ECHANIYA Glava 5 167. Sm.: D. Sonneville-Bordes. Position stratigrafique et chronologie relative des restes humains du Paleolique. Annales de Paleontologie, t. 45, 1959. 168. Neandertalec, nesomnenno, uzhe umel pol'zovat'sya ognem. Sm. stat'yu Oaklew v "Social life of Early man", | 31, N. Y., 1961, p. 181. 169. Sm.: A. Theile. Les arts de 1'Afrique. Paris, 1963, p. 29. 170. Sm. nizhe gl. VIII. 171. A. More. Magiya v drevnem Egipte. - V ego sb. "Vo vremena faraonov". M., 1913, s. 307, 287. 172. A. More i ZH. Davi. Na zare istorii. M., 1923, s. 37. 173. Gerodot, 2, 49. Diodor, 1, 94. 174. A. More, Magiya v drevnem Egipte, s. 312. 175. Strabon. Geografiya, 18, 1, 3. 176. D. Brested. Istoriya Egipta, t. I, s. 65. 177. B. Turaev. Egipetskaya literatura. M., 1920, s. 40. Perevod pamyatnika dan u M. Mat®e. Drevneegipetskie mify. M., 1956, s. 84. 178. Sm.: E. A. Budge. The Gods of the Egyptains, v. I. London, 1904, p. 105. 179. Sm.: R. Anthes. Mythologie in Ancient Egypt, MAW, p. 36. 180. K.Marks i F.|ngel's. Soch., t. 27, s. 56. Glava shestaya GROBNICY I ZHIZNX Egipet v III-II tysyacheletii do n. e. Nashi predki pokoyatsya tam so vremen mirozdan'ya. Iz teh, kto roditsya na svet vo mnozhestve neischislimom, Ne osyadet v Egipte nikto, V Gorode Vechnosti vsem pogolovno priyut ugotovan. Geliopol'skaya pesn' Obitateli nil'skoj doliny ochen' rano reshili dlya sebya izvechnuyu problemu - problemu zhizni posle smerti. Oni byli ubezhdeny, chto ta zhe magiya, kotoraya pomogaet im poluchat' urozhai, pobezhdat' vragov i delaet carya vsevlastnym, yavlyaetsya i nadezhnym orudiem dlya sohraneniya vechnoj zhizni. Dovol'no dolgo smert' predstavlyalas' egiptyaninu prosto kak razluka "astral'nogo tela" - Ka - s tlennoj obolochkoj. Nuzhno bylo tol'ko nauchit'sya vnov' vosstanavlivat' etu svyaz', prichem sdelav tlennoe - netlennym. Dlya etoj celi byli razrabotany, s odnoj storony, metody mumifikacii trupa, a s drugoj - magicheskie formuly, kotorye pozvolili by "astral'nomu telu" obitat' v mumii. Na sluchaj ischeznoveniya nabal'zamirovannogo tela izgotovlyali iz kamnya i dereva ego dvojnikov. Grobnica dlya egiptyanina byla, takim obrazom, ne sarkofagom, ne sklepom v nashem smysle slova, a - domom. V nej navechno poselyalsya umershij, ego mumiya, statuya i ego dusha. Hudozhniki i skul'ptory stremilis' izobrazit' pokojnika v luchshie gody ego zhizni, v rascvete sil. Ego okruzhali portrety zheny, detej, slug. Na stenah tyanulis' krasochnye kartiny pirov, plyasok, zhertvoprinoshenij; zhivopis' vosproizvodila villy i zernohranilishcha, kamyshi i ptic, stada korov i ovec. Vse eto v izvestnye momenty ozhivalo, i pokojnik popadal v privychnuyu obstanovku, naslazhdayas' vechnym schast'em v svoej grobnice-dome. Ryadom s gorodami vyrastali ih molchalivye dvojniki-nekropoli, kuda postepenno pereselyalis' zhiteli. Umershie cari gospodstvovali nad etimi nekropolyami v svoih piramidah. No, v otlichie ot prostyh smertnyh, oni poluchili privilegiyu voshodit' iz piramidy vvys', v carstvo bogov. Uzhe ne prosto Ka, "astral'noe telo", a sama dusha - Ba - faraona imela pravo prebyvat' v sonme vysshih sushchestv. Popadal tuda faraon ves'ma harakternym sposobom. Zashchishchennyj talismanami, proiznosya formuly, on obmanyval strazhu bozhestvennyh mirov i pronikal v nih. Faraon kak by shturmom bral bessmertie, primenyaya pri etom voennye hitrosti. Pravila etoj svoeobraznoj vojny zapisyvalis' na stenah piramid i grobnic. Vposledstvii oni legli v osnovu Knigi Mertvyh, - ogromnogo sbornika zaklyatij, gimnov i molitv. Vlastitelem vechnoj zhizni pochitalsya Usire, ili Osiris, - bog voskresayushchej vesennej prirody. Soglasno mifu, on byl ubit sobstvennym bratom, no voskres siloj volshebstva. Syn Osirisa, Gor, byl pokrovitelem zhivogo carya; umershij car' stanovilsya voploshcheniem Osirisa. Vposledstvii kazhdyj umershij chelovek ob®yavlyalsya tozhdestvennym s Osirisom. |to otozhdestvlenie pervonachal'no imelo cel'yu obmanut' bogov. Esli car' - eto dejstvitel'no Osiris, to ego poddannye vryad li mogli pretendovat' na edinstvo s Bogom. Poetomu prihodilos' pribegat' k ulovkam, kak v drugih magicheskih priemah. I lish' mnogo pozzhe otozhdestvlenie umershego s Osirisom prinyalo misticheskij smysl - v plane prichastnosti vseh lyudej k prirode Bozhestva. V epohu zhe faraonov - stroitelej piramid, t. e. v period Drevnego carstva, posmertnaya sud'ba cheloveka opredelyalas' glavnym obrazom sostoyaniem grobnicy i zaupokojnym kul'tom. CHem bolee polno i tochno sovershalis' vse obryady, tem bol'she shansov bylo u umershego procvetat' v vide "astral'nogo" Ka v vechnom dome ili voznestis' v vide Ba v bozhestvennoe carstvo. Poetomu stroitel'stvo grobnic bylo glavnejshej zabotoj teh egiptyan, kotorym sredstva pozvolyali soorudit' sebe vechnyj dom. Faraony nachinali stroit' grobnicy s pervyh dnej pravleniya, a mnogie vel'mozhi v drevneegipetskih dokumentah ukazyvali na sooruzhenie usypal'nicy kak na vazhnejshee sobytie svoej biografii. Kogda smotrish' na mumii, na eti smuglye vysohshie ostanki, nevol'no izumlyaesh'sya etoj popytke brosit' vyzov vremeni i tleniyu. A steny egipetskih grobnic pokazyvayut nam, kak zabotlivo gotovilis' lyudi k vechnosti, nadeyas' i tam vlastvovat' i trudit'sya, lyubovat'sya cvetami i obrabatyvat' polya. x x x Okolo 2400 g. nezyblemaya, kazalos', vlast' bozhestvennyh carej poshatnulas'. Nachalas' polosa dvorcovyh perevorotov. Po predaniyu, mnogie cari ne prosideli na prestole i dnya. Usililis' centrobezhnye sily v oblastyah: egipetskaya znat', osobenno v yuzhnyh nomah, trebovala samostoyatel'nosti v upravlenii. Povsemestnye volneniya, svyazannye s oslableniem rezhima, pereshli v polnuyu anarhiyu. Letopisi molchat ob etih bedstvennyh godah, no sledy razrushenij, otnosyashchihsya k epohe padeniya Drevnego carstva, govoryat o mnogom. Oni otkryvayut pered nami strashnuyu kartinu razbushevavshihsya tolp, kotorye beschinstvovali v hramah, proizvodya v nih polnyj razgrom. Ne poshchadili oni i oveyannyh strahom i vekovoj tajnoj usypal'nic. Vorvavshiesya v "vechnye doma" pogromshchiki rashitili dragocennosti, povredili barel'efy, razbili statui. Kogda myatezhi utihli, Egipet uzhe ne predstavlyal soboj edinoj strany. On raspalsya na otdel'nye feodal'nye knyazhestva. Vse eti sobytiya ne mogli ne proizvesti glubokogo vpechatleniya na sovremennikov. Esli ran'she piramidy faraonov i usypal'nicy znati vyzyvali zavist', to teper' mnogie nachinali zadumyvat'sya nad celesoobraznost'yu svyashchennogo grobostroitel'stva i ritualov, sovershaemyh nad trupom. Zrelishche ograblennyh usypal'nic, oskvernennyh mumij, poverzhennyh i raskolotyh statuj-dvojnikov, kotoryh ne spasli nikakie zaklyat'ya, vnushalo skepticheskoe otnoshenie k tradicionnym ponyatiyam. Magicheskie vozzreniya na zaupokojnyj kul't dali pervye treshchiny. Mnogie predstaviteli obrazovannyh klassov nachali sklonyat'sya k svoeobraznomu "epikurejstvu". ZHizn' perestala byt' nadezhnoj i prochnoj, vse sdvinulos' so svoih mest. Hotelos' lovit' kazhdyj den', kazhdyj mig mimoletnyh radostej. V epohu Srednego carstva (2052-1778 gg. do n. e.) eti nastroeniya usilivayutsya. Imenno v eto vremya na pohoronah stala inogda zvuchat' strannaya pesnya, poluchivshaya vposledstvii nazvanie "Pesni arfista". V nej provozglashaetsya bespoleznost' zaboty o tak nazyvaemom "vechnom dome". Nichto ne mozhet izbezhat' razrusheniya. Mnogie otdavali vse sily na sooruzhenie usypal'nic - A chto s ih grobnicami? Steny obrushilis', Ne sohranilos' dazhe mesto, gde oni stoyali, Slovno nikogda ih i ne bylo181. CHto znaet chelovek o svoej posmertnoj sud'be? Nichego. Nikto eshche ne prihodil ottuda, CHtob rasskazat', chto tam, CHtob povedat', chto im nuzhno, I nashi serdca uspokoit', Poka my sami ne dostignem mesta, Kuda oni udalilis'. No esli my rovno nichego ne znaem o tajne zagrobnogo mira" to stoit li dumat' o nej, stoit li trevozhit' sebya besplodnymi myslyami, kogda pered nami - zhizn' so vsemi ee radostyami? Sleduj zhelaniyam serdca, Poka ty sushchestvuesh'. Nadushi svoyu golovu mirroj, Oblachis' v luchshie tkani, Umasti sebya chudesnejshimi blagovoniyami Iz zhertv bogov. Umnozhaj svoe bogatstvo. Ne davaj obessilet' serdcu, Sleduj svoim zhelaniyam sebe na blago, Sovershaj svoi dela na zemle Po veleniyu svoego serdca, Poka k tebe ne pridet tot den' oplakivaniya. Prichitan'ya nikogo ne spasayut ot mogily. A poetomu prazdnuj prekrasnyj den' I ne iznuryaj sebya. Vidish', nikto ne vzyal s soboj svoego dostoyaniya. Vidish', nikto iz umershih ne vernulsya obratno. No etot prizyv otkazat'sya ot razdumij, otkazat'sya ot poiskov i voprosov mog najti otklik preimushchestvenno sredi lyudej poverhnostnyh i lishennyh nravstvennogo chuvstva. Mezhdu tem v eti gody, kak pokazyvaet rascvet hudozhestvennoj literatury, egipetskoe obshchestvo perezhivalo period ser'eznyh tvorcheskih iskanij, i ego gluboko volnovali filosofskie i eticheskie problemy. Mnogie prezhnie istiny byli pokolebleny. Skepsis i gedonizm "Pesni arfista" byl reakciej na eto krushenie idealov. No ona izobrazhala zhizn' sploshnym prazdnikom, a eto bylo lozh'yu, i vovse ne tol'ko potomu, chto odni lyudi mogli sledovat' ee sovetam, a drugie ne mogli, odni byli bogaty, a drugie bedny. Lyudi, otlichavshiesya bolee tonkoj dushevnoj organizaciej i bolee razvitym nravstvennym chuvstvom, chem avtor "Pesni arfista", priznali, chto mir i chelovecheskij rod "vo zle lezhit". |to bylo pervoe radikal'noe otricanie tradicionnogo blagodushiya magicheskoj very v nezyblemyj mir. Vyrazitelem etogo protesta yavilsya bezymyannyj avtor "Besedy razocharovannogo so svoeyu dushoj". Poema raskryvaet pered nami vnutrennyuyu bor'bu cheloveka, podavlennogo gorem i vsemi pokinutogo. CHuvstvuetsya, chto ego neschast'e vovse ne v tom, chto on beden i ne imeet nasushchnogo hleba, a v nravstvennyh stradaniyah, prichinennyh nizost'yu i nespravedlivost'yu blizkih lyudej. |to uzhe ne social'naya tragediya, eto tragediya Gamleta, tragediya obshchechelovecheskaya. Poeta potryasaet to, chto on vidit vokrug sebya: beschestnost' brat'ev, alchnost', besplodnost' zhertvy, neblagodarnost', izmenu. Komu mne otkryt'sya segodnya? Zlo navodnilo zemlyu. Net emu ni konca, ni kraya182. No tut sushchestvo cheloveka kak by razdvaivaetsya, duh ego, pochti povtoryaya slova "Pesni arfista", ugovarivaet ego ne trevozhit'sya ni o chem: "Provodi priyatno vremya, zabud' zaboty". No vse ego uveshchaniya naprasny. CHelovek vidit tol'ko odin vyhod iz etogo carstva zla - smert', uhod v drugoj, svetlyj mir. Mne smert' predstavlyaetsya nyne Iscelen'em bol'nogo, Ishodom iz plena stradan'ya. Mne smert' predstavlyaetsya nyne Blagovonnoyu mirroj, Sideniem v teni parusa, polnogo vetrom. Mne smert' predstavlyaetsya nyne Lotosa blagouhan'em, Bezmyatezhnost'yu na beregu op'yaneniya. Mne smert' predstavlyaetsya nyne Tornoj dorogoj, Vozvrashcheniem domoj iz pohoda. Mne smert' predstavlyaetsya nyne. Nebes proyasneniem, Postizheniem istiny skrytoj. Mne smert' predstavlyaetsya nyne Domom rodnym Posle dolgih let zatochen'ya. |to vostorzhennoe otnoshenie k mysli ob inom mire pobezhdaet tomitel'noe razdvoenie cheloveka. Ego duh uzhe bol'she ne protestuet i gotov razdelit' so svoim "bratom" lyuboj zhrebij, kakoj on izberet. |to zamechatel'noe proizvedenie egipetskoj literatury otkryvaet pered nami vsyu glubinu pessimizma, ohvativshego mnogih myslyashchih lyudej Egipta. Vsemirno-istoricheskoe znachenie ego v tom, chto ono svidetel'stvuet o tupike, v kotorom okazalos' magicheskoe mirovozzrenie. CHelovek, priznavshij zhizn' nastol'ko nevynosimoj, chto predpochel ej smert', tem samym brosil vyzov toj nepodvizhnoj i, kazalos' by, sovershennoj Vselennoj, v kotoroj vse zakonomerno i vse sootvetstvuet vole bogov. No, s drugoj storony, my vidim, chto "razocharovannyj" verit v sushchestvovanie vysshej bozhestvennoj pravdy gde-to po tu storonu smerti. On zhazhdet poznat' vysshuyu radost', vstupiv v carstvo Ra, v oblast' vechnogo sveta. Tam on budet "zhivym bozhestvom". Dobro, Pravda (Maat) est' nechto vysochajshee i dostojnoe pokloneniya. Put' k vechnym seleniyam, po mneniyu egiptyan, otkryvayut formuly zaklyatij. No avtor "Besedy razocharovannogo..." ni slova ne govorit o nih. A tak kak v carstve Ra on ishchet Pravdy, to ochevidno, chto tol'ko Pravda mozhet otkryt' vorota neba. x x x "Beseda razocharovannogo..." - ne edinichnoe yavlenie. Uzhe v konce Drevnego carstva v soznanie egiptyan nachinaet pronikat' mysl' o tom, chto posle smerti dushu zhdet vysshij sud, chto posmertnaya sud'ba cheloveka zavisit ot ego postupkov pri zhizni. |to bylo velichajshim religioznym otkroveniem, kotoroe obrel egipetskij narod. V etom on operedil vseh: i vavilonyan, i grekov, i evreev. V epohu VI dinastii (ok. 2400 g.) my vpervye vstrechaemsya s tekstami, gde govoritsya o sude nad dushoj. |tot sud - sobytie nravstvennogo poryadka. Tol'ko tot dostigaet blazhenstva v Strane Zakata, kto po sovesti mozhet skazat' o sebe: "YA ne tvoril nepravednogo otnositel'no lyudej, ya ne ubival svoih blizhnih, ne zastavlyal rabov moih golodat', ne byl vinovnikom bednosti nishchih... ne prichinyal stradaniya, ne zastavlyal plakat'... ne prichinyal boli nikomu... ne razvratnichal... YA daval hleb golodnomu, vodu - zhazhdushchemu, odeyanie - nagomu"183. Postepenno zaupokojnye obryady teryayut svoyu byluyu pyshnost', i mnogochislennye ceremonii zamenyayutsya molitvami, nachertannymi na papiruse, kotoryj kladut v grob. Na svitkah etoj Knigi Mertvyh my vidim i izobrazheniya zagrobnogo suda, gde bog mudrosti Tot vzveshivaet deyaniya cheloveka na vesah. V povesti o krest'yanine, napisannoj v epohu Srednego carstva, obizhennyj zemledelec obrashchaetsya k vel'mozhe s takimi slovami: "Tvoya ruka nasil'nichaet, a serdce zhadno. Krotost' prohodit mimo tebya... Beregis' i dumaj, chto nastupaet vechnost'... Razve obmanyvayut vesy? Razve Tot byvaet milostiv k zlodeyam?"184. V drugom tekste etogo vremeni my chitaem obrashchenie k samomu caryu, gde govoritsya o tom, chto ne pyshnye grobnicy, a dobrye dela budut oceneny vysshim sudom. "Ukrashaj svoj dvorec Zapada, uluchshaj svoyu grobnicu v nekropole spravedlivost'yu, deyaniem pravdy. Serdca lyudej ukreplyayutsya etim. Priemletsya bogom deyanie pravednika bolee, chem telec greshnika"185. |to uzhe yavnoe predvoshishchenie biblejskih prorokov! x x x Parallel'no s etim oduhotvoreniem very v posmertnuyu uchast' usilivalas' monoteisticheskaya struya v egipetskoj religii. S togo vremeni, kak stolicej vnov' ob®edinennogo Egipta stali Fivy, fivanskij bog Amon priobrel obshchenacional'noe znachenie. Fivanskie zhrecy poshli po stopam zhrecov geliopol'skih i otozhdestvili Amona s bogom Solnca. Poyavlyaetsya imya Amon-Ra, oboznachayushchee Verhovnoe Bozhestvo, sozdatelya mira. |to otozhdestvlenie bylo neobhodimo v silu togo, chto v Egipte Verhovnym Bogom mog byt' tol'ko bog stolicy, carskij bog, a s drugoj storony, obshchim dlya vseh mog byt' tol'ko bog, prinyavshij cherty Edinogo Solnechnogo Bozhestva. No samoe glavnoe, chto Bog, naimenovannyj Amonom-Ra, stal toj "ikonoj", v chertah kotoroj mozhno bylo uzhe razlichit' podlinnyj lik Nebesnogo Otca. V fivanskih hramah ego proslavlyali v takih slovah: Hvala tebe, hvala tebe, Amon-Ra. My prevoznosim tvoj duh, My pochitaem tvoj obraz. Ty luchezarnyj, mnogolikij... Predvechnyj, Sotvorivshij nebo I sozdavshij zemlyu. Sozdavshij morya i gory, Tvorec vselennoj - Ty ozaril zemlyu vo t'me, Zasiyav v Haose, Lyudi i bogi poyavilis' posle tebya. Vsesil'nyj, mnogoimennyj, nevedomyj... Krotkij, miloserdnyj, lyubveobil'nyj, Vnimayushchim mol'bam...186. Hotya nekotorye mifologicheskie otzvuki, takie, kak upominanie o Haose, i slyshatsya v etom gimne, tem ne menee v celom on pokazyvaet nam, kak vysoko podnyalas' religioznaya mysl' fivanskogo zhrechestva. V ego bogopoznanii drevnij strah zamenyaetsya blagogoveniem i lyubov'yu: "Serdca ne nasytyatsya lyubov'yu k tebe". Imenno s etogo vremeni (ok. 2000 g.) starye verovaniya nadlomilis', i chelovechestvo poshlo po novym putyam religioznyh poiskov. Egipet stoyal vo glave etogo dvizheniya, no ne byl v sostoyanii dovesti ego do konca. Dve fatal'nye sily tyagoteli nad nim: tradiciya i vera v bozhestvennogo carya. On ne sumel osvobodit'sya ot magicheskih predstavlenij. Naryadu s eticheskoj storonoj v Knige Mertvyh ostalos' vse, chto ona vpitala iz mira volhvovanij i zaklyatij. Bolee togo, etot koldovskoj element yavilsya, v konechnom schete, gospodstvuyushchim. ZHrecy ne osmelilis' podnyat' ruku na verovaniya prostogo naroda. I egipetskaya religiya sohranilas' navsegda kak strannoe smeshenie vozvyshennyh prozrenij i samogo primitivnogo yazychestva. Vera v bozhestvennost' carya perezhila vse smuty i vosstaniya, ona okazalas' dolgovechnoj, podobno sfinksu. Poetomu egipetskaya religiya byla prochno prikovana k sud'be derzhavy faraonov. I dazhe togda, kogda ona delala popytki obresti universal'nyj razmah, ona okazyvalas' neotdelimoj ot syna Solnca i ot nil'skoj doliny. V dal'nejshem my uvidim, kakovy byli popytki preodolet' yazychestvo v Egipte i kak vse oni poterpeli porazhenie. A sejchas obratimsya na severo-vostok: tuda, gde mezhdu Tigrom i Evfratom zarodilas' drugaya velikaya civilizaciya. PRIMECHANIYA Glava 6 181. LDE, s. 84. Per. A. Ahmatovoj. 182. LDE, s. 77. Per. V. Potapovoj. 183. Kniga Mertvyh, gl. 125, per. B. Turaeva.-Sb. "Drevnij mir". M., 1917, s. 9 184. B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. I. L., 1935, s. 244. Per. avtora. 185. Cit. po: V. Struve. Social'naya problema v zaupokojnom kul'te drevnego Egipta. - Sb. "Religiya i obshchestvo". L., 1926, s. 10. 186. I. Frank-Kameneckij. Pamyatnik egipetskoj religii v fivanskij period, v 1. M., 1917, s. 33 s. Per. avtora. Glava sed'maya ZEMLYA SENNAARSKAYA Gosudarstva Dvurech'ya mezhdu IV i II tysyacheletiyami. Dva blizkih mezhdu soboyu zhelaniya, kak dva nevidimyh kryla, podnimayut dushu chelovecheskuyu nad ostal'noj prirodoj: zhelanie bessmertiya i zhelanie pravdy. Vl. Solov'ev Bibliya govorit o "zemle Sennaarskoj", ili, pravil'nee, "zemle SHinear", kak o meste, gde slozhilas' pervaya civilizaciya. To, chto v etoj mestnosti byl, soglasno Pisaniyu, postroen gorod Vavilon, pokazyvaet, chto rech' idet o yuzhnoj chasti doliny Tigra i Evfrata187. Na protyazhenii mnogih vekov slovo "SHinear" rovno nichego ne govorilo lyudyam, chitavshim Bibliyu, tochno tak zhe kak nazvaniya sennaarskih gorodov Ura, |reha, Akkada. I lish' sto let nazad okazalos', chto biblejskaya "zemlya SHinear" dejstvitel'no mozhet byt' nazvana kolybel'yu sovremennoj civilizacii. Iz mgly tridcativekovogo zabveniya vystupili narody, kotorye obitali na beregah Evfrata v oblasti, nazyvavshejsya SHumer. Odnim iz etih narodov byli shumery, a drugim - semity-akkadcy, prishedshie neskol'ko pozdnee188. Nesmotrya na to, chto centralizovannoe gosudarstvo vozniklo v SHumere pozzhe, chem v Egipte, ego kul'tura v celom ne ustupaet egipetskoj v drevnosti. I na Nile i na Evfrate primerno v odno i to zhe vremya (v konce IV tysyacheletiya) stali stroit' goroda, izobreli pis'mennost' i orositel'nuyu sistemu. CHto zhe kasajsya vliyaniya na dal'nejshuyu istoriyu chelovechestva, to pervenstvo shumerov, stol' strannym obrazom zabytyh, v nastoyashchee vremya ne mozhet podlezhat' somneniyu. SHumery i akkadcy cherez svoih preemnikov vavilonyan peredali grekam, evreyam i drugim narodam osnovy svoej nauki, ponyatiya o Vselennoj, svoyu tehniku, izobreteniya, svoi poemy i pritchi, svoi hudozhestvennye stili i nekotorye religioznye predstavleniya. Sovremennye nazvaniya dnej nedeli i deleniya kruga na gradusy, grecheskie legendy i biblejskaya simvolika - vse eto voshodit k drevnemu Sennaaru. V chastnosti, shumery dostigli bol'shih uspehov v tehnike, sovershiv nastoyashchuyu tehnicheskuyu revolyuciyu. "Oni, - govorit amerikanskij shumerolog S. Kramer, - izobreli goncharnyj krug, koleso, povozki, plug-seyalku, parusnuyu lodku, nauchilis' vozvodit' arki, svodchatye postrojki i kupola, izgotovlyat' lit'e iz medi i bronzy, osvoili pajku metallov, rez'bu po kamnyu, gravirovku i inkrustaciyu"189. Otkrytie etoj drevnejshej kul'tury nastol'ko porazilo uchenyj mir, chto voznikla dazhe teoriya "panvavilonizma", soglasno kotoroj vsya mirovaya kul'tura vedet svoe proishozhdenie iz Dvurech'ya. |to, konechno, bylo krajnost'yu, no samo po sebe poyavlenie takoj teorii ukazyvaet na mirovoe znachenie kul'tury Sennaara. Kto zhe byli ee sozdateli? Esli o proishozhdenii egiptyan mnogo sporyat, to proishozhdenie shumerov - polnaya zagadka. Ih yazyk ne imeet nikakih rodstvennyh vetvej sredi izvestnyh yazykov drevnego i novogo mira. Ustanovleno tol'ko odno: shumery ne byli korennymi zhitelyami Sennaara. Oni prishli tuda v IV tysyacheletii, prichem odni ukazyvayut na Indiyu kak na ih prarodinu, drugie - na Kavkaz i Srednyuyu Aziyu. Naibolee drevnimi gorodami shumerov schitayutsya yuzhnye, i takim obrazom mozhno predpolozhit', chto etot zagadochnyj narod prishel so storony Persidskogo zaliva190. Semity-akkadcy byli pastuhami-kochevnikami i zaselili severnuyu chast' doliny na neskol'ko vekov pozzhe shumerov. Obe eti narodnosti postepenno smeshivalis', poka k 2000 g. okonchatel'no ne slilis' v odno celoe. Sozdanie ochaga civilizacii v Sennaare bylo nastoyashchim podvigom. Kolonisty vstretili zdes' usloviya zhizni, pochti nevynosimye dlya lyudej. Esli egiptyanam prihodilos' zatrachivat' bol'shie usiliya dlya togo, chtoby sozdat' svoe hozyajstvo, to vse zhe ono bylo dlya nih "darom Nila", kak govoril Gerodot. V Mesopotamii zhe priroda ne byla sklonna darit' nichego. Ona ob®yavila cheloveku besposhchadnuyu vojnu. Obnazhennye pustyni smenyalis' zdes' zlovonnymi malyarijnymi bolotami. Rechnye razlivy neredko soprovozhdalis' razrushitel'nymi buryami. Sistematicheskie navodneniya dlilis' po neskol'ko mesyacev. V epohu utverzhdeniya shumerov v doline potop nebyvaloj sily unichtozhil pochti vse chelovecheskie poseleniya. Vospominaniya ob etoj strashnoj katastrofe sohranilis' na mnogo vekov191. Potop ne zastavil shumerov otstupit'. Ucelevshie posle bedstviya lyudi vnov' prinyalis' za rabotu. Gigantskaya set' kanalov i arykov sobirala teper' vodu, osushaya topi i oroshaya pashni. Svirepye volny Evfrata i Tigra mnogo raz svodili na net trud cheloveka, no shumery kazhdyj raz vosstanavlivali razmytye berega kanalov i raschishchali ot ila rusla arykov. To zapustenie, kotoroe postiglo etot kraj, edva tol'ko tam prekratilas' neustannaya bor'ba cheloveka s prirodoj, - naglyadnoe svidetel'stvo trudolyubiya, energii i nastojchivosti shumerov. Egipet horosho zashchishchali pustyni i more. Sennaar, naprotiv, byl otkryt dlya napadeniya stepnyh kochevnikov i voinstvennyh gorcev. Poetomu "gorodskaya revolyuciya" v Mesopotamii nosila osobenno intensivnyj harakter. Goroda prishel'cev srazu posle svoego vozniknoveniya prevrashchalis' v voennye kreposti. Kazhdyj gorod s okruzhayushchej ego malen'koj oblast'yu byl fakticheski nezavisimym. Sredi etih gorodov naibol'shee znachenie imeli Nippur, Ur, Kish, Uruk (|reh), Lagash, Umma i Larsa. Vremya ot vremeni car' odnogo iz nih poluchal nekotoruyu vidimost' gegemonii, no, kak pravilo, eto prodolzhalos' nedolgo. Edinstvo strany opiralos' preimushchestvenno na edinstvo very. Drevnij Nippur - gorod zhrecov i obitel' bogov - byl simvolom etogo edinstva. Kazhdyj gorod imel i sobstvennyh mestnyh bogov, kotorye schitalis' ego nastoyashchimi hozyaevami. Bogi zhili v hramah ili na vershine zikkurata - stupenchatoj bashni. SHumery schitali, chto posle potopa im byla "s neba poslana carskaya vlast'", tem ne menee v ih gorodah dolgoe vremya ne voznikali takie krajnie formy carepoklonstva, kakie procvetali v Egipte. Otlichie ot Egipta v etom otnoshenii legko zametit' dazhe v iskusstve. Tak, rel'ef odnogo iz rannih faraonov - Narmera - izobrazhaet ego figuru gigantskoj v sravnenii s ostal'nymi lyud'mi, mezhdu tem kak na sovremennoj emu shumerskoj "Stele korshunov" vlastitel' |anatum ne prevyshaet rostom svoih voinov. Velikanom predstavlen na barel'efe tol'ko bog Ningirsu - patron goroda Lagasha. Bolee togo, u shumerov vyrabotalas' svoeobraznaya patriarhal'naya demokratiya. Odna ochen' drevnyaya poema povestvuet o tom, kak pravitel', reshaya vazhnyj gosudarstvennyj vopros, obsuzhdaet ego ne tol'ko s sovetom starejshin, no i s obshchenarodnym "sobraniem grazhdan goroda", prichem volya etogo poslednego okazyvaetsya reshayushchej192. V bol'shih gorodah vrode Kisha i Gummy pravili lugali - cari, a v drugih vlast' prinadlezhala ensi - svoeobraznym pervosvyashchennikam, soedinyavshim v svoih rukah duhovnye i svetskie polnomochiya. |nsi inogda ob®yavlyali sebya caryami i dazhe veli vojny s sosedyami. Sohranilos' neskol'ko izobrazhenij takih mezhdousobnyh bitv. Na nih my vidim boevye kolesnicy shumerov, zapryazhennye oslami (loshadej eshche ne znali), somknutye ryady bronirovannoj pehoty, korshunov, letyashchih nad polem brani, triumfy pobeditelej. No voobshche shumery ne byli voinstvennym narodom podobno assirijcam i rimlyanam. Portretnye statui znatnyh lyudej Sennaara otlichayutsya dobrodushnym i privetlivym vyrazheniem lica. V pozah i zhestah net toj surovosti i nadmennosti, kotoraya svojstvenna carskim portretam Assirii i Egipta. x x x Neskol'ko utriruya, mozhno skazat', chto v sravnenii s Egiptom shumery vyrabotali bolee "nauchnyj" vzglyad na prirodu. Trezvye, praktichnye lyudi, prekrasnye hozyaeva i umnye nablyudateli, oni ne mogli prinyat' nebosklon za telo gigantskoj korovy ili bogini, kak egiptyane. Dlya nih Vselennaya byla sovokupnost'yu zemli i neba. Zemlya predstavlyalas' krugloj i ploskoj, a nebo - kupolom ogromnyh razmerov, stol' zhe veshchestvennym, kak i zemlya. O vysote etogo kupola mozhno sudit' po odnoj shumerskoj legende, soglasno kotoroj chelovek, podnyavshijsya k ego vershine, uzhe ne videl vnizu zemli. Vselennaya nazyvalas' "anki", t. e. "nebo-zemlya" - sochetanie slov, kotoroe vposledstvii upotrebil i avtor biblejskoj Svyashchennoj Istorii dlya oboznacheniya mirozdan'ya. Soglasno shumerijskim predstavleniyam, mir upravlyalsya neprelozhnymi zakonami Me, kotorye ohvatyvali vse sfery bytiya. Razumeetsya, ideya eta ne byla vyrazhena v otvlechennoj forme, no ona oshchutima prisutstvovala vsyudu, gde shumery vyskazyvali svoi mysli o mire. Zakony Me opredelyali principy remesel i iskusstv, povedenie cheloveka, ego zhizn' i smert', upravlenie obshchestvom, bytie bozhestvennyh sushchestv i, nakonec, tainstvennuyu "vysshuyu vlast'", stoyashchuyu nad Vselennoj193. |to bylo razvitie filosofii Magizma s ego veroj v statichnost' mira. Pravda, iz nekotoryh tekstov mozhno zaklyuchit', chto, po mneniyu shumerov, nekogda vmesto "anki", Vselennoj, byl tol'ko Nammu - beskonechnyj Okean. |to predstavlenie bylo svojstvenno i Egiptu, ch Grecii, i Indii. Materinskoe lono vodnoj stihii kak by voploshchalo v sebe potencial'nuyu moshch' prirody, materii i yavlyalos', takim obrazom, odnim iz variantov obraza Bogini-Materi. x x x Otcom bogov pochitalsya v SHumere An - vlastitel' neba. Vozmozhno, nekogda on byl vysshim Bozhestvom predkov shumerov. No v istoricheskij period An otstupil na zadnij plan. Emu ne pripisyvali nikakih opredelennyh funkcij, on byl dalek i nepostizhim, kul't ego ne byl populyaren. Zato ego deti sumeli zavladet' vsem mirozdan'em. Vodami vladel hitroumnyj |nki - pokrovitel' kul'tury; sozdatelem lyudej i pokrovitelem shumerov byl |nlil'; emu zhe podchinyalis' vozdushnye prostranstva. Bogom solnca byl Utu, luny - Nanna, Venery - Inanna. Krome etih vazhnejshih bogov sushchestvovali sotni drugih. Bogi predstavlyalis' v chelovecheskom obraze, no v to zhe vremya sem' vazhnejshih otozhdestvlyalis' s planetami. Nebo nad Mesopotamiej pochti kruglyj god chistoe. Iz pokoleniya v pokolenie nablyudali shumery zvezdnye miry. Oni nauchilis' otlichat' planety i sozvezdiya, razrabotali osnovy astronomii. Matematicheskaya tochnost' nebesnyh ciklov i faz, neizmennyj hod svetil - vse eto privodilo k uprocheniyu idei o nerushimosti vechnyh zakonov. Radi svoego blagopoluchiya cheloveku nuzhno bylo kak mozhno tshchatel'nee izuchat' eti zakony. Zvezdy ukazyvali ne tol'ko vremya polovod'ya, no i vliyali na sud'by lyudej. Neobhodimo bylo ne tol'ko vyrabotat' kalendar' zemledel'cheskih rabot, znat' semena i travy, pomogayushchie ot boleznej, no i ogradit'sya ot zlyh duhov, nasylayushchih zasushlivyj veter ili lihoradku. V etom otnoshenii mezhdu Sennaarom i Egiptom polnoe shodstvo. Mnogochislennye tablichki, najdennye v zhilishchah drevnih shumerov, soderzhat kak medicinskie recepty, tak i magicheskie formuly protiv demonov. Esli chelovek zabolel, eto znachit, chto on podvergsya napadeniyu: "zloj Ututku priblizilsya k gorlu cheloveka, zloj Galu priblizilsya k ego grudi, zloj |timu priblizilsya k ego zhivotu, zloj Alu priblizilsya k ego ruke"194. Vseh ih neobhodimo izgnat' soglasno receptam. |to byla nauka! Pust' oshibochnaya, no tipologicheski - vpolne nauka. Esli sovremennyj chelovek znaet ob infekcii i metodah ee podavleniya, to on lish' blizhe k faktam, a po sushchestvu on dejstvuet po toj zhe sheme, chto i drevnij chelovek, znakomyj s naukoj v ee magicheskoj forme. Pravda, ryadom s zaklinaniyami sushchestvovali i lekarstva, no dlya shumera ne bylo razryva mezhdu etimi dvumya planami, i celebnoe snadob'e bylo dlya nego takim zhe sredstvom izgnaniya besov bolezni, kak i vorozhba. x x x Kak ponimal zhitel' Sennaara polozhenie i rol' cheloveka vo Vselennoj? Na pervom meste stoyali bogi. |to oni uporyadochili mir i vladeyut im; oni obitali nekogda v blazhennoj strane Dil'mun, gde ne bylo ni opasnostej, ni boleznej, ni starosti. Bogi vstupali v braki, rozhali detej, tvorili rasteniya i zhivotnyh dlya svoego udovol'stviya. I chelovek byl sozdan dlya togo, chtoby svoimi zhertvoprinosheniyami sluzhit' im. On - nizshee sushchestvo, bespravnyj rab, uchast' kotorogo opredelena navsegda. Pravda, |nlil', kak radetel'nyj hozyain, vnachale zabotilsya o tom, chtoby sushchestvovanie lyudej-rabov bylo bezbednym. Ob etom govorit drevnij mif: V starodavnie vremena Ne bylo ni straha, ni uzhasa, I chelovek ne imel vragov195. No v konce koncov bogi pozavidovali tomu, chto |nlil' pol'zuetsya edinolichno uslugami lyudej i sam revnivo ih oberegaet. Iz-za ih proiskov polozhenie cheloveka izmenilos' k hudshemu: poyavilis' bolezni, vrazhda - odnim slovom, vse, chto delaet zhizn' "yudol'yu placha". No takovo bylo reshenie bogov, i eto tozhe stalo Me - "bozhestvennym zakonom", kotoryj izmenit' nevozmozhno. Posmertnaya uchast' cheloveka, po shumerskim predstavleniyam, byla bezradostna. Duh umershego spuskalsya v temnuyu oblast' Kur, skrytuyu gluboko pod zemlej. Hotya tam i sushchestvovalo nechto vrode zagrobnogo suda, no v celom obitanie v Preispodnej bylo unylym i mrachnym. Takim obrazom, chelovek oshchushchal sebya nichtozhnoj moshkoj, efemernym sushchestvom, kotoroe nenadolgo prihodit v mir i potom navsegda ischezaet v temnoj pasti Kura. Voznikalo glubokoe protivorechie mezhdu duhovnym oblikom naroda, odarennogo, trudolyubivogo, tvorcheskogo, i ego ponyatiem o naznachenii cheloveka. I chem bol'she razvivalos' lichnostno-tvorcheskoe nachalo, tem sil'nee oshchushchalos' eto tragicheskoe protivorechie. Ni shumero-akkadcy, ni vavilonyane tak i ne smogli razreshit' ego. Odnako popytki preodolet' tragizm i bezyshodnost' voznikali ne raz. Vremya ot vremeni poyavlyalas' mysl' o tom, chto bogi - sushchestva, po suti dela, dobrye i chto oni hotyat videt' takim i cheloveka. Soglasno odnomu tekstu oni spuskayutsya v mir, CHtoby uteshit' sirotu, chtoby ne bylo bol'she vdov, CHtoby podgotovit' mesto, gde budut unichtozheny sil'nye... CHtoby otdat' sil'nyh v ruki slabym...196 Takim obrazom, bogopodobie, zalozhennoe v cheloveke, okazyvalos' sil'nee mifologicheskih bogov. V odnoj shumerskoj poeme est' syuzhet, blizkij k biblejskomu Iovu. Na cheloveka obrushilis' bolezni i bedstviya. On unichtozhen, oklevetan, obmanut. On obrashchaetsya s goryachej mol'boj k Bogu: Bog moj, ya hotel by stat' pred Toboyu, YA hotel by skazat' Tebe: slovo moe - ston... Bog moj, nad zemleyu siyaet yarkij den', a dlya menya den' cheren, Slezy, pechal', toska, otchayanie poselilis' vo mne... Bog moj, moj Otec, zachavshij menya! Daj mne podnyat' golovu... Dokole ty budesh' ostavlyat' menya bez provozhatogo?197 V otlichie ot Iova geroj shumerskoj poemy ne trebuet ot Boga spravedlivosti. On prosto plachet i setuet. No v ego zhalobah my vidim probuzhdenie iskrennego religioznogo chuvstva, serdechnoj teploty molitvy. Plach stradal'ca - eto ne zaklinaniya maga, nadeyushchegosya pobedit' vrazhdebnye sily i zavladet' dobrymi. |to golos dushi, obrashchennoj k Bogu, Bogu, kotoryj miloserd. x x x Soznanie togo, chto Bog est' zashchitnik dobrodeteli i pravdy, proyavlyaetsya ne tol'ko v lichnoj religioznosti, no nachinaet okazyvat' vliyanie i na zhizn' obshchestvennuyu. Okolo 2350 g. v SHumere poyavilsya social'nyj reformator, kotoryj sdelal popytku primenit' bozhestvennyj zakon na praktike. |tim reformatorom byl car' Lagasha Urukagina. To, chto izvestno ob ego deyatel'nosti, pokazyvaet, chto v ego vremya "bozhestvennyj zakon" uzhe rassmatrivali kak nechto svyazannoe s pravdoj i spravedlivost'yu. Urukagina prishel k vlasti v gody, kogda staraya patriarhal'naya demokratiya v gorodah SHumera nahodilas' pod ugrozoj. V rezul'tate postoyannyh vojn ukreplyalas' despoticheskaya vlast' pravitelej. Voennoe vremya trebovalo zhertv, povysheniya nalogov, discipliny. No kogda nastupal mir, vlast' imushchie ne zhelali smyagchat' surovye voennye poryadki. V Lagashe ensi nalozhili svoyu ruku na vsyu hozyajstvennuyu zhizn'. Krest'yane nesli iznuritel'nye povinnosti na zemlyah, ob®yavlennyh sobstvennost'yu vladyki. A takih zemel' stanovilos' vse bol'she. Ne izbezhali samoupravstva i hramovye imen'ya. Skot, prinadlezhavshij zhrecheskoj korporacii, byl fakticheski prisvoen ensi. Nalogi nakladyvalis' v bol'shom razmere na vse, chto vozmozhno: ih vzimali i za kolodcy, i za pohorony, i za rabotu v pivovarne ili kontore. Ne bylo pochti sosloviya, kotoroe by ne razoryalos' gosudarstvennymi poborami. Special'nye pravitel'stvennye agenty neustanno nadzirali za pastuhami, rybolovami, zemledel'cami, matrosami, remeslennikami i zhrecami, chtoby vovremya obespechit' postavki. Voenachal'niki i vel'mozhi, kotorym pokrovitel'stvoval ensi, chuvstvovali sebya beznakazanno i zahvatyvali zemli bednyakov. Vse chashche vmesto natural'nogo vznosa stali trebovat' platu den'gami. Takoe polozhenie vyzyvalo nedovol'stvo vo vseh sloyah obshchestva. My ne znaem, kak sovershilsya perevorot, kto podderzhal Urukaginu, kogda on zahvatyval brazdy pravleniya. Nikakih dinasticheskih prav on ne imel i sam podcherkival, chto vlast' poluchena im iz ruk Ningirsu, "vityazya boga |nlilya"198. Est' ukazaniya na to, chto perevorot byl beskrovnym, i staryj ensi vmeste s zhenoj ne tol'ko ostalis' na svobode, no zhili okruzhennye pochetom. Imya novogo ensi - Urukagina - oznachaet "istinnye usta goroda". Byt' mozhet, v nem soderzhalsya namek na reformatorskie zamysly pravitelya. Vskore posle svoego utverzhdeniya v Lagashe Urukagina nachal provodit' shirokie preobrazovaniya. Odni nalogi on snizil, drugie - otmenil, otozval dvorcovyh sborshchikov podatej, osvobodil ot poborov hramy i duhovenstvo, sil'no ogranichil vlast' monarha na zemlyu i trud lyudej, vosstanovil poryadok v sudah, uvelichil platu krest'yanam, rabotavshim na hramovyh ugod'yah. Po ego slovam, on izdal zakony, kotorymi izbavlyal grazhdan Lagasha ot dolgovoj kabaly, nasiliya, vorovstva, ubijstva, grabezha i razoreniya. "CHtoby sirota i vdova muzhu, silu imeyushchemu, ne predavalis' - s bogom Ningirsu Urukagina slovo eto ustanovil"199. V nadpisyah Urukaginy est' vyrazhenie, iz kotorogo mozhno zaklyuchit', chto on pervyj utverdil takoj poryadok v Lagashe. Ustanovlenie amagi - svobody ili prava - bylo dlya Urukaginy aktom religioznym. Soglasno nadpisi, v etom on sledoval "bozhestvennomu zakonu", kotoryj ishodil ot boga Ningirsu. Sobytiya v Lagashe ne mogli ne bespokoit' carya sosednego goroda Gummy, - Lugal'zaggisi uzhe davno stremilsya ustanovit' svoyu gegemoniyu v SHumere. Predvidya vrazhdebnye dejstviya, Urukagina pospeshno stal ukreplyat' svoyu metropoliyu. On vozvel v centre Lagasha moshchnuyu krepost' Girsu i, kak govorit istorik, "sozdal sebe usloviya podobno Gil'gameshu, stroitelyu steny Uruka, podobno Femistoklu, stroitelyu sten Afin, podobno Neemii, stroitelyu sten Ierusalima, dlya vedeniya samostoyatel'noj politiki, ne schitayas' so svoimi sosedyami"200. Esli do sih por on nosil tradicionnyj titul ensi, t. e. zhreca-pravitelya, to teper' Urukagina prinimaet titul lugalya, t. e. carya. Na vtoroj god pravleniya Urukaginy vojska Lugal'zaggisi vystupili protiv Lagasha. Car' Gummy reshil unichtozhit' opasnyj ochag novshestv i zaodno prisoedinit' Lagash k svoej derzhave. Tem ne menee srazu razbit' Urukaginu ne udalos'. Iz odnogo ploho sohranivshegosya teksta mozhno zaklyuchit', chto voiny Lugal'zaggisi dvazhdy sovershali nabeg na Lagash i dvazhdy vynuzhdeny byli vernut'sya ni s chem201. Voennye dejstviya prodolzhalis' neskol'ko let. Na sed'moj god pravleniya Urukaginy bolee sil'nyj protivnik vzyal verh. Ego vojsko opustoshilo oblast' Lagasha, ograbilo hramy, perebilo mnozhestvo narodu. Neizvestnyj pisec etogo vremeni, oplakivaya sud'bu Lagasha, utverzhdal, chto zavoevateli sovershili bol'shoj greh protiv boga Ningirsu. "Mogushchestvo, prishedshee k nim, budet u nih otnyato, - predrekal on. - Car' Girsu Urukagina ne greshen v etom"202. Poslednie slova vyzyvayut dogadku, chto shumerskij "Car'-osvoboditel'" ne pogib vo vremya razgroma, a sumel uderzhat'sya v svoej citadeli Girsu. O dal'nejshej sud'be ego nichego ne izvestno. x x x Ne uspel eshche Lugal'zaggisi zakrepit' plody svoej pobedy, kak okazalsya sam pered licom groznogo protivnika. Proshlo ochen' nemnogo vremeni s togo dnya, kogda Lagash byl podvergnut razgromu, i predskazanie shumerskogo pisca svershilos'. Lugal'zaggisi byl nagolovu razbit i kaznen Sargonom - carem Akkada, oblasti, gde preobladalo semiticheskoe naselenie. Akkadcy, sootechestvenniki Sargona, uzhe davno usvoili osnovy shumerskoj kul'tury, pol'zovalis' ih klinopis'yu, stroili hramy po ih obrazcam, vveli v svoj panteon shumerskih bogov. Semity dol'she drugih narodov sohranyali drevnee edinobozhie. Akkadcy imenovali Boga - Gospodin, Bel. No postepenno k nim pronikli shumerskie kul'ty, tol'ko imena bogov byli semitizirovany. Ana - stali nazyvat' Anu, |nki - |a, |nlilya - |lilem, Inannu - Ishtar, Ututa - SHamashom, Nannu - Sinom i t. d. Lichnost' Sargona proizvela bol'shoe vpechatlenie na sovremennikov. Podobno drevnim caryam Gil'gameshu i |tane on stal geroem narodnyh legend. Sargon byl energichnym vlastitelem i neutomimym voinom. Vyhodec iz prostoj gorskoj sem'i, uzurpator, probivshijsya k tronu siloj, on sumel slomit' soprotivlenie shumerov i ob®edinil v odnom gosudarstve vse naselenie yuzhnoj Mesopotamii. Sargon vpervye zamenil opolchenie regulyarnym vojskom, s kotorym on doshel do Maloj Azii i sirijskogo poberezh'ya. On velichal sebya "carem chetyreh stran sveta"203. Akkadskij vlastitel' vystupal kak revnostnyj pochitatel' bogov, odnako byl sovershenno nezavisim ot zhrecheskih krugov. On umel, kogda hotel, byt' pokrovitelem iskusstva i torgovli, otstraival starye goroda, no esli stalkivalsya s nepovinoveniem - byl besposhchaden. V otlichie ot egipetskih faraonov, kotorye veli svoe proishozhdenie pryamo ot bogov, Sargon ne skryval togo, chto byl nezakonnorozhdennym podkidyshem i prinadlezhal k dikomu gorskomu plemeni, vsego on dostig svoimi sobstvennymi silami pod pokrovitel'stvom bogov. Ugodlivye caredvorcy vozdavali samozvancu neslyhannye pochesti. Nekotorye iz nih nazyvali svoih detej Sargonili, chto znachit - "Sargon - moj bog". Vstat' na egipetskij pust' Sargonu bylo ne trudno. No eto sdelali ego potomki. Sushchestvuet mnenie, chto blagodarya rasshirivshimsya svyazyam s inozemcami monarhi sargonovskoj dinastii usvoili egipetskoe carepoklonstvo. Dokazat' eto nevozmozhno. Izvestno tol'ko, chto pri vnuke Sargona Naramsine (ok. 2250 g.) zemlya Sennaarskaya vpervye poluchila "bozhestvennogo carya". Pered imenem Naramsina vo vseh nadpisyah stavitsya znak bozhestva. Monarh teper' ne tol'ko "car' Akkada" i "car' chetyreh stran sveta", no on i "moguchij bog". Na barel'efah Naramsin yavlyaetsya uzhe, p