vyshli vposledstvii otdel'noj knigoj). Takaya peremena kursa ne sluchajna. No chto tak dolgo pugalo ateizm v kibernetike i chto on hochet sejchas ispol'zovat' v svoih celyah? Kibernetika zatragivaet odnu iz vazhnyh filosofskih problem estestvoznaniya: vopros o celesoobraznyh strukturah, celesoobraznyh regulyaciyah i reakciyah. Harakterizuya zhivuyu i nezhivuyu sistemu, ona pribegaet k ponyatiyu informaciya, kotoraya v svete kibernetiki okazyvaetsya odnim iz sushchestvennyh faktorov v mirozdanii. Informaciya otlichaetsya i ot materii, i ot energii (Viner N. Kibernetika i obshchestvo. M., 1958. S. 166). Vse popytki dat' ej tochnoe opredelenie ostalis' poka bezuspeshnymi. YAsno, po krajnej mere, odno: "Informaciya - eto ne veshch'" (|shbi U. Vvedenie v kibernetiku. M., 1958. S. 126). Ona protivostoit sluchajnosti, haosu, besporyadku, meru kotoryh v fizike nazyvayut entropiej. "Kak entropiya est' mera dezorganizacii, - pishet N. Viner, - tak i peredavaemaya ryadom signalov informaciya yavlyaetsya meroj organizacii" (Viner N. Kibernetika i obshchestvo. S. 34). Mozhno skazat', chto informacionnye kody v slozhnyh strukturah prirody est' imenno to, chto porazhaet cheloveka, obnaruzhivayushchego vo Vselennoj zakonomernosti i razumnost'. Informaciya - eto, esli mozhno tak vyrazit'sya, racional'naya programma, zalozhennaya v prirodu. CHelovek prishel k idee informacii posle togo, kak okazalsya pered licom sistem, iskusstvenno sozdannyh im samim, v kotorye byl zalozhen racional'nyj princip organizacii. Ne sleduet, odnako, zabyvat', chto "mashina, postroennaya chelovekom, nichego ne mozhet sdelat' bez nego. Ona ostaetsya v tochnosti tem, chem chelovek zahotel, chtoby ona byla: chudesnym orudiem, no vse-taki orudiem. V nej polnost'yu otsutstvuet mysl', a est' tol'ko otrazhenie mysli ee tvorca" (Kossa P. Kibernetika. M., 1958. S. 117). |to vynuzhdeny priznat' i ateisty. Tak, odin iz nih pishet: "Kak by ni byla dlinna cep', svyazyvayushchaya cheloveka s mashinoj, v tom chisle samoj "umnoj", v nachale etoj cepi stoit chelovek" (SHalyutin S. Kibernetika i religiya. M., 1964. S. 62). Takim obrazom, razum cheloveka kak by materializuetsya, pretvoryaya svoi zakony v veshchestvennyh konstrukciyah. A poskol'ku kiberneticheskie principy okazalis' prilozhimy ne tol'ko k chelovecheskim tvoreniyam, no i k prirodnym processam, to logicheski naprashivaetsya vyvod: mirovye zakonomernosti i evolyuciya, tajny zhizni i myshleniya est' "ob®ektivizaciya", voploshchenie vysshej Mysli, vozvyshayushchejsya nad prirodoj. Kak v nachale cepi iskusstvennyh sistem stoit razum cheloveka, tak i v nachale cepi "estestvennyh sistem" dolzhen stoyat' vselenskij tvorcheskij Razum. CHtoby oharakterizovat' rol' informacii v obshchej sisteme prirody, kibernetika pribegaet k veroyatnostnym kategoriyam. "Ponyatie veroyatnosti yavlyaetsya vazhnejshim ponyatiem kibernetiki. Otsyuda kibernetiku nazyvayut statisticheskoj naukoj, tak kak ee osnovnye zakonomernosti svyazany so sluchajnymi veroyatnostnymi processami" (Ahlibinskij B. V. CHudo nashego vremeni: Kibernetika i problemy razvitiya. L., 1963, s. 22). Naryadu s uporyadochennost'yu, prirode svojstvenna tendenciya k dezorganizacii, k rostu entropii. Bolee sta let nazad blagodarya issledovaniyam ryada vydayushchihsya fizikov (Karno, Klauzisa i dr.) byl ustanovlen vtoroj zakon termodinamiki. Soglasno etomu zakonu beschislennye obratimye processy, soprovozhdayushchie prevrashcheniya energii, privodyat k tomu, chto ona v konce koncov okazyvaetsya nesposobnoj k dal'nejshim prevrashcheniyam,, stanovitsya "omertveloj". V 1877 godu Lyudvig Bol'cman pokazal, chto vozrastanie entropii est' nechto svojstvennoe fizicheskim telam i oznachaet perehod k bolee veroyatnomu sostoyaniyu. Haos bolee veroyaten, chem organizovannost'. put' k vyravnivanii) energeticheskoj intensivnosti, k "omertveniyu" energii est' put' k naibolee veroyatnomu sostoyaniyu prirody. "Termodinamicheskaya entropiya est' mera nedostatka informacii" (Brillyuen L. Nauka i teoriya informacii. M., 1960, s. II). A esli tak, to mera umen'sheniya e