ermes - pokroviteli pastuhov, remeslennikov i torgovcev: ih sfera byla slishkom uzka. I oni, i Pan, i zverinaya boginya Diana otstupili pered "Otcom bogov i lyudej". Afina, esli ona i sushchestvovala v eto vremya, byla maloizvestnoj gorodskoj boginej, Apollon, kotoryj chtilsya v Maloj Azii, pronikaet v |lladu pozdnee. Ne sluchajno v Iliade on protivnik ahejcev. Bozhestva otdel'nyh klanov i mestnostej. Olimpijcy vsegda myslilis' kak sovershenno obosoblennye sushchestva. Oni nichem ne napominali indijskij panteon, kotoryj byl skoree mnogimi likami Edinogo. Zdes' skazalis' osobennosti grecheskogo narodnogo myshleniya: ono gorazdo legche vosprinimalo konkretnoe, izolirovannoe, chem obshchee i edinoe. Istoriki davno obratili vnimanie na etu chertu, kotoraya nalozhila otpechatok i na grecheskoe iskusstvo, i na grecheskuyu religiyu. Byt' mozhet, izvestnuyu rol' igralo zdes' prirodnoe okruzhenie. Semit formiroval svoe bogopoznanie na fone molchalivoj pustyni, indiec - v carstve tropikov, gde vse spletalos' v edinuyu mnogolikuyu i mnogogolosuyu stihiyu. Gorizont zhe greka byl vsegda ogranichen gornymi hrebtami; vsya ego strana byla pohozha na set' izolirovannyh mirkov, otrezannyh drug ot druga holmami, skalami, zalivami. Poetomu aheec byl sklonen pochitat' v pervuyu ochered' mestnoe bozhestvo, a bozhestvo soseda kazalos' emu takim zhe nezavisimym, kak i ego rodnaya dolina, otrezannaya ot drugih. PRIMECHANIYA Glava 15 330. Amos IX, 7. O pelasgah kak o tuzemcah Grecii: Strabon, VII, 7, 10. 331. Strabon, VII, 1; Gerodot, II, 56; |shil. Skovannyj Prometej. Per. D. Merezhkovskogo. - Sobr. soch., t. XX, s. 43; Pavsanij, I, 17 5. 332. Strabon, VII, 7, 12; Gerodot, II, 57. 333. Iliada, XVI, 233. 334. Vyach. Ivanov. Dionis i pradionisijstvo. Baku, 1923, s. 247. 335. Gomerovskie gimny, XIX. Imya Pan, kak polagayut, proishodit ot glagola "paomaj" - "pasu". Sm. o ego kul'te u I. Troickogo: Religiya grecheskogo pastuha - sb. "Religiya i obshchestvo". L., 1926, s. 141. 336. F. Zelinskij. Drevnegrecheskaya religiya, 1918, s. 13. 337. Pavsanij, VIII, 2, 5; Platon. Respublika, 565. 338. Ubeditel'nuyu zashchitu avtorstva Gomera sm. v yarko i zhivo napisannyh kn.: A. Bonnar, Grecheskaya civilizaciya, t. 1, 1958, s. 48 i dr.; S. Markish. Gomer i ego poemy, 1962, s. 16 339. Vyach. Ivanov. |llinskaya religiya stradayushchego boga. - "Novyj put'", 1904, fevral', s. 68. 340. Rasshifrovka krito-mikenskih nadpisej pokazala, chto ryadom s carem - "vanakoj" - vsegda stoyal voevoda - "ravaeta". Iz gomerovskogo eposa my mozhem zaklyuchit', chto vlast' carya ne byla absolyutnoj. Sm. issledovanie S. Lur'e "YAzyk i kul'tura mikenskoj Grecii" (1957, s. 211). 341. Tam zhe, s. 250. 342. O fetishah olimpijskih bogov sm.: Pavsanij, II, 9, 6; Tacit. Ist., II, 3; Tertullian. Apolog, 16, 6. Imena bogov na krito-mikenskih nadpisyah: S. Lur'e. Uk. soch., s. 286 sl. 343. Sm.: G. Vlastov. Teogoniya Gesioda i Prometej, s. 7 Po mneniyu bol'shinstva uchenyh, istoki mifa o Teogonii - v Vavilone. 344. Gesiod. Teogoniya, 116 Luchshij perevod "Teogonii" - Veresaeva, 1953. 345. F. Zelinskij. Drevnegrecheskaya religiya, s. 23. 346. Gesiod. Teogoniya, s. 154 sl. 347. Problemy evolyucii obraza Zevsa rassmotreny u A. Loseva (Antichnaya mifologiya v ee istoricheskom razvitii. M., 1957, s. 97 sl.). 348. Gesiod. Teogoniya, 47, 49. Sr.: Iliada, 1, 175, 508. Zamechatel'no, chto u Gomera Zevs inogda vystupaet kak nastoyashchee Vysshee Bozhestvo. 349. |to vidno iz Iliady, XIV, 246. Glava shestnadcataya BORXBA BOGOV I TITANOV Greciya, ok. 1400-1200 gg. V mire mnogo sil velikih, no sil'nee cheloveka net na svete nichego. Sofokl Poyavlenie Zevsa i olimpijskih bogov ne bylo prostoj zamenoj prirodnyh, htonicheskih bozhestv bozhestvami plemennymi. Novyj panteon znamenoval vazhnejshij etap grecheskoj religioznoj istorii. CHelovekoobraznye Olimpijcy svidetel'stvovali o tom, chto lyudi postigli v Mirozdanii nechto bol'shee, chem vekovechnuyu igru seksual'nyh sil, irracional'nyh stihij ili temnoe, neosoznannoe tomlenie proizvodyashchej moshchi. Razum v obraze sovershennogo chelovecheskogo sushchestva zasiyal sredi klubyashchihsya tuch pervobytnoj nochi. Bog lazurnogo siyaniya, bog, podobnyj molnii, pronizyvayushchij mrak, yavlyaetsya v lice "promyslitelya Zevsa". |to rozhdenie novogo, bolee prosvetlennogo "drevnego" religioznogo soznaniya zapechatlelos' v znamenitom mife o Titanomahii - bor'be bogov i titanov350. Podobno tomu, kak drevnij Izrail' v svoej svyashchennoj pis'mennosti pol'zovalsya nekotorymi elementami vavilonskoj kosmogonii, tak i v grecheskom skazanii o pokoleniyah bogov i ih bor'be s chudovishchami zvuchat otgoloski haldejskoj poemy "|numa elish". Zdes' est' i pervonachal'nyj Haos, i svetlyj car' molodyh bogov, porazivshij kosmicheskogo drakona. |ti mifologicheskie motivy perekochevali k ellinam, veroyatno, cherez posredstvo finikijcev, kosmogoniya kotoryh rodstvenna vavilonskoj. No tak zhe, kak eto bylo s Izrailem, |llada vospol'zovalas' zaimstvovaniyami dlya raskrytiya svoego religioznogo postizheniya. Dlya greka byla, prezhde vsego, vazhna ideya pobedy chelovekopodobnogo bozhestva nad mrachnym mirom htonicheskih chudishch. Opisyvaya etu bor'bu, Gesiod, tak chasto vpadavshij v suhoj ton skuchnogo hronista, voodushevlyaetsya i risuet kartinu, ne zabyvaemuyu po svoej yarkosti i stihijnoj moshchi. Zevs szyvaet na pomoshch' bogov i duhov grozy i ustremlyaet ih na chudovishch i titanov. Zastonalo nebo, zagudela zemlya, vzrevel okean; vsya Vselennaya do samogo Tartara sotryasalas' ot udarov; vopli b'yushchihsya dostigali zvezd. Vo vremya etoj chudovishchnoj bitvy na vershine Olimpa poyavlyaetsya Zevs. Udar groma - i iz ego desnicy neskonchaemym potokom struyatsya molnii. Raskalennaya zemlya treskaetsya, kipyat vody okeana, gustye oblaka para okutyvayut titanov. Pod raskaty groma, sredi voya uragana, gonimye zharom, otstupayut temnye deti Zemli. I, nakonec, oni nizvergnuty v mrachnuyu bezdnu Tartar. No na etom bor'ba ne konchena. Iz nedr Materi vyryvaetsya ispolinskij drakon Tifej - poslednyaya popytka Prirody vostorzhestvovat' nad Duhom. No sila Zevsa nepreodolima. Izurodovannoj grudoj katitsya po zemle izdyhayushchij Tifej. Zastonala pobezhdennaya Zemlya. S etogo mgnoveniya ona priznala pobedu Zevsa. Po ee sovetu bogi izbirayut gromoverzhca svoim vlastitelem naveki. Tak v soznanii ahejcev sovershilsya perehod ot htonicheskogo, prirodno-stihijnogo k razumnomu, chelovechno-garmonichnomu bogoponimaniyu. Imenno v eto vremya chelovek, byt' mozhet vpervye v istorii, oshchutil vozmozhnost' svoej pobedy nad prirodoj. Togda, kogda ona byla svyashchenna, on ne mog i pomyshlyat' o bor'be s nej. A teper', kogda htonicheskie chudishcha s shipen'em otstupili v Tartar, - chelovek, pokrovitel'stvuemyj druzhestvennymi Olimpijcami, idet v nastuplenie na prirodu. Pobeda Zevsa nad titanami est' zalog pobedy cheloveka nad prirodoj. Zdes' s neobychajnoj otchetlivost'yu vyyavlyaetsya zavisimost' hozyajstvennoj, trudovoj deyatel'nosti cheloveka ot togo, kak on ponimaet i ocenivaet mir. Vera v Zevsa vdohnovlyala greka na podvigi: revushchij i stonushchij mir haosa dolzhen byl ustupit' mesto razumu, energii, trudu. V ciklah skazanij, voznikshih v tu epohu, my nahodim poeticheskoe voploshchenie etogo prirodoborcheskogo nastroeniya ellina. Slavnaya armiya geroev ustremlyaetsya na dikij pervobytnyj mir. Gerakl pobezhdaet bolotnuyu Gidru i drugih chudovishch; Minotavr srazhen Tezeem; Persej dobiraetsya do otdalennyh beregov Okeana i otrubaet golovu gorgony Meduzy - urodlivogo sushchestva, odin vzglyad kotorogo mog obratit' cheloveka v kamen'. |dip razgadyvaet zagadku Sfinksa, i tot brosaetsya v bezdnu. Um i hitrost' Odisseya pobezhdayut vse prepyatstviya v ego udivitel'nyh skitaniyah. Naveki ostanavlivayutsya plavuchie Simplegadskie skaly, posle togo kak korabl' argonavtov uhitrilsya proskol'znut' mimo ih smertel'nyh tiskov. Poverzhen drakon, ohranyayushchij "Zolotoe runo". Izdyhaet Himera, pronzennaya strelami Bellerofonta. I mnogo drugih ustrashayushchih detej Materi-Prirody poprano triumfatorom-chelovekom. Kazalos' by, my na poroge polnoj pobedy nad htonizmom. Mezhdu tem pobeda byla ne takoj uzh blizkoj. Zagnannyj v Tartar, Titanizm ne umer; on prodolzhal svoyu skrytuyu zhizn' v soznanii naroda. Prezhde vsego, Zevs ne mog pobedit' samuyu velikuyu Pramater'. Ved' i on byl ee porozhdeniem. Sredi imen, sohranivshihsya na nadpisyah Mikenskoj epohi, my neredko vstrechaem imya Ma. Ona byla i ostalas' Mater'yu bogov. Pust' ahejcy otnyne vernye sluzhiteli Zevsa i ego druzhiny, no vse zhe oni sohranyayut blagogovenie pered tainstvennoj kosmicheskoj ZHenstvennost'yu. Pust' ahejcy otbrosili "matriarhat" kritskoj religii, no vechnaya Ma nikogda ne ujdet iz ih very i budet nezrimo gospodstvovat' ne tol'ko nad lyud'mi, no i nad bogami, to v vide Mojry - Sud'by, to v vide bezlikoj Prirody. Krasnorechivym svidetel'stvom etogo sluzhat hotya by znamenitye l'vy na vorotah Miken. Opershis' na stupeni altarya, oni stoyat na strazhe svyashchennogo stolba. CHto dolzhen on simvolizirovat'? Na odnom krito-mikenskom rel'efe my vidim tochno takih zhe l'vov, no vmesto kolonny na altare - izvayanie Ma, odetoj v harakternyj kostyum knosskoj bogini. A tak kak i v religiyah sosednih stran kolonna byla simvolom bogini plodorodiya i rastitel'nosti, to, ochevidno, l'vy Mikenskogo zamka ohranyayut ne chto inoe, kak stolb bogini. Olimpijcy ne byli tvorcami mira. Oni mogut byt' skoree nazvany starshimi brat'yami lyudej, tem bolee chto vozniknovenie cheloveka traktuetsya v antichnyh mifah ochen' smutno i protivorechivo. Velichajshee vsemirno-istoricheskoe znachenie Zevsovoj religii zaklyuchalos', prezhde vsego, v provozglashenii primata Sveta, Razuma i Garmonii nad T'moj, Irracional'nost'yu i Haosom. V etom otnoshenii ona yavlyaetsya pryamoj predshestvennicej ucheniya o Logose kak razumnom tvorcheskom nachale vo Vselennoj. No do poyavleniya etogo ucheniya bylo eshche daleko. Logizmu v grecheskom soznanii predshestvoval antropomorfizm. V Olimpijcah chelovecheskoe nachalo bylo idealizirovano i vozvedeno v kosmicheskij princip. |to bylo ogromnym shagom vpered, no i odnovremenno tailo bol'shuyu opasnost'. Ugadyvaya v Bozhestvennom razumnoe nachalo, ahejcy privnesli v nego vse mnogoobrazie chisto chelovecheskoj ogranichennosti i chisto chelovecheskih slabostej. V Olimpijcah pochti ne bylo nichego sverhchelovecheskogo. |to stanet dostatochno ochevidnym, esli my rassmotrim ih prirodu. Prezhde vsego, Olimpijcy ne podlinno duhovnye sushchestva. Oni obladayut telom, pust' osobym, ispolinskim, no vse zhe telom. Izvesten epizod iz Iliady, kogda Diomedu udaetsya ranit' boginyu kop'em i prichinit' ej etim neimovernye stradaniya. Olimpijcy nuzhdayutsya v sne i otdyhe, oni lyubyat veselye pirshestva, predayutsya lyubovnym igram. |to ne chto inoe, kak ahejskaya voennaya aristokratiya, vozvedennaya v kvadrat. Oni tak zhe zhadny do prinoshenij, kak ahejskie rycari do dobychi. Oni zavistlivy, kovarny, revnivy, melochny. Scena ssory Zevsa i Gery, gde gromoverzhec strashchaet svarlivuyu suprugu tem, chto vysechet ee, nepodrazhaema po svoemu zhanrovomu komizmu. Edinstvennoe principial'noe otlichie Olimpijcev ot lyudej - eto ih bessmertie. No i ono ne iznachal'no prisushche ih prirode, a podderzhivaetsya v bogah prinyatiem volshebnogo napitka nektara 351. Osobenno vazhnym nedostatkom Zevsova panteona bylo otsutstvie v nem yasnyh eticheskih principov. S glubokoj pervobytnoj drevnosti etika shla ruka ob ruku s religiej. V eticheskih zakonah i zapovedyah chelovek stremilsya k vosstanovleniyu iskazhennogo obraza Bozhiya. Nravstvennyj zhe ideal Olimpijcev byl nastol'ko shatok, chto uzhe cherez neskol'ko pokolenij vyzyval protesty i nasmeshki u samih grekov. Vazhnejshej prichinoj etogo byli harakternye cherty razvitiya i propovedi ahejskoj religii. V stranah Vostoka religioznye otkroveniya ishodili vsegda iz sredy duhovnoj elity. Proroki, svyashchenniki, uchitelya i mistiki prinosili v mir otkryvshuyusya im istinu. Oni posvyashchali sebya celikom sluzheniyu etoj istine, ona byla ih individual'nym dostoyaniem, kotoroe oni darovali miru. Bog govoril ustami fivanskih zhrecov, indijskih rishi, izrail'skih prorokov. |gejskij zhe mir dolgoe vremya zhil lish' massovym religioznym soznaniem. Gospodstvo zhenshchin v religioznoj zhizni Krita dolzhno bylo tomu chrezvychajno sposobstvovat'. Imenno poetomu u grekov, po suti dela, ne bylo ni svyashchennyh knig, ni bogosloviya, ni nravstvennyh zapovedej. Ahejcy v silu kakih-to prichin pokorilis' potoku obshchenarodnogo religioznogo tvorchestva, potoku mutnomu i nedifferencirovannomu, v kotorom neobychajno slozhno otdelit' cennoe yadro ot sheluhi. Nemalovazhnuyu rol' sygrala zdes' neobyknovennaya esteticheskaya odarennost' grekov. Esli indijcev tak chasto uvlekal vodovorot misticheskih grez, to greki ne mogli ustoyat' pered soblaznami fantazii hudozhestvennoj. Oni byli nastol'ko zacharovany chisto vneshnej krasotoj svoih velichestvennyh Olimpijcev, chto inoj raz zabyvali o veshchah bolee vazhnyh. Ih zhivoj, podvizhnyj um, sklonnyj k yumoru i sozdaniyu krasochnyh kartin, ne mog uderzhat'sya ot iskusheniya risovat' zhizn' bogov po obrazu bespokojnoj i razgul'noj zhizni svoih razbojnikov-bogatyrej. Tak hudozhniki Vozrozhdeniya - dazhe te iz nih, kotorye byli gluboko religioznymi, - nevol'no prinizhali svyashchennye syuzhety, uvlekalis' chisto esteticheskimi zadachami, voploshcheniem zhizni i obrazov svoih sovremennikov. Sovershenno ochevidno, chto Gomer vovse i ne dumal koshchunstvovat', kogda izobrazhal semejnye skloki na Olimpe, no ego zahvatyval sam process sozdaniya zhivyh bytovyh scenok, kotorye on vypisyval s izumitel'nym masterstvom. Bezuslovno, sam Gomer priderzhivalsya bolee tverdyh moral'nyh principov. Esli my sravnim otnosheniya Gektora i Andromahi s Zevsom i Geroj, to sravnenie budet yavno ne v pol'zu poslednih. Tak poety i hudozhniki igrali nevol'no rokovuyu rol' v grecheskoj religii. Goryachij temperament, pronicatel'nyj, neskol'ko sarkasticheskij sklad uma, lyubov' ko vsemu prekrasnomu, neobuzdannaya hudozhestvennaya fantaziya - vse eto nezametno podmenyalo religioznoe tvorchestvo, prevrashchaya ego v tvorchestvo hudozhestvennoe, nravstvenno bezrazlichnoe. Mezhdu tem v glubine chelovecheskogo sushchestva vsegda zhivet stremlenie ne tol'ko k krasote, no i k istine i dobru. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto protiv Olimpijskogo panteona ochen' rano poslyshalis' golosa protesta. Sobstvenno, dazhe sam Gomer, kak my uvidim, podspudno otrazhaet etot protest. Otlichitel'noj osobennost'yu grecheskoj kul'tury bylo to, chto s naibolee posledovatel'nym otricaniem tradicionnyh Olimpijcev vystupili ne proroki, a filosofy, vozdejstvie kotoryh na narodnye massy bylo neizmerimo bolee slabym. Greciya ne imela Ilii, obrushivshegosya na "vaalov", Zaratustry, nachavshego vojnu protiv devov, ili Buddy, otvergavshego tradicionnye kul'ty. Poetomu pervonachal'nyj protest, kak i vse religioznoe dvizhenie |llady, nezametno rasprostranyalsya sredi naroda, glavnym obrazom, sredi posledovatelej drevnih dogrecheskih kul'tov. Mifologiya voplotila etot protest v obraze titana Prometeya. Veroyatnee vsego, Prometej byl starinnym bozhestvom poluostrova, "kul'turtregerom", kakih nemalo v skazaniyah Azii, Afriki i Avstralii. Obraz "kul'turnogo geroya" pervobytnyh narodov byl, kak pravilo, transformirovannym obrazom Vseobshchego Otca. Tak zhe, kak |nki shumerov ili May polinezijcev, Prometej pochitalsya nastavnikom lyudej, nauchivshim ih stroit' zhilishcha, delat' odezhdu, izgotovlyat' orudiya. V nekotoryh mifah on izobrazhalsya pryamo kak sozdatel' lyudej. Eshche za dva-tri veka do n. e. v Grecii sushchestvovali altari i chasovni, posvyashchennye Prometeyu352. Syn Gei - Zemli, k kotoroj on obrashchaetsya s molitvami, etot titan byl predstavitelem staryh htonicheskih religij. U Gesioda Prometej inogda predstaet kak odin iz lyudej. On prinosit zhertvu Zevsu, no staraetsya obmanut' ego. Ego stihiya - sel'skohozyajstvennaya magiya - predtecha antichnoj nauki. Nashestvie ahejcev razrushilo magicheskuyu "Prometeevu" kul'turu, sohranivshiesya mestami tuzemcy vpali v odichanie. Soglasno mifu, Prometej pohishchaet ogon' u Zevsa dlya lyudej, kotorye ego utratili353. |to kovarstvo navlekaet na nego gnev Zevsa, kotoryj prikovyvaet nepokornogo k skale. |shil, glubokij znatok drevnih legend, izobrazil etu dramu s bol'shim proniknoveniem v sushchnost' bor'by. Prometej vzyvaet k Materi-Zemle, on - bog - terpit nespravedlivost' ot boga zhe. "Voistinu vseh bogov ya nenavizhu", - vosklicaet on. Hotya simpatii chitatelej obychno na storone postradavshego Prometeya, odnako ne sleduet zabyvat', v chem osnovnoj motiv ego vosstaniya. Prometej - mag, kudesnik, nositel' staroj civilizacii, on vosstaet protiv Zevsa, i zdes' skrytyj nerv magicheskogo bogoborchestva. Protivopostavit' Duhu zaklinanie, Svobode - neobhodimost', vnutrennemu pererozhdeniyu - nauku - vot sushchnost' Prometeya. Ne sluchajno Prometej stal na veka simvolom bogoborchestva. No pri etom nel'zya zabyvat' i zaversheniya dramy. Do nas ne doshla poslednyaya chast' trilogii |shila o Prometee, no iz drugih istochnikov my znaem, chto, soglasno mifu, titan byl, v konce koncov, osvobozhden Zevsom i sovershilos' velikoe primirenie354. Prometej, pravda, ne stal odnim iz Olimpijcev, no ego nasledie, Magizm, tverdoj nogoj vstupilo v sferu Zevsovoj religii. Polozhitel'nym v etom primirenii bylo to, chto ahejcy vosprinyali zachatki nauki tuzemcev355. Ob etom svidetel'stvuet mif ob Afine - bogine mudrosti, rodivshejsya iz golovy Zevsa pri pomoshchi Prometeya. Otricatel'nym zhe yavilos' to, chto duh magij pronizal antichnuyu religiyu i perezhil samih Olimpijcev. Dostatochno dazhe beglogo znakomstva s osobennostyami grecheskogo kul'ta, chtoby v etom ubedit'sya. Pervonachal'no ahejcy, kak i ih rodichi ar'i, ne sooruzhali hramov, a prinosili zhertvy pod otkrytym nebom. Vstrecha s kritskoj kul'turoj nichego ne izmenila v etom otnoshenii, potomu chto minoscy po kakim-to zagadochnym prichinam ne stroili hramov. Dolgoe vremya nebol'shie kamennye altari stavilis' v roshchah, na holmah, vo dvorcovyh dvorikah. Nebesnyj svod byl dlya pervobytnyh lyudej samym luchshim kupolom hrama. Vozniknovenie zhe svyatilishch bylo svyazano s razvitiem yazychestva. Ih sooruzhali u kakogo-libo pochitaemogo fetisha: stolba, dereva ili bol'shogo valuna. V etih molchalivyh fenomenah prirody, po verovaniyam grekov, obitali raznoobraznye duhovnye sushchestva. Gesiod govorit o tridcati tysyachah demonov. |ti demony byli ili stihijnymi duhami, ili prizrakami usopshih, kotoryh nuzhno bylo uspokaivat'. Drevnejshie pokoleniya ne sovershali slozhnyh ritualov. Vo vremya molitvy oni prostirali ruki k nebu, ili k moryu, ili k zemle, v zavisimosti ot togo, k kakomu bogu obrashchalis'. Molitva soprovozhdalas' neredko peniem, vozglasami ili igroj na flejte. |to byli samye prostye i estestvennye vyrazheniya chuvstv blagogoveniya, voshishcheniya, svyashchennoj radosti. Dolgoe vremya ne sushchestvovalo special'nyh zhrecov. Kazhdyj chelovek, a osobenno glava sem'i, dolzhen byl prinosit' zhertvy i voznosit' molitvy. V Mikenskuyu epohu proishodit nezametnyj povorot k magicheskomu ponimaniyu molitvy i zhertvy. Gomer dostatochno nedvusmyslenno daet ponyat', chto raspolozhenie bogov dostigaetsya zhertvami. Zevs v mife o Prometee gluboko oskorblen, ibo emu prineseno ne luchshee; lukavyj titan predlozhil emu kosti, pokrytye zhirom. Vse bolee i bolee nachinaet rasprostranyat'sya ponimanie zhertvy kak ugoshcheniya boga. |to ponimanie rascvetaet v olimpijskoj religii. Bogam otbirali luchshih zhivotnyh, zolotili im roga, ukrashali ih i ubivali pered zhertvennikom. CHast' myasa szhigalas', ostal'naya razdelyalas' mezhdu vsemi. Takim obrazom, bozhestvo stanovilos' Uchastnikom veselogo pira i dushevno raspolagalos' k piruyushchim. Ohotnich'ej bogine Diane prinosheniya byli osobymi. Na altar' povergalas' gora dikih zhivotnyh: olenej, volkov, kabanov, - a takzhe plody derev'ev, i vse eto prevrashchalos' v kolossal'nyj smradnyj koster. V isklyuchitel'nyh sluchayah sovershalis' gekatomby, kogda szhigali celye stada. Tak postupil Agamemnon, chtoby otvratit' gnev Apollona. Udovletvorenie ot etih zhertv otravlyalos' poroj strahom; ved' byk byl svyashchennym zhivotnym! No ot etogo straha izbavlyalis' pri pomoshchi naivnogo lukavstva. Byka zastavlyali s®est' svyashchennye hleby, i tem samym on stanovilsya povinen smerti. A posle ego zaklaniya v ubijstve obvinyali topor i, prigovarivaya ego k smerti, vybrasyvali v more. Esli zhertvy okazyvalis' naprasnymi, aheec prosto konstatiroval, chto bog byl ne udovletvoren ili okazalsya ne v duhe. Prostye pastuhi vyrazhali negodovanie dovol'no neposredstvenno. Ob etom svidetel'stvuyut takie slova, obrashchennye k Panu: "Esli ty sdelaesh' eto dlya menya, milyj Pan, to da ne sekut tebe arkadskie mal'chishki boka i plechi morskim lukom". Vidimo, neispolnitel'nym bozhestvam neredko dostavalos' ot nedovol'nyh prositelej356. Uslozhnyaetsya sistema zaklinanij, poyavlyayutsya magicheskie formuly: YA vsesozhzhen'yam smertnyh nauchil I znamen'yam glubokim, sokrovennym, YAvlyaemym v pylayushchem ogne, - govorit eshilovskij Prometej357. Nachinaet razvivat'sya institut zhrechestva. Pravda, v Grecii zhrecy nikogda ne sostavlyali mogushchestvennoj korporacii, kak, naprimer, v Egipte. No znachenie ih postepenno vozrastalo. Naibolee harakternoj chertoj ellinskih zhrecov bylo to, chto oni pochti vsegda ostavalis' "sluzhitelyami kul'ta" v samom uzkom smysle etogo slova. Esli egipetskoe duhovenstvo bylo sredoj, v kotoroj kul'tivirovalas' bogoslovskaya mysl', medicina, matematika, esli izrail'skoe duhovenstvo borolos' za nravstvennoe vospitanie naroda, to grecheskie zhrecy byli po preimushchestvu sovershitelyami ritualov, proiznositelyami zaklyatij, ustroitelyami zhertvoprinoshenij. Pokazatel'no, chto, kogda zhrec Apollona Hris govorit o svoih zaslugah pered bogom, on nazyvaet tol'ko ukrashenie svyatilishcha i prinoshenie "tuchnyh beder koz i tel'cov". V mikenskom obshchestve nekotoroe vremya, kak na Krite, u altarya my vidim, glavnym obrazom, zhenshchin. Pod ih vozdejstviem vozgrevalas' lyubov' k kudesnichestvu, proricaniyam, chuvstvenno-misticheskomu razgulu. Kogda zhe mikenskie cari stali bogatejshimi i mogushchestvennejshimi vlastitelyami |geidy, vse chashche poyavlyayutsya zhrecy-muzhchiny. Ih osnovnaya obyazannost', sudya po pilosskim nadpisyam, chisto administrativnaya. Oni dolzhny byli sledit' za razdachej i raspredeleniem zhertvennoj pishchi vo vremya ogromnyh kul'tovyh pirshestv. Neudivitel'no poetomu, chto na izobrazheniyah togo vremeni oni pohozhi na nadmennyh sanovnikov ili na starorezhimnyh d'yachkov s kozlinymi borodkami358. x x x Pervobytnye tabu - zaprety - byli ves'ma rasprostraneny v Grecii. Nechistymi schitalis' pokojniki, groby, oskvernyalo prikosnovenie k ubijce, kak i vsyakaya prolitaya krov', bud' ona prolita nenamerenno ili pri zashchite, bud' eto krov' cheloveka ili zhivotnogo. Dazhe takoj apologet ellinskoj religii, kak Zelinskij, vynuzhden priznat', chto, po vozzreniyam grekov, kotorye on schitaet "chistymi i radostnymi", oskverneniem schitalos' vsyakoe polovoe sovokuplenie, dazhe v zakonnom brake. |ta pautina tabu porozhdala konglomerat vsevozmozhnyh ritual'nyh "ochishchenij". Ochishchayushchej sama po sebe byla morskaya voda, pered svyashchennodejstviem obtiralis' eyu. V sluchae oskverneniya zhertvennika gasilsya svyashchennyj ogon' i prinosilas' krovavaya zhertva, veroyatno, inogda dazhe chelovecheskaya. I posle etogo vozzhigalsya novyj ogon', vzyatyj iz neoskvernennogo svyatilishcha. Arheologiya podtverdila, chto etot obychaj otnosilsya k mikenskomu vremeni. Kul't kozlonogogo Pana byl svyazan s ritual'nymi predstavleniyami o shersti. SHerstyanymi povyazkami ukrashali obrechennoe zhivotnoe, ih nosili zhrecy, oni schitalis' odnim iz sredstv vyzyvaniya dozhdya. Sledy etoj "sherstyanoj magii" mozhno najti i u sovremennyh zhitelej grecheskoj derevni. Vo vremya prazdnika "Rogatogo Apollona", yavlyavshegosya naslediem drevnego pastusheskogo rituala, vybrannyj chelovek ukrashalsya venkom i sherstyanoj lentoj. On ubegal, posylaya dobrye pozhelaniya gorodu. Esli ego lovili, eto oznachalo, chto pozhelaniya sbudutsya. Ves'ma raznoobraznymi byli metody rukovodstva pogodoj. Po sushchestvu svoemu oni ne otlichalis' ot obychnoj pervobytnoj magii, opisannoj v predydushchih glavah. Tak, v odnoj mestnosti v Arkadii brosali v vodu dubovuyu vetku; schitalos', chto posle etogo podnimetsya par i obrazuyutsya dozhdevye tuchi. Mozhno prodolzhat' etot perechen' bez konca, no, dumaetsya, i skazannogo dostatochno, chtoby ubedit'sya, kak mnogo v religii, nazvannoj Gegelem "religiej krasoty", bylo dikogo i pervobytnogo. Napomnim, chto vse eti magicheskie elementy sohranilis' do konca istorii grecheskoj religii i dazhe perezhili ee. x x x Takovy byli plody "Velikogo Primireniya". No ne tol'ko iz krito-pelasgijskoj kul'tury vlilas' v ahejskuyu religiyu struya htonizma. U samih indoevropejcev sushchestvoval iskonnyj prirodno-orgiasticheskij kul't. U ar'ev on imenovalsya Soma, u irancev - Haoma, po nazvaniyu rasteniya, dayushchego p'yanyashchij sok. Ahejcy ne sohranili etogo nazvaniya, no samo pochitanie oduryayushchego pit'ya u nih ne ischezlo. Posle ih pereseleniya v Greciyu vinogradnaya loza zamenila Somu, a bozhestvo, obitavshee v napitke, poluchilo imya Dionisa. Kritskie matriarhal'nye obryady s radeniem isstuplennyh zhenshchin dali Dionisu novuyu pochvu, no, kogda na pervyj plan vydvinulsya rycarskij rod Olimpijcev, eto sushchestvo skrylos' v ten'. Pravda, emu udelili mesto na Olimpe, no mesto ves'ma skromnoe. On pochti ne upominaetsya u Gomera, i edinstvennyj raz ego imya vstrechaetsya v odnoj iz pilosskih nadpisej. Tem ne menee etomu bozhestvu prinadlezhit velikoe budushchee. Neskol'ko vekov Dionis budet vesti nezametnoe, pochti podpol'noe sushchestvovanie, chtoby potom, v moment duhovnogo krizisa |llady, kogda lyudi ohladeyut k Olimpu, stat' znamenem novyh religioznyh poiskov i stremlenij359. Govorya o razvitii Magizma v mikenskoj Grecii, my ne dolzhny zabyvat', chto naibol'shee rasprostranenie on poluchil sredi zemledel'cev, pastuhov, remeslennikov i matrosov. U rodovoj aristokratii byli drugie interesy, i poetomu ona, prezhde vsego, byla vernoj Zevsu i nacional'nym bogam. Cari mikenskih gorodov gordilis' svoim proishozhdeniem po pryamoj linii ot obitatelej Olimpa. V etom krugu zanoschivyh, grubovatyh, no ne lishennyh svoeobraznogo ponyatiya o chesti lyudej religiya ne igrala takoj roli, kak v srede krest'yan. Ahejskij rycar' znal, chto bogov sleduet pochitat', ibo eto "lyudi", tol'ko bolee mogushchestvennye. V nih ne bylo sverhchelovecheskogo velichiya, oni ne byli sredotochiem Dobra ili tvorcheskoj moshchi. Ne sluchajno Aristotel', opravdyvaya rabstvo, govorit, chto varvary dolzhny byt' rabami po svoej prirode i chto esli by nashlis' lyudi bolee mogushchestvennye i prekrasnye, chem elliny, to te dobrovol'no stali by ih rabami. Takimi sil'nejshimi i byli zhiteli Olimpa. Ih otdelyaet ot lyudej, kak by my sejchas vyrazilis', lish' odna stupen' evolyucii. No uzhe i sredi smertnyh nemalo takih, kotorye mogut pomeryat'sya s nimi. Ne sluchajno u Gomera na kazhdom shagu geroi nadelyayutsya epitetom "bogoravnyj". I ne sluchajno bogi tak chasto plenyayutsya krasotoj zemnyh zhenshchin. Sam "promyslitel'" Zevs ne predstavlyaet v etom otnoshenii isklyucheniya i izvesten svoimi pohozhdeniyami. Poemy Gomera vvodyat nas v svoeobraznyj mir, gde rycari i bogi obitayut po sosedstvu drug s drugom, interesuyutsya drug drugom i v kakom-to obshchem smysle sostavlyayut odnu sem'yu. Ved' vseh etih Ahillov i Parisov svyazyvaet s bogami krovnoe rodstvo. Zdes' est' nechto ot blagochestivoj famil'yarnosti, s kotoroj otnosilis' srednevekovye rycari k svoim svyatym pokrovitelyam. x x x V XV-XII vekah krugozor ahejskih voitelej neobychajno rasshirilsya. Oni ne tol'ko pokorili Krit, no i sovershili ryad pohodov na zapadnyj bereg Maloj Azii i ostrova |geidy. Oni stalkivalis' s novymi narodami, s razlichnymi obychayami i kul'turami. Osnovyvalis' ahejskie torgovye i zemledel'cheskie kolonii. Neugomonnye iskateli priklyuchenij, kotoryh bylo tak mnogo sredi grekov, sovershayut dalekie morskie puteshestviya, rasskazy o kotoryh slagayutsya v uvlekatel'nye poemy i pesni. V hettskih nadpisyah upominaetsya dazhe carstvo Ahiyava, pod kotorym, po mneniyu istorikov, podrazumevalos' gosudarstvo ahejcev v Maloj Azii. Dlya togo chtoby osushchestvlyat' svoi grabitel'skie nabegi, mikenskie cari dolzhny byli udelyat' mnogo vnimaniya voennomu iskusstvu. Poemy Gomera obrashcheny k slushatelyam, bukval'no vlyublennym v oruzhie i boevye ukrasheniya. Znamenitoe opisanie shchita Ahilla zanimaet v Iliade sto pyat'desyat stihov. Podlinnyj vostorg zvuchit v izobrazhenii sverkayushchih shlemov, ponozhej, lat, ostryh mechej i tugih lukov. Pochitanie, kotorym ahejskie rycari okruzhali konya, vylilos' v obozhestvlenie etogo zhivotnogo. Kon' byl redok i dorog, no on daval nezamenimye preimushchestva v srazhenii. Horosho obuchennyj kon' sam zarazhalsya yarost'yu voina, on davil i kusal vragov, vrezayas' v samuyu ih gushchu. Tol'ko u voinstvennyh arabov ili v srednevekovoj Evrope nahodim my takuyu druzhbu cheloveka s konem. V Iliade koni oplakivayut Patrokla, i ih slezy trogayut samogo Zevsa. Interesno, chto mnogie rasprostranennye grecheskie imena: Ippolit, Filipp, Lisipp, Alkipp, Ippotoya, Ippokrat i dr. - vklyuchayut v sebya slovo "ippos" - loshad'. Sushchestvovali ogromnye kul'tovye izobrazheniya Konya, naznachenie kotoryh neyasno. Ob odnom iz nih, znamenitom Troyanskom kone, povestvuetsya v legende o gibeli Troi. Na odnoj iz mikenskih pechatej my vidim ryadom s korablem podobnoe izobrazhenie konya. x x x Samoj grandioznoj voennoj avantyuroj ahejcev, izvestnoj v istorii, byl znamenityj pohod na Troyu. Troya byla drevnej pribrezhnoj krepost'yu. Nahodyas' u vhoda v Dardanell'skij proliv, ona kontrolirovala kupecheskie karavany, shedshie na vostok, i blagodarya etomu neobychajno obogashchalas'. Ahejcam bylo ochen' vygodno zahvatit' etu klyuchevuyu poziciyu. Krome togo, oni byli prekrasno osvedomleny o nesmetnyh sokrovishchah, sobrannyh za tolstymi stenami Iliona. A ahejskie cari byli oderzhimy nastoyashchej maniej zolota. Okolo 1190 goda pod rukovodstvom mikenskogo carya Agamemnona sformirovalsya soyuz ahejskih carej, kotorye, perepravivshis' cherez more, obrushilis' na Troyu s prevoshodyashchimi silami. My ne znaem, kto byli obitateli Troi. Bogi, pokroviteli troyancev - maloaziatskie: Apollon i Artemida, prishedshie na Balkany pozdnee. Skoree vsego, troyancy byli rodstvenny krityanam ili svoim sosedyam hettam. Gomer ne idealiziruet Troyanskuyu vojnu. Starayas' byt' bespristrastnym rasskazchikom, on velikolepno pokazyvaet vsyu nenuzhnost', zhestokuyu bessmyslennost' razgroma Troi. Gibel' smelyh i blagorodnyh rycarej - Ahilla, Patrokla, Ayaksa, Antiloha, obnishchanie strany, kotoruyu pokinulo tak mnogo naroda, desyatiletnyaya osada, vkonec izmotavshaya i osazhdennyh i osazhdavshih, krovavye stychki, vopli agonii, pogrebal'nyj plach i, nakonec, pozhar i razrushenie, tolpy plennyh, unizhennyh i polnyh otchayaniya, - vot rezul'taty pohoda. Eshche gorshe bylo trudnoe vozvrashchenie na rodinu, vo vremya kotorogo uceleli lish' nemnogie. Dolgoletnee otsutstvie carya v Mikenah privelo k zagovoru, v rezul'tate kotorogo Agamemnon byl ubit, edva vstupiv v svoj dom360. V Iliade est' interesnoe mesto, v kotorom car', pytayas' podnyat' duh osazhdayushchih, predlagaet im vernut'sya. On polagal, chto voiny, pristyzhennye etim predlozheniem, voodushevyatsya na vojnu do konca. No effekt poluchilsya obratnyj. Ahejcy s radostnymi voplyami brosilis' k svoim korablyam. |tot epizod dostatochno yasno harakterizuet nastroenie ryadovyh voinov v otlichie ot alchnoj zhestokosti rycarej-aristokratov. V poeme Olimpijskie bogi s azartom sledyat za hodom kampanii: oni sporyat mezhdu soboj, vmeshivayutsya v srazheniya, vvodyat v zabluzhdenie, natravlivayut voitelej drug na druga. Spory "boleyushchih storon" na Olimpe perehodyat v ozhestochennuyu bran'. Tol'ko Zevs staraetsya ostavat'sya "nad shvatkoj". Kogda nastupayut reshitel'nye minuty, "promyslitel'" vdrug obrashchaetsya k Sile, stoyashchej vyshe ego. Za shumnym mirkom olimpijskogo semejstva proglyadyvaet ispolinskij lik Mojry - Sud'by. Vzveshivaya na ee vesah uchast' geroev, Zevs nahodit pravil'noe reshenie361. Tak vyyasnyaetsya, chto bogi, kak i lyudi, zavisyat ot tainstvennogo Nachala, prebyvayushchego v vechnosti. Kto zhe ona, neumolimaya Mojra? Gluboko pod zemlej parki tkut niti chelovecheskoj zhizni. Nichto ne mozhet izmenit' prednachertanij Sud'by. Ne tol'ko Zevs, no i otec ego Kron byli podvlastny ej. Mojra - eto obezlichennyj i otodvinutyj v zapredel'nye sfery obraz Velikoj Materi. V epohu vojn i zahvatnicheskih pohodov vera v Sud'bu dolzhna byla osobenno rasprostranit'sya sredi ahejskih rycarej, fatalizm, kak pravilo, svyazan s opasnostyami. Kogda vokrug svishchut strely i chelovek, kotoryj minutu nazad govoril s toboj, padaet v krovi, chuvstvo predopredelennosti vseh sobytij neobychajno obostryaetsya. |to horosho vidno na primere posledovatelej islama ili dazhe uchastnikov minuvshej vojny. Naprasno dumali ahejskie bogatyri osvobodit'sya ot groznoj vlasti Materi. Pust' otstupili matriarhal'nye kul'ty, pust' Zevs-gromoverzhec rasseyal kromeshnyj mrak pervobytnoj nochi. No svet, prinesennyj olimpijcami,- svet poverhnostnyj i efemernyj. |to, po slovam Tyutcheva, tot zolotistyj pokrov, kotoryj tak legko sryvaetsya noch'yu: I bezdna nam obnazhena Svoimi strahami i snami, I net pregrad mezh nej i nami... Otvergnutaya boginya mstit za sebya. Ona vozvrashchaetsya k cheloveku, no uzhe ne v vide zhivogo sushchestva, pust' groznogo, no i miluyushchego. Teper' ona nepristupna, neumolima, bezlika. Obrashchat'sya k Sud'be s mol'boj - bezumie. Drevnij uzhas pered podzemnymi vlastitel'nicami otozvalsya zloveshchim ehom v vekah, obernuvshis' veroj v Predopredelenie i Determinizm. Gomer ne otdaet sebe yasnogo otcheta v tom, kak volya bogov sochetaetsya s Sud'boj. No poroj nachinaet kazat'sya, chto vse, chto on zhivopisuet: bor'ba, kolebaniya, iskusheniya, pobedy,- vse eto, vklyuchaya i Olimp, lish' teatr marionetok. Vse zaranee predresheno v nedrah Materi. |to ona obrekala i Gektora, i Priama, i samu Troyu - velikij grad Ilion. Znaet i Ahill o tom, chto ego zhdet plachevnaya uchast'. Trepeshchet dazhe Zevs, ozhidaya predskazannogo potomka, kotoryj nizvergnet ego s prestola. CHelovek poroj zabyvaet o Roke v prevratnostyah svoej zhizni, no vremya ot vremeni k nemu vozvrashchaetsya soznanie obrechennosti. |to soznanie nakladyvaet na gomerovskie poemy pechat' melanholii i pessimizma. Motiv Sud'by s iskusnym masterstvom vpleten v epos, hotya i ne gospodstvuet v nem. Ved' Iliada sozdavalas' dlya uveseleniya i razvlecheniya lyudej. I tem ne menee obraz Mojry vsyudu kak ten' stoit za pestroj tkan'yu povestvovaniya. Toska i strah kak by zagnany v sferu podsoznatel'nogo, no ot etogo oni ne perestayut muchit' i tomit' cheloveka. Literaturovedy ne sluchajno zametili, chto u Gomera slova "slezy", "plach", "stenaniya" vstrechayutsya edva li ne chashche, chem slova "radost'", "likovanie". I eto u Gomera, kotorogo pisateli proshlogo harakterizovali kak naivno-zhizneradostnogo i bezmyatezhnogo! S techeniem vremeni oshchushchenie rabskoj zavisimosti cheloveka ot Sud'by budet preterpevat' slozhnye prevrashcheniya. Antichnyj Rok budet osmyslivat'sya kak Ananke - Neobhodimost'. Otsyuda vyrastaet estestvennyj Determinizm - provozglashenie nesokrushimoj vlasti Prirody. Odnim slovom, eta Priroda, kotoraya zamenit Boga v materialisticheskih ucheniyah drevnosti i novogo vremeni, est', v konechnom schete, transformirovannyj obraz Ma - Velikoj Pochvennoj Bogini sedoj stariny362. x x x Kak mog chelovek spastis' ot etoj bezlikoj i nepreklonnoj Sily? Emu ostavalos' lish' stremit'sya proniknut' za temnye zavesy predvechnyh reshenij. Ugadyvaya veleniya Sud'by, on uspokaivalsya, hotya i nenadolgo. Poetomu nigde ne bylo tak razvito iskusstvo predskazaniya,kak v antichnom mire. Orakuly i gadateli byli neizmennymi sputnikami zhizni i carej, i krest'yan, i voinov, i torgovcev. Klyuch k tolkovaniyu tainstvennoj voli bogov videli i v snah, i v polete ptic, i v raspolozhenii vnutrennostej zhertvennyh zhivotnyh. My uzhe govorili o znamenitejshih grecheskih orakulah Do-donskom i Del'fijskom. Lyudi byli ubezhdeny, chto ne v yasnom "dnevnom" rassuzhdenii uma otkryvaetsya Sud'ba, a v pogruzhenii v somnambulicheskij mir temnyh instinktov i neosoznannyh chuvstv. Del'fijskaya veshchun'ya Pifiya vshodila na trenozhnik, na kotorom, okutannaya oblakami parov, idushchih iz rasseliny, ona prihodila v sostoyanie isstupleniya. Otumanennaya dusha priobshchalas' zagadochnomu bytiyu Nochi i prorekala veleniya Neba. V Dodone predskazatel'nicy pili vodu iz op'yanyayushchego istochnika. Inye vyzyvali dushi umershih, kotorym byli vedomy zapredel'nye tajny. Lyudi shli k orakulam, voproshaya obo vsem: i o svoej uchasti, i o melochah povsednevnoj zhizni. Na tablichkah, kotorye byli najdeny v Dodone, my vidim samye prozaicheskie voprosy: vygodno li razvodit' mne ovec? kto ukral u menya podushku? dejstvitel'no li rozhdennyj zhenoj rebenok - moj? i t. p. Osobenno vozrosla populyarnost' orakulov, kogda nastupila epoha ahejskih zavoevanij. Skol'ko semej lishalos' na mnogie gody svoih otcov, synovej, brat'ev! Oni uhodili v more navstrechu opasnym priklyucheniyam, nevedomym zemlyam i zhestokim bitvam. I mnogie li iz nih vozvrashchalis' obratno? Skol'ko bylo voinov, kotorye, podobno Odisseyu, voproshali duhov o svoem budushchem! Neuverennost' vsegda rozhdaet nepreodolimoe zhelanie priotkryt' zavesu gryadushchego. V etom otnoshenii nashe vremya nichut' ne otlichaetsya ot Mikenskoj i Gomerovskoj epohi. Ved' ne sluchajno v nacistskoj Germanii procvetala astrologiya, a v sovremennoj Francii dejstvuet* bolee polumilliona predskazatelej. --------------------------------------------------------------- * - kak govoryat - Gibel' blizkih stanovilas' obydennym yavleniem. Vse chashche chelovek stal zaglyadyvat' v lico smerti. Ahejskaya aristokratiya ne unasledovala bespechnosti mirnyh krityan. Gor'kie razmyshleniya o prizrachnosti i bystrotechnosti zhizni proskal'zyvayut u Gomera, prevrashchaya ego v nastoyashchego |kkleziasta Grecii: List'yam drevesnym v dubravah podobny syny cheloveka, Veter odni po zemle razvevaet, drugie - dubrava, Vnov' rascvetaya, rozhdaet, i s novoj vesnoj vozrastaet; Tak cheloveki: sii narozhdayutsya, te pogibayut. Smert' neotvratima, udar ee okonchatelen, i opravit'sya ot nego nevozmozhno. Vsego sposoben dostich' na zemle chelovek, no on bessilen vosstanovit' porvavshijsya soyuz dushi i tela. Mozhno styazhat' i prekrasnyh konej, i zlatye trenogi, Dushu nazad vozvratit' nevozmozhno, dushi ne styazhaesh', Vnov' ne ulovish' ee, kak odnazhdy iz ust uletela363. No chto zhe zhdet cheloveka posle etogo poslednego miga rasstavaniya? Ahejcy verili, chto ih cari i rodovye vozhdi posle smerti obretali osoboe mogushchestvo, ih nazyvali "geroyami", hotya pervonachal'no eto slovo oznachalo prosto umershego. Narodnym predkam i slavnym vityazyam vozdavalis' pochesti, prinosilis' zhertvy. No, ochevidno, nikakih yasnyh predstavlenij ob ih posmertnoj sud'be greki ne imeli. Byt' mozhet, ih vozzreniya byli blizki k ponyatiyam ih rodichej ar'ev. Neyasno, kakuyu rol' igrali mikenskie grobnicy. Byli li oni tak tesno svyazany s ritualom i zagrobnoj zhizn'yu, kak v Egipte, ili net? Nesomnenno odno: drevnie ahejcy s bol'shoj lyubov'yu i vnimaniem otnosilis' k grobnicam svoih vydayushchihsya lyudej. V Mikenah eti grobnicy obrazovali nastoyashchij nekropol' s moshchnymi stenami. Umershih odevali v luchshie odezhdy, s nimi klali zolotye ukrasheniya, dragocennoe oruzhie, lica pokryvali zolotymi maskami, vosproizvodivshimi cherty lica pokojnogo. V grobnicah pri raskopkah bylo obnaruzheno mnogo posudy, yuvelirnyh izdelij: krasivyh blyashek v vide babochek, panter, ptic. Ne pustovali i pogrebeniya prostyh mikencev. Im v mogily takzhe klalas' vsevozmozhnaya utvar'364. Vse eto, ochevidno, dolzhno svidetel'stvovat' o vere ahejcev v to, chto zagrobnaya zhizn' malo otlichaetsya ot etoj zhizni. No pri takom vozzrenii trudno ob®yasnit' pessimisticheskie notki Gomera. Veroyatno, sushchestvovali i kakie-to drugie vzglyady i nastroeniya. Prezhde vsego nuzhno podcherknut', chto Magizm, kak pravilo, posyustoronen. |to mirovozzrenie delaet naibol'shij upor na etoj zhizni, schitaet vysshim bl