kij naturalisticheskij kul't - veli gluhoe edinoborstvo. Nesomnenno, religiya Vaala obladala vsemi vneshnimi preimushchestvami pokloneniya Prirode: ona imela krasochnye mify, ona blagoslovlyala vse estestvennye proyavleniya zhizni i chelovecheskoj ploti, ona soblyudala drevnie obryady, proizvodivshie glubokoe vpechatlenie, i, nakonec, ona byla neotdelima ot zemledeliya - osnovy zhizni Izrailya. |to byl opasnyj sopernik, kotoryj gorazdo bol'she imponiroval drevnemu cheloveku, chem surovaya i trebovatel'naya vera Moiseya. Dazhe togda, kogda yagvizm torzhestvoval nad kul'tom hanaanskih bogov, on sam prinizhalsya nastol'ko, chto stanovilsya kak by dvojnikom religii Vaala. |to byla eshche bolee kovarnaya, skrytaya opasnost', podobnaya bolezni, porazhayushchej iznutri. x x x Neizvestno, kak by poshla duhovnaya istoriya Izrailya, esli by ne novoe potryasenie, kotoroe vskolyhnulo vse kolena. Poyavilis' eshche odni pretendenty na "zemlyu, tekushchuyu molokom i medom", i na etot raz ne sravnimye ni s kem iz obitatelej Hanaana po sile. |to byli filistimlyane, kotorye prishli na sirijskoe poberezh'e pochti v odno vremya s Izrailem. V soyuze s drugimi "narodami morya" oni napadali na Egipet, i faraony s trudom otbivali ih natisk. Filistimlyane imeli opornuyu bazu na Krite. Ottuda oni pereselilis' v Hanaan, gde osnovali soyuz pyati gorodov (Gazy, Askalona, Azota, Gefa, |krona). Ot nih i sama mestnost' poluchila nazvanie Palestiny502. Filistimlyane byli voinstvennym i energichnym plemenem, uzhe horosho vladevshim obrabotkoj zheleza. Oni zanimalis' morskim promyslom i piratstvom. Ochen' skoro oni vosprinyali obychai, yazyk i verovaniya hananeev. Poberezh'e iz-za otsutstviya udobnyh buht ne moglo udovletvorit' zavoevatelej, kotorye imeli bol'shoj voennyj opyt i prekrasnoe vooruzhenie. Pered nimi lezhala strana razdroblennaya i nesposobnaya zashchishchat'sya. Poetomu okolo 1080 g. oni nachali reshitel'noe nastuplenie na vostok, tesnya kak izrail'skie, tak i hana-nejskie plemena. Kto mog ostanovit' etu volnu? Vooruzhennye chem popalo krest'yane razbegalis', edva zaslyshav grohot boevyh kolesnic i zavidev pernatye shlemy. Filistimlyane oblozhili dan'yu pochti ves' Hanaan, i pokorennym ostavalos' lish' vesti partizanskuyu vojnu, neozhidanno napadaya na filistimskie otryady ili podzhigaya ih posevy. O tom, naskol'ko neravnoj byla eta bor'ba, svidetel'stvuet legenda o biblejskom bogatyre Samsone, kotoryj dralsya s filistimlyanami, vooruzhennyj lish' oslinoj chelyust'yu503. Nasledniki Gedeona v Ofre ne sumeli prodolzhit' delo otca. Vse oni pogibli v mezhdousobnoj bor'be za prestolonasledie. Poslednyuyu popytku okazat' otpor vragu predprinyali levity iz SHilo - hraniteli Kovchega Zaveta. Pozdnejshee predanie schitaet levitov kolenom, kotoroe obladalo isklyuchitel'nym pravom svyashchennodejstviya. No, kak izvestno, eto pravilo nikogda ne soblyudalos' v drevnosti504. Do sih por neyasno, byli li levity kogda-nibud' "svetskim" klanom ili oni yavlyalis' chem-to vrode sakral'noj kasty svyashchennosluzhitelej. U madianityan zhrecy nazyvalis' "laviu"505. Vozmozhno, Moisej upotreblyal eto slovo dlya svoih blizhajshih pomoshchnikov. Byt' mozhet, bylo i svetskoe koleno Levi, vposledstvii otozhdestvlennoe s Moiseevymi levitami. Tak ili inache, no v epohu vtorzheniya filistimlyan v gorode SHilo zhili levity, nosivshie egipetskie imena (Finees, Ofni) i vedshie svoj rod ot samogo Moiseya. Vozglavlyal eto semejstvo staryj svyashchennik Ilij. Levity Siloma, ponimaya neobhodimost' podnyat' narodnyj duh v godinu bedstviya, reshili vosstanovit' staruyu tradiciyu - nesenie Kovchega pered vojskom506. No pri pervoj zhe stychke okazalos', chto popytka levitov - beznadezhnoe delo. Hotya Kovcheg byl vstrechen vzryvom entuziazma, no voodushevleniya hvatilo nenadolgo. Kogda kolesnicy filistimlyan rinulis' na tolpu, sgrudivshuyusya vokrug drevnej svyatyni, vseh obuyal strah i izrail'tyane v panike otstupili. Kovcheg okazalsya v rukah vragov, kotorye likovali, dumaya, chto plenili samogo "Boga evreev". Prestarelyj Ilij, v trevoge ozhidavshij izvestij s polya boya, byl potryasen soobshcheniem, kotoroe prines emu voin, i skoropostizhno umer. S etogo vremeni gospodstvo filistimlyan stalo prochnym i okonchatel'nym. Po gorodam byli rasstavleny vrazheskie garnizony, i povsyudu hozyajnichali sborshchiki dani. Perezhivavshij glubokij duhovnyj krizis Izrail' okazalsya teper' lishennym i politicheskoj nezavisimosti. x x x Vse eti sobytiya posluzhili kak by vneshnim tolchkom, sposobstvovavshim vozniknoveniyu novogo religioznogo dvizheniya, kotoroe nosilo dovol'no strannye formy, no blagodarya kotoromu Izrail' vyshel iz sostoyaniya upadka i duhovnogo umiraniya. Posledovatelej etogo dvizheniya nazyvali Bene-ha-Nebiim - Synami prorocheskimi. Slovo "nabi" oznachalo vestnika Bozh'ej voli507. No esli ran'she yasnovidcy i proricateli vystupali kak odinokie poslancy Neba, to teper' novye proroki sobiralis' tolpami na bogosluzheniya, hodili po dorogam strany, raspevaya boevye psalmy i prizyvaya narod k vernosti Bogu otcov. Proricateli neredko prihodili v sostoyanie isstupleniya ili ekstaza; ih entuziazm legko peredavalsya okruzhayushchim. Zachastuyu, stoilo im gde-nibud' poyavit'sya, kak k nim prisoedinyalis' vse, dazhe sluchajnye prohozhie, uvlechennye beshenym ritmom ih plyaski, zavorozhennye svistom flejt i ritmichnymi udarami bubnov508. Podobnye obshchiny ne byli chem-to neslyhannym. Vo mnogih stranah togo vremeni sushchestvovali proricateli, pohozhie vneshne na Bene-ha-Nebiim. U semiticheskih narodov: arabov, arameev, finikijcev, amoritov - izdavna izvestny takie yasnovidcy, kotorye privodili sebya v sostoyanie ekstaza i, ohvachennye tainstvennym vdohnoveniem, govorili ot lica Bozhestva. V Biblii my vstrechaemsya s takim yazycheskim prorokom v lice Bileama (Valaama) Mesopotamskogo. Tam on nazvan "chelovekom s otkrytymi ochami, kotoryj slyshit slovo Bozhie i vidit videniya Vsemogushchego"509. V arhivah goroda Mari na Evfrate, otnosyashchihsya k XVIII v. do n. e., est' upominanie o proroke Adada - boga-gromoverzhca. Vethij Zavet znaet "prorokov" Vaala i opisyvaet ih neistovye ritual'nye plyaski i samoistyazaniya. V zapiskah egipetskogo zhreca Unuamona (X v. do n. e.) govoritsya o finikijskom zhrece, na kotorogo "soshlo bozhestvo" i osenilo ego svyashchennym vdohnoveniem. O sushchestvovanii instituta proricatelej v aramejskih zemlyah svidetel'stvuet nadpis' Hamatskogo carya Zakira (VIII v. do n.e.)510. Est' tochki soprikosnoveniya mezhdu etim semiticheskim ekstatizmom i grecheskimi mistikami, osobenno s religiej Dionisa. No kakovy by ni byli proyavleniya etogo religioznogo dvizheniya v stranah drevnosti, oni, nesomnenno, est' lish' vidoizmeneniya doistoricheskogo shamanizma. My videli, chto shamanizm nevozmozhno schitat' prosto lish' formoj sueveriya, chto v sushchnosti svoej on est' odna iz popytok cheloveka proniknut' v tajny duhovnogo mira511. Sushchestvovalo mnogo raznoobraznyh i tshchatel'no razrabotannyh metodov, putej i sposobov, kotorye primenyalis' yasnovidcami dlya togo, chtoby vozvysit' svoj duh do sozercaniya Bozhestvennogo. Osobennost'yu ekstaticheskoj praktiki Synov prorocheskih bylo to, chto oni iskali misticheskogo ozareniya v massovyh kollektivnyh dejstvah. V etom otnoshenii oni, po slovam V. Olbrajta, priblizhayutsya k musul'manskim dervisham, hasidam iudaizma i takim protestantskim dvizheniyam, kak kvakery, metodisty i pyatidesyatniki. "Massovye dejstva, - govorit Olbrajt, - ne yavlyayutsya sushchestvennymi v misticheskom opyte sovremennogo cheloveka, tak kak on predpochitaet dlinnyj put' osobyh asketicheskih uprazhnenij kak v indijskoj joge, ili v blizkom k nej isihazme vizantijskih monahov, ili cherez sosredotochenie i molitvu hristianskih mistikov srednevekov'ya i novogo vremeni. Odnako nevozmozhno otricat' togo, chto rezul'tat dostigaetsya legche i bystree, kogda otdel'nye chleny gruppy vovlekayutsya v obshchee dejstvo"512. Razumeetsya, vo vsem etom gruppovom ekstaticheskom misticizme bylo mnogo opasnogo, boleznennogo i ottalkivayushchego. |to kak by konvul'sii duha, pytayushchegosya siloj razorvat' skovyvayushchie ego puty. I, vozmozhno, ot etih strastnyh usilij uzly lish' zatyagivayutsya. Tem ne menee my uvidim, kak iz urodlivoj rudy sirijskogo shamanizma vyplavitsya sverkayushchij metall biblejskogo profetizma. "V evrejskoj istorii i religii vse neobychajno, - govorit B. Turaev. - Podobno tomu kak religiya Iegovy, ochistivshis' ot hanaanstva, sdelalas' naibolee vysokoj veroj v edinogo Boga, tak i iz etih veshchatelej uzhe v H veke vydelilis' moguchie lichnosti, sdelavshiesya duhovnymi vozhdyami naroda i religioznymi individualistami, prichem moment ekstaza otstupaet, a to i sovsem nezameten"513. Izrail'skie Bene-ha-Nebiim vyrosli iz semiticheskogo ekstatizma, kotoryj stal dlya nih podgotovitel'noj psihologicheskoj pochvoj dlya vospriyatiya vysshej duhovnoj real'nosti. Podobno tomu kak v Indii praktika jogicheskogo samouglubleniya kul'tivirovalas' pokoleniyami v vekah, tak i v siro-aravijskom mire postepenno vozrastala sub®ektivnaya sposobnost' k yasnovidcheskomu ozareniyu. No sama po sebe eta sposobnost' ne mogla by porodit' nichego cennogo, esli by temnoe lono isstuplennoj dushi ne ozarilos' by svetom Otkroveniya, Imenno etot svet preobrazil dvizhenie Synov prorocheskih i ne tol'ko vozvysil ego nad drevnim shamanizmom, no i postavil vo glave vseh religioznyh dvizhenij dohristianskogo chelovechestva. x x x Syny prorocheskie vystupili kak prodolzhateli Moiseevoj tradicii. Nesomnenno, v ih srede sohranyalos' ustnoe predanie ob Ishode i Sinajskom Zavete, kotoroe leglo v osnovu Svyashchennoj Istorii. Oni skladyvali psalmy i gimny i peli ih na dorogah i na svyashchennyh holmah. V etih psalmah proslavlyalsya YAgve - Bog buri i groma, YAgve - izbavitel' svoego naroda. |to byla vdohnovennaya, krasochnaya epicheskaya poeziya, kotoraya na pervyh porah razvivalas' pod vliyaniem hanaanskoj. Vozdajte YAgve, syny Bozhii, Vozdajte YAgve slavu i chest', Vozdajte imeni YAgve slavu, Poklonites' YAgve vo svyatilishche Ego! Golos YAgve nad vodami, Bog slavy vozgremel. YAgve nad vodami velikimi, Golos YAgve moguch, Golos YAgve velichav, Golos YAgve sokrushaet kedry. YAgve sokrushaet kedry Livana, On zastavlyaet Livan skakat', kak tel'ca, I Sirion, kak molodogo bujvola. Golos YAgve vysekaet yazyki ognya, Golos YAgve potryasaet pustynyu, YAgve sotryasaet pustynyu Kades, Golos YAgve sgibaet duby i obnazhaet lesa... YAgve vossel nad potopom, YAgve vossedaet carem vo veki!514 Bog Izrailya, kak on otkrylsya vzoru Synov prorocheskih, byl vsemogushch i kosmichen, podobno Verhovnomu Bogu vseh narodov. No v to zhe vremya On ne bezlichen i ne abstrakten. On blizok k cheloveku, hotya Ego slava mozhet opalit' smertnogo. On upravlyaet mirom, i sobytiya, sovershayushchiesya v zhizni lyudej, est' proyavleniya Ego voli. YAgve poklyalsya Avraamu, chto blagoslovit ego potomstvo, i On ne otmenit svoej klyatvy. On budet veren svoemu Bozhestvennomu Slovu, no zhdet, chtoby narod, izbrannyj dlya Ego svershenij, takzhe byl veren Ego Zavetu. "Budete Moim udelom... - govorit Bog, - budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatym". Syny prorocheskie polozhili mnogo sil na to, chtoby splotit' izrail'skie kolena. Oni ukrepili volyu k bor'be, podobno Devore, vzyvaya k chuvstvu religioznogo edinstva naroda. Dve poemy, poyavivshiesya v to vremya: "Blagoslovenie Iakova" i "Blagoslovenie Moiseya", - posvyashcheny bratstvu vseh kolen, skreplennyh Zavetom515. My ochen' malo znaem o deyatel'nosti Synov prorocheskih i o lyudyah, kotorye vozglavlyali ih dvizhenie. Predanie svyazyvaet s nimi figuru poslednego krupnogo evrejskogo vozhdya epohi Sudej - Samuila. V odnom meste Bibliya dazhe pryamo izobrazhaet ego rukovoditelem obshchiny prorokov516. Odnako sam on byl vyhodcem iz drugih krugov i chelovekom inogo sklada. My nikogda ne vidim ego vpadayushchim v vostorzhennoe sostoyanie ili ekstaz. |to trezvyj, dal'novidnyj chelovek s harakterom nepreklonnym i vlastnym. On byl vospitannikom levitskoj sem'i iz Siloma i s detstva sluzhil pri Kovchege. Tam on provodil nochi u svyatyni YAgve i byl prizvan stat' sluzhitelem Boga i naroda517. Imenno takoj chelovek nuzhen byl Izrailyu v etu trudnuyu godinu. Neizvestno, chto delal Samuil posle smerti Iliya i pleneniya Kovchega. Kogda filistimlyane, rukovodimye suevernym strahom, vernuli Kovcheg, on okazalsya v chastnyh rukah, no Samuil uzhe ne sluzhil bol'she pri nem. Mnogo let spustya my vidim Samuila uzhe chelovekom preklonnogo vozrasta, on zhivet v gorode Rame, pol'zuyas' slavoj roe, t. e. yasnovidca. K nemu prihodyat za sovetami v zhitejskih delah, s pros'bami razreshit' tyazhby i spornye voprosy518. Samuil, nesomnenno, schital svoej glavnoj zadachej duhovnoe splochenie izrail'tyan. V etom on, ochevidno, i poluchil podderzhku Synov prorocheskih, kotorye svoim entuziazmom, voinstvennymi psalmami i muzykoj podnimali narod na bor'bu s filistimlyanami. Podobno monaham, propovedovavshim krestovyj pohod, eti biblejskie "armii spaseniya" okazalis' vnushitel'noj moral'noj siloj, i na nee opiralis' lyudi bolee uravnoveshennye i trezvye. V rezul'tate sovmestnyh dejstvij Samuila i Bene-ha-Nebiim udavalos' ustraivat' torzhestvennye bogosluzheniya, na kotoryh prisutstvovali predstaviteli raznyh kolen. Inogda Samuil sovershal prodolzhitel'nye puteshestviya po gorodam Izrailya, povsyudu vedya nastojchivuyu propoved' pokayaniya i duhovnogo vozrozhdeniya. Soglasno odnomu predaniyu, yasnovidec dobilsya dazhe obshchenarodnogo raskayaniya i klyatvy pokonchit' s yazycheskimi bogami. Idoly byli vybrosheny, i s togo vremeni "Syny Izrailevy stali sluzhit' odnomu YAgve"519. Centrom etogo dvizheniya stali goroda Rama i Micpa (Massifa) v oblasti Veniaminova kolena, gde Samuil pol'zovalsya naibol'shim vliyaniem. Filistimlyane byli dostatochno horosho osvedomleny o deyatel'nosti Samuila i o sobraniyah starejshin Izrailya. Oni reshili podavit' myatezh v zarodyshe, no neozhidanno vstretili takoe soprotivlenie, chto prinuzhdeny byli pospeshno otstupit'. Odnako eto byla lish' otsrochka. Ubedivshis', chto izrail'tyane nachinayut ser'eznuyu bor'bu, filistimlyane stali gotovit' bol'shoj karatel'nyj pohod dlya usmireniya dannikov. Veroyatno, vvidu nadvigavshejsya ugrozy starejshiny vpervye podnyali pered Samuilom vopros o neobhodimosti izbrat' carya. V tu epohu v Hanaane car' v pervuyu ochered' yavlyalsya voenachal'nikom s pozhiznennoj vlast'yu. Samuil byl starikom i chelovekom nevoennym. Synov'ya ego, pretendovavshie na vlast', byli nepopulyarny. Starejshiny nastaivali, odnako, chtoby imenno Samuil vybral pravitelya Izrailyu. "Postav' nad nami carya, chtoby on sudil nas, kak u prochih narodov"520. Predanie po-raznomu izobrazhaet otnoshenie Samuila k etoj zadache. V odnom rasskaze govoritsya, chto prorok usmotrel v trebovanii izbrat' carya izmenu YAgve i v mrachnyh kraskah izobrazil monarhicheskij obraz pravleniya. No v drugom meste my vidim, chto Samuil bez kolebanij pomazyvaet na carstvo molodogo veniamita Saula521. Nekotorye kritiki hotyat videt' v oboih rasskazah otrazhenie raznyh epoh. Mezhdu tem oni otrazhayut ostryj konflikt mezhdu svetskoj vlast'yu i religiej Moiseya, kotoryj sushchestvoval eshche do Samuila. PRIMECHANIYA Glava 21 485. Sud 3, 7. V sinod, per. "Astartam"; v podlinnike "Asheram". Ashera - hanaanskoe nazvanie Astarty. Sm.: J. McKenzie. Dictionary, p. 61. 486. "Drevnij Izrail' ne predstavlyal soboj ni rasovogo, ni nacional'nogo edinstva, no konfederaciyu klanov, ob®edinennyh mezhdu soboj soyuzom s YAgve" (J. Bright. Op. cit., p. 143). 487. O poyavlenii takih propovednikov sm. Sud 6, 8. 488. Sud 6, 2 sl. V sostav beduinskih plemen vhodili amalekitskie i madianitskie klany. 489. Sm.: R. Ellis. Op. cit., r. 174 sl. i prilozhenie 4. 490. Sud 13, 13-14. 491. Povestvovanie o Ierovaale sm. Sud 6-7. Ob imeni Ierovaal: J. MsKepzie. Op. cit. r. 308. 492. Kniga Zaveta vhodit v Sv. Istoriyu (Ish 20-23). David ok. 1000 g. vozdvig zhertvennik uzhe iz tesanyh kamnej, chto zapreshchaet Kniga Zaveta. Sledovatel'no, vremya vozniknoveniya Knigi datiruetsya XI stoletiem (sm.: R. Kit-gel'. Istoriya evrejskogo naroda, s. 222). Odnako osnova ee, vozmozhno, voshodit eshche k Moiseevoj epohe (sm.: A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, S. 113). 493. Pervaya izvestnaya nauke nadpis' s upotrebleniem finikijskogo alfavita otnositsya k XIII v., i, sledovatel'no, v XI v. on dolzhen byl uzhe vytesnit' klinopis' v Hanaane. K H v. otnositsya pervaya izvestnaya evrejskaya nadpis': t. n. "Zemledel'cheskij kalendar'" iz Gezera (G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 180. Russkij perevod: HDV, s. 302). 494. CHerez eto pravo v Knigu Zaveta pronikli nekotorye yuridicheskie polozheniya Zakonov Hammurapi (XVIII v. do n. e.), kotorye okazali bol'shoe vliyanie da vse zakonodatel'stvo Vostoka (sm.: I. Volkov. Zakony vavilonskogo carya Hammurapi. M., 1914, s. 15). 495. Predanie ob Avraame ne otricaet pryamo vozmozhnosti chelovecheskih zhertvoprinoshenij, hotya i po smyslu svoemu ukazyvaet na nedopustimost' takih zhertv. Edinstvennoe mesto, gde nedvusmyslenno govoritsya o chelovecheskoj zhertve: Sud 11. Vposledstvii proroki s otvrashcheniem govoryat ob etom obychae, kotoryj nikakie hanaanskie vliyaniya tak i ne smogli privit' yagvizmu (sm.: J. Bright. A History of Israel, p. 149). 496. Sr., napr.: Ish 23, 18; 21, 24; 22, 9 i dr. 497. Sm.: Ish 22, 21 sl. 498. Sr.: Sud 8, 27; 17, 5 sl; 1 Car 14, 3; 19, 18; 23, 9; Vtor 33, 8; CHisl 27, 21. |fodom nazyvalos' takzhe l'nyanoe oblachenie svyashchennika (analogichnoe epatu u vavilonyan). Urim i Tumim, vozmozhno, imeyut chto-to obshchee s egipetskimi simvolami ureya (zmei) i atuma (krylatogo solnca). Vse eti prinadlezhnosti ischezli stol' davno, chto ustanovit' ih vid nevozmozhno (sm.: J. McKenzie. Dictionary, p. 241; J. J. Castelot. Religious Institutions of Israel. - JBC, v. 2, p. 704-705). 499. Sud 17-18. 500. Terafimy upotreblyalis' vplot' do epohi Davida (1 Car 19, 13). Sm.: KVNR, r. 55. 501. Sm. vyshe gl. XVI. 502. Sm.: Amos 9, 6. Filistimlyane prinadlezhali k narodam egejskoj kul'tury. No v Biblii my nahodim ih uzhe chtushchimi hanaanskih bogov. I imena ih carej - semiticheskie (sm.: L. Zaharov. Filistimlyane. Soobshch. Rossijskogo palest. obshchestva, t. 29. L., 1926; KVNR, r. 142-143). 503. Sud 15, 15. 504. Tak, my vidim, chto v kachestve svyashchennikov vystupayut efraimity (Sud 17, 5); efraimitom byl i prorok Samuil, sluzhivshij pri Kovchege, i sam Ioshua, vypolnyavshij analogichnuyu rol' pri Moisee. 505. Sm.: Hastings and Rowley. Dictionary of the Bible, p. 793; R. de Vaux. Ancient Israel. London, 1968, p. 358; A. Cody. A. History of Old Testament Priesthood. Rome, 1969, p. 29 ff. 506. Sud 4. 507. |timologiya slova "nabi" svyazana s glagolom "naba" - "vskipat'", "lit'sya cherez kraj". V vavilonskom yazyke byl glagol "nabu", oznachayushchij "prizyvat'". Takim obrazom, "Prorok" byl ne predskazatelem, a vozveshchatelem voli Boga (sm.: M. Fuglister. Prophet. - HTG, V. II, 1963, S. 356; J. Schlidenberger. Prophet. - BBTW, 2, S. 1135; K. Kornil'. Proroki. M., 1915, s. 13). 508. 1 Car 10, 3; 19, 20 Otmetim vyrazhenie "hebel nebiim" - verenica prorokov. 509. CHisl 24, 3. 510. HDV, s. 142; Gelin. RFIB, v. I, p. 469. 511. Sm. vyshe gl. III. 512. Cit. po: V. Vawter. Introduction to the Prophetical Books, 1965, p. 15. 513. B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. 2, s. 67. "Puskaj, - govorit Vl. Solov'ev, - drevnyaya religiya evreev predstavlyaet nam razitel'nye cherty shodstva s temi ili drugimi naturalisticheskimi kul'tami. No tak kak my dostoverno znaem, chto ne iz sih poslednih, a imenno tol'ko iz odnogo evrejskogo bogopochitaniya proizoshla putem nepreryvnogo razvitiya vsemirno-istoricheskaya religiya chelovechestva, to my vprave zaklyuchit', chto i na nizshih stadiyah svoego vozrastalaniya religiya eta uzhe otlichalas' specificheski ot shodnyh s neyu yazycheskih kul'tov" (Vl. Solov'ev. Istoriya teokratii. - Soch., t. IV, s. 541). 514. Ps 28. "Syny Bozhij" - eto olicetvorennye nebesnye sily. "Potop" - ochevidno, oznachaet Mirovoj Okean drevnevostochnoj kosmografii (sm.:J. McKenzie. The Book of Psalms, 1967, p. 45). O shodstve psalma s ugaritskimi gimnami sm.: W. Albright. Op. cit., p. 232. 515. Byt 49; Vtor 33. Obe poemy, veroyatno, slozhilis' iz otdel'nyh pesen. Ih opisanie kolen Izrailevyh otrazhaet epohu Sudej (sm.: R. Kittel'. Cit. soch., s. 189). Voobshche eta epoha byla vremenem geroicheskoj sagi. 516. 1 Car 19, 10. 517. 1 Car 1. 518. 1 Car 9. 519. 1 Car 7, 3. 520. 1 Car 8, 5. 521. O nalichii v Biblii dvuh raznyh po tendencii variantov rasskaza o sozdanii monarhii sm.: R. de Vaux. Op. cit., p. 94. Glava dvadcat' vtoraya TEOKRATICHESKOE CARSTVO. SIONSKIJ ZAVET Palestina, 1020-950 gg. Budet nepokolebim dom tvoj i carstvo tvoe na veki pred licom Moim, i prestol tvoj ustoit vo veki. Prorochestvo Nafana "V Svyashchennom Pisanii, - pisal N. Berdyaev, - net osnovanij dlya religiozno-misticheskoj koncepcii samoderzhavnoj monarhii i est' mnogo ubijstvennogo dlya etoj koncepcii"522. Dejstvitel'no, vsya Bibliya proniknuta duhom protesta protiv avtokratii. Ot Moiseya do |zdry politicheskim idealom religioznyh uchitelej Izrailya ostavalsya svobodnyj soyuz vernyh, dlya kotoryh edinstvennym avtoritetom yavlyaetsya Zakon Bozhij. |to byla, esli upotrebit' slovo, vvedennoe Iosifom Flaviem, teokratiya, no teokratiya ne v smysle pravleniya duhovenstva, a v smysle podlinnogo Bogovlastiya523. Svyashchenniki Vethogo Zaveta ne byli mogushchestvennoj politicheskoj siloj, podobnoj kaste zhrecov Amona. Oni priobreli vliyanie na gosudarstvennyj stroj lish' posle plena, v V v. V istinnoj teokratii carem byl YAgve, i ego zapovedi byli ravno obyazatel'ny kak dlya prostyh krest'yan i gorozhan, tak i dlya nagizim - predvoditelej, vozhdej, carej. V teokraticheskom pravlenii, osnovannom Moiseem, uzhe nahodilis' zarodyshi religioznoj Obshchiny, Vethozavetnoj Cerkvi i odnovremenno takogo obshchestva, kotoroe postroeno ne na proizvole monarha, a na konstitucii i zakone. V etom otnoshenii Bibliya rezko protivostoit pochti vsemu drevnemu Vostoku524. Egipetskoe samoderzhavie, kak my videli, pokoilos' na mife o caryah-magah, o voploshchennyh na zemle bogah. Faraon byl bozhestvennym sushchestvom, kotoromu podvlastny stihii. S etim vzglyadom ne mog porvat' dazhe takoj smelyj chelovek, kak |hnaton. Dvurech'e obozhestvilo vlast' so vremen Naramsina, no dazhe shumery, ne znavshie absolyutizma, verili, chto "carskaya vlast' spustilas' s nebes". Monarh rassmatrivalsya v pervuyu ochered' ne kak pravitel', a kak sverhchelovek. Cari Memfisa, Akkada, Krita byli v glazah naroda chudotvorcami, ot kotoryh zaviseli dozhd', urozhaj, atmosfera. V Vethom zhe Zavete monarhiya priemletsya lish' kak terpimoe zlo, kak nesovershennoe ustanovlenie, porozhdennoe grehami i slabost'yu lyudej. Ona dopuskaetsya dlya togo, chtoby narod Bozhij, kotoryj ne smog osushchestvit' svobodnoj teokratii, ne pogib ot ruki vragov, obessilennyj razdorami. Dejstvitel'no, eshche "Pesn' Devory" pokazyvaet, chto religioznyj Zavet okazalsya slishkom slabym ob®edinyayushchim nachalom dlya izrail'skih kolen. Voznikla nuzhda v "sil'noj ruke", v svetskoj vlasti. V Biblii Bog govorit Samuilu: "Ne tebya oni otvergli, no otvergli Menya, chtoby YA ne carstvoval nad nimi"525. I tem ne menee YAgve blagoslovlyaet izbranie carya vvidu nesovershenstva i slabosti naroda. Samuil, ob®yavlyaya ob etom, otkryto govorit o tyazhkom bremeni, kotoroe otnyne lyazhet na plechi Izrailya. Dazhe esli priznat', chto eto predanie bylo zapisano uzhe v carskuyu epohu pod vpechatleniem teh bedstvij, kotorye prinesli cari, sleduet skazat', chto antimonarhicheskaya tendenciya byla staroj tendenciej u izrail'tyan526. Eshche v te vremena, kogda shla bor'ba mezhdu naslednikami Gedeona, v narode poluchila hozhdenie pritcha o ternovnike. V nej rasskazyvaetsya, kak derev'ya vybirali sebe carya. Ni odno blagorodnoe rastenie, ni maslina, ni vinogradnik ne soglasilis' ostavit' svoe prirodnoe mesto i delo; tol'ko kolyuchij ternovnik soglasilsya prinyat' koronu. "Idite, pokojtes' pod ten'yu moej, - nadmenno skazal on, - esli zhe net - to vyjdet ogon' iz ternovnika i sozhzhet kedry livanskie!" Smysl pritchi prozrachen. Tol'ko negodnye i nadmennye lyudi prihodyat k vlasti, a prok ot ih carstvovaniya takoj zhe, kak ten' ot ternovnika v palyashchij polden'527. Esli za dva-tri pokoleniya do Samuila uzhe sushchestvovali takie predstavleniya o carskoj vlasti, to net nichego udivitel'nogo v tom, chto on protivilsya zhelaniyu starejshin izbrat' carya. Kstati, i otkaz Gedeona prinyat' carskij titul byl by nemyslim bez sushchestvovaniya v Izraile sil'nogo antimonarhicheskogo techeniya. x x x Politicheskaya obstanovka, ugroza filistimskogo nashestviya - vse eto, nesomnenno, povliyalo na Samuila i primirilo ego v konce koncov s neobhodimost'yu izbrat' carya. Odnako on hotel, chtoby kandidat byl vydvinut im samim. Odnazhdy, kogda k nemu za sovetom prishel molodoj krest'yanin Saul iz kolena Veniaminova, on prinyal reshenie postavit' imenno ego v kachestve "predvoditelya naroda"528. Posle besedy s yunoshej Samuil vozvestil emu volyu YAgve, no tot prishel v polnoe smushchenie. Nelyudimyj, zastenchivyj, otlichavshijsya strannym poryvistym harakterom, Saul uzhasnulsya odnoj mysli, chto Bog stavit ego vozhdem. Togda Samuil poslal ego v obshchinu Beneha-Nebiim dlya togo, chtoby vselit' v nego muzhestvo i veru v to, chto on posvyashchen delu Bozhiyu. "Sojdet na tebya duh YAgve, - govoril Samuil, - i ty stanesh' proricat' vmeste s nimi, i ty stanesh' drugim chelovekom"529. Saul v tochnosti ispolnil povelenie providca. Vernuvshis' v rodnoj gorod Givu, on vstretilsya s Synami prorocheskimi, i vskore gorozhane s izumleniem uvideli, chto syn pochtennogo zemlevladel'ca ohvachen isstupleniem, podobno brodyachim prorokam. Iz etogo biblejskogo rasskaza sleduet, chto chasha svyashchennogo eleya, kotoruyu Samuil vylil na golovu Saula, okazalas' nedostatochnoj dlya "pomazaniya na carstvo". Saul dolzhen byl stat' vdohnovennym proricatelem, prezhde chem vozglavit' narod dlya bor'by. Takim obrazom, "Saul, podobno sud'yam, byvshim do nego, vozvysilsya starinnym putem, kak harizmaticheskij geroj"530. Samuil vospol'zovalsya narodnym sobraniem, kotoroe po ego pochinu proishodilo v Micpe, i predlozhil provozglasit' Saula carem. Saul, odnako, vnov' prishel v smyatenie i spryatalsya. Kogda ego vyveli pered vsemi i narod uvidel ego muzhestvennuyu krasotu i ogromnyj rost - razdalis' vostorzhennye kriki: "Da zdravstvuet car'!" I vse zhe sobranie konchilos' nichem. Saul dolzhen byl pokazat' svoyu silu, dokazat', chto on dejstvitel'no izbrannik YAgve. Bez etogo lyudi, privykshie pokoryat'sya tol'ko duhovnomu avtoritetu, ne mogli prinyat' Saula. "Emu li spasat' nas?" - nasmeshlivo govorili nekotorye, glyadya na molodogo krest'yanina. Saul tem vremenem vernulsya v Givu k svoim privychnym zanyatiyam. No vse proisshedshee gluboko zapalo emu v dushu. On, ochevidno, osoznal, chto prizvan stat' izbavitelem Izrailya, i zhdal tol'ko sluchaya yavit' svoyu silu. Sluchaj predstavilsya ochen' skoro. Zaiordanskij gorod YAbesh (YAvis) byl osazhden amonitskim carem. Pol'zuyas' tem, chto filistimlyane ugnetali Izrail' s zapada, on stal predprinimat' vrazhdebnye dejstviya na vostoke strany. Amonityane obeshchali poshchadit' zhitelej YAbesha tol'ko pri uslovii, chto vse oni dadut vykolot' sebe pravyj glaz. Osazhdennye poslali goncov s pros'boj o pomoshchi. No nikto ne toropilsya na vyruchku. Vest' o bedstvii YAbesha i beschuvstvii izrail'tyan k goryu brat'ev doshla do Saula. V eto vremya on vozvrashchalsya s polya, vedya svoih volov. Vyslushav goncov, on prishel v yarost' i neistovstvo, "Duh Bozhij soshel na Saula", - govorit letopisec; on zakolol na meste svoih volov i, razrezav na chasti, dal kuski krovavogo myasa poslam. |ti kuski myasa on velel nesti speshno po gorodam kak boevoj prizyv: "Tak budet postupleno s volami teh, kto ne pojdet za Saulom i Samuilom!" Ugroza vozymela dejstvie. K caryu sobralos' znachitel'noe opolchenie; emu udalos' bystrym marshem dostich' YAbesha i nanesti porazhenie amonityanam. |tot pervyj uspeh pokazal vsem, chto Saul mozhet byt' nastoyashchim carem-voinom, v kotorom tak nuzhdalsya Izrail'. Vtoroe sobranie naroda proshlo uzhe bez protestov. Izbranie Saula poluchilo obshchee priznanie. Odnako Samuil, kak povestvuet Bibliya, predupredil vseh izrail'tyan, chto oni mogut nadeyat'sya na blagopoluchie tol'ko v tom sluchae, esli budut po-prezhnemu videt' v YAgve svoego vysshego carya i chtit' Ego Zavet. "Esli zhe vy budete delat' zlo - to i vy, i car' vash pogibnete"531. Inymi slovami, car' byl uravnen pered Bogom so vsemi Ego poddannymi. On ne bog i ne mag, upravlyayushchij atmosferoj, a prostoj chelovek, kotoryj tak zhe otvetstven pered sovest'yu i Zakonom, kak i lyuboj izrail'tyanin. Emu dana harizma byt' nagidom - predvoditelem Naroda Bozhiya v ego srazheniyah, on dolzhen vershit' sud. I etim ego rol' i ogranichivaetsya. "Pomazanie" est' kak by naznachenie ego upravitelem "naslediya YAgve", no otnyud' ne vozvodit ego v rang vysshego sushchestva. Pervye gody prinesli Saulu bystrye uspehi. Emu vo vsem pomogal syn Ionafan - odna iz samyh privlekatel'nyh lichnostej Vethogo Zaveta. |to on dal signal k vosstaniyu, razbiv so svoej druzhinoj filistimskij garnizon v Give, on sovershil geroicheskoe napadenie na vrazheskuyu armiyu v okrestnyh gorah. Povsyudu zvuchali boevye truby, lyudi, gotovye srazhat'sya, stekalis' v Givu. Pod bol'shim tamariskom, derzha v rukah nerazluchnoe kop'e, sidel Saul, prinimaya opolchencev. Nikakogo opyta v voennom dele on ne imel; uzhe buduchi carem, on po-prezhnemu ostavalsya krest'yaninom s uzkim krugozorom i derevenskimi privychkami. No na pervyh porah dushevnyj pod®em podavlyal vse ego slabosti. On delal otchayannye vylazki i ne raz obrashchal v begstvo filistimlyan. No u nego ne bylo ni horoshego oruzhiya, ni nastoyashchej stolicy, ni lyudej, prigodnyh zanimat' administrativnye dolzhnosti. Huzhe vsego bylo to, chto sam car' postepenno stal chuvstvovat' svoyu nepolnocennost'. Vspyl'chivyj i naivnyj, sklonnyj k sueveriyam i besprichinnym trevogam, on legko brosalsya iz odnoj krajnosti v druguyu. On ne sumel sohranit' druzhbu s Samuilom, i mezhdu nimi proizoshel razryv. Prichina ego krylas', po-vidimomu, v antipatii Samuila k carskoj vlasti voobshche i v ego podozreniyah otnositel'no Saula. Staromu proroku kazalos', chto car' stremitsya prisvoit' sebe religioznye sankcii. Tak, odnazhdy mezhdu nimi proizoshla razmolvka iz-za togo, chto Saul prines zhertvu v otsutstvie Samuila. V konce koncov Samuil polnost'yu porval s carem i udalilsya v svoj gorod Ramu, gde i zhil do samoj smerti, ne vstrechayas' s Saulom. Krestnyj otec evrejskoj monarhii, on svoimi rukami fakticheski razvenchal "pomazannika". Posle etogo razryva Saul stal stradat' pripadkami tyazheloj dushevnoj bolezni. On terzalsya tem, chto YAgve ostavil ego, boleznenno vosprinimal lyuboj, dazhe mnimyj, namek na svoe nedostoinstvo, na nesootvetstvie zvaniyu carya. Inogda ego strahi dohodili do granic bezumiya. Sovremenniki pripisyvali eto vozdejstviyu zlogo duha. Tol'ko muzyka uspokaivala bol'nogo. V eto samoe vremya v dome Saula poyavilsya David, chelovek, kotoromu suzhdeno budet smenit' ego na trone i sovershit' perevorot vo vsej istorii Izrailya. x x x V vethozavetnoj religii Davidu prinadlezhit osoboe mesto, hotya on ne byl ni prorokom, ni uchitelem very. On - osnovatel' Ierusalima kak duhovnogo centra Izrailya, on - velikij religioznyj poet-psalmopevec, ego imya svyazano s zarozhdeniem biblejskogo messianizma, sostavlyayushchego samuyu sut' Svyashchennoj Istorii. Odnako sleduet pomnit', chto est' dva Davida - David legendy i David istorii, i oni sil'no otlichayutsya drug ot druga. Legenda, pripisyvaya Davidu vsyu Knigu Psalmov, prevratila ego v mistika-individualista i chut' li ne v hristianskogo svyatogo. Opolchayas' protiv etoj legendy, nekotorye uvlekayushchiesya kritiki gotovy byli izobrazhat' Davida beschestnym razbojnikom i svirepym yazychnikom532. David istorii - ne mrachnyj zlodej i ne hristianskij svyatoj, eto lichnost' slozhnaya i yarkaya, redkaya sredi vencenoscev vseh vremen. Bibliya, osveshchaya istoriyu ego vozvysheniya i pravleniya, privodit istochniki, voshodyashchie neposredstvenno k ego vremeni. Nevedomyj istorik, pisavshij na pyat'sot let ran'she Gerodota, sumel s nepodrazhaemym masterstvom zapechatlet' real'nogo zhivogo Davida vo vsej ego protivorechivosti i epicheskom velikolepii. |to menee vsego panegirik, v kotorom zamalchivayutsya tenevye storony geroya. My vidim Davida obayatel'nogo i shchedrogo, bezzavetno otvazhnogo, velikodushnogo, hranyashchego svyato lyubov' i druzhbu, vidim Davida plamenno-religioznogo, poetichnogo i strastnogo. I odnovremenno eto iskusnyj taktik, neobuzdannyj i vlastnyj chelovek, besposhchadnyj k vragam, ne prenebregayushchij poroj somnitel'nymi sredstvami dlya dostizheniya svoih celej. Takov David istorii, pri zhizni vozbuzhdavshij glubokuyu lyubov' i takuyu zhe nenavist', a posle smerti okruzhennyj legendarnym oreolom. David proizvel glubochajshee vpechatlenie na sovremennikov. I v pervuyu ochered' ostalsya on v pamyati naroda ne kak velikij voin i sozdatel' Edinogo Izrail'skogo Carstva. (Bibliya, kstati, ochen' malo govorit ob etoj ego politicheskoj deyatel'nosti.) V nem videli cheloveka, kotorogo vozlyubil Bog i na kotorom pochilo Ego blagoslovenie. Takim on byl v glazah naroda eshche v pravlenie Saula, kogda David byl predstavlen emu kak hrabryj voin i iskusnyj muzykant. David proishodil iz Vifleema, nebol'shogo iudejskogo gorodka. S detstva on pas stada svoego otca Iesseya i vo vremya stranstvij po goram nauchilsya vladet' oruzhiem i liroj533. Imenno v takom cheloveke nuzhdalsya Saul. On sdelal yunoshu svoim oruzhenoscem, a ego igra na instrumente razveivala melanholiyu carya. S etogo momenta nachinayutsya dramaticheskie priklyucheniya molodogo iudeya, privedshie ego na vershiny vlasti534. V dome Saula David ocharovyvaet vseh. Naslednik Ionafan pokoren im i delaetsya ego predannym drugom, doch' carya Melhola vlyublena v nego, on stanovitsya neobhodimym chelovekom u Saula. Car' daet emu otvetstvennye voennye porucheniya, kotorye David vypolnyaet blestyashche, zhenit ego na Melhole i, nakonec, stavit ego "nachal'nikom nad voennymi lyud'mi". Kazhdyj shag smelogo i krasivogo yunoshi prinosit emu uspeh. On gluboko predan Bogu otcov i iskrenne verit v Ego postoyannuyu pomoshch'. Bolee sil'nomu protivniku on govorit: "Ty idesh' protiv menya s mechom, i kop'em, i shchitom, a ya idu protiv tebya vo imya YAgve Savaofa, Boga Voinstv Izrailevyh"535. |ta vera delaet dvadcatipyatiletnego polkovodca neuyazvimym. On nagolovu razbivaet filistimskoe vojsko, ego s triumfom vstrechayut vostorzhennye tolpy, a zhenshchiny slagayut pesn' v chest' ego pobedy, v kotoroj on stavitsya vyshe Saula. Inymi slovami, David v glazah vseh stanovitsya kak by antipodom mrachnogo carya, terzaemogo zlymi duhami. Legko ponyat', chto u mnitel'nogo Saula vskore voznikaet podozrenie naschet lyubimca. |tot baloven' sud'by, "belokuryj, s krasivymi glazami i priyatnym licom", nachinaet kazat'sya emu opasnym sopernikom. Vozmozhno, do carya doshel sluh, chto Samuil tajno pomazal Davida na carstvo, predrekaya padenie doma Saulova. No dazhe esli eto i ne tak, ogromnaya populyarnost' Davida, zatmevavshaya samogo carya, byla dostatochnym povodom dlya revnosti. A esli dobavit' k etomu psihicheskuyu neuravnoveshennost' bol'nogo Saula, to stanet yasnym, kak bystro atmosfera v Give stala ugrozhayushchej. V pripadkah yarosti Saul neskol'ko raz metal kop'e v Davida, kogda tot igral na arfe. Stanovilos' yasno, chto car' reshil unichtozhit' sopernika. No deti Saula stanovyatsya mezhdu otcom i Davidom. Ionafan preduprezhdaet druga ob opasnosti, navlekaya na sebya gnev carya, Melhola spuskaet muzha iz okna, kogda za nim prihodit strazha. David skryvaetsya iz Givy i bezhit v Ramu k staromu Samuilu. |tot shag pokazyvaet, chto yunosha vser'ez prinyal vyzov, broshennyj Carem. Rama - centr oppozicii Saulu. I tshchetno lyudi, poslannye tuda carem, pytayutsya najti begleca. Kogda zhe sam Saul ustremlyaetsya v pogonyu, pripadok bezumiya paralizuet ego v Rame. Ostaetsya tajnoj, o chem soveshchalis' David i Samuil. No, nesomnenno, prorok prinyal storonu Davida. A vskore David poluchil soyuznika v lice Aviafara - svyashchennika iz Nomvy, poslednego otpryska semejstva Iliya, nekogda ohranyavshego Kovcheg. |to semejstvo sluzhilo pri |fode, no po prikazu Saula vse nomvskie svyashchenniki byli perebity za sochuvstvie Davidu. Spassya odin Aviafar, kotoryj yavilsya k Davidu i prines s soboj |fod536. V techenie nekotorogo vremeni budushchij osnovatel' Svyatogo Grada skryvaetsya v gorah i pustynyah. K nemu stekayutsya vsevozmozhnye brodyagi, beglye slugi, nedovol'nye, iskateli priklyuchenij. Iz etih otchayannyh lyudej vne zakona obrazuetsya bol'shoj otryad druzhinnikov. David umeet velikolepno upravlyat' etim grubym narodom. Ego velikodushie, otvaga i sil'naya volya pokoryayut dazhe razbojnikov. Otryad vynuzhden postoyanno menyat' svoe mestoprebyvanie. Saul, oderzhimyj maniej, uzhe ne mozhet bolee zhit' spokojno v Give. On zabrasyvaet dela i ryshchet po goram v poiskah Davida. Neskol'ko raz sluchaj vnezapno stalkivaet ih, no David neizmenno proyavlyaet blagorodstvo po otnosheniyu k svoemu byvshemu gospodinu. ZHenit'ba Davida na vdove bogatogo zemlevladel'ca (Saul vydal Melholu za drugogo) uluchshaet polozhenie ego otryada. Teper' eto uzhe vnushitel'nyj lager', raspolagayushchij svoimi stadami i zemlyami. No chem bol'she ukreplyaetsya David, tem nastojchivee stanovyatsya presledovaniya Saula. V konce koncov David so svoimi lyud'mi vynuzhden prosit' ubezhishcha u filistimskogo carya Anhusa, kotoryj s radost'yu prinimaet ego, dovol'nyj tem, chto Izrail' lishilsya takogo vozhdya. Anhus daet svoemu novomu vassalu vo vladenie gorod Sekelag, otkuda David delaet postoyannye nabegi na beduinskie plemena. Po togdashnim ponyatiyam eto oznachalo "ostavit' nasledie YAgve i sluzhit' bogam chuzhim"537. No David i v Sekelage ostavalsya vernym Bogu otcov. Pri nem nerazluchno nahodilsya prorok YAgve i Aviafar s |fodom, cherez kotoryj David postoyanno voproshal Boga538. x x x Mezhdu tem gotovilas' reshayushchaya bitva mezhdu Saulom i filistimlyanami. Carya muchili strashnye predchuvstviya. On byl uveren, chto schast'e navsegda pokinulo ego. Vse popytki uznat' volyu YAgve okazalis' tshchetny. Orakul molchal: "ne otvechal YAgve emu ni vo sne, ni cherez urim, ni cherez prorokov". Edinstvennyj chelovek, kotoryj mog by podderzhat' carya, - Samuil - umer, ne primirivshis' s Saulom. V otchayanii car' pribegnul k poslednemu sredstvu i pod pokrovom nochi otpravilsya k koldun'e, chtoby ona voprosila duh Samuila. Poluchennyj cherez nekromantku otvet okonchatel'no srazil Saula: ego i vsyu ego dinastiyu zhdala gibel'. Razumeetsya, posle bessonnyh nochej i tyazhelyh dushevnyh muk Saul vyshel v boj kak obrechennyj. S gor Gelvujskih on smotrel na vrazheskie vojska, i odin vid ih privodil ego v smyatenie. Natisk filistimlyan byl podoben uraganu. Otryady Saula byli smyaty i obratilis' v begstvo. Kolesnicy vraga neslis' za nim po pyatam, i strelki porazhali begushchih. Vot uzhe pogibli troe synovej carya, i sam Saul byl ves' izranen strelami. Ne zhelaya zhivym popast' v ruki filistimlyan, on brosilsya grud'yu na sobstvennyj mech... Smert' evrejskogo carya oznachala polnoe torzhestvo filistimlyan v strane. Otnyne oni chuvstvovali sebya hozyaevami izrail'tyan i hananeev. Tela Saula i ego synovej oni povesili na stene kreposti Befsana kak trofei. No noch'yu zhiteli YAbesha, nekogda spasennogo Saulom, snyali trupy i predali ih pogrebeniyu. Davida gluboko porazilo izvestie o gibeli Saula i Ionafana. Nesmotrya na vrazhdu i sopernichestvo, ego svyazyvali s carskim domom uzy lyubvi i druzhby. Krome togo, nevol'nyj vassal filistimlyan, on muchitel'no perezhival porazhenie Izrailya i svoe otsutstvie na pole boya. Na smert' Saula i Ionafana on slozhil elegiyu, kotoraya proniknuta takoj iskrennost'yu, chto net osnovanij schitat' ee plodom tol'ko politicheskogo rascheta: Krasota tvoya, o Izrail', lezhit poverzhennaya na vysotah tvoih! Kak pali geroi!.. Vy, gory Gelvujskie! Da ne padet na vas ni rosa, ni dozhd' - pole mertvyh! Ibo tam broshennyj lezhit shchit geroev, SHCHit Saula, ne pomaz