odobno faraonu, velikanom s golovoj, uvenchannoj rogami - simvolom bozhestva204. Neizvestno, kak bylo vstrecheno eto obozhestvlenie despota. Veroyatno, prostomu narodu ono moglo imponirovat', t. k. zrimyj bog - eto nechto kuda bolee ponyatnoe, chem bog, obitayushchij v vysyah neba. No predaniya svidetel'stvuyut o tom, chto duhovenstvo svyashchennogo goroda Nippura rezko protivilos' obozhestvleniyu Naramsina. Stolknovenie carya so zhrecami privelo k zhestokoj rasprave i razrusheniyu hrama |nlilya v Nippure. Vskore posle smerti Naramsina (ok. 2150 g.) strana byla zavoevana varvarami, spustivshimisya s gor. Naselenie Sennaara k tomu vremeni bylo ochen' smeshannym. SHumerskij yazyk sohranilsya lish' v bogosluzhenii, a v bytu lyudi govorili na akkadskom narechii. SHumery - narod, zalozhivshij osnovy mirovoj civilizacii, - uhodili s istoricheskoj sceny. Uhodili nezametno, beskrovno, rastvoryayas' v mnogoplemennom naselenii Mesopotamii. Okolo 2050 g. ih drevnij gorod Ur v poslednij raz perezhivaet rascvet i dazhe priobretaet gospodstvuyushchee polozhenie. No budushchee okonchatel'no perehodit k novym semiticheskim plemenam. Malen'koe selenie Vavilon zhdet uzhe svoego chasa. Akkadskij period i "shumerskij renessans" - epoha gegemonii Ura - byli znachitel'noj vehoj v istorii chelovecheskogo duha. Vydvizhenie uzurpatorov, varvarskie nashestviya, dalekie voennye i torgovye ekspedicii - vse eto sposobstvovalo probuzhdeniyu lichnosti, obostryalo samosoznanie, razrushalo "kollektivnye predstavleniya". CHelovek chuvstvoval sebya uzhe ne prosto chlenom roda, obshchiny, hramovogo goroda, a aktivnoj individual'nost'yu. Iskusstvo poluchaet novye stimuly. Masterov uzhe interesuet ne prosto tip, obobshchennyj obraz cheloveka, a konkretnaya lichnost', individual'nyj portret. V eto vremya sozdany takie shedevry, kak carskij portret iz Akkada (veroyatno, Sargona) i portrety vel'mozh iz goroda Mari. Obostrenie samosoznaniya usugublyalo oshchushchenie tragichnosti sud'by cheloveka. Proizvedeniya literatury etogo vremeni, kotorye vvodyat nas v duhovnyj mir shumero-akkadcev, otmecheny pechat'yu beznadezhnosti, v nih gospodstvuet chuvstvo tshchety lyudskih usilij. U egiptyan byla nadezhda na bessmertie. V Sennaare ee ne bylo. Pravda, sushchestvovali kakie-to smutnye predstavleniya o tom, chto uchast' lyudej za grobom zavisit ot ih zemnyh del, no eti predstavleniya byli slishkom neopredelennymi, chtoby vliyat' na zhizn'. Na puti cheloveka stoyali neprelozhnye zakony Vselennoj, i emu ostavalos' tol'ko sklonit'sya pered nimi. Poema ob Adape rasskazyvaet o geroe-poluboge, kotoryj byl blagodetelem lyudej. V bor'be so stihiyami Adapa vsegda vyhodil pobeditelem i odnazhdy dazhe perelomal kryl'ya yuzhnomu vetru za to, chto tot oprokinul ego lodku. Razgnevannyj postupkom Adapy, nebesnyj bog Anu vyzval ego na sud. Otec geroya, mudryj bog |a, sovetuet Adape zaruchit'sya podderzhkoj bogov-privratnikov i yavit'sya na sud v chernoj traurnoj odezhde v znak svoego raskayaniya. Adapa dolzhen byt' ostorozhen i ne prikasat'sya k pishche i pit'yu, kotorye predlozhit emu Otec bogov, ibo eto otrava - "pishcha smerti i pit'e smerti". Adapa v tochnosti vypolnil nastavleniya otca. No |a pri vsem svoem hitroumii okazalsya nedal'novidnym. Otec bogov ne tol'ko prostil Adapu, yavivshegosya s povinnoj, no i reshil darovat' emu bessmertie. On predlozhil geroyu "pishchu zhizni i vodu zhizni", odnako Adapa, pamyatuya nastavlenie |a, otkazalsya ot nih. Togda Otec bogov skazal: "Voz'mite ego i spustite na zemlyu!" Tak iz-za nelepoj sluchajnosti, po nedorazumeniyu lishilsya Adapa bessmertiya205. V drugoj legende, slozhennoj v gorode Kishe, povestvuetsya o velikom care |tane, kotoryj zahotel dobyt' magicheskuyu travu omolozheniya. Trava eta rosla v samoj vysokoj tochke Vselennoj. S pomoshch'yu SHamasha - boga Solnca - |tana nashel gigantskogo orla, kotoryj soglasilsya podnyat' carya v vysochajshie oblasti mira. Poema daet kartinu stremitel'nogo poleta i oshchushchenie vse uvelichivayushchejsya vysoty. Vot zemlya uzhe kazhetsya holmom, a okean - rekoj, vot ona uzhe stala velichinoj s lunnyj disk, a more - s korzinu, i, nakonec, posle mnogih chasov poleta zemlya pochti ischezla iz vidu, i okean stal nerazlichim... Uzhas ob®yal |tanu, i on vzmolilsya, chtoby orel vernul ego na zemlyu. No v etot mig sily ostavlyayut ogromnuyu pticu... Konec poemy ne sohranilsya. Ochevidno, |tanu postigla sud'ba Ikara206. Tol'ko v grecheskoj drame, u Sofokla i |vripida, my vidim podobnyj apofeoz roka, tak yasno provedennuyu mysl' o besplodnosti bor'by cheloveka s Nevedomym. x x x Poemy ob Adape i |tane - eto eshche prelyudiya. Vysshej tochki mysl' o nevozmozhnosti poborot' mirovye zakony dostigla v skazaniyah o care Gil'gameshe. V Akkadskuyu epohu nevedomyj poet polozhil legendy o nem v osnovu bol'shogo epicheskogo proizvedeniya "Ob uvidevshem vse". Geroj poemy - legendarnyj car' U ruka Gil'gamesh - moguchij i otvazhnyj vityaz'. On ne znaet sopernikov, on preziraet bogov i lyudej. On - sverhchelovek, "na dve treti bog". Gil'gamesh namerenno odaren avtorom nebyvalym mogushchestvom, chtoby tem ostree mozhno bylo pochuvstvovat' ego bessilie pered obshchechelovecheskoj uchast'yu. Gordyj i derzkij myatezhnik, tiran i ugnetatel', car' Uruka stal v tyagost' nebu i zemle. ZHiteli goroda stonut pod ego Despoticheskim pravleniem. (|to tozhe harakternaya cherta eposa: motivy protesta protiv tiranii ne ischezayut v literature Dvurech'ya so vremeni Urukaginy). V odin prekrasnyj den' molitvy lyudej i zhaloby bogov uslyshany. Verhovnyj bog Anu posylaet na zemlyu sopernika Gil'gameshu, chtoby slomit' ego gordost'. |to |nkidu - dikij, obrosshij sherst'yu velikan, kotoryj zhivet so zveryami v pustyne i vmeste s gazelyami hodit na vodopoj: on ohranyaet zhivotnyh ot ohotnikov, razrushaet lovushki, a shumnyh mnogolyudnyh gorodov chuzhdaetsya. V ego lice kak by sama priroda dolzhna pokazat' svoe prevoshodstvo Gil'gameshu. No besstrashnogo carya ne pugaet pervobytnyj ispolin. On podsylaet k |nkidu bludnicu, kotoraya plenyaet dikarya i privodit ego v gorod. Zdes' dva titana stalkivayutsya licom k licu. Oni brosayutsya drug na druga, no skoro ponimayut, chto ih sily ravny. Gil'gamesh i |nkidu zaklyuchayut soyuz druzhby. |ta vstrecha i druzhba sdelali Gil'gamesha drugim chelovekom. Vmesto zhestokogo tirana my vidim teper' cheloveka, odushevlennogo mysl'yu oblegchit' zhizn' lyudyam. On hochet "vse zloe izgnat' iz mira"207. Uznav, chto dostup v kedrovye lesa nevozmozhen iz-za zhivushchego tam chudovishcha Humbaby, Gil'gamesh predlagaet drugu unichtozhit' ego, chtoby zhiteli rodnogo goroda mogli besprepyatstvenno dobyvat' redkuyu drevesinu. No |nkidu pugaet eto predpriyatie. S nekotoryh por ego muchit neob®yasnimaya trevoga. Emu snyatsya zloveshchie sny i gnetet predchuvstvie blizkoj gibeli. Nichego dobrogo ne predveshchayut i gadaniya. Vmeste so starejshinami Uruka |nkidu otgovarivaet Gil'gamesha ot pohoda, rasskazyvaet emu o chudovishchnoj sile Humbaby, o ego gromopodobnom reve i plamennom dyhanii. No Gil'gamesh ne zhelaet dumat' o smerti. Ved' chelovek vse ravno obrechen, tak ne luchshe li pozabotit'sya o tom, chtoby posle tebya ostalas' dobraya pamyat'? Kto, moj drug, voznessya na nebo? Tol'ko bogi s Solncem prebudut vechno, A chelovek - sochteny ego gody. CHto by on ni delal - vse veter!.. Esli padu ya - ostavlyu imya: "Gil'gamesh pal v boyu so svirepym Humbaboj!"208 Kazhetsya, geroj sovsem ne smushchen tem, chto vseh lyudej zhdet gibel', a naprotiv, v etom nahodit sebe obodrenie dlya podviga Ego uteshaet, chto on mozhet "ostavit' imya", no, ochevidno, smert' risuetsya emu kak chto-to dalekoe i ego ne kasayushcheesya. Druz'ya otpravlyayutsya v put' i dostigayut granic tainstvennogo kedrovogo lesa, gde brodit Humbaba po prolozhennym im tropinkam. Bog solnca SHamash - ih soyuznik; on pomogaet im srazit' groznogo protivnika. I v dal'nejshem uspeh soputstvuet bogatyryam. Oni brosayut vyzov bogam i unichtozhayut ispolinskogo byka, poslannogo na nih nebozhitelyami. Gil'gamesh oskorbil boginyu Ishtar, i eto ne proshlo emu darom. Ona otomstila emu. V samyj razgar torzhestva i pobed nad bogatyryami razrazhaetsya neschast'e. Sbylis' trevozhnye predchuvstviya |nkidu: tyazhelyj nedug sokrushaet nepobedimogo. I cherez dvenadcat' dnej on uzhe lezhit pered svoim tovarishchem nepodvizhnyj, bezdyhannyj, srazhennyj neumolimoj smert'yu... Gil'gamesh pochti obezumel ot gorya. Kuda devalas' ego bylaya zanoschivost' i prezritel'noe otnoshenie k dumam o smerti? On rydaet, rvet svoi roskoshnye kudri, v otchayanii sryvaet s sebya odezhdy. On neotstupno sidit u tela, poka na nem ne prostupayut cherty tleniya. Togda nakonec on ubezhdaetsya, chto vse koncheno. Dolgo i bezuteshno oplakivaet Gil'gamesh druga. On velit sdelat' zolotuyu statuyu umershego i predaet ego zemle s carskoj pyshnost'yu. No vse eto ne prinosit emu uspokoeniya. Vnezapno emu na um s uzhasayushchej yasnost'yu prihodit mysl' o tom, chto i ego ozhidaet takaya zhe uchast', kak |nkidu. Toska i strah smerti ohvatyvayut vse ego sushchestvo, i on ubegaet odin bluzhdat' po pustyne. Nakonec on chuvstvuet, chto ne v silah bol'she tomit'sya, i reshaetsya na svoj poslednij i samyj velikij podvig: najti sekret bessmertiya. Emu izvestno, chto daleko na vostoke zhivet ego praotec Utnapishti - edinstvennyj chelovek, kotoryj poluchil vechnuyu zhizn'. K nemu-to i reshaet otpravit'sya car' Uruka. Put' v stranu Utnapishti truden i opasen: smel'chaka ozhidayut raznoobraznye prepyatstviya, svirepye hishchniki i chudovishcha steregut zapovednye dorogi. No nichto ne mozhet ostanovit' cheloveka, za kotorym po pyatam gonitsya prizrak smerti. On probiraetsya cherez pustynnye i mrachnye oblasti, isterzannyj i iznemogayushchij vyhodit k beregu Okeana. Tam ego vstrechaet morskaya nimfa Siduri, kotoraya pytaetsya otgovorit' Gil'gamesha ot besplodnyh poiskov: Gil'gamesh, kuda ty stremish'sya? ZHizni, chto ishchesh', - ne najdesh' ty! Bogi, kogda sozdavali cheloveka, Smert' oni opredelili cheloveku, ZHizn' v svoih rukah uderzhali. Ty zhe, Gil'gamesh, nasyshchaj svoj zheludok, Dnem i noch'yu budesh' ty vesel, Prazdnik spravlyaj ezhednevno, Dnem i noch'yu igraj i plyashi ty! Glyadi, kak ditya tvoyu ruku derzhit, Svoimi ob®yatiyami raduj suprugu - Tol'ko v etom delo cheloveka!209 |ti slova udivitel'no napominayut egipetskuyu "Pesn' arfista", v nih - simvol very bezdumnogo gedonizma, kotoryj privlekal mnogih lyudej v proshlom i nastoyashchem. No dlya Gil'gamesha uveshchan'ya Siduri - pustoj zvuk. On dazhe ne udostaivaet ee otvetom i lish' nastojchivo trebuet ukazat' put' k Utnapishti. I vot geroj perepravlyaetsya cherez Okean, po kotoromu ne prohodil nikto iz smertnyh. Posle dvuhnedel'nogo stranstviya on vstrechaetsya nakonec so starcem i otkryvaet emu svoe serdce: mysl' ob umershem druge ne daet emu pokoya: Tak zhe, kak on, i ya ne lyagu l', CHtoby ne vstat' vo veki vekov? On rasskazyvaet o vseh pregradah, kotorye preodolel, lish' by dobrat'sya do cheloveka, styazhavshego bessmertie. Utnapishti uveryaet Gil'gamesha, chto ego zhazhda vechnoj zhizni dostalas' emu ot bogov, srodnikom kotoryh on yavlyaetsya. No tak kak on - ne bog, to emu nuzhno primirit'sya s neizbezhnym. On uteshaet Gil'gamesha pochti temi zhe slovami, kakimi sam geroj obodryal kogda-to svoego druga. On govorit o vseobshchnosti razrusheniya i raspada: Razve naveki my stroim doma? Razve naveki my stavim pechati? Razve naveki delyatsya brat'ya? Razve naveki nenavist' v lyudyah? Razve naveki reka neset polnye vody? Strekozoj navsegda l' obernetsya lichinka?.. Spyashchij i mertvyj drug s drugom shozhi - Ne smerti li obraz oni yavlyayut?..210 |tot mrachnyj panegirik smerti eshche bol'she pogruzhaet Gil'gamesha v unynie. On sprashivaet Utnapishti, kakim putem on, edinstvennyj iz lyudej, dostig bessmertiya. Starec rasskazyvaet emu o tom, kak on spassya vo vremya velikogo potopa i kak bogi darovali emu vechnuyu zhizn'. Takim obrazom, ego sud'ba - sluchajnoe isklyuchenie. V konce besedy Utnapishti predlagaet Gil'gameshu podvergnut'sya ispytaniyu. On dolzhen pobedit' son v techenie shesti dnej i semi nochej, i togda, byt' mozhet, on smozhet pobedit' v sebe silu smerti. No Gil'gameshu eto ispytanie ne pod silu: srazhennyj snom, on zasypaet kak mertvyj. Razbityj i razocharovannyj, sobiraetsya bogatyr' v obratnyj put'. No Utnapishti szhalilsya nad nim i povedal o podvodnom rastenii, kotoroe hotya i ne daet bessmertiya, no delaet cheloveka vsegda molodym. Ne medlya ni minuty, Gil'gamesh brosilsya v vodoem i cherez nego popal v Okean, na dne kotorogo rosla trava yunosti. Torzhestvu ego ne bylo konca, kogda on podnyalsya s rasteniem v rukah. On mechtal o tom, chto dast vkusit' ot travy yunosti vsemu svoemu narodu. No uvy, i zdes' on poterpel porazhenie: kovarnaya zmeya, uchuyav zapah travy, proglotila ee, kogda Gil'gamesh bezzabotno kupalsya... Tak konchilis' popytki cheloveka obresti bessmertie. Priblizhayas' k stenam rodnogo Uruka, Gil'gamesh pytaetsya uteshit' sebya tem, chto ego trudami vozdvignuty moguchie gorodskie steny iz obozhzhennogo kirpicha, chto ego dela budut govorit' o nem potomstvu. x x x No uzhe perepischiki poemy horosho ponimali, chto eto zhalkoe uteshenie. Oni mogli legko ubedit'sya v tom, chto krepkie steny nenadolgo perezhivayut svoih stroitelej. Poetomu odin iz piscov dobavil k eposu chast' drugoj drevnej pesni o Gil'gameshe. V etoj pesne rasskazyvaetsya o tom, chto |nkidu pal zhertvoj neostorozhnosti. Poslannyj v Preispodnyuyu po porucheniyu Gil'gamesha, on ne vypolnil ego nastavlenij i ostalsya v carstve mertvyh navsegda. Bogatyr' vymalivaet u boga |a pozvoleniya uvidet' hotya by ten' |nkidu, chtoby uznat' pravdu o tajne smerti, poznat' sokrovennyj Zakon Zemli. Poyavivshijsya iz bezdny, "kak veter", duh |nkidu dolgo ne hochet otkryvat' Gil'gameshu surovyj Zakon Zemli211. - Skazhi mne, drug moj, skazhi mne, drug moj, Zakon Zemli, chto ty videl, skazhi mne! - Ne skazhu ya, drug moj, ne skazhu ya, drug moj, Esli by Zakon Zemli, chto ya videl, skazal ya - Sidet' by tebe i plakat'! - Pust' ya budu sidet' i plakat', - otvechaet Gil'gamesh. On vo chto by to ni stalo hochet proniknut' v tajnu. I ten' nachinaet pechal'nuyu povest' o zhizni prizrakov v carstve Preispodnej. Telo moe, kotorogo ty kasalsya, veselil svoe serdce, CHerv' ego pozhiraet, polno ono praha. Bezotradno sushchestvovanie umershih. Osobenno tyazhko tem, kto ne byl oplakan, kto ne pogreben soglasno obychayu. ZHertvy zhivyh - eto pishcha mertvyh. Poetomu nuzhno sovershat' vse obryady, chtoby hot' kak-nibud' oblegchit' zagrobnuyu uchast' blizkih. Mysl' o tshchete vseh chelovecheskih del nikogda ne ostavlyala filosofov i poetov Sennaara. Ona nashla yarkoe voploshchenie v "Besede gospodina i raba", napisannoj primerno stoletie spustya posle Gil'gamesha212. V etom dialoge carit duh relyativizma, dohodyashchego do zhelchnoj cinichnosti. Net nichego prochnogo i cennogo. Vse dvojstvenno i obmanchivo. Gospodin mechtaet o carskih milostyah, o zhenskoj laske, o pirah, ob ohote; ego nastroeniya peremenchivy: to on hochet podnyat' vosstanie, to zhelaet gordym molchaniem otvetit' na obvineniya vraga, to podumyvaet o neobhodimosti zhertv i sluzheniya na blago lyudej. Rab poslushno poddakivaet i raspisyvaet vse radosti, kotorye zhdut ego. No stoit gospodinu hot' nemnogo pokolebat'sya, kak on govorit protivopolozhnoe tomu, chto govoril minutu nazad. Okazyvaetsya, vse mechty gospodina nichego ne stoyat: Carskoe blagovolenie nepostoyanno, zhenskaya lyubov' - lovushka, bezumie - nadeyat'sya na uspeh vosstaniya, i glupo rasschityvat' na blagodarnost' lyudej. Net osobogo smysla i v blagochestii: ved' chelovek ne v sostoyanii zastavit' boga sluzhit' sebe "podobno sobake". I dobro, i zlo - mimoletny. "Podnimis' na holmy razrushennyh gorodov, - govorit rab, - projdis' po razvalinam drevnosti i posmotri na cherepa lyudej, zhivshih ran'she i posle: kto iz nih byl vladykoj zla i kto iz nih byl vladykoj dobra? - CHto zhe teper' horosho? - pechal'no sprashivaet gospodin. - Slomat' moyu sheyu i tvoyu i kinut' v reku - eto horosho, - otvechaet rab. Takov byl itog velikoj drevnej kul'tury, kotoraya, nesmotrya na vse svoi tehnicheskie zavoevaniya, ne mogla primirit'sya ni s zhizn'yu, ni so smert'yu i prishla k glubokomu neiscelimomu pessimizmu. I tem bolee yarko na etom sumrachnom fone vydelyayutsya pervye prosvety v mir Bozhestvennogo Otkroveniya. Eshche v shumerskoj povesti o stradal'ce my videli probuzhdayushchuyusya zhazhdu Boga, zhivuyu molitvu, ne pohozhuyu na magiyu zaklyatij. |ti molitvy vse chashche i chashche poyavlyayutsya v Akkadskij period. Kak by ni imenovalsya Bog, k kotoromu prostiral ruki chelovek: |nlil', SHamash ili Sin, - eto by Bog istinnyj. "Miloserdnyj, milostivyj Otec, v rukah kotorogo zhizn' vsej zemli, - nachertano na odnoj tablichke iz Ura, - Vladyka, Bozhestvo Tvoe kak dalekoe nebo, kak shirokoe more... Tvoe slovo vyzyvaet k bytiyu pravdu i spravedlivost', a lyudi nachinayut govorit' istinu". V drugom gimne, obrashchennom k Solncu, my chitaem: "Neschastnyj gromoglasno vzyvaet k Tebe, slabyj, ugnetennyj, nishchij molyatsya Tebe... idushchij po stepnym dorogam, ravno kak i bluzhdayushchij mertvec, i skitayushchijsya duh pokojnika... Vse oni molyatsya Tebe, i Ty ne otvergaesh' molyashchihsya"213. CHerez etu lichnuyu religioznost' nahodil chelovek vyhod iz carstva demonov i zakonov, koldunov i carej, razrusheniya i smerti, bessmyslicy i otchayaniya. No v celom Mesopotamiya, podobno Egiptu, okazalas' ne v sostoyanii preodolet' bremya starogo yazychestva. Probleski edinobozhiya tak i ostalis' zdes' tol'ko probleskami. PRIMECHANIYA Glava 7 187. Byt, 10, 11. 188. Samonazvanie shumerov bylo "narod chernogolovyh". Biblejskoe "SHinear" est' gebraizirovannoe "SHumer". Istoriyu otkrytiya shumerov sm.: M. Bielicki. Zapomniany swiat sumerow. Warszawa, 1966, s. 22; Zamarowsky. An Anfang war Sumer. Leipzig, S. 62. 189. S. Kramer. Istoriya nachinaetsya v SHumere. M., 1965, s. 92. 190. Sm.: 1. Klima. Gesellschaft und Kultur des alten Mesopotamien, 1964, S. 30. 191. Dostovernost' predaniya podtverzhdena raskopkami. Sm.: L. Vulli. Ur Haldeev. M., 1961, s. 19 |to navodnenie mnogie issledovateli otozhdestvlyali s potopom, opisannym v Biblii. Sm. nizhe gl. XXIII. 192. Gil'gamesh i Agga, 19, 24. - HDV., s. 266. 193. Sm. S. Kramer. Cit. soch., s. 122. "Hranitelem i strazhem" Me byl bog-sozidatel' |nki (M. Bielicki. Zapomniany swiat sumerow, 1966, s. 196). 194. M. Bielicki. Op. cit., s. 316. 195. S. Kramer. Cit. soch., s. 250. 196. Tam zhe, s. 130. 197. Tam zhe, s. 139. 198. HDV, s. 177. Nadpis' Urukaginy, per. V. Struve. 199. Tam zhe, s. 180. 200. i. Struve. Gosudarstvo Lagash v XXV-XXIV vv. do n. e. M., 1961, s. 31. 201. Sm.: V. Struve. Osnovnye vehi vojny Urukaginy i Lugal'zaggisi. - VDI, | 4, s. 9 202. B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, T. I, s. 81. Per. avtora. 203. Sm.: I. D'yakonov. Obshchestvennyj i gosudarstvennyj stroj drevnego Dvurech'ya. M., 1959, s. 206 204. Sm.: I. D'yakonov. Cit. soch., s. 235 205. Th. Caster. The Oldest Stories in the World, 1959, p. 85. 206. Idem, p. 71. 207. Gil'gamesh, 2, s. 21. Per. I. D'yakonova. 208. Tam zhe, 2, s. 22. 209. Tam zhe, 10, s. 64. 210. Tam zhe, 10, s. 71. 211. Tam zhe, 12, s. 85. 212. Sm.: "Religiya i obshchestvo". L., 1926, s. 41 i HDV, s. 277. Perevod V. Struve. 213. B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. I, s. 137-138. Per. avtora. CHast' III VOSTOK I ZAPAD VO VTOROM TYSYACHELETII DO N.|. Glava vos'maya PASTUSHESKIE NARODY. ARXI V INDII Ok. 2000-1700 gg. YAzychnik, s osyazaemym zharom molyashchijsya svoemu idolu, voistinu molitsya Bogu. S. K®erkegor Na zare vtorogo tysyacheletiya do n. e. ves' civilizovannyj mir prishel v smyatenie. Ordy pastusheskih narodov poyavilis' na granicah gosudarstv staroj kul'tury. Kazalos', kakie-to zagadochnye sily vdohnuli v milliony lyudej nepreodolimuyu strast' k peredvizheniyam i zavoevaniyam. Narody i plemena, v techenie vekov ne pokidavshie nasizhennyh mest, podnyalis' i ogromnymi lavinami, tesnya drug druga, potyanulis' cherez stepi i pustyni, reki i gornye hrebty. Pochti vsyudu proishodilo nechto podobnoe Velikomu pereseleniyu narodov Evropy ili nastupleniyu arabov, podvignutyh propoved'yu Magometa. Iz Aravijskih pustyn' hlynuli kochevniki-amority, navodnivshie Dvurech'e; v Maloj Azii poyavlyayutsya hetty; ahejcy vtorgayutsya s severa na Balkanskij poluostrov; u poroga Indii pokazyvayutsya skotovodcheskie plemena ar'ev. Amority uzhe ne pervyj raz prihodili na berega Evfrata. Oni uzhe mnogo vekov pasli stada v oblasti Akkada; amoritom byl, veroyatno, Sargon, sozdatel' pervoj semiticheskoj derzhavy. Teper', kogda zemlya Sennaarskaya vnov' raspalas' na vrazhdebnye Carstva, novaya volna amoritov perehodit ee rubezhi. Voinstvennye i energichnye prishel'cy kak by vlili novye sily v ugasavshuyu civilizaciyu. Oni ne tol'ko vozrodili starye kul'turnye centry Mari i Ur, no i osnovali novyj mirovoj centr - Vavilon, po imeni kotorogo stali nazyvat'sya otnyne i strana, i naselenie Sennaara. Zavoevateli usvoili pis'mennost', religiyu, iskusstvo mestnogo naseleniya. Ih arhitektory vozvodili dvorcy, hramy i zikkuraty. Samyj grandioznyj iz nih, sooruzhennyj v Vavilone, nazyvalsya |temenanki, t. e. "osnovanie neba i zemli". Odnim iz velikih amoritskih pravitelej byl Hammurapi (ok. 1728-1686 gg.), kotoryj poshel po stopam Sargona i sozdal Vavilonskuyu imperiyu; ona obnimala SHumer, Akkad i Assiriyu. Ego vojska stali ugrozoj gorcam i zhitelyam poberezh'ya, ego kupcy prokladyvali novye karavannye puti. Pri Hammurapi byl izdan svod zakonov, kotoryj naryadu s shumerskim kodeksom Urnammu yavlyaetsya drevnejshim iz izvestnyh pravovyh dokumentov214. V religioznoj sfere proizoshli lish' vneshnie peremeny. Mesto |nlilya - starogo pokrovitelya shumerov - zanyal Marduk - bog Vavilona, ob®yavlennyj carem bogov. No v sushchnosti vavilonskaya religiya, kak my uvidim nizhe, ostalas' vpolne tozhdestvennoj religii SHumera. Ne vse amority oseli i vlilis' v civilizovannye obshchestva. Nekotorye iz semiticheskih klanov prodolzhali vesti poluosedlyj obraz zhizni v sirijskoj stepi, drugie, okazavshis' v Palestine, ugrozhali Egiptu. Blizilsya den', kogda noga zavoevatelya vstupit na zemlyu faraonov. x x x |ta epidemiya nashestvij ne mogla projti bessledno dlya chelovechestva. Ona gluboko potryasla starye civilizacii i staryj stroj myshleniya. Dotole zamknutye v uzkom mire privychnyh predstavlenij, chasto sushchestvovavshie v izolyacii, narody vnezapno okazalis' postavlennymi drug pered drugom; stolknulis' raznye kul'tury, raznye dushevnye sklady, raznye obychai, tradicii, verovaniya. CHem bol'she razlichalis' vstretivshiesya narody, tem sil'nee bylo potryasenie ot etogo stolknoveniya. Esli amority nashli v Dvurech'e uzhe mnozhestvo soplemennikov-semitov i legko prinyali mestnuyu religiyu, smeshavshis' s korennymi zhitelyami, to sovershenno inuyu kartinu my nahodim v Indii. Zdes' zavoevateli - ar'i - byli nastol'ko chuzhdy tuzemnym indijcam, chto pervonachal'no ne tol'ko ne smeshivalis' s nimi, no i nadolgo sohranili za nimi nazvanie "dasyo" - vragi. Pis'mennost' drevnih indijcev do sih por eshche ne rasshifrovana, no raskopki svidetel'stvuyut o tom, chto civilizaciya, voznikshaya na severe Indostana, po svoim vneshnim dostizheniyam ne ustupala civilizaciyam SHumera i Egipta togo vremeni. Po najdennym izobrazheniyam my mozhem dogadat'sya, chto obitateli Harappy i Mohendzho-Daro v svoej zhizni i postupkah rukovodstvovalis' primerno temi zhe ponyatiyami i verovaniyami, kotorye byli svojstvenny prochim lyudyam drevnego Vostoka. Zveroobraznye bogi, figurki Bogini-Materi - vse eti predmety, izvlechennye arheologami iz zemli, krasnorechivo svidetel'stvuyut o haraktere mirosozercaniya doarijskoj Indii. Ochevidno, vlast' magii i yazycheskih obryadov priznavalas' zdes' ne men'she, chem u Fivah ili Uruke. V drevneindijskih gorodah byli sozdany special'nye bassejny dlya ritual'nyh omovenij215. Sovershenno v inoj mir popadaem my, kogda obrashchaemsya k prishel'cam-ar'yam. Oni ne zhili v bol'shih gorodah, ne stroili dvorcov i hramov, ne nosili izyskannyh odezhd. U nih ne bylo ni idolov, ni zhrecov. Dym kostrov i laj sobak, pohodnye hizhiny i mychan'e stad - takov byl obychnyj fon ih prostogo, pochti pervobytnogo uklada zhizni. Slovo "ar'ya" oznachaet "blagorodnyj", hotya vozmozhno, chto v glubokoj drevnosti ono imelo inoj smysl. Tak, nekotorye proizvodyat ego ot slova "ar" - pahat'. Byt' mozhet, na svoej pervonachal'noj rodine ar'i dejstvitel'no byli zemledel'cami, no, vo vsyakom sluchae k 2000 godu, pered vtorzheniem v Indostan, oni uzhe ne odno stoletie veli privol'nuyu zhizn' skotovodov216. CHast' ih osela v Irane, i imenno ot nih eta strana poluchila svoe imya, a drugie prodolzhali provodit' svoi dni pod otkrytym nebom, sleduya verhom na loshadyah za stadami dlinnorogih korov. Korova byla dlya nih vsem; na ih yazyke vojna zvuchala kak "dobycha korov", gospodin - kak "vladelec korov". Ar'i okruzhali etih medlitel'nyh, spokojnyh zhivotnyh s korotkimi, umnymi glazami trogatel'noj lyubov'yu, granichivshej s blagogoveniem. Ar'i byli raznoplemennym narodom i po vneshnemu obliku men'she vsego pohodili na mificheskih "arijcev", kotoryh izmyslili v XIX i XX vv. Sredi nih bylo mnogo prishel'cev s severa, svetlovolosyh lyudej vysokogo rosta. Odnako preobladal u nih oblik, blizkij k semiticheskomu. Ih rodichi, zaselyavshie Greciyu, Italiyu, Persiyu, Indiyu, otlichalis' yarko vyrazhennymi chertami toj rasy, kotoruyu prinyato nazyvat' indo-sredizemno-morskoj. Temnye volnistye volosy, gustye borody, krupnye cherty lica s vydayushchimisya nosami - vse eto byli priznaki, svojstvennye kak ellinam i indijcam, tak i evreyam i assirijcam217. Vprochem, po harakteru ar'i neskol'ko otlichalis' ot svoih semiticheskih sobrat'ev, na duhovnom oblike kotoryh vsegda lezhala pechat' surovoj pustyni - ih rodiny. Sredi bezvodnyh Ravnin semit chuvstvoval sebya naedine s nevedomym Bozhestvom, o1Cushchal sebya kak zhizn', protivopostavlennuyu smerti; chelovek byl v pustyne razumom, stoyashchim vyshe mertvoj prirody. Sovsem inoe mirooshchushchenie vyrabotalos' u ar'ev sredi CHtushchih dolin ih blagodatnoj zemli. Tak, u nih neobychajno obostrilas' chutkost' k krasote prirody. Bog byl u ar'ev ne nad mirom, kak u semitov, a sredi mira, vnutri ego, kak vsepronikayushchaya i zhivotvoryashchaya sila. Oni imeli tyagu k mechtatel'nosti, sladostnym grezam, sozercaniyu i nauchilis' pogruzhat'sya v fantasticheskie miry, sozdannye voobrazheniem. Sklonnye k op'yanyayushchim ekstazam, zhivo oshchushchaya svoe misticheskoe soprichastie s Mirozdaniem, potomki ar'ev vyrabotali odnu iz samyh interesnyh filosofij, kakie tol'ko znal drevnij mir. V svoe vremya znamenityj filolog i istorik Maks Myuller dazhe utverzhdal, chto evropejskaya kul'tura, vozdvignutaya na troyakom fundamente: rimskom, grecheskom i evrejskom, mozhet nemalo obogatit'sya i usovershenstvovat'sya, pocherpnuv iz dotole ej neizvestnogo indijskogo rodnika. Razvitie mirosozercaniya ar'ev prohodilo po slozhnomu i zaputannomu puti, i v lone ih kul'tury na protyazhenii vekov shla nepreryvnaya bor'ba yazycheskogo magizma s edinobozhiem. Podobno mnogim pervobytnym narodam, predki ar'ev pervonachal'no sohranyali drevnyuyu veru v edinogo Tvorca Vselennoj. Oni nazyvali ego D'yaushpitar - Svetozarnyj Otec218. V vedicheskuyu epohu religiya Nebesnogo Otca uzhe byla pobezhdena politeizmom, i ot nee doshli lish' otzvuki. Veroyatno, rascvet ee otnositsya k tem doistoricheskim vremenam, kogda predki ar'ev i rodstvennyh im plemen predstavlyali soboj nechto "edinoe. Zevs - pater grekov. YUpiter - rimlyan, Tiu - germancev - vse oni, veroyatno, ne chto inoe, kak transformirovannye obrazy drevnejshego obshchearijskogo Boga Neba. |to byla chistaya, neposredstvennaya vera, eshche ne zasorennaya plevelami obryadoveriya. Molitvy D'yaushpitaru voznosilis' poistine s biblejskoj prostotoj pryamo pod otkrytym nebom; zhertva Emu byla lish' estestvennym vyrazheniem blagogoveniya; obraz Ego byl dolgoe vremya lishen kakih-libo antropomorficheskih chert, i lish' v epohu, kogda ar'i pokinuli svoyu pervonachal'nuyu rodinu, po drevnearijskoj religii byl nanesen pervyj udar. x x x Okolo 2000 g., vo vremya vseobshchego peredvizheniya narodov, ar'i spustilis' s Iranskogo ploskogor'ya i dvinulis' na yug v poiskah novyh zemel' dlya svoih stad. Oni znali, chto za temnymi hrebtami i oslepitel'nymi pikami Gimalaev nahoditsya chudesnaya strana, pohozhaya na volshebnyj sad. Dlya togo chtoby dostignut' ee granic, nuzhno bylo preodolet' trudnyj put' cherez ushchel'ya i gornye perevaly. Prodvigayas' k zavetnoj celi so svoimi stadami, povozkami i loshad'mi, ar'i okazalis' v serdce vysochajshih v mire gimalajskih tverdyn', v carstve vechnyh snegov, obvalov i tuch. Est' hudozhnik, kotoryj v XX veke sumel vzglyanut' na eti gory glazami drevnego duhovidca, sposobnogo ugadyvat' v prirode skrytuyu misticheskuyu zhizn'. Glyadya na polotna Reriha, my v kakoj-to stepeni mozhem predstavit' sebe, kakoe vpechatlenie proizvel gornyj mir na ar'ev, peresekavshih ego vo vremya svoego pereseleniya v Indiyu. |ti nepodvizhnye oblaka v lazuri, pohozhie na zasnezhennye vershiny, eti vozdushnye piki, pohozhie na oblaka, eta prozrachnaya atmosfera, kotoraya chudesno razdvigaet gorizont, i, nakonec, chuvstvo otorvannosti ot vsego zemnogo sozdayut v gorah oshchushchenie, chto nahodish'sya gde-to u granicy v drugie, nevedomye smertnym miry. Mnogo molitv slyshali i ponyne slyshat Gimalai - udivitel'nye gory, izdrevle naselennye pustynnikami i iskatelyami Boga, i odnoj iz nih byla molitva ar'ev, prozvuchavshaya chetyre tysyachi let tomu nazad, pered ih vstupleniem v novuyu zemlyu. Nam pochti nichego ne izvestno o tom, kak sovershilos' eto vstuplenie. Pravda, raskopki svidetel'stvuyut, chto drevneindijskie goroda slyshali voennye kliki i stony umiravshih, no my ne znaem, svyazano li eto s nashestviem ar'ev. Odno lish' mozhno utverzhdat' s dostovernost'yu: ar'i ukrepilis' v Kashmire, potom prodvinulis' na yug, v Pendzhab, i nakonec, posle mnogoletnej zhestokoj bor'by, stali polnovlastnymi hozyaevami Severnoj Indii, porabotiv korennyh zhitelej, chastichno zhe istrebiv ih ili ottesniv na yug. No esli my ne imeem nikakih pamyatnikov, esli ot drevnih ar'ev do nas ne doshlo ni odnogo izobrazheniya ili nadpisi, to mozhem li my govorit' chto-libo ob ih kul'ture, mirosozercanii, ob evolyucii ih idej, ob ih duhovnoj zhizni voobshche? K schast'yu, nesmotrya na molchanie arheologii, my ne poteryali sledov kul'tury ar'ev. O nej svidetel'stvuet drevnij sbornik gimnov, nazyvaemyj Rig-Veda. Ar'i byli narodom muzykal'nym i lyubili penie. V kazhdom rode ili plemeni pevcy i skaziteli pol'zovalis' bol'shoj lyubov'yu i populyarnost'yu. |ti narodnye poety - rishi - slagali religioznye gimny, byliny, poucheniya. Pravda, nichego dostovernogo my ne znaem ob etih mudrecah drevnosti. Predstavleniya o nih bolee pozdnih pokolenij byli sputannymi i nepravdopodobnymi, chasto ih smeshivali s bogami, mificheskimi geroyami i duhami. Byt' mozhet, imena nekotoryh rishi, doshedshie do nas v Rig-Vede, dejstvitel'no nosili kogda-to istoricheskie lica, no eto, pozhaluj, samoe bol'shoe, chto mozhno o nih skazat'. Rishi byli ne prostymi poetami. Oni soznavali sebya prorokami i yasnovidcami, serdcam kotoryh otkryvaetsya vysshee znanie ("veda" - vedenie, znanie). Po slovam Radhakrishnana, rishi "vidit duhovnym okom ili intuitivnym zreniem. U rishi glaza ne podernuty tumanom strastej, i on mozhet videt' istinu, skrytuyu ot chuvstv. On tol'ko peredaet istinu, kotoruyu videl, a ne sozdal... Dusha poeta slyshit istinu, ona otkryvaetsya emu v tom Vdohnovennom sostoyanii, kogda duh vozvyshaetsya nad ogranichennym i poverhnostnym logicheskim poznaniem". Vprochem, mozhno somnevat'sya, chto vse sozdateli gimnov vladeli etim velikim Darom prozreniya. Ochevidno, v ih srede bylo nemalo posredstvennostej i podrazhatelej. Odnako nekotorye iz nih dejstvitel'no podnimalis' do takih vysot, do kotoryh dohodili lish' velichajshie religioznye genii chelovechestva. CHerez neskol'ko vekov posle zavoevaniya ar'yami Indostana gimny byli zapisany i sobrany v knigu "Samhitu". K tomu vremeni mnogie znali ih naizust', i oni uzhe poluchili avtoritet svyashchennogo pisaniya. Gimny Rig-Vedy raznorodny i dazhe protivorechivy. Neozhidannye duhovnye vzlety, charuyushchej krasoty obrazy, plamennye poryvy k Bogu i pravde chereduyutsya zdes' s varvarskim antropomorfizmom, primitivnym charodejstvom, gruboj chuvstvennost'yu i yarko vyrazhennym mnogobozhiem. No sovershenno nepostizhimym na pervyj vzglyad kazhetsya prichudlivoe perepletenie edinobozhiya i yazychestva v odnih i teh zhe gimnah. V Rig-Vede upominaetsya bolee treh tysyach bogov, i mnogim iz nih pripisyvayutsya svojstva Verhovnogo Nachala. Kazhdyj iz bogov poocheredno kak by stanovitsya Bogom. |to strannoe smeshenie dvuh religioznyh vospriyatii ob®yasnyaetsya tem, chto vedicheskie gimny byli zapisany v epohu razlozheniya i upadka edinobozhiya. Ih mozhno sravnit' s prekrasnym hramom, prevrashchennym rukoj oskvernitelya v zhiloj dom. To tut, to tam my natalkivaemsya na sledy bylogo velikolepiya, na izyashchnye kapiteli, na ostatki lepki, na ucelevshie kolonny. Vse eto lish' chasti hrama, samogo ego uzhe net. Tochno tak zhe v Rig-Vede my obnaruzhivaem ostatki pervonachal'noj very v Edinogo Boga, elementy kotoroj vpleteny v zdanie politeizma. Torzhestvu yazychestva v arijskoj religii, ochevidno, nemalo sposobstvovalo pereselenie v Indostan. x x x Kogda ar'i, minovav pustynnye oblasti Gimalaev, vstupili na indijskuyu zemlyu, ona srazu zhe dolzhna byla porazit' ih svoimi neobyknovennymi landshaftami, svoej bujnoj rastitel'nost'yu, pestrotoj krasok, neprivychnymi zvukami i aromatami. Posle bezmolviya gor eta tropicheskaya strana mogla pokazat'sya prichudlivym vymyslom. Indiya i v samom dele otmechena kakoj-to osobennoj pechat'yu. Ee derev'ya s vozdushnymi kornyami i bambukovye dzhungli mogut sravnit'sya tol'ko s lesnymi chashchami Afriki i Amazonki. Zdes' obitayut samye yadovitye zmei, samye krasivye pticy, samye velichestvennye iz suhoputnyh zhivotnyh-slony. Indiya i prilezhashchie k nej oblasti-redchajshij ugolok zemnogo shara, gde sohranilis' belye nosorogi, tigry, chelovekoobraznye obez'yany. Otgorozhennaya Gimalayami ot vsego mira, ona gotovila nesravnennye syurprizy vsem osmelivshimsya peresech' ee gornuyu granicu. Kak my govorili, arijskie prishel'cy byli ochen' chutki k krasotam prirody, i otkrytie novoj strany dolzhno bylo okazat' ogromnoe vliyanie na ih mirosozercanie. Poetomu ponyatno, pochemu v vedicheskih gimnah zvuchit nepoddel'noe voshishchenie i vostorg pered mnogolikim mirozdaniem, i, chitaya eti gimny, my mozhem legko predstavit' sebe vsyu gammu perezhivanij, kotorye ohvatili dushu prishel'cev pri vstuplenii v Kashmir i Pendzhab. Odnako priroda na opredelennom etape duhovnoj istorii chelovechestva yavlyalas' ne tol'ko istochnikom bogopoznaniya, no i istochnikom velikih soblaznov. S oslableniem chuvstva Boga ona vse bolee i bolee personificirovalas', priobretala cherty Bogini, Bozhestvennoj Materi vsego sushchego. Imenno Ona, eta Boginya-Mat', byla, kak my videli, pervym syuzhetom dlya zarozhdavshegosya izobrazitel'nogo iskusstva. Ee izvayaniya obnaruzheny i v drevnejshih centrah doarijskoj civilizacii Indii219. Ar'i, tak zhe kak i drugie narody, stali videt' ryadom s Bozhestvom obozhestvlennuyu Prirodu, Vechnuyu ZHenstvennost', passivnuyu mirovuyu Praroditel'nicu, Mat', kormyashchuyu Zemlyu. Oni nazyvali ee Aditi, t. e. svobodnaya ili beznachal'naya, vechnaya. Ona stala myslit'sya kak vseobshchij koren' bytiya, kak nekaya Pramater' i nakonec postepenno zaslonila obraz D'yaushpitara. "Aditi, - govoritsya v Rig-Vede, - eto nebo, Aditi - eto promezhutochnaya oblast', Aditi - eto otec, i mat', i syn, Aditi - vse bogi i pyat' plemen, Aditi - eto vse, chto kogda-libo budet rozhdeno"220. Itak, Bozhestvennaya Mat' rozhdaet mir, rozhdaet chelovechestvo, rozhdaet bogov. Kul't ee est' put' ot edinobozhiya k mnogobozhiyu. Vmesto nezrimogo Svetozarnogo Otca v Rig-Vede figuriruyut uzhe "syny vechnosti", deti Aditi, bogi ("adit'ya") i duhi (Devy). No monoteisticheskij instinkt eshche ne utrachen ar'yami. V kolossal'noj, mnogolikoj, tekuchej masse duhovnyh sushchestv, kotorye to slivayutsya voedino, to drobyatsya na tysyachi prekrasnyh i urodlivyh likov, oni prodolzhayut nekotoroe vremya smutno chtit' Vysshee edinoe Nachalo. "Edinoe nazyvaetsya mudrecami po-raznomu"221. Obogotvoriv dushu Tvari, Aditi, ar'i obogotvoryayut teper' ee detej, proyavlyayushchih sebya vo vsem mnogoobrazii stihijnoj zhizni mira: v belosnezhnyh oblakah, v oslepitel'nom solnce, v tihom pleske svyashchennyh vod, v tainstvennom sumrake dzhunglej. No prevyshe vsego chtili oni Nebo. Nebo! CHto mozhet vyrazitel'nej povedat' nam o beskonechnosti, o velichii, o vechnom pokoe? CHto mozhet sluzhit' luchshim simvolom Boga, chem bezdonnyj okean nebosvoda? On - vseob®emlyushchij, on - manyashchij, on raskinulsya i carit bezmyatezhno. Ego kFaseta ne pohozha na krasotu zemli. V nem pustota, no v nej vklyucheno vse. Nebo chisto, v nem nel'zya ukryt'sya. Ego golubaya bezdna bezgranichna, bezmerna, ona vyzyvaet nevol'nyj trepet blagogoveniya. Nochnoe nebo zavorazhivaet svoej tainstvennost'yu, svoej chrevatost'yu velikimi uzhasami i nemyslimymi ispolinskimi videniyami. Masshtaby neba - sverhchelovecheskie, bozhestvennye masshtaby. Imenno tam, za etim blistayushchim nebosvodom, po kotoromu pronosyatsya, podobno zhivym sushchestvam, oblaka, s kotorogo svetit solnce, na kotorom mercayut miriady zvezd, imenno za etoj grandioznoj kosmicheskoj zavesoj kazhetsya sokrytym samoe velikoe, samoe svyatoe, sokryta tajna mira. I ar'ya voznosit mol'bu etomu Bogu. On zabyvaet, chto Nebo, Varuna - lish' "adit'ya", syn molchalivoj Beskonechnosti, on obrashchaetsya k nebesnomu Varune s takimi slovami, kotorye ego predki voznosili Svetozarnomu Otcu D'yaushpitaru222. Mogushchestvennyj Vladyka Vsevyshnij Zrit izdaleka na nashi deyaniya, Slovno oni sovershayutsya blizko. Neuderzhima tvorcheskaya moshch' Varuny. On prostiraet nad mirom bespredel'nyj pokrov nebes. On prokladyvaet put' solncu, napravlyaet techenie rek. On poslal prohladnye vetry cherez lesa, Vlozhil rezvost' v konya, moloko v korov, Mudrost' v serdca... V nebesnoe carstvo Varuny ustremlyaetsya "nerozhdennaya chast'" cheloveka, ego dusha. Tam ona budet predavat'sya vechnomu likovaniyu, proslavlyaya svoego Vladyku v sladostnom blazhenstve. V rannih gimnah problema smerti ne nosit tragicheskogo haraktera. Lyudi eshche ne utratili zhivogo chuvstva bessmertiya, ne shevelilos' somnenie v ih serdcah. Oni uvereny, znayut, chto posle pogrebeniya tela (u ar'ev eshche ne poyavilsya obychaj szhigat' trupy) vse ugodnye Varune blyustiteli ego zakona perejdut v gornie sverkayushchie miry223. V gimnah Varuna vystupaet uzhe ne kak "adit'ya", a kak Sam vechnyj Tvorec i Vsederzhitel'. On upravlyaet kosmosom soglasno neprelozhnomu vseobshchemu zakonu, kotoryj vedijskie rishi nazyvayut Rita. |tot zakon, v chem-to analogichnyj shumerskomu Me, - osnova estestvennogo poryadka veshchej. Soglasno emu sovershaetsya vse v mirozdanii. "Zakonom zemlya stoit tverdo, nebesa i solnce derzhatsya, i syny vechnosti"224. Dazhe bogi podchineny etoj vseobshchej universal'noj zakonomernosti. Rita osushchestvlyaet vo Vselennoj princip edinstva: Edin Ogon', mnogorazlichno vozzhigaemyj, Edino Solnce vsepronikayushchee, Edina Zarya vseosveshchayushchaya, I edino to, chto stalo vsem etim225. No Rita, po predstavleniyu rishi, pravit ne tol'ko stroem fizicheskogo kosmosa, no vklyuchaet v sebya i universal'nuyu eticheskuyu zakonomernost'. Pod slovom "Rita" rishi ponimali vechnuyu ob®ektivnuyu real'nost' nravstvennogo Miroporyadka. Vselenskij stroj, soglasno ih ucheniyu, spletaetsya iz dvuh zakonomernostej: material'noj i duhovno-nravstvennoj. Nevozmozhno ne udivlyat'sya, kogda vstrechaesh' takie glubokie mysli u naroda, sdelavshego tol'ko pervye shagi po puti k civilizacii. Kakie tol'ko gipotezy ne izmyshlyalis' dlya ob®yasneniya etogo fakta! Skoree vsego, odnako, pered nami ne mirovozzrenie, dostignutoe v processe dolgih i muchitel'nyh iskanij, a chudom sohranivsheesya nasledie dalekogo pervobytnogo proshlogo. V Rig-Vede bol'shinstvo samyh vozvyshennyh idej voshodit k doistoricheskim vremenam, k tem vremenam, kogda v chelovechestve eshche zhila pervonachal'naya vera v Edinogo. Molyas' Varune