izhiya. Soglasno verovaniyam izrail'tyan, pustynyu naselyali "serafimy" i "nehushseraf", t. e. ognennye zmei. Po mneniyu odnih avtorov, tak nazyvali zmej yadovityh, ukus kotoryh vyzyval sil'noe vospalenie. Drugie polagayut, chto pod ognennymi zmeyami predanie razumeet molnii, a Mednyj Zmej byl svoego roda gromootvodom. Vposledstvii obraz ognennogo zmeya slilsya s obrazom letayushchego zmeya (Isajya 14, 29; 30, 6), a s drugoj storony - s obrazom duha serafima (Isajya 6, 2). Ochevidno, Mednyj Zmej, vozdvignutyj Moiseem, byl ne prosto zmeej, a izobrazhal podobnoe letayushchee sushchestvo. So vremen Moiseya na nego smotreli kak na talisman. Poeticheskij obraz Talismana, prigvozhdennogo k znameni, kotoryj iscelyaet vseh, kto s nadezhdoj smotrit na nego, ispol'zovan v Evangelii. Hristos sravnival sebya s Mednym Zmeem, vozdvignutym v pustyne (Ioann, 3, 14-15). Sm.: J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 105. 451. Vtor 1, 6 sl. 452. |ta doroga, soglasno Vtor 1, 2, zanimala odinnadcat' dnej peshego puti. 453. Ish 12, 1-15. 454. Nekotorye avtory pytayutsya svyazat' eto porazhenie izrail'skih otryadov s upominaniem Izrailya v stele Merneptaha. Mezhdu tem ochevidno, chto osnovnaya massa Izrailya ne prinimala uchastiya v etoj pervoj popytke vtorzheniya. Dalee, Bibliya ni odnim namekom ne pozvolyaet dumat', chto te, kto razbil izrail'tyan na holmah Negeba, byli egiptyane. Stela Merneptaha imela v vidu bezuslovno bol'shoe plemennoe ob®edinenie i ne stala by kasat'sya melkoj stychki, vrode toj, kotoraya opisana v CHisl 14, 40 455. Vtor 1, 36. Evrejskoe predanie ukazyvaet, chto zhizn' v pustyne ohvatila vremya, ravnoe pokoleniyu. |tomu ukazaniyu vpolne mozhno doverit'sya, tak kak iz biblejskogo teksta vsyudu vidno, chto te, kto vyshel iz Egipta, ne doshli do Hanaana. Predanie opredelyaet vremya kochevoj zhizni v sorok let. No, ochevidno, eto ne chto inoe, kak kruglaya cifra, oznachayushchaya pokolenie, tochno tak zhe, kak eto bylo u drugih drevnih narodov, napr., grekov. Mozhno schitat', chto Izrail' obital v pustyne okolo chetverti stoletiya i vtorgsya v Hanaan okolo 1200 g. 456. CHisl 16. 457. Sm.: R. Kittel'. Cit. soch., s. 153, 162; J. Bright. Or. cit., p. 109. 458. CHisl 21-22. 459. CHisl 22, 23, 24. |tot sovet vposledstvii byl istolkovan izrail'tyanami v durnuyu storonu. Oni reshili, chto Valaam dlya togo hotel druzhby Izrailya i Moava, chtoby pervyj stal poklonyat'sya chuzhim bogam i podpal gnevu YAgve. |pizod s Valaamom ostavil glubokij sled v narodnoj pamyati. Rasskazyvali, chto Sam Bog zapretil proricatelyu proklyast' Izrail', chto, kogda on ehal iz Mesopotamii v Moav na svoej oslice, dorogu emu pregradil nezrimyj angel s mechom i tol'ko oslica, vnezapno obretshaya chelovecheskuyu rech', spasla ego ot udara nevidimogo ostriya. Osobenno lyubili izrail'tyane povtoryat' te blagosloveniya, kotorymi ih osypal kudesnik. V drevnosti podobnym blagosloveniyam pridavali ogromnoe znachenie (sm., napr.. Byt gl. 25 i 27). Blagosloveniya Valaama, oblechennye v poeticheskuyu formu, postoyanno raspevalis' narodom i vposledstvii, veroyatno, byli vklyucheny v "Knigu vojn YAgve", otkuda pereshli v Pyatiknizhie. 460. CHisl 25. Vaal-Peor byl bozhestvom Petora, ili Bet-Peora, tak zhe kak Vaal-Cefon byl bogom goroda Cefona ili Vaal-Hermon - Hermona. V Hanaane kazhdaya mestnost' imela svoego Vaala (o kul'te Vaala sm. sleduyushchuyu glavu). 461. Vtor 7. Veroyatno, ideya central'nogo svyatilishcha mogla takzhe ishodit' ot Moiseya, kotoryj predvidel opasnost' religioznogo separatizma (Vtor 12, 5). 462. Sm.: RFIB, p. 346; N. Cazelles. Etudes sur le code de l'alliance, 1946. 463. Vtor 34, 7. 464. Vtor 34, 6. 465. Osiya 12, 14-13; 1, 9, 7 sl. Glava dvadcataya ZEMLYA OBETOVANNAYA Hanaan, ok. 1200-1125 gg. V onyj den', kogda nad mirom novym Bog sklonyal lico svoe, togda Solnce ostanavlivali slovom, Slovom razrushali goroda. N. Gumilev Vskore posle smerti Moiseya izrail'tyane pochuvstvovali, chto oni uzhe ne mogut bol'she zhit' v Zaiordan'e. Kolena tesnili drug druga; uzkaya polosa zemli, ogranichennaya s odnoj storony aravijskimi stepyami, a s drugoj - Mertvym morem i Iordanom, ne mogla prokormit' massy kochevnikov s ih stanami. Izrail' okazalsya na rasput'e: nado bylo ili otstupit' na vostok v pustynyu, gde s nezapamyatnyh vremen skitalis' ego predki, ili povernut' na zapad, gde za rekoj manili izumrudnye holmy blagoslovennoj zemli, i s mechom v rukah ovladet' eyu. Poslednyaya perspektiva byla slishkom soblaznitel'noj, chtoby ot nee otkazat'sya. Ne obeshchal li Moisej privesti svoj narod v stranu, "tekushchuyu molokom i medom"? Ne otdan li Hanaan Samim YAgve vo vladenie Izrailyu? Teper' prishlo vremya, i nuzhno bylo reshat'sya. Konechno, Palestina mogla risovat'sya roskoshnym sadom tol'ko skital'cam, glaza kotoryh v techenie mnogih let privykli videt' lish' goluyu zemlyu, pesok i kamni. Hotya tam dejstvitel'no koe-gde byli velikolepnye pastbishcha, plodorodnye doliny i lug" vinogradniki i maslichnye sady, no povsyudu oni cheredovalis' s gornymi hrebtami, bazal'tovymi skalami i surovymi bezvodnymi pustynyami, kotorye, podobno tomu kak eto bylo v Grecii, drobili stranu na nebol'shie uchastki, ploho svyazannye mezhdu soboj. Iordan so svoimi otvesnymi beregami rezko razdelyal Palestinu na central'nuyu chast' i Zaiordanskoe ploskogor'e. |ta kapriznaya bystrotechnaya reka, nizvergayushchayasya s gornyh ustupov severa v proval Mertvogo morya - odnu iz samyh glubokih vpadin na zemle, - nikogda ne igrala v zhizni Palestiny takoj roli, kak Nil ili Evfrat v zhizni Egipta i Dvurech'ya. V verhnem svoem techenii Iordan shiroko razlivaetsya, obrazuya Kinneret, ili Gennisaretskoe ozero, nazyvaemoe inogda Galilejskim morem. Ego berega v drevnosti byli pokryty roskoshnoj rastitel'nost'yu, a vody izobilovali ryboj, i potomu zdes' vsegda bylo gustoe naselenie. Esli Iordan delit stranu na Zapadnuyu chast' i Transiordaniyu, to s severa na yug Hanaan takzhe razdelyalsya na dve oblasti, imevshie kazhdaya svoj sobstvennyj harakternyj oblik. Sever otlichalsya plodorodiem i horoshim klimatom. YUg zhe, naprotiv, predstavlyal soboj negostepriimnuyu gornuyu stranu, v kotoroj pustyni smenyalis' ushchel'yami. Odnako yuzhane sumeli izvlech' vygody iz svoego landshafta i, ponastroiv v gorah krepostej, uspeshnej drugih soprotivlyalis' vragam466. Palestina byla naselena s drevnejshih paleoliticheskih vremen. V peshcherah Galilei nahodili kosti, grudy ritual'nyh kamnej i primitivnyh orudij, svidetel'stvuyushchih o mnogochislennosti pervobytnyh obitatelej etoj strany. Na territorii Palestiny voznik samyj drevnij v mire gorod - Ierihon. V doizrail'skij period Palestina, s ee smeshannym naseleniem, nikogda ne byla samostoyatel'noj. Tem ne menee rol' ee v istorii drevnego mira byla ogromna. CHerez nee prohodili puti torgovyh karavanov, shedshih iz Finikii v Egipet, iz Egipta v stranu hettov, Mittani i Dvurech'e. Otsyuda sovershali nabegi giksy i amority, cherez Hanaan dvigalis' armii faraonov i assirijskih carej. Poberezh'e ego sluzhilo vorotami, cherez kotorye pronikali na vostok plemena Krita i egejskogo mira467. Naibolee prodolzhitel'nym bylo egipetskoe gospodstvo v Palestine. Ona byla glavnym ob®ektom ekspansii faraonov Srednego i Novogo carstv. Odnako ih vladychestvo bylo ves'ma neprochnym. ZHiteli Palestiny - hananei, amority i drugie semiticheskie plemena - pol'zovalis' kazhdym momentom oslableniya vlasti v imperii dlya togo, chtoby svergnut' igo Egipta. Tak bylo i vo vremena |hnatona, i v pervye gody pravleniya Merneptaha. Kak my uzhe znaem, vskore posle smerti Merneptaha Egipet ohvatila anarhiya. XIX dinastii prishel konec, a tron uzurpiroval neizvestnyj siriec Irsu. |tot moment byl samym blagopriyatnym dlya pohoda izrail'tyan na zapad. Vlast' Egipta v Hanaane pochti ne oshchushchalas'; mestnoe naselenie bylo oslableno Razdorami i vojnami. Hananei byli blizkimi rodichami evreev i finikijcev. Oni, ochevidno, tak zhe kak i izrail'tyane, prishli nekogda iz pustyni, no v Palestine zhili uzhe bolee tysyachi let. Za eto vremya, nesmotrya na egipetskoe, elamskoe, vavilonskoe i hettskoe vladychestvo, nesmotrya na smuty i vojny, oni stali prekrasnymi stroitelyami, deyatel'nymi torgovcami, zemledel'cami i skotovodami. Ih zodchie vozvodili moshchnye citadeli, ih remeslenniki izgotovlyali oruzhie iz bronzy i dazhe zheleza, krasivuyu mebel', yuvelirnye izdeliya. V hanaanskom gorode Megiddo najdeno interesnoe izobrazhenie scen iz zhizni carya. My vidim ego vozvrashchenie s pobedoj na kolesnice, zapryazhennoj konyami, vidim ego sidyashchim na piru. Ego tron ukrashen kerubami, pered nim carica v bogatyh odezhdah, muzykant, igrayushchij na arfe, slugi, podnosyashchie vino468. Takim obrazom, hananei mogut byt' priznany vpolne civilizovannym narodom. Odnako u nih ne razvilas' samobytnaya duhovnaya kul'tura. Oni celikom podchinilis' vliyaniyu Egipta, Vavilona i osobenno Finikii. Raskopki pokazali, chto Hanaan byl v otnoshenii iskusstva i religii tipichnoj stranoj sinkretizma469. Zdes' ne bylo nacional'nyh bogov, a pochitalis' preimushchestvenno bogi sosedej. Sredi razvalin najdeny figurki Gora, Hator i drugih egipetskih bogov, a takzhe izobrazhenie vavilonskoj Ishtar. No glavnymi bozhestvami hananeev byli, kak i u finikijcev, bogi-hozyaeva, Vladyki pashen, roshch, istochnikov. Ih nazyvali "caryami" ili "gospodami" ("vaal", "moloh", "bel"). Kazhdaya mestnost' imela svoego vaala. Krest'yane i zhiteli gorodov verili, chto vaaly pomogayut im, i obrashchalis' k etim bozhestvam vo vremya seva, zasuhi ili padezha skota. Simvolom vaalov obychno byl byk, hotya inogda oni imeli i chelovekopodobnyj oblik. Ot vaala zavisel i dozhd', i urozhaj, priplod skota i zdorov'e lyudej. Dlya togo chtoby sniskat' ego milost', hananei ustraivali v prazdniki torzhestvennye pirshestva, na kotoryh vaal dolzhen byl nevidimo prisutstvovat' v kachestve gostya; on vdyhal aromat prinoshenij, pil vino i ugoshchalsya plodami zemli. Naibolee pochitaemym iz vaalov byl bog buri i grozy. Soglasno finikijskoj mifologii, on yavlyalsya synom "otca bogov" - |lya. Vaal-gromoverzhec byl ochen' pohozh na Zevsa i Indru. O nem slagali pesni, v chest' ego na pyshnyh bogosluzheniyah zvuchali pateticheskie gimny. Mnogie iz etih finikijskih poem otlichayutsya vysokimi hudozhestvennymi dostoinstvami i okazali vliyanie na biblejskuyu poeziyu. Privedem odin iz gimnov, osobenno napominayushchij rannie evrejskie pesni: Kogda zvenit svyashchennyj glas Vaala, Kogda razdayutsya raskaty Vaalova groma, Zemlya sotryasaetsya, gory trepeshchut, Plyashut holmy i skaly. Vragi ego pryachutsya za sklonami gor Ili v dremuchih lesah, Ot vostoka do zapada v dikom smyaten'e Oni begut ot lica ego. Skazhite, vragi Vaala, Pochemu vy nyne v takom strahe? Potomu, chto glaza ego zorki, Ego ruki moguchi. Kazhdyj, kto budet sporit' s Vaalom, Budet srazhen ego moshch'yu. Padut sil'nye i vysokie kedry Pered poryvom gneva ego470. Ryadom s Vaalom stoyala Anat - krovavaya boginya vojny, kotoraya "myla ruki v potokah krovi vragov". Ona byla sestroj-zhenoj vlastitelya bur'. Drugaya boginya, Ashera, obespechivala plodorodie zemli. Obryady v chest' bogov sovershalis' chashche vsego u kamennyh stolbov "masseb", kotorye schitalis' obitalishchami duhov. Takie zhe volshebnye svojstva pripisyvali holmam i roshcham. Veselye, no poroj i kovarnye sushchestva gnezdilis' tam, i chelovek stremilsya zaruchit'sya ih druzhboj. Na svyashchennyh holmah "bamot" (vysotah), esli oni byli ogoleny, neredko ustanavlivali "asheru" - izobrazhenie dereva, v kotorom, kak polagali hananei, obitala boginya Ashera. V gody narodnyh bedstvij lyudi v otchayanii shli na samye bol'shie zhertvy. Duham prinosili detej, nadeyas' etim smyagchit' ih gnev. |ta zhertva schitalas' osobenno dejstvennoj. Kogda odnazhdy izrail'tyane osazhdali Moavitskuyu krepost', car' Moava vyvel svoego syna na stenu i zakolol pered licom Kemosha, boga moavitskogo. Vidya eto, izrail'tyane obratilis' v panicheskoe begstvo, buduchi uvereny, chto teper' Kemosh nepremenno otomstit im. Ogromnoe chislo obgorelyh detskih skeletov, zarytyh v zemlyu, zamurovannyh v stenah i fundamentah, bylo obnaruzheno povsyudu v Hanaane. Osobuyu rol' u hananeev i finikijcev igrali sladostrastno-vakhicheskie kul'ty. |to bylo redchajshee v istorii obozhestvlenie chuvstvennosti. Zdes' kul'tivirovali vse vidy izvrashchenij i raznuzdannosti. Vse bylo postavleno na sluzhbu vospalennoj erotike: i obilie nepristojnyh simvolov i fetishej, i vozbuzhdayushchij napitok iz mandragory, kotoryj upotreblyali uchastniki orgij, dovodivshie sebya v neistovstve do samooskopleniya. Sushchestvovali dazhe special'nye zhricy rasputstva, kotorye nazyvalis' "kedeshim", t. e. svyashchennye. Hananei verili, chto radeniya isstuplennyh lyudej, obuyannyh chuvstvennoj stihiej, ugodny bogam i magicheski pomogayut sozrevaniyu niv i razmnozheniyu skota. Izrail'tyane, prishedshie iz pustyn' i gor, ne mogli, konechno, meryat'sya s hananeyami v smysle civilizacii. Ih poyavlenie vosprinimalos', veroyatno, kak nashestvie dikarej. No s drugoj storony, oni yavilis' kak by ochistitel'noj burej, vorvavshejsya v tletvornuyu atmosferu sueverij i izvrashchennosti. Poetomu v tom, chto Izrail' smotrel na svoi vojny kak na svyashchennye Vojny YAgve, byla izvestnaya dolya istoricheskoj pravdy. |to ubezhdenie podkreplyalos' porazitel'nymi uspehami, kotorye na pervyh porah soprovozhdali evreev. x x x S teh por kak Egipet poteryal vlast' v Palestine, ona prevratilas' v svoego roda "nich'yu zemlyu". Odnako naselenie ee, hotya i ne obrazovalo edinogo gosudarstva i dazhe konfederacii, bylo vpolne sposobno zashchitit' sebya. Strogo govorya, u izrail'tyan ne bylo pochti nikakih shansov na pobedu. Kreposti, konnica, horoshee oruzhie s odnoj storony i peshaya, vooruzhennaya chem popalo tolpa - s drugoj: sootnoshenie sil bylo slishkom neravnym. Odnako Ioshua syn Nuna, kotoryj stal vo glave izrail'tyan posle smerti Moiseya, gluboko veril v to, chto obetovanie sbudetsya i chto stranniki obretut nakonec zhelannoe pristanishche. Narod razdelyal etu uverennost'. Hotya avtoritet novogo vozhdya byl nesravnim s avtoritetom Moiseya, tem ne menee Ioshua byl priznan bol'shinstvom kolen. V takie reshitel'nye minuty dazhe neorganizovannye tolpy chuvstvuyut, ostruyu potrebnost' v sil'noj ruke. Ioshua byl prirozhdennym voinom, eshche pri Moisee otlichavshimsya v srazheniyah471. Surovyj, nepreklonnyj chelovek, on byl istinnym synom svoego veka, s ego zhestokost'yu i dikost'yu. V otlichie ot Moiseya on ne byl prorokom, religioznym vozhdem, odnako soznaval, chto, stoya vo glave Izrailya, on vypolnyaet missiyu, vozlozhennuyu na nego YAgve472. Glavnym prepyatstviem, kotoroe nuzhno bylo preodolet' na puti v Zapadnuyu Palestinu, yavlyalsya Ierihon. Ego ciklopicheskie steny vozvyshalis' sredi pal'movyh roshch v dvuh chasah puti ot Iordana. Ne bylo nikakoj nadezhdy minovat' ego bez boya. Ioshua kolebalsya nedolgo. I v odin prekrasnyj den' po ego signalu byl podnyat Kovcheg, svernuty palatki, i izrail'tyane dvinulis' na zapad, k beregam Iordana. Boevye pesni otrazili duh teh let, kogda sovershalsya etot udivitel'nyj pohod: Hananei trepeshchut, Napal na nih strah i uzhas, Mogushchestvom ruki Tvoej Da onemeyut oni, kak kamni, Dokole ne projdet mimo nih narod tvoj, YAgve, Dokole ne projdet narod, sozdannyj Toboyu... More videlo i pobezhalo, Iordan otstupil v strahe, Gory prygali, kak kozy, I holmy, kak rezvye yagnyata. CHto s toboyu, more, chto ty pobezhalo? CHto s toboyu, Iordan, chto otstupaesh' v strahe? Pered licom YAgve trepeshchet zemlya, Pered licom Boga Iakovleva!473 Ishod iz Egipta perezhivalsya Izrailem kak cep' chudes, tochno tak zhe i eto vstuplenie v Obetovannuyu Zemlyu zapechatlelos' v pamyati naroda v vide sverh®estestvennoj epopei, proishodivshej pri yavnom vmeshatel'stve tainstvennyh sil. Dejstvitel'no, kakie-to stihijnye yavleniya, ochevidno, sposobstvovali stremitel'nomu natisku otryadov Izrailya. |to byl rajon zemletryasenij, i kamni, kak eto byvaet v teh mestah, perekryli techenie reki. Kovcheg Vladyki Sinaya posuhu byl perenesen na pravoberezh'e474. Lager' razbili uzhe v vidu Ierihona. ZHiteli goroda mogli videt' kostry v doline i gotovilis' k otporu... |to proishodilo v to samoe vremya, kogda ahejcy osazhdali Troyu. Do sih por ostaetsya zagadkoj, kak mog past' stol' nadezhno ukreplennyj gorod. V Biblii sohranilos' poeticheskoe skazanie o tom, kak steny ego ruhnuli ot zvukov izrail'skih trub. Vozmozhno, zdes', tak zhe kak i na Iordane, proizoshlo zemletryasenie, otkryvshee vnezapno bresh' v stene475. Legko predstavit' sebe to vpechatlenie, kotoroe dolzhen byl proizvesti podzemnyj tolchok, raskolovshij stenu kak raz v moment priblizheniya Izrailya... Sobytiya razvorachivalis' bystro, triumfal'nyj marsh Kovchega prodolzhalsya. Central'nye oblasti ne okazyvali soprotivleniya. V Siheme, ochevidno, obitali evrei, kotoryh Bibliya, v protivopolozhnost' prishel'cam, nazyvaet "prirodnymi zhitelyami" 476. Vozmozhno, eto byli te efraimity, kotorye pronikli v Hanaan eshche pri |hnatone ili ran'she. Zdes' Ioshua, sam prinadlezhavshij k kolenu |fraima, ustroil svoyu rezidenciyu i otsyuda predprinyal bol'shoj pohod daleko na sever, gde gotovilas' k nastupleniyu koaliciya hanaanskih carej. |tot bol'shoj pohod konchilsya pobedonosno. Vojny, kotorye vel Ioshua, predstavlyalis' v to vremya izrail'tyanam vojnami samogo YAgve477. Ih voobrazhenie, veroyatno, risovalo groznogo Boga svyatoj gory, pokidayushchego svoj granitnyj prestol na Sinae i v okruzhenii nebesnyh voinstv nesushchegosya na heruvimah v ognennom vihre. Im kazalos', chto zvezdy nizvergayutsya s nebosklona, chtoby vstupit' v boj s ih vragami. Legendy povestvuyut o kamennom grade, pobivshem amoritov, a v odnoj starinnoj pesne govoritsya, chto Ioshua zaklyal solnce i lunu nad Gavaonom, chtoby oni stali ego soyuznikami478. Ves'ma znamenatel'no, chto arheologi obnaruzhivayut v sloyah etoj epohi razbityh idolov. Ochevidno, syny pustyni, podobno fanaticheskim posledovatelyam Islama, istreblyali yazycheskie kapishcha i unichtozhali izobrazheniya bogov. x x x Skazaniya Biblii soderzhat mnogo ochen' drevnih istochnikov o zavoevanii Hanaana, odnako biblejskij redaktor predstavil delo tak, chto kazhetsya, budto za korotkoe vremya byla zavoevana vsya strana479. Mezhdu tem v drugih drevnih chastyah Sv. Pisaniya my nahodim sovershenno inuyu kartinu480. Izrail'tyane zahvatili lish' neskol'ko krupnyh centrov i predpochitali ovladevat' svobodnymi territoriyami. Odni kolena oseli v Zaiordan'e i ne posledovali na zapad. Drugie obosnovalis' na severe, bliz Gennisaretskogo ozera, i byli otrezany ot sobrat'ev cep'yu hanaanskih gorodov. Koleno |fraima v centre strany takzhe bylo okruzheno krepostyami tuzemcev. A koleno Iudy ukrepilos' v surovyh gornyh oblastyah; ono bylo bolee vsego obosobleno. Sredi pustyn' i skal v malen'kih dolinah iudei legche mogli okazyvat' soprotivlenie. Mezhdu tem severyane bystro perehodili k zemledeliyu i mirnoj zhizni bok o bok s hananeyami. YAzyk u nih byl shodnyj, eto sposobstvovalo razvitiyu kontaktov. Smeshannye braki sluchalis' vse chashche. CHerez kakih-nibud' sto pyat'desyat let obe narodnosti polnost'yu slilis'481. Sleduet zametit', chto s samogo nachala Izrail' skladyvalsya iz mnozhestva plemen. V ego sostav vlilis' egiptyane, bezhavshie vo vremena Moiseya vmeste s evreyami, chast' sinajskih madianitov, plemya Kaleba i neskol'ko melkih klanov, obitavshih mezhdu Sinaem i Siriej. Posle vtorzheniya v Izrail' vlilis' te evrei, kotorye zhili v Hanaane prezhde, i, nakonec, sami hananei. Odnako yadrom naroda, nositelem ego duhovnoj tradicii byli imenno te, kto prishel s yuga pod voditel'stvom Moiseya. S godami ves' narod otozhdestvil sebya s etoj gruppoj prishel'cev i ee religioznym i nacional'nym samosoznaniem482. Tem ne menee kakoe-to sushchestvennoe razlichie v tradiciyah Severa i YUga ostalos' navsegda. Sejchas trudno ustanovit', v chem korenilsya etot antagonizm. No, kak my uvidim, on byl nastol'ko silen, chto uzhe posle sozdaniya edinogo evrejskogo carstva privel k razdeleniyu ego na Izrail' i Iudeyu. Est' osnovaniya polagat', chto |fraim i prochie severnye kolena podverglis' bol'shemu vliyaniyu sosedej, chem Iuda, otgorozhennyj ot Severa gorami483. x x x Izolyaciya izrail'skih plemen postepenno delala svoe delo. Poka byl zhiv Ioshua, on eshche kak-to podderzhival vidimost' duhovnogo edinstva. Po ego prizyvu klany sobiralis' v Siheme, gde prinosilis' zhertvy i obety. Ioshua zaklinal narod sohranyat' vernost' YAgve, grozil nebesnym gnevom v sluchae otstupnichestva. V Siheme byl ustanovlen ogromnyj kamen'-pamyatnik v znak podtverzhdeniya Zaveta. Kovcheg nahodilsya nepodaleku v gorode SHilo (Silom) na gorah |fraima. No kogda Ioshua umer, centrobezhnye sily vozobladali. Kazhdoe koleno postepenno zamykalos' v tesnom krugu svoih mestnyh interesov. Palomnichestva v Sihem i Silom byli dlya mnogih trudnymi i opasnymi. K 1125 godu edinogo Izrailya uzhe ne sushchestvovalo. Strana predstavlyala v to vremya svoeobraznuyu kartinu. Ee razdroblennost' dostigla svoego apogeya. Ne bylo kreposti, gory, ravniny, kotorye ne byli by zanyaty kakim-nibud' otdel'nym plemenem, klanom, narodnost'yu. Ierusalim byl naselen iudeyami, a ego Sionskaya citadel' ostavalas' vo vladeniyah hananeev. Nekotorye kolena, ne sumevshie zahvatit' sobstvennoj zemli, brodili po dorogam voinstvennymi ordami, ugrozhaya zhitelyam gorodov i sel. Bolee slabyj sosed platil dan' bolee sil'nomu, i neredko roli menyalis'. Byl moment, kogda carstva Moava i |doma pytalis' rasprostranit' svoyu vlast' na Palestinu. Izrail'tyane vystupali protiv nih razroznennymi gruppami. Kolena ili soyuzy kolen vozglavlyali shofety, ili sud'i, religioznye vozhdi-harizmatiki, kotorye dejstvovali kak poslanniki YAgve*. No im pochti nikogda ne udavalos' splotit' narod voedino. Opisyvaya etu smutnuyu epohu, biblejskij letopisec s gorech'yu zamechaet: "V te dni ne bylo carya u Izrailya: kazhdyj delal to, chto kazalos' emu spravedlivym". ----------------------------------------------------------------------- * Termin "harizmatik" (ot grech. "harisma" - blagodat', vysshij nebesnyj dar) vveden v upotreblenie sociologom Maksom Veberom. Im on oboznachal vozhdej dejstvuyushchih po vdohnoveniyu svyashe. Pozdnejshie predaniya risuyut sudej kak pravitelej vsego naroda, peredavavshih drug drugu vlast'. No na samom dele nikakoj strogoj preemstvennosti i tem bolee obshchej vlasti nad Izrailem u sudej ne bylo. Oni vydvigalis' v godinu bedstviya kak lyudi, sposobnye podnyat' narod na bor'bu, a v mirnoe vremya lish' inogda sohranyali svoj avtoritet u nekotoryh kolen. No chto dejstvitel'no svyazyvalo etu pleyadu - eto ih predannost' religii predkov. Sud'i vystupayut kak vestniki Gospodni, kak lyudi, vdohnovlennye Bogom na bor'bu za svobodu i nezavisimost' naroda. Odin iz drevnejshih pamyatnikov, doshedshih do nas ot vremeni sudej, - "Pesnya Devory" - povestvuet o tom, kak pered licom voennoj opasnosti proricatel'nica Devora - "Mat' Izrailya" - brosila klich i prizvala kolena ob®edinit'sya dlya otpora zavoevatelyam, shedshim s severa484. V etoj drevnej voinstvennoj pesne kipyat pervobytnye strasti i boevoj pyl synov pustyni. V nej my snova vidim obraz togo Boga, kotoryj vel Izrail' po Sinayu. |to groznyj i surovyj Vlastitel', ot Ego postupi sodrogayutsya utesy; On vedet svoih lyudej v bitvy radi togo, chtoby ochistit' yazycheskuyu stranu dlya svoih priverzhencev. V pesne proslavlyayutsya kolena, prishedshie na vyruchku drug drugu, i proklinayutsya te, kotorye ostalis' v storone. Zdes', kak vo vremena Moiseya i Ioshua, ideya religioznaya spletaetsya s ideej edinstva naroda. Izrail' dolzhen byt' predan svoemu Gospodu, splotit'sya i udarit' po svoim vragam, kotorye, buduchi idolopoklonnikami, sut' vragi Bozhii. Devora risuet plachevnoe sostoyanie naroda v moment napadeniya vraga: polya zabrosheny, povsyudu ryshchut razbojniki, u Izrailya net "ni kop'ya, ni shchita", ochevidno, remesla i torgovlya prishli v polnyj upadok. No vot poyavlyaetsya vdohnovennaya prorochica YAgve, i pod ee voditel'stvom Izrail' razbivaet vraga. |ta pobeda rassmatrivaetsya kak pobeda "Voinstva Gospodnya", zvezd nebesnyh: Tak da pogibnut vse vragi Tvoi, YAgve! Lyubyashchie zhe Tebya podobny solncu, Voshodyashchemu v bleske svoem! * * * Itak, obetovanie, dannoe Avraamu, ispolnilos'. Zemlya, kotoroj tak dolgo vladeli egiptyane i hetty, teper' stala zemlej Izrailya. No glavnye trudnosti byli vperedi. Soedinivshis' s hananeyami fakticheski v odin narod, izrail'tyane - vcherashnie kochevniki - volej-nevolej stali vosprinimat' civilizaciyu tuzemcev, a vmeste s nej i ih verovaniya. Takim obrazom, podobno ar'yam v Indii, pobediteli edva ne okazalis' v polozhenii pobezhdennyh. PRIMECHANIYA Glava 20 466. Harakternejshej osobennost'yu Palestiny yavlyaetsya raznoobrazie landshaftov. "Ee pochti mozhno bylo by nazvat' obrazcovoj kartoj prirody, esli by ne otsutstvie devstvennyh lesov i gletcherov" (G. Soden. Palestina i ee istoriya. M., 1909, s. 9). Sm. takzhe: K. Gejki. Svyataya zemlya i Bibliya. SPb., 1894, t. 2; N. Eleonskij. Ocherki iz biblejskoj geografii, 2 vyp. I vsya eta pestrota kartin prirody, ot golyh skal do pal'movyh roshch, sosredotochena na ploshchadi v 20 tys. kv. m. 467. Sm.: S.R. Conder. Illustrated Bible Geography and Atlas, I960, p. 11 ff. 468. Sm.: KVNR, r. 139. 469. Sm.: R. Kittel'. Cit. soch., s. 99; ocherk Ieremiasa - P. SHantepi de la Sossej. Illyustrirovannaya istoriya religii, t. I, s. 263; N. Nikol'skij. Finikijskaya zhatvennaya mifologiya i obryadnost'. M., 1947; VDI, 1938, | 1; 1937, | 2; G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 106; J. Bright. History of Israel, p. 107; S. N. Gordon. Canaanite, Mythology. - MAW, p. 183. 470. Cit. po anglijskomu perevodu T. Gastera (Th. Gaster. The Oldest Stories, p. 218). 471. Ioshua, ili Iisus Navin, byl iz kolena |fraima (CHisl 13, 3, 4). On byl pomoshchnikom Moiseya i voenachal'nikom, soglasno Ish 17, 9; 24, 13; CHisl 1, 28. 472. Sm.: Is Nav gl. 24 i 3. 473. Ish 15, 15; Ps 113, 3 sl. 474. Podobnye perekrytiya rusla Iordana nablyudalis' ne raz imenno v etom meste. Tem ne menee, kak i v sluchae s perehodom cherez more, eto ne lishaet sobytiya providencial'nogo haraktera (sm.: W. Keller. The Bible as History, p. 157). 475. Is Nav gl. 6. Raskopki chastichno ob®yasnyayut legkost', s kotoroj byl zahvachen gorod. K XIII v. Ierihon sil'no postradal ot vrazheskih nashestvij, i naselenie ego bylo nebol'shim. Ot epohi Ioshua sledov pochti ne ostalos', t. k. posle vzyatiya gorod dolgo lezhal v razvalinah i podvergsya vozdejstviyu vody, vetra, temperatury (G. Wright. Op. cit., p. 188). 476. Is Nav 8, 33. O proniknovenii evreev v Hanaan do Moiseya sm. gl. XVIII i v prilozheniyah. 477. Sr.: Ish 17, 16; CHisl 21, 14; Sud 5, 23 i dr.; R. de Vaux. Ancient Israel, p. 258. 478. |ta pesn' vhodila v drevneevrejskij sbornik bylin "Kniga Doblestnogo" (YAshar), i ee citiruet avtor Sv. Istorii (Is Nav 10, 8 sl.). Pered nami nesomnennaya poeticheskaya giperbola, svojstvennaya eposu vseh narodov (sm.: R. Ellis. Op. cit., p. 171). 479. Sm. prilozhenie 4. 480. Sm., napr.: Sud 1, 21; 27, 29-30, gde govoritsya o tom, chto hananei v techenie mnogih pokolenij zhili ryadom s izrail'tyanami. 481. Kniga Is Nav, nesomnenno, preuvelichivaet vrazhdebnye otnosheniya mezhdu izrail'tyanami i tuzemcami. |to byla proekciya v proshloe isklyuchitel'nosti i neterpimosti, voznikshej mnogo pozdnee. 482. Sm.: J. Bright. A History of Israel, p. 125; N. Ringgren. Israelite Religion, 1966, p. 30. 483. Imenno na yuge hananei byli polnost'yu vytesneny iz krupnejshih centrov, takih, kak Hevron i Lahish, a Ierusalim byl zahvachen napolovinu. 484. Sud 4, 5. Glava dvadcat' pervaya BOG IZRAILEV I VAALY Palestina, 1125-1025 gg. Kogda Izrail' byl yun, YA lyubil ego i iz Egipta vozzval syna Moego. Zvali ih, a oni uhodili proch', prinosili zhertvy Vaalam, kadili istukanam. Prorok Osiya 11,1-2* ----------------------------------------- * Sm. cerkovnoslav. tekst. Izrail'tyane dovol'no legko osvoili zemledelie. Im ne byl svojstven upornyj kochevoj instinkt, otlichavshij nekotorye narody. I v Paddan-Arame, i v Egipte, i v Kadeshe oni veli poluosedlyj obraz zhizni, vremya ot vremeni obrabatyvaya i zasevaya nebol'shie uchastki zemli. Poetomu ukreplenie ih na Zemle Obetovannoj sovershalos' sravnitel'no bystro i bezboleznenno. Odnako eta peremena obraza zhizni ne mogla ne soprovozhdat'sya rezkoj duhovnoj lomkoj. Oblik Izrailya stal postepenno menyat'sya. Vo-pervyh, ot voinstvennosti prishel'cev ne ostalos' i sleda. Dlya kochevnika vojna - eto rodnaya stihiya. On zhazhdet dobychi i grabezha, emu pochti nechego teryat', on bezdomen i podvizhen, i vse ego imushchestvo s nim. Inoe delo - zemledelec, kotoryj znaet, chto vojna oznachaet dlya nego razorenie i golod. Perehod k osedlosti prines bol'shie religioznye ispytaniya izrail'tyaninu. Esli prezhde on byl svobodnym synom pustyni, voinstvennym poklonnikom surovogo Sinajskogo Boga, trebuyushchego vernosti i pravdy, to teper' ego blagopoluchie i sama zhizn' okazalis' v zavisimosti ot kaprizov klimata, ot zasuh i dozhdej, ot urozhajnosti niv i vinogradnikov i, sledovatel'no, ot bogov, kotorye yavlyalis' hozyaevami zemli. Krest'yanin (evrei stali krest'yanami), kak pravilo, po nature svoej yazychnik. On gorazdo bol'she, chem kochevnik, svyazan s prirodnymi ciklami, on chutok ko vsem proyavleniyam stihijnoj zhizni, on slivaetsya s ee ritmami, lyubit ee, blagogoveet pered nej. On ne mozhet obojtis' bez magii i volshebstva, ibo oni - vazhnoe sredstvo v ego hozyajstve. Primety dlya nego - zakon, zaklinaniya - ego oruzhie, el'fy i domovye - ego druz'ya. Dlya togo chtoby obespechit' sebe spokojnoe sushchestvovanie, nuzhno bylo tol'ko zaklyuchit' soyuz s temi sushchestvami, kotorye byli "hozyaevami" (vaalami) olivkovyh sadov, pshenichnyh i yachmennyh polej, vinogradnikov i rodnikov. Oni davali hleb, maslo, vino, oni sledili za plodovitost'yu stad i ohranyali ih ot mora. Izrail'tyane vsemu dolzhny byli uchit'sya u hananeev. Oni znakomilis' ne tol'ko s ih iskusstvom vinodeliya ili stroitel'stva krepostej, no i s ih pyshnymi religioznymi prazdnikami, nablyudali, kak verenicy zhenshchin u vorot hramov oplakivali umershego Vaala ili kak likuyushchie tolpy pesnyami i plyaskami vstrechali vest' o ego vozvrashchenii iz preispodnej. Im ob®yasnyali, kak zavisit urozhaj ot obryadov plodorodiya, sovershaemyh v chest' Astarty, privodili v ih doma svyashchennyh bludnic, uchili, kak zadobrit' i privlech' na svoyu storonu mogushchestvennyh Vaalov. Starye yazycheskie svyatyni privlekali k sebe mnozhestvo naroda. Hramy Vaalov, Astarty, Gada, Anat i drugih bogov stoyali v Siheme, Megiddo, Bet-SHane. Sovmestnaya zhizn' izrail'tyan i hananeev bystro privela k rasprostraneniyu yazychestva sredi naroda YAgve. Avtor Svyashchennoj Istorii pryamo govorit: "Ostavili YAgve i stali sluzhit' Vaalam i Asheram"485 . Odnako eto ne oznachalo polnogo otpadeniya izrail'tyan ot svoej very. YAgve po-prezhnemu ostavalsya ih Bogom-Pokrovitelem. Oni horosho pomnili, chto imenno On vyvel ih iz Doma rabstva i privel v Zemlyu Obetovannuyu. No teper', kogda vokrug okazalos' tak mnogo vliyatel'nyh bogov, mozhno li bylo gnevat' ih i otkazyvat' im v pochitanii? Tak vozniklo dvoeverie, stol' svojstvennoe narodam nizkoj kul'tury, vosprinyavshim vysokuyu religiyu. V etom otnoshenii srednevekovyj zemledelec Evropy i Rusi vo mnogom napominaet vethozavetnogo izrail'tyanina. Odnako v istorii Izrailya dejstvovala odna osobaya zakonomernost', kotoraya sygrala ogromnuyu rol' v sohranenii naslediya Moiseya. Kak my videli, Izrail' predstavlyal soboj ne chto inoe, kak soyuz plemen i klanov, ves'ma raznorodnyh i ne svyazannyh nichem, krome religioznoj tradicii486. Poselivshis' v raznyh chastyah strany, oni neredko sovsem teryali kontakty mezhdu soboj, a sledovatel'no, legko mogli stat' dobychej kak mestnyh zhitelej, tak i vragov izvne. Moisej ne dal soyuzu kolen nikakogo politicheskogo ustrojstva. Vse ego upravlenie bylo osnovano na Zavete s Bogom i religioznom edinenii. Dazhe religioznyj centr ne byl opredelen im. Posle zavoevaniya on byl to v Siheme, to v Galgale, to v SHilo. S usileniem zhe hanaanskih vliyanij v religii oslabevalo vazhnejshee svyazuyushchee zveno mezhdu kolenami - obshchaya vera. Biblejskij avtor rassmatrivaet istoriyu etogo vremeni v svete opredelennoj bogoslovskoj shemy: Izrail' greshit, otpadaya ot YAgve, Bog nasylaet na nego vragov i tol'ko posle pokayaniya daet bogovdohnovennogo vozhdya-izbavitelya487. Takimi vozhdyami yavlyayutsya "sud'i". Hotya eta shema imeet vse nedostatki lyuboj shemy, no ona gluboko verno otrazhaet samuyu sut' sobytij. V samom dele, oslablenie religioznyh uz pochti vsegda privodilo k potere kolenami politicheskoj nezavisimosti. Bolee togo, v inyh sluchayah eto velo k polnomu ischeznoveniyu nekotoryh kolen, rastvoryavshihsya v masse hanaanskogo naseleniya. S konca XII stoletiya uchastilis' napadeniya s severa i yuga. Veroyatno, byl moment, kogda Egipet edva ne vernul sebe vlast' v Hanaane. A okolo 1100 g. nadvinulas' novaya opasnost', obshchaya i dlya izrail'tyan, i dlya hananeev. Iz pustyni stali sovershat' nabegi beduinskie plemena. Ochevidno, ih prel'stil primer Izrailya, i oni obratili svoi zhadnye vzory na Hanaan. Odnako oni ne sobiralis' osedat' na zemle, a lish' vybirali vremya zhatvy ili strizhki ovec, chtoby sdelat' grabitel'skij nalet i snova skryt'sya v pustyne. Oni raskidyvali svoi tabory po vsej strane, i nikto ne v silah byl soprotivlyat'sya im. "Oni prihodili,- govorit letopisec,so skotom svoim i shatrami svoimi, prihodili v takom mnozhestve, kak sarancha; im i verblyudam ih ne bylo chisla, i hodili po zemle izrailevoj, chtoby opustoshat' ee" 488. Kazhetsya sovershenno nepostizhimym, kak uceleli izrail'tyane v etoj obstanovke nepreryvnyh nabegov i goloda, razobshchennye i obessilennye. I togda-to, v dni krajnego bedstviya, v strane poyavlyayutsya propovedniki, oblichayushchie narod v otstuplenii ot Moiseya i vidyashchie vo vseh neschast'yah zasluzhennuyu karu Bozhiyu489. |to pokazyvaet, chto, nesmotrya na sil'nejshee hanaanskoe vliyanie, v izrail'skoj srede ostalos' zdorovoe yadro, lyudi, kotorye ne zabyvali Zaveta, zaklyuchennogo s Bogom. Nekotorye iz nih v znak protesta protiv tletvornogo vozdejstviya mestnyh obychaev otkazyvalis' zhit' v kamennyh domah, ne pili vina - etogo produkta zemledeliya - i ne strigli volos. Oni nazyvalis' "nazareyami" - posvyashchennymi Bogu490. Veroyatno, propoved' odnogo iz takih prorokov pobudila k aktivnym dejstviyam Ierovaala - syna zazhitochnogo zemledel'ca iz Ofry v gorah |fraimovyh. Bibliya povestvuet o byvshem emu videnii Angela YAgve v gody, kogda beduinskie ordy osobenno beschinstvovali. Sem'ya Ierovaala, ochevidno, byla predana yazycheskomu kul'tu, o chem svidetel'stvuet ego imya, oznachayushchee "Da hranit menya Vaal"491. Motivy otstupnichestva yasno vyrazheny v slovah, kotorye letopisec vkladyvaet v usta Ierovaala: "Esli YAgve s nami, to otchego postiglo nas vse eto, i gde vse chudesa Ego, o kotoryh rasskazyvali nam otcy nashi, govorya: "Iz Egipta vyvel nas YAgve? Nyne ostavil nas YAgve". Kogda zhe Ierovaal urazumel prichinu bedstvij, on nachal s togo, chto povel bor'bu protiv hanaanskogo kul'ta. Vmeste so svoimi slugami on noch'yu podpilil svyashchennoe drevo Vaala i razrushil ego zhertvennik, za chto edva ne byl ubit zhitelyami Ofry. I lish' posle etogo akta Ierovaal nachal sobirat' opolchenie, chtoby izgnat' kochevnikov iz strany. Mnogie protivilis' ego nachinaniyu i dazhe nasmehalis' nad nim, no vse zhe emu udalos' splotit' znachitel'nyj otryad, kotoryj pod pokrovom nochi sumel poseyat' paniku sredi kochevnikov i zastavit' ih otstupit' v pustynyu. Veroyatno, posle etogo pobeditel' poluchil imya Gedeon, kotoroe oznachaet "lihoj voin", "rubaka". Gedeon byl pervym, kogo izrail'tyane zahoteli izbrat' carem. Oni chuvstvovali, chto centralizovannaya vlast' est' nadezhnaya zashchita ot vragov. Odnako, kak glasit predanie, Gedeon otkazalsya prinyat' titul carya. "Pust' YAgve carstvuet nad vami",- skazal on. Veroyatno, etot otkaz imel chisto religioznoe osnovanie. V Moiseevoj religii polnost'yu otsutstvovalo uchenie o svetskoj vlasti. Istinnye yagvisty nikogda ne mogli primirit'sya s ideej monarhii. Oni byli uvereny, chto Zakon Bozhij i "sud'i", kotorye by sudili lyudej po etomu Zakonu, vpolne dostatochnaya garantiya dlya procvetaniya naroda. Odnako Gedeon stal fakticheski vlastitelem nad izrail'tyanami, obitavshimi vokrug gor |fraima. Vojny s beduinami obogatili ego. Ofra stala vliyatel'nym centrom, kuda lyudi prihodili reshat' svoi dela i tyazhby. U Gedeona byl bol'shoj dvor i garem, kak u nastoyashchego vostochnogo carya. Takim obrazom, pervaya popytka centralizacii byla vneshne svyazana s yagvizmom, no yagvizm etot byl uzhe ne tem prostym i vozvyshennym ucheniem, kotoroe vozveshchal v pustyne Moisej. On byl transformirovan i prisposoblen k novym usloviyam zhizni. Vmesto Dekaloga v eti dni stali upotreblyat' v kachestve svoda zapovedej "Sefer-ha-Berit", Knigu Zaveta492. |tot svod zapovedej religii i morali byl zapisan finikijskim shriftom, kotoryj k tomu vremeni byl uzhe obshcheprinyat v Hanaane493. V Knige Zaveta povtoryalsya Moiseev zapret delat' izobrazheniya bozhestva i zapreshchalos' sooruzhat' altari iz tesanyh kamnej, ibo prikosnovenie zheleza - izdeliya yazychnikov - oskvernyaet pervozdannyj kamen'. Dalee sledovali ugolovnye zakony, v osnovnom zaimstvovannye iz hanaanskogo prava494. Obryadam i zhertvoprinosheniyam otvoditsya uzhe sushchestvennaya rol'. Vydvigaetsya trebovanie prinosit' v zhertvu vseh pervencev cheloveka i zhivotnyh. |to - nesomnennoe proniknovenie hanaanskih obychaev v religiyu Izrailya. Vprochem, chelovecheskie zhertvy nikogda prakticheski ne sovershalis' v chest' Boga Izraileva i posvyashchenie pervencev muzhskogo pola Bogu bylo lish' simvolicheskim obryadom495. V Knige Zaveta est' sledy i pervobytnyh tabu, i elementy varvarskih zakonodatel'stv, i primitivnye pravila sudoproizvodstva496. No vse eto ne mozhet zaslonit' vozveshchaemuyu v nej istinu, chto YAgve est' Bog pravdy i spravedlivosti. |to osobenno yasno vystupaet v eticheskoj chasti Knigi Zaveta. Ona trebuet miloserdiya k vdove, sirote, bednyaku. "Prishel'ca ne pritesnyaj i ne ugnetaj ego, - govoritsya v nej, - ibo vy sami byli prishel'cami v zemle egipetskoj... Ne sleduj za bol'shinstvom na zlo i ne reshaj tyazhby, otstupaya po bol'shinstvu ot pravdy... Esli najdesh' vola vraga tvoego ili osla ego zabludivshegosya, privedi ego k nemu". Zapovedi predpisyvayut otpuskat' raba na sed'moj god na svobodu, ostavlyat' na sed'moj god polya, sady i vinogradniki dlya neimushchih, osuzhdayut vzyatochnichestvo497. |to chrezvychajno vazhnoe svidetel'stvo togo, chto duh eticheskogo monoteizma okazalsya ustojchivym, buduchi dazhe oblechen v hanaanskie odezhdy. Kovcheg v pravlenie Gedeona nahodilsya v gorode SHilo. Tak kak ideya edinogo religioznogo centra ugasla, ne uspev zarodit'sya, to Gedeon reshil soorudit' svyatilishche YAgve v Ofre. Iz dragocennyh metallov, sostavlyavshih ego voennye trofei, on prikazal soorudit' |fod - svyashchennyj talisman, pri pomoshchi kotorogo uznavali volyu Boga. Neizvestno, kak vyglyadela eta relikviya, no ona, ochevidno, igrala rol' svoeobraznogo orakula. V "voproshanii" uchastvovali dva predmeta, nazyvavshiesya Urim i Tumim. Odin iz nih oznachal otricatel'nyj otvet, drugoj - polozhitel'nyj498. Itak, vremena, kogda Bog govoril cherez Svoego proroka, ushli v oblast' predaniya, a v upotreblenie voshel mehanicheskij orakul, privodimyj v dejstvie levitom. |to primitivnoe gadanie so vremeni Gedeona nadolgo zakrepilos' v religioznoj praktike Izrailya. |fody sooruzhalis' i v drugih mestah, obychno chastnymi licami. Iz-za nih poroj proishodili stolknoveniya. Tak, odnazhdy plemya danitov vo vremya pereseleniya zahvatilo |fod, prinadlezhavshij efraimitu Mihe, i uvezlo levita, sluzhivshego pri nem499. Bibliya svidetel'stvuet, chto ryadom s |fodom neredko stavili Terafima - domashnego bozhka, vopreki zapovedyam Dekaloga i Knigi Zaveta500. Pozdnejshij svyashchennyj avtor surovo osuzhdaet Gedeona za vvedenie |foda, odnako vo vremena sudej nikto ne schital ego postupok predosuditel'nym. Vse, chto govoritsya v Biblii ob |fode, pokazyvaet, chto, v sushchnosti, on malo chem otlichalsya ot analogichnyh orakulov Vavilona, Egipta i Grecii501. Itak, dve sily: Moiseeva vera i hanaans