inoj smysl. My ne vidim v Biblii ni duhov, nesushchih molnii, ni prichitayushchih bogov, kotorye v uzhase ot bedstviya, imi samimi vyzvannogo. Biblejskij avtor govorit o katastrofe, dopushchennoj Nebom za chelovecheskie prestupleniya. Noj i ego sem'ya spasayutsya ne blagodarya prihoti ili konkurencii bogov. On izbran kak edinstvennyj pravednik sredi razvrativshegosya lyudskogo roda. Byl li potop vsemirnym? Te, kto ishchet v Biblii faktov geologicheskih, budut razocharovany. Poeticheskaya obolochka skazaniya zaslonyaet vneshnie detali i fakty. K tomu zhe ponyatie "mir" bylo dlya drevnih ves'ma ogranichennym, ono ne shlo dal'she Sredizemnogo morya i Dvurech'ya. Pri etom nado otmetit', chto Bibliya chasto upotreblyaet slovo "zemlya" i dazhe "vsya zemlya" dlya oboznacheniya tol'ko lish' odnoj lokal'noj mestnosti611. Geologiya ne znaet global'nogo potopa, no vpolne vozmozhno, chto bedstviyu podverglis' naibolee drevnie ochagi civilizacii. Potomki Noya v biblejskom povestvovanii stali rodonachal'nikami treh osnovnyh yazykovo-plemennyh grupp drevnosti: semitov, yafetidov i hamitov. |timi plemenami dlya avtora Knigi Bytiya ogranichivalos' chelovechestvo612. Po povodu etogo ukazaniya na bratstvo narodov B. Turaev pisal: "Bibliya sohranila edinstvennyj v svoem rode pamyatnik, dokazyvayushchij, chto evrejskij narod operedil, mozhet byt', svoih bolee kul'turnyh sosedej, ne tol'ko sozrev do soznaniya edinstva chelovechestva, no i do ego klassifikacii"613. I pust' nauchnaya storona etoj etnicheskoj klassifikacii poroj i kazhetsya naivnoj, no neprehodyashchimi ostayutsya slova YAgvista: "Ot nih naselilas' vsya zemlya"; eto oznachaet, chto lyudi, raznye po krovi i yazyku, v sushchnosti, predstavlyayut soboj edinuyu sem'yu. Skazanie o synah Noya zavershaetsya poslednim aktom bogoborcheskoj dramy: sooruzheniem Bashni. Nachalo teksta, ochevidno, urezano, tak kak neizvestno, o kakih lyudyah idet rech'. Mozhno polagat', chto eto byli vse potomki Noya, predstavlyavshie soboj lyudej "odnogo yazyka i odnogo narechiya". No tak kak pered etim uzhe shla rech' o pervyh gosudarstvah Vostoka, to, veroyatnee vsego, biblejskij avtor imel v vidu semiticheskoe plemya. Itak, eti lyudi, sostavlyayushchie "odin narod i odin yazyk", ukreplyayutsya v "zemle Sennaar", v Mesopotamii. Tam oni stroyat gorod i Bashnyu "vysotoyu do nebes". Delaetsya eto dlya proslavleniya svoego imeni i glavnym obrazom "dlya togo, chtoby ne rasseyat'sya po licu zemli"614. No etot zamysel byl neugoden YAgve. On smeshal yazyki stroitelej i rasseyal ih po licu zemli. V zaklyuchenie avtor ukazyvaet na nazvanie etogo goroda: Vavilon - i dobavlyaet, chto tak on byl nazvan ot slova "balal" - smeshenie615. Na pervyj vzglyad zamysel stroitelej bashni ne kazhetsya zasluzhivayushchim upreka. Oni hoteli zhit' vmeste, boyalis' rasseyat'sya i vot postavili sebe kak by orientir v gladkoj ravnine. Obraz Bashni byl, nesomnenno, naveyan zikkuratami Mesopotamii. No oni ne byli ukazatelyami, a posvyashchalis' bogam. |ta yazycheskaya ih storona mogla byt' prichinoj gneva Bozhiya, no na nee v Biblii net ni malejshego nameka. K etomu nuzhno dobavit', chto, veroyatno, imenno v vide stupenchatogo sooruzheniya predstavlyali sebe i drevnie evrei lestnicu, vedushchuyu v nebo616. Itak, klyuch k rasshifrovke skazaniya nuzhno iskat' ne v samoj Bashne i ne v gorode, a v chem-to inom. I tut na pomoshch' prihodyat drevnie klinopisnye teksty. Okazyvaetsya, v nadpisyah voinstvennyh carej Mesopotamii neredko vstrechaetsya vyrazhenie "sdelat' lyud'mi odnogo yazyka". Tak, Tiglatpalasar I (ok. 1000 g. do n. e.), govorya o svoih pobedah i nalozhenii dani, zaklyuchaet manifest slovami: "YA sdelal ih lyud'mi odnogo yazyka". Sargon II (ok. 715 g. do n. e.) treboval ot zhitelej svoej stolicy, chtoby oni "govorili na odnom yazyke". |tu terminologiyu ispol'zovali i Sargon Akkadskij, i poslednij velikij car' Assirii Assurbanipal617. |ti nadpisi brosayut neozhidannyj svet na biblejskuyu Bashnyu. Ona okazyvaetsya nedvusmyslennym simvolom imperij, podchinyavshih sebe lyudej putem nasiliya. Splocheniyu chelovechestva v Boge i cherez Boga stroiteli "Vavilona" protivopostavlyayut edinenie vneshnee, na chisto chelovecheskoj osnove, i dlya etogo vozdvigayut svoyu ispolinskuyu Bashnyu. Ot Sargona, vavilonyan, faraonov i assirijcev, ot persov, makedoncev i rimlyan vplot' do nashego stoletiya vysyatsya na doroge istorii oblomki etih nedostroennyh imperskih bashen... Uzhe ne pervobytnyj chelovek, a pitomec civilizacii ishchet avtonomii i idet po puti samoobogotvoreniya. No sushchnost' tragedii ostaetsya vse toj zhe, chto i v |deme. Bashnya-imperiya est' simvol popytki "ustroit'sya bez Boga na zemle". Vnov' i vnov' hlopochut stroiteli, vnov' i vnov' ozabocheny resheniem zadachi "ustroeniya" obshchestva ("chtoby nam ne rasseyat'sya po licu zemli"), no vnov' i vnov' shodit Gospod' "posmotret' na gorod i Bashnyu", i neizmenno plody demonicheskoj gordyni rushatsya, kak sdelannye iz peska... x x x Biblejskij Prolog est' povest' o bogoprotivlenii cheloveka, risuyushchaya mrachnuyu kartinu mirovogo Grehopadeniya. No ne sleduet zabyvat', chto eto tol'ko Prolog. Esli by vse ogranichivalos' im, to my imeli by pravo nazvat' YAgvista propovednikom pessimisticheskoj filosofii, podobno poetam Mesopotamii. No imenno togda, kogda zavershaetsya rasskaz o Bashne, Bytopisatel' vpervye govorit o vozmozhnosti spaseniya chelovechestva. Probil chas. Sredi padshih i protivyashchihsya Bogu lyudej poyavlyayutsya takie, kotorye s polnym doveriem sleduyut za ego prizyvom. Tak vstupayut v mir pervye izbranniki, "lyudi YAgve", Narod Bozhij, v kotorom "blagoslovyatsya vse plemena i narody zemli". x x x "Ves' Vethij Zavet est' ne chto inoe, kak istoriya vojny Boga za utverzhdenie lika Svoego v dushe cheloveka. YAvit' lik Bozhij miru i byl prizvan Izrail'"618. Nachalo ego - v vere i poslushanii Avraama, s kotorym YAgve zaklyuchaet soyuz, ili Zavet. Samoe zamechatel'noe v Sv. Istorii eto to, chto Bog ne otkryvaet Avraamu svoih konechnyh zamyslov. On ne govorit, dlya chego patriarh dolzhen vyjti iz doma otca svoego, dlya kakoj celi emu obeshchano vladenie Hanaanskoj zemlej. I tem ne menee Avraam bezogovorochno podchinyaetsya. V protivopolozhnost' Adamu, Kainu, Ispolinam i stroitelyam Bashni on dobrovol'no priznaet nad soboj Vysshuyu Volyu. Poetomu prav byl Vl. Solov'ev, kogda videl v Avraame osnovatelya teokratii, "bogovlastiya". Bog - eto tajna, nevynosimaya dlya chelovecheskogo sushchestva. Tol'ko v Novom Zavete otkryvaet Predvechnyj istinnyj svoj Lik. Poetomu Bytopisatel' ne rassuzhdaet kak bogoslov i ne derzaet govorit' o sokrovennom. On lish' ispoveduet VERU. Ego Avraam gotov idti za Gospodom ne voproshaya i gotov otdat' na Ego altar' Isaaka, ibo on "poveril Gospodu". |to central'nyj akt dohristianskoj istorii duha. Velichavyj, blagorodnyj Avraam, krotkij, doverchivyj Isaak, nastojchivyj i upornyj Iakov - vse oni ob®edineny odnim poryvom very, i s nimi Bog zaklyuchaet soyuz vo imya Gryadushchego. I hotya puti Bozhii neispovedimy i tajna Ego nedostupna cheloveku, vera patriarhov delaet Tvorca beskonechno blizkim cheloveku. Takova porazitel'naya dialektika Vethogo Zaveta. S odnoj storony, YAgve proyavlyaet Sebya lish' v Svoih deyaniyah, no s drugoj - On delaet Avraama Svoim "drugom" i prihodit v ego shater kak prostoj strannik. Konkretnost', chelovechnost' Boga vyrazhena v predanii o patriarhah pri pomoshchi pryamogo antropomorfizma, v kotorom otkryvaetsya neispovedimaya blizost' Predvechnogo k lyudyam. |ta intimnost' biblejskoj religii pobudila Paskalya predpochest' "Boga Avraama, Isaaka i Iakova" Bogu filosofov i uchenyh619. Sleduyushchim etapom Svyashchennoj Istorii yavlyaetsya Zavet YAgve s narodom, zaklyuchennyj cherez Moiseya. Tajna Bozhiya ostaetsya po-prezhnemu sokrytoj. Sushchij yavlyaetsya v bure i plameni, opalyayushchem cheloveka. No On zhe v ognennom stolpe idet posredi stana i svoeyu rukoyu vedet Synov Izrailya ot Egipta do Sinaya. "V epose ob ishode dano religioznoe uchenie ob otkrovenii Boga v istorii i cherez istoriyu"620. V sobytiyah, razygravshihsya v zemle Ramses i v Sinajskoj pustyne, YAgve yavil Svoyu volyu i sozdal Svoj Narod, kotoromu nadlezhalo stat' "carstvom svyashchennikov i narodom svyatyh", t. e. Cerkov'yu. "Smysl Ishoda prezhde vsego v tom, chto YAgve usynovlyaet Izrail'. |to usynovlenie vpolne ravnocenno novomu rozhdeniyu. V soyuze s YAgve tol'ko i obespechivaetsya sama zhizn' naroda v kachestve chada Bozhiya, vmesto prezhnego raba, obrechennogo na smert'"621. Poetomu Pasha stanovitsya ne prosto prazdnikom pastuhov ili vospominaniem o sobytii proshlogo, no ona est' neprekrashchayushcheesya svidetel'stvo o yavlenii na zemle Bozh'ego udela. Sud'ba Vethozavetnoj Cerkvi dvuedina. |to, s odnoj storony, "ishod", "otdelenie", "obosoblennost'", no, s drugoj storony, v etom zhe udele zaklyucheno duhovnoe budushchee "vseh plemen i narodov". |to dvuedinstvo sohranilos' i v Cerkvi Novozavetnoj, otrazhennoe v dvuh ee naimenovaniyah: Pravoslavnaya i Vselenskaya (Katolicheskaya, Kafolicheskaya). Isklyuchitel'nost' i universalizm idut zdes' ruka ob ruku, i eti dva aspekta ostanutsya navsegda v zemnoj istorii Cerkvi. Teokratiya ne est' podavlenie cheloveka vneshnej vlast'yu, a - vysshee osushchestvlenie ego svobody. On sam izbiraet sebe zhizn' s Bogom. Nebesnye obetovaniya i dary dolzhny byt' zavoevany dlya togo, chtoby stat' dostoyaniem cheloveka. CHelovek dolzhen aktivno uchastvovat' v osushchestvlenii Bozhestvennogo Plana, kotoryj postepenno otkryvaetsya emu. V etom smysl Zavoevaniya Svyatoj Zemli, obeshchannoj eshche Avraamu622. Neizvestno, chem zakanchivalas' pervaya Svyashchennaya Istoriya kak cel'noe proizvedenie, no v plane celostnoj koncepcii ona dolzhna byla zavershit'sya Davidom. Vmeste s velikim evrejskim carem rozhdaetsya ideya messianizma, kotoraya vyrazhena byla v prorochestve Nafana. David, kak zavershitel' Bozhestvennogo Plana o Zemle Obetovannoj, kak izbrannik YAgve, poluchit v lice svoego potomka vechnoe universal'noe Carstvo. |to budet chelovek, posvyashchennyj Bogu, pomazannyj na vysshee sluzhenie. Pomazannik, Messiya, s etogo vremeni postepenno vhodit v veru Izrailya kak ee sredotochie. Emu posvyashchen drevnij messianskij psalom: Skazal YAgve Vladyke moemu: - Vossyad' po pravuyu ruku Moyu, Dokole ne polozhu vragov tvoih K podnozhiyu nog tvoih. ZHezl sily tvoej YAgve poshlet s Siona, Prav' sredi protivnikov tvoih!623 "Istinnyj religioznyj ideal Izrailya, - govorit S. Trubeckoj, - est' ideal Carstva Bozhiya, osushchestvlyayushchegosya na zemle cherez izbrannyj narod i predzalozhennyj v soyuze zhivogo Boga s etim narodom". Poetomu pomazanie carya est' ne osvyashchenie idei monarhii, a zalog gryadushchego Carstva Bozhiya. "Car' est' Messiya, t. e. pomazannik Bozhij, no ne vse cari verny svoemu pomazaniyu, ne vse sootvetstvuyut tomu religioznomu idealu, kotoryj v nem zaklyuchaetsya. Samye sovershennye iz nih, car'-prorok David i Premudryj Solomon, nizhe etogo ideala"624. YAgvist i ego edinomyshlenniki byli daleki ot idealizacii proshlogo i nastoyashchego imenno potomu, chto strastno verili v Gryadushchee. Bog otkrylsya im v Svoih deyaniyah, cherez epopeyu narodnoj istorii. Oni otvergli yazycheskie koncepcii o krugovorote i ciklichnosti, razrushili mif o statichnoj Vselennoj i uvideli mir i chelovechestvo kak Istoriyu, Dramu, Stanovlenie, kak prelyudiyu k Carstvu Bozhiyu. |to uchenie budet uglublyat'sya i oduhotvoryat'sya u velikih biblejskih prorokov. Vo imya etoj very v Messiyu i Carstvo YAgve duhovnye vozhdi Izrailya nachnut bor'bu s sobstvennymi pervosvyashchennikami i caryami. Ibo nad sil'nymi i velikimi stoit neizmenno vysshij Zakon Bozhestvennoj pravdy. PRIMECHANIYA Glava 23 552. O carstvovanii Solomona sm.: R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda, s. 289 sl.; F. Farrar. Solomon i ego vremya. SPb., 1900; J. Bright. A History of Israel, p. 150. 553. Sm.: W. Keller. The Bible as History, 1963, p. 194. 554. O estestvennonauchnyh svedeniyah izrail'tyan sm.: I. Troickij. Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913, s. 159 555. CHisl 21, 17. 556. Ochen' veroyatno, chto zdes' paleograficheskaya oshibka i vmesto "sefer ha yashar" sleduet chitat' "sefer ha shir" (t. e. "kniga pesni"). |to podtverzhdaet grecheskij perevod Semidesyati, kotoryj v 2 Car 1, 18 delaet ukazanie na etu knigu, nazyvaya ee "Kniga pesni". V masoretskom tekste etogo ukazaniya net. Sm.: K. Budde. Geschichte der alttestamentlicher Literatur, 1906, S. 18. 557. Is Nav 10, 14; 2 Car 1, 18. 558. Sm. svodnuyu tablicu drevneevrejskoj poezii v kn.: R. H. Pfeifer. An Introduction in the Old Testament, p. 21. 559. Dokazatel'stvom etomu sluzhit to, chto mnogie mesta knigi obnaruzhivayut vliyanie finikijskoj i egipetskoj literatury XIV i XII vv. (sm.: W. Albright. From the Stone Age to Christianity, 1956, p. 365). 560. |ta kniga upominaetsya v 3 Car 11, 41, i, ochevidno, biblejskoe povestvovanie zaimstvovalo iz nee ryad otryvkov. 561. Vtor 26, 5 |to odna iz drevnejshih molitv v Biblii. 562. Byt 4, 26. Povestvovanie YAgvista nachinaetsya so vtoroj poloviny stiha 4 gl. 2 Knigi Bytiya. Nachal'nye frazy knigi zameneny redaktorom SHestodnevom. YAgvist predpochitaet imya YAgve, stavya ego vmesto |logim. Emu prinadlezhat glavy 2, 3, 4, 18, 19, 24, 27, 38 Knigi Bytiya. V ostal'nyh sluchayah tekst YAgvista daetsya v soedinenii s Sv. Istoriej t. n. |logista, kotoryj zapisal severnyj ee variant v VIII v. do n. e., i tekstom svyashchennika-redaktora (VI v., t. n. "Svyashchennicheskij kodeks"). Sostav YAgvista sm. v prilozhenii 3. K harakteristike YAgvista: A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, 1966, S. 94; RPIB, v. I, p. 348. 563. Sm.: W. Albright. From the Stone Age to Christianity, p. 403. 564. Sm.: RPIB, v. I, p. 352. 565. |to yavstvuet hotya by iz vklyucheniya YAgvistom v Sv. Istoriyu prorochestva o carstvennom polozhenii Iudy (Byt 49, 8 sl.). Iuda okazyvaetsya sredi kolen pervencem (Byt 37, 26; 43, 3; 44, 14 sl). 566. A. Kartashev. Vethozavetnaya biblejskaya kritika. Parizh, 1947, s. 40. 567. B. Vysheslavcev. Mif o grehopadenii. - "Put'", 1932, | 34, s. 5. 568. S. Bulgakov. Svet nevechernij, s. 65. 569. YA. Berdyaev. Filosofiya svobodnogo duha, t. 1, s. 53. 570. G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 102. 571. Rech' idet o tekste Geksamerona, ili SHestodneva (Byt 1, 26, 28). 572. Byt 2, 19. 573. Ps 8. Stih b obychno perevodyat "nemnogo umalil ego pered angelami". V podlinnike stoit "elogim". |to mozhet oznachat' i "bogi" v smysle vysshih nebesnyh ierarhij (J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 26), no estestvennej perevodit' slovo "elogim" slovom "Bog". 574. Rech' idet o psalme 103. Vyrazheniya, napominayushchie hanaanskuyu poeziyu, v pervyh stihah psalma ukazyvayut na ego drevnost'. Krome togo, vliyanie Gimna |hnatona, kotoroe trudno otricat', takzhe govorit o ego drevnosti (sm. sravnenie oboih gimnov v kn.: D. Brested. Istoriya Egipta, t. 2, s. 52 sl.). 575. Byt 2, 15. |den evrejsk. teksta peredan v grecheskom perevode kak |dem. Slovo "vozdelyvat'" peredano glagolom "avoda", bukval'no oznachayushchim "rabotat'". |to oprovergaet mnenie, soglasno kotoromu YAgvist yakoby videl blazhenstvo cheloveka v bezdel'e. 576. Sm., napr., assirijskie izobrazheniya v |rmitazhe. Drevo s dvumya chelovecheskimi figurami est' na odnoj ochen' drevnej mesopotamskoj pechati (KVNR, r. 16). Nekotorye ekzegety sblizhayut Drevo ZHizni s rasteniem, dayushchim molodost', upomyanutym v epose o Gil'gameshe. 577. Platon vyrazil mysl' o vossoedinenii dush cherez lyubov' v svoem "mife ob androgine" (Platon. Pir, e, 190). V stihe 23 gl. 2 Bytiya my vidim igru slov: "ona budet nazyvat'sya zhenoj (isha), ibo vzyata ot muzha (ish)". Imya Eva (evr. Hava) oznachaet "zhizn'". |to vnov' ukazyvaet na igru slov, t. k. u shumerov rebro i zhizn' oboznachalis' odnim slovom "ti". A Eva vyshla iz zhiznennoj sushchnosti (rebra) Adama (E. N. Maly. Genesis. - JBC, v. 1, r. 12). 578. Byt 5, 5; 7, 21. 579. Pritchi 3, 18 (RFIB, I, p. 354). "Drevo istiny" upomyanuto v titule bozhestva Ningishzida, chto znachit "Vladyka Dreva Istiny" (ANET, s. 40, 41, 51, 337, 341). 580. Pervoe ukazanie na uchenie o Pervorodnom grehe v hristianskom smysle my nahodim v 3 Ezdr 7, 48. Odnako nesomnenno, chto rasskaz YAgvista posluzhil dlya bogoslovskogo ucheniya o Grehopadenii otpravnym tekstom (sm.: J. McKenzie. The Two-Edged Sword, p. 125). 581. Na takoe ponimanie fakta grehopadeniya ukazyvaet Vl. Solov'ev (Soch., t. IV, s. 346). Tochka zreniya Vestermana nichego ne menyaet v biblejskom bogoslovii i tol'ko rasshiryaet ob®em mifa o Grehopadenii (sm.: S. Westermann. Der Mensch im Urgescheen. - "Kerigma und Dogma", 1967, | 13, p. 231). Drugoj izvestnyj bibleist G. fon Rad vidit v skazaniyah Prologa "tipichnuyu model' grehopadeniya" (G. v. Rad. Old Testament Theology, v. 1, p. 155). 582. Vl. Solov'ev. Istoriya teokratii (Soch., t. IV, s. 347). K etomu primykaet tolkovanie Bulgakova, soglasno kotoromu do padeniya ne moglo byt' razlichiya dobra i zla, t. k. zlo bylo nevedomo (S. Bulgakov. Nevesta Agnca. Parizh, 1945, s. 164). 583. R. de Vaux v zhurnale "Revue Biblique", 1949, | 56, r. 300. 584. |ta mysl' naibolee chasto vstrechaetsya v kommentariyah Otcov Cerkvi. Sm. prilozhenie 8. 585. Sm., napr., vyrazheniya v Byt 24, 50; 31, 24, 29; sr. 2 Car 13, 22; 14, 17. 586. Napr., Byt 4, 1 (v smysle brachnyh otnoshenij) i 1 Car 16, 18 (v smysle "vladeniya masterstvom"). Tam govoritsya ob iskusstve Davida-muzykanta. 587. Byt 3, 5. Septuaginta perevodit slovo "|logim" v dannom sluchae kak "bogi". Tak i v sinodal'nom perevode. Bukval'no - eto vpolne opravdannyj perevod, hotya logichnee perevodit' v edinstvennom chisle, kak eto delaetsya v drugih sluchayah, kogda upotreblyaetsya slovo "|logim". 588. M. Tareev. Osnovy hristianstva, t. III, 1908, s. 161. Nesmelov podcherkivaet suevernyj harakter popytki Adama ovladet' bozhestvennost'yu pri pomoshchi "volshebnogo rasteniya" {V. Nesmelov. Nauka o cheloveke, t. 2, 1906, s. 251). Tol'ko S. Bulgakov vydvigaet v vysshej stepeni spornoe mnenie otnositel'no sravnitel'noj nevinnosti pobuzhdenij cheloveka pri padenii (sm.: S. Bulgakov. Agnec Bozhij. Parizh, 1933, s. 172 sl). 589. O demonologii Egipta i Dvurech'ya sm. vyshe sootvetstvuyushchie glavy, a takzhe P. SHantepi de la Sossej. Istoriya religii, t. 1, SPb., 1913, s. 238. 590. Slovo "satana" bukval'no oznachaet "protivnik" i upotreblyalos' v doplennuyu epohu v smysle protivnika politicheskogo (3 Car 11, 14, 25). Satana kak angel-bogoprotivnik vpervye poyavlyaetsya v Knige Iova, kotoraya obychno datiruetsya posleplennym periodom ili, v samom krajnem sluchae, vremenem, neposredstvenno predshestvuyushchim plenu. Vposledstvii my nahodim uchenie o Satane v apokrificheskoj eshatologicheskoj literature. V Novom Zavete eto uchenie poluchaet okonchatel'noe raskrytie (sm. prilozhenie 8). 591. Sm.: V. Avdiev. Istoriya drevnego Vostoka. M., 1953, s. 408; ANEP, r. 470, 511, 571; G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 71; J. McKenzie. The Two-Edged Sword, p. 120. 592. M. Mat'e. Drevneegipetskie mify, s. 34 sl. 593. Ob antichnom zmeepoklonstve sm.: E. Kagarov. Kul't fetishej, rastenij i zhivotnyh v drevnej Grecii. SPb., 1913. Dlya pozdnego ellinizma harakteren rasskaz o zmeepoklonstve u Lukiana (sb. pod red. A. Ranovicha "Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva", 1933, s. 112). Izvestno, chto nekotorye gnostiki (ofity) poklonyalis' Zmeyu. Zmej, menyayushchij kozhu, schitalsya svyazannym s fazami Luny. V svoyu ochered' fazy Luny associirovalis' s menstruaciej i kul'tom Bogini-Materi (sm.: Dzh. Tomson. Doistoricheskij egejskij mir. M., 1958, s. 58, 212). 594. Polzat' Zmej byl osuzhden v nakazanie za to, chto soblaznil CHeloveka (Byt 3, 14). CHetveronogie zmei otnosyatsya k ochen' drevnim izobrazheniyam (sm.: "Iskusstvo drevnego Vostoka". M., 1968, ris. 46, 1b7a; F. Gommel'. Istoriya drevnego Vostoka, s. 49). 595. J. McKenzie. Dictionary, p. 273. 596. O heruvimah (kerubah) sm. vyshe gl. XIX. Molniya kak simvol ohrany upomyanuta na odnoj assirijskoj nadpisi ok. 1000 g. Car' Tiglatpalassar I zayavlyaet, chto on postavil v znak neprikosnovennosti granicy "molniyu iz bronzy" (ANEP, 519). 597. "V luchshem sluchae, - govorit izvestnyj orientalist T. Gaster o sravnenii dvuh skazanij, - vse, chto on (YAgvist) ispol'zoval, - eto slabye kontury rasskaza dlya temy i zadachi svoego sovershenno otlichnogo povestvovaniya" (Th. Gaster. The Oldest Stories in the world, p. 911). 598. Ukazaniya na SHeol i sostoyanie umershih: Byt 37, 35; CHisl 16, 33; 1 Car 28, 13 sl; 3 Car 2, 6; Is 14 gl. 38, 9; Vtor 32, 22; Iov 3, 13 sl; 7, 9 sl; 10, 21 sl.; 17, 16; 26, 5; Ps 29, 4; 87, 11; Iez 26, 20 i dr. (sm.: P. Strahov. Voskresenie. Ideya voskreseniya v dohristianskom religiozno-filosofskom soznanii. M., 1916, s. 133; Galbiatti. Op. cit., r. 250; J. McKenzie. The Two-Edged Sword, p. 275). 599. Dan 12, 2; 2 Mak 7, 9, 26, 46; Prem 2. 600. Kenity obitali mezhdu Sinaem i Araviej. Madiamskij svyashchennik test' Moiseya byl kenitom (Sud 1, 16). Kenity prisoedinilis' k izrail'tyanam i zhili v yuzhnyh oblastyah, v pustynyah Negeba (1 Car 30, 29). Ochevidno, im prinadlezhal palestinskij gorod Kain, upomyanutyj v Knige Iisusa Navina (15, 57). Sm.: RFIB, v. I, p. 355. 601. Sr. rodoslovie, dannoe v Byt gl. 5, i spisok shumerskih dopotopnyh carej (L. Vulli. Ur Haldeev, s. 251). 602. Sm. vyshe gl. iV, 5. 603. Byt b, 4. 604. Sm., napr., A. Lopuhin. Biblejskaya istoriya, t. I. SPb., 1889, s. 160. Dlya etoj celi nekotorye perevodchiki perevodyat slova "bene-haelogim", kak "lyudi Bozhij" (Tora. Berlin, 1872, s. 12. Per. L. Mandel'shtama). 605. Ps 28, 1; 88, 7; Iov 1, 6; 38, 7. Sm.: R. Kittel'. Cit. soch., s. 107; H. Ringgren. Israelite Religion, p. 96; G. von Rad. Old Testament Theology, I, p. 155. 606. Sravnitel'noe izlozhenie skazanij o Potope sm. v kn.: D. Frezer. Fol'klor v Vethom Zavete, 1931, s. 46. Ochevidno, shumerskoe skazanie posluzhilo prototipom dlya vavilonskogo i grecheskogo i, m. b., dazhe indijskogo. 607. Sovremennoe sostoyanie voprosa osveshcheno v kn.: L. Zajdler. Atlantida. M., 1966; N. ZHirov. Atlantida. M., 1957. V etoj knige razobrana geologicheskaya storona voprosa; Ego zhe. Osnovnye problemy atlantologii. M., 1964. Tam zhe dana i obshirnaya bibliografiya; Populyarnye knigi: E. Andreeva. V poiskah zateryannogo mira (Atlantida). L., 1961; A. Gorbovskij. Starye zagadki istorii i novye gipotezy. - "Nauka i zhizn'", 1963, | 1-6 (est' otdel'noe izdanie). 608. Perevod i kommentarii fragmentov dany v kn.: S. Kramer. Istoriya nachinaetsya v SHumere, s. 175 609. |pos o Gil'gameshe, XI, s. 75. Per. I. D'yakonova. Addu - bog groma; SHullat i Hanish - ego slugi; Annunnaki - duhi preispodnej. 610. L. Vulli. Ur Haldeev, s. 34-35. 611. Napr., Ish 9, 25; 10, 15; Vtor 2, 15; 3 Car 10, 24. |to obyknovenie usvoili i pisateli novozavetnye: Luk 2, 1; Deyan 2, 5; Kol 1, 25. Otnositel'no zhivotnyh v kovchege sleduet zametit', chto chislo suhoputnyh vidov priblizhaetsya k millionu i vmestit' ih v odin korabl' - predpriyatie malo real'noe. 612. Delenie eto v osnovnom sohranilos' i v nyneshnej etnografii. K semitam otnosyatsya akkadcy, assirijcy, evrei, araby, finikijcy, k yafetidam - plemena, govoryashchie na arijskih yazykah: persy, greki i dr., k hamitam - egiptyane, livijcy, nubijcy. 613. B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. 1, s. 64. 614. V sinodal'nom perevode stoit: "prezhde, nezheli rasseemsya po licu zemli". No po smyslu i po bukve zdes' rech' idet o mere, kotoraya predotvratila by rasseyanie. 615. Byt-11, 9. |to ob®yasnenie nazvaniya goroda est' vstavka v tekst, vedushchaya svoe proishozhdenie ot pozdnej narodnoj etimologii. Slova Babel (Vavilon) i "balal" malo shozhi. Odnako pozdnee slovo "balbel" blizhe k imeni Vavilona. Bukval'no zhe Vavilon (Babili, Babilu) oznachalo "Vrata Bozhij". 616. Zikkurat v Vavilone nosil nazvanie "|temenenki", chto znachit "osnovanie neba i zemli". Pri Navuhodonosore on dostigal 90 metrov (G. Wright. Op. cit., p. 38). Istoriki polagayut, chto lestnica na nebo, kotoruyu videl vo sne Iakov (Byt 28), predstavlyalas' v forme zikkurata. 617. Sm.: 3. Ragozina. Istoriya Assirii. SPb., 1902, s. 323; E. Galbiati, A. Piazza. Mieux comprendre la Bible, p. 207. 618. E. Belenson. Prizvanie Izrailya. - "Put'", 1937, | 52, s. 56. 619. B. Paskal'. Mysli o religii. M., 1902, s. 12. 620. A.Knyazev. Gospod' Muzh brani. - PM, 1949, v. VII, s. 112. 621. L. Buje. O Biblii i Evangelii. Bryussel', 1965, s. 37. 622. SHkola Vell'gauzena v proshlom dazhe otnosila chast' Knigi Iisusa Navina k yagvisticheskomu istochniku. No v nastoyashchee vremya, posle rabot M. Nota, eta tochka zreniya postavlena pod somnenie (sm. prilozhenie 4). Odnako svyaz' osnovnyh idej yagvisticheskogo skazaniya s predaniyami o Zavoevanii ochevidna, t. k. imenno v ovladenii Hanaanom osushchestvilos' obetovanie patriarham (sm.: G. v. Rad. Old Testament Theology, 1, r. 168). 623. Ps 109. 624. S. Trubeckoj. Uchenie o Logose, s. 206, 217. Glava dvadcat' chetvertaya BORXBA ZA VERU. PROROK I CARX Izrail' i Iudeya, 930 - 850 gg. Avtor Svyashchennoj Istorii ne sluchajno s takim nedoveriem otnosilsya k civilizacii. Na ego glazah s ee rasprostraneniem prihodili v Izrail' chuzhezemnye obychai i yazycheskie verovaniya. V plane zhe social'nom ona vela k usileniyu imushchestvennogo neravenstva i k ukrepleniyu despoticheskogo haraktera monarhii. Solomon, zabotyas' o prestizhe svoej vlasti, postepenno usvaival privychki vostochnogo despota. Ego uzhe ne udovletvoryala sravnitel'naya prostota nravov, carivshaya pri dvore otca. On sooruzhaet sebe ogromnyj dvorec, kotoryj po roskoshi sopernichaet s hramom i stroitel'stvo kotorogo zanimaet gorazdo bol'she vremeni i stoit kuda dorozhe. CHertogi otdelyvayutsya dragocennymi kamnyami i redkimi porodami dereva. Paradnyj zal prevrashchen v chudo velikolepiya: tron iz slonovoj kosti, ukrashennyj ofirskim zolotom, okruzhayut izvayaniya l'vov po chislu dvenadcati kolen. "Podobnogo semu, - govorit letopisec, - ne bylo ni v odnom carstve"625. Po ponyatiyam drevnosti, velichina garema sootvetstvovala mogushchestvu vlastelina. Poetomu garem Solomona byl prevrashchen v celuyu koloniyu raznoplemennyh zhenshchin, obitavshih v obshirnyh pokoyah, special'no dlya etogo postroennyh. Govorili, chto chislo carskih zhen dohodilo do tysyachi. |ta ogromnaya massa zhenshchin stoila kazne ochen' dorogo. No car' ne zhalel sredstv. On lyubil pokazyvat' priezzhim svoi bogatstva, svoi ogromnye zolotye shchity, svoyu dragocennuyu posudu, obez'yan i pavlinov, privezennyh iz Ofira. Garem sluzhil istochnikom soblazna. ZHeny Solomona ispovedovali raznye religii. CHastichno dlya nih, a chastichno dlya priezzhih car' prikazal postroit' v stolice svyatilishcha Astarte, Milhomu, Hamosu i drugim sirijskim bogam626. |ti hramy dolzhny byli sodejstvovat' torgovym svyazyam. Inostrannye kupcy, poseshchaya Ierusalim, mogli teper' prinosit' zhertvy svoim bogam v gorode YAgve. K starosti Solomon vse bol'she i bol'she podpadal pod vliyanie svoego okruzheniya: zhenshchin i evnuhov. On ne ostanavlivalsya pered krutymi merami dlya togo, chtoby izyskivat' sredstva dlya roskoshnyh pirov, priemov i soderzhaniya garema. No dorozhe vsego obhodilis' postrojki v Ierusalime. Dlya popolneniya kazny uvelichivali i bez togo nepomernye podati, a hananejskoe naselenie bylo ob®yavleno obshchestvennymi rabami. Vse oblasti, za isklyucheniem Iudei, zhestoko stradali ot poborov. V dovershenie vsego v ugodu svoim zhenam sam car' otkryto stal uchastvovat' v yazycheskih obryadah. |to prevrashchenie blagochestivogo syna Davida v poluyazycheskogo despota vpolne ob®yasnimo. Sam vospitannik pridvornoj sredy, Solomon byl dalek ot puritanskih tradicij stariny, a s godami vse bol'she podvergalsya tletvornomu vliyaniyu neogranichennoj vlasti. Podobnyh primerov izvestno mnozhestvo. Ne byl li dazhe Neron uchenikom Seneki, podavavshim bol'shie nadezhdy na pervyh porah carstvovaniya? Solomon zapechatlelsya v narodnoj pamyati dvulikim. S odnoj storony - mudrym i spravedlivym, stroitelem hrama, a s drugoj - zhestokim ugnetatelem, samodurom i poklonnikom chuzhih bogov. Skoree vsego, polozhitel'naya storona ego pravleniya byla ocenena pozdnee. Pri zhizni zhe Solomona mnogie videli v nem prezhde vsego tirana, kotoryj prines narodu bol'she zla, chem dobra. Kogda izrail'tyanin smotrel na zubchatye steny carskogo dvorca, na pyshnye shestviya i vel'mozh v roskoshnyh odeyaniyah, on, veroyatno, rascenival vse eto kak izmenu Bogu Izrailevu. Svyashchennaya Istoriya rasskazyvala lyudyam o Moisee, o vremenah stranstvovaniya v pustyne, o svobodnoj zhizni pastuhov do poyavleniya carej. Proshloe vse bol'she risovalos' utrachennym raem, o kotorom vzdyhali svobodolyubivye izrail'tyane. Vozmozhno, chto imenno v eto vremya voznik cikl svadebnyh pesen, v kotoryh govorilos' o yunoj devushke, ne zhelayushchej idti v garem Solomona, a predpochitayushchej emu svoego vozlyublennogo pastuha627. |ti pereklikayushchiesya pesni, kotorye Gete nazval "samym nezhnym i nepodrazhaemym iz vsego, chto doshlo do nas, kak vyrazhenie strastnoj, plamennoj lyubvi", prevrashchayutsya v likuyushchij gimn svobode, vesne, yunosti. Oni peredayut bujnyj ritm zahvatyvayushchego tanca sredi zelenyh polej, vinogradnikov i rascvetayushchih lilij. Kartiny vesennej prirody vystupayut kak kontrast mertvennoj roskoshi Solomonova dvorca. V poslednie gody carstvovaniya Solomona severnye oblasti stali ochagom neprestannyh volnenij. Odno iz samyh znachitel'nyh vosstanij bylo vdohnovleno prorokom Ahiej iz Siloma. On pobudil k myatezhu efraimita Ierovoama, nachal'nika stroitel'nyh rabot v stolice, kotoryj horosho znal nedovol'stvo naroda, otbyvavshego povinnosti. Podrobnosti zagovora neizvestny. Letopisec govorit lish', chto Ierovoam "podnyal ruku na carya"628. Zagovor byl raskryt, i Ierovoamu prishlos' bezhat' v Egipet. Tam myatezhnik byl vstrechen kak zhelannyj gost'. Delo v tom, chto faraon, kotoryj sostoyal v soyuze s Solomonom, umer i teper' carstvoval Susakim I (935-914 gg.), mechtavshij vosstanovit' egipetskuyu gegemoniyu v Sirii. Smuty v evrejskom carstve vnushali faraonu nadezhdy na uspeh. x x x Takim obrazom, zakat Solomona byl omrachen ego sobstvennym otstupnichestvom, neudachami i vosstaniyami. Edva tol'ko grobnica v sionskoj citadeli prinyala pod svoi svody telo carya, kak severnye kolena zavolnovalis'. Starejshiny plemen obrazovali sil'nuyu oppoziciyu Ierusalimu. Ee vozhdi hoteli, chtoby naslednik Rovoam (Rehabeam) yavilsya na ih shodku v Sihem i tam vyslushal ih usloviya. Rovoam vynuzhden byl pojti na peregovory; severyane potrebovali ot nego smyagcheniya nalogov i barshchiny. No car' pod vliyaniem svoih molodyh sovetnikov otvechal ugrozami. On vysokomerno zayavil, chto esli Solomon nakazyval nepokornyh pletkami, to on, Rovoam, budet stegat' ih bichami. |tot otvet vyzval vzryv vozmushcheniya i posluzhil signalom k vosstaniyu. Snova zazvuchala staraya pesnya severyan: CHto nam za delo do Davida? Net u nas doli v syne Iesseya. Po shatram svoim, Izrail'! Teper' derzhis' za svoj dom, David! V eto vremya v Siheme poyavilsya Ierovoam, speshno pribyvshij iz Egipta. Severyane edinodushno provozglasili ego carem. CHinovnik Rovoama, kotoryj byl poslan k vosstavshim, byl vstrechen gradom kamnej. Rovoam edva uspel bezhat' iz Sihema i zaperet'sya v Ierusalime. Edinstvu Izrail'skogo carstva byl polozhen konec. |to proizoshlo v 922 godu. Oblast', upravlyaemaya dinastiej Davida, suzilas' do razmerov kolena Iudejskogo629. V politicheskom otnoshenii raskol byl gubitel'nym. Nachalas' cep' bratoubijstvennyh vojn. Palestina snova stala dobychej sosedej. Susakim I ne upustil sluchaya vmeshat'sya v bor'bu Severa i YUga. Veroyatno, prizvannyj na pomoshch' Ierovoamom, on vtorgsya v Palestinu, vzyal bogatyj vykup u iudejskogo carya, a potom proshel kak pobeditel' i po zemlyam svoego nedavnego soyuznika. V pobednoj nadpisi, ustanovlennoj posle etogo pohoda v Fivah, Susakim perechislyaet mnogie desyatki zahvachennyh im evrejskih gorodov. Ego triumfal'naya plita byla postavlena v Meggido. Tol'ko smert' pomeshala faraonu okonchatel'no ovladet' razdroblennoj stranoj630. Vospol'zovalis' oslableniem Izrailya i sirijcy Damaska: v soyuze s Iudeej oni nanesli |fraimu tyazhelye porazheniya. Tem ne menee "razdelenie carstv" imelo, kak eto ni stranno, polozhitel'noe znachenie. "Budushchnost' Izrailya v oblasti religii, - kak verno otmechal Renan, - zavisela ot stepeni svobody, kotoroj budut pol'zovat'sya proroki"631. A mezhdu tem monarhiya Solomonova tipa ugrozhala zadushit' proyavlenie svobodnogo duha. Ne sluchajno k vosstaniyu byl prichasten prorok Ahiya. A vposledstvii prorok Sameya protestoval protiv popytok Rovoama otvoevat' vlast' nad Severom. Oslablenie carskoj vlasti v obeih chastyah Izrailya obespechilo vozmozhnost' propovedi nezavisimyh vzglyadov i otkrytoj religioznoj oppozicii protiv vlast' imushchih. x x x V Ierusalime bedstvie bylo vosprinyato kak kara YAgve za grehi Solomona632. Odnako Rovoam, buduchi synom amonityanki, pochitatel'nicy boga Milhoma, religioznoj shchepetil'nost'yu ne otlichalsya. K tomu zhe emu voobshche bylo svojstvenno upryamstvo, i on ne otmenil nichego iz poryadkov, byvshih pri otce. Tol'ko ego vnuk Asa (913-873) nachal planomernuyu i reshitel'nuyu bor'bu protiv yazychestva, pobuzhdaemyj propoved'yu proroka Azarii633. Preemnik Asy - car' Iosafat (873-849) - posylal svyashchennikov v iudejskie goroda s knigoj "Zakona YAgve", chtoby oni nastavlyali narod634. Takim obrazom, v pervye desyatiletiya posle raskola Iudeya sumela v kakoj-to stepeni preodolet' poseyannyj Solomonom soblazn. Sovershenno inuyu kartinu my vidim v severnom |fraimskom, ili Izrail'skom, carstve. x x x Ierovoam I (922-901) okazalsya vo glave carstva po razmeram gorazdo bol'shego, chem Iudeya, i gde sosredotochivalos' osnovnoe krest'yanskoe naselenie. Zdes' byli naibolee prochnye starohanaanskie tradicii. Drevnie goroda: Vefil', Sihem, Dan - svyazyvali sebya s velikimi geroyami proshlogo Iakovom, Moiseem, Iisusom Navinom, Devoroj, Samsonom, Gedeonom. Zdes' zhila osnovnaya chast' hananeev. Upravlyat' etoj raznorodnoj i stroptivoj massoj bylo nelegko. Duh nezavisimosti, kotoryj posluzhil otdeleniyu ot doma Davidova, mog poshatnut' lyuboj tron. Rezidenciej Ierovoama snachala byl Sihem, no potom on pokinul ego, poselivshis' v Firce. Odnako osnovnaya trudnost' zaklyuchalas' ne v vybore stolicy. Nuzhno bylo reshat' vopros religioznogo edinstva |fraima. Delo v tom, chto Ierusalim s Kovchegom i hramom stal postepenno dazhe v glazah severyan obshchenacional'noj svyatynej. Hram, vstrechennyj ponachalu neskol'ko holodno, priobretal populyarnost'. V Ierusalim na torzhestvennye bogosluzheniya stekalis' lyudi so vsej Palestiny. Ierovoam I ponimal, chto eto ugrozhaet ego prestizhu, i reshil oslabit' privlekatel'nost' iudejskoj stolicy sooruzheniem sobstvennogo hrama. Vybor ego pal na Vefil'. Zdes' izdrevle bylo hanaanskoe svyatilishche. Govorili, chto sam patriarh Iakov nazyval eto mesto "domom Bozhiim" i prinosil zdes' zhertvy. Vefil'skij hram byl ustanovlen na vysokom holme, i pered nim sooruzhen bol'shoj zhertvennik. Znakom prisutstviya Bozhestva zdes' byli uzhe ne heruvimy, kak v hrame Ierusalimskom, a svyashchennyj byk635. Takim vyborom car', ochevidno, shel navstrechu staroj sklonnosti severnyh kolen k etomu simvolu. Dlya prostogo naroda on uzhe vskore stal obrazom Samogo YAgve. O nem govorili: "|to Bog nash, kotoryj vyvel nas iz zemli Egipetskoj"636. Ustupiv yazycheskim instinktam tolpy, Ierovoam nizvel yagvizm na uroven' primitivnoj zemledel'cheskoj religii. Derevyannyj byk, pokrytyj listovym zolotom, prevratilsya v nastoyashchego idola, kotoromu okazyvalis' bozheskie pochesti. Krome carskogo svyatilishcha Ierovoam uchredil i vtoroe - v Dane, na severnoj okraine podvlastnyh emu zemel'. Eshche v smutnuyu epohu Sudej zdes' byl postroen hram s izobrazheniem YAgve637. Teper' vmesto izobrazheniya Ierovoam prikazal ustanovit' v Dane svyashchennogo byka, takogo zhe, kak v Vefile. Dlya novyh hramov byl naznachen shtat zhrecov i ustanovleny prazdniki, chtoby otvlech' palomnikov ot Ierusalima. Narod privodil vo dvory hramov zhertvennyh zhivotnyh, i posle soversheniya obryadov nachinalsya veselyj pir "pred licom YAgve". |ti torzhestva malo chem otlichalis' ot ritual'nyh trapez yazychnikov. No malo etogo: car' stal, veroyatno, schitayas' s mestnymi hanaanskimi obychayami, pokrovitel'stvovat' nekotorym starym kul'tam. Takim obrazom, on poshel po stopam Solomona i tolkal Izrail' na put' sinkretizma, ugroza kotorogo stala teper' stol' zhe real'noj, kak i pri Sud'yah. Vposledstvii proroki okrestili eto dvoeverie "grehom Ierovoamovym", a ego svyashchennyh bykov v nasmeshku nazyvali "telyatami" i "telkami". K sozhaleniyu, ochen' malo izvestno o reakcii revnitelej very teh let na religioznuyu politiku Ierovoama. No est' svidetel'stva .togo, chto ona vyzvala protest s samogo nachala. YAzycheskij harakter novouchrezhdennogo severnogo "yagvizma" byl razgadan skoro. Uzhe vo vremya pervogo prazdnika v Vefile, kogda Ierovoam gotovilsya prinesti zhertvu, nekij "chelovek Bozhij" iz Iudei yavilsya na torzhestvo i v prisutstvii carya proklyal nechestivyj carskij altar'. Prorok Ahiya, kotoryj eshche pri Solomone podderzhival Ierovoama, teper' otvernulsya ot nego, predskazyvaya padenie ego doma638. I dejstvitel'no, dinastiya preseklas' uzhe na syne Ierovoama, ubitom zagovorshchikami. |to bylo nachalo dinasticheskih smut i perevorotov, kotorye ne prekrashchalis' do samoj gibeli Severnogo carstva v 722 g. Polovina efraimskih carej pogibla nasil'stvennoj smert'yu. V Iudee vernost' domu Davida podkreplyalas' religioznymi motivami. Na Severe ih ne bylo, i poetomu monarhiya tam nahodilas' postoyanno pod damoklovym mechom. |to ne znachit, vprochem, chto cari |fraima byli lyud'mi koleblyushchimisya i slabymi. Bibliya pri vsej antipatii k nim ne umalchivaet ni ob ih voennyh podvigah, ni o polozhitel'nyh storonah ih pravleniya. Odnim iz naibolee vydayushchihsya vlastitelej |fraima byl Omri (876-869), imya kotorogo styazhalo izvestnost' na vsem Vostoke. Pokolenie spustya assirijcy prodolzhali nazyvat' Izrail' "Bit Humri", t. e. dom ili carstvo Omri. Nadpis' na znamenitom pamyatnike moavitskogo carya Meshi svidetel'stvuet o tom, chto Omri pokoril Moav i vzimal s nego dan' v vide otar ovec639. Omri kupil zemlyu na vershine holma bliz Sihema i postroil tam krepost' SHomron, ili Samariyu. Ona stala novoj stolicej |fraimskogo carstva, sposobnoj vyderzhat' dlitel'nuyu osadu. |to byla razumnaya mera, t. k. na vostoke vpervye poyavilis' assirijskie armii. Tir i Sidon otkupilis' ot zavoevatelej bogatymi darami, i oni ushli vosvoyasi. No mozhno bylo v lyuboj moment zhdat' novogo napadeniya. S etogo vremeni finikijcy stali snova iskat' druzhby s Izrailem. V epohu raskola i perevorotov prezhnie svyazi s Tir-skim carstvom oslabeli. No teper' soyuz s nim byl vozobnovlen. Ego zakrepili tem, chto doch' finikijskogo carya |tbaala I byla vydana za syna Omri Ahava. Kogda Ahav (869-850) unasledoval samarijskij prestol, eti svyazi s Finikiej stali eshche bolee tesnymi. Torgovcy mirovogo masshtaba, finikijcy nuzhdalis' ne tol'ko v voennom soyuze, no i v delovyh partnerah. Oni postoyanno vtyagivali izrail'tyan v orbitu svoih operacij, privodya karavany v Samariyu, skupaya prodovol'stvie, privozya na prodazhu dorogoe oruzhie, izyashchnye predmety roskoshi, yuvelirnye izdeliya i tkani. Ahav vel prodolzhitel'nye vojny s sirijcami, no posle pobedy nad nimi zaklyuchil soyuz s sirijskim carem. |tot shag byl prodiktovan novoj opasnost'yu so storony Assirii. Na etot raz assirijskogo carya Salmanasara III vstretilo ogromnoe vojsko, kotoroe pregradilo emu put'. V vojske byli soedineny sirijcy, izrail'tyane, finikijcy, amonityane. Ahav vydvinul 2000 kolesnic i 10 000 voinov. Stolknovenie proizoshlo u Karkary v Sirii. Salmanasar v svoej nadpisi pohvalyaetsya, chto razbil vojska koalicii. Odnako eto somnitel'no, t. k. posle srazheniya on speshno otstupil na vostok640. Takim obrazom, i politicheskie, i ekonomicheskie motivy sodejstvovali sblizheniyu Izrailya s sosedyami, osobenno s Finikiej. Odnako eto sblizhenie bylo chrevato vnutrennimi opasnostyami. Eshche pri Solomone torgovlya sposobstvovala rostu imushchestvennogo neravenstva. Vvedenie monetnoj sistemy privelo k koncentracii bogatstv. Byla podorvana splochennost' malen'kih sel'skih obshchin. Poyavilis' lyudi, ko