nih kazhetsya predpochtitel'nee, i chelovek sklonyaetsya to k odnomu iz nih, to k drugomu". V konce koncov, emu pokazalos', chto luchshij vyhod - "byt' svobodnym ot obayaniya lyubogo ucheniya". Osobenno glupym kazalos' emu slepoe doverie k starym svyashchennym gimnam i pisaniyam (Rig-Vede, YAdzhur-Vede i dr.). "Kak by ni uglublyalis' brahmany v poznanie treh Ved, vossedaya v vysokomerii, oni uselis' na gryazi, i kogda oni dumayut, chto priplyli k beregu Radosti, oni zabludilis' bez vyhoda u poroga otchayaniya. Poetomu trehchlennaya mudrost', brahman, est' pustynya bezvodnaya, neprohodimye debri, pogibel'"/13/. Esli dazhe storonniki ateisticheskoj Sanh'i ne reshalis' porvat' s vedicheskoj tradiciej, to Budda reshil otbrosit' ee vmeste s vytekayushchimi iz nee umozritel'nymi sistemami. "YA ispytal vse ucheniya, - takov byl vyvod SHakiya-Muni, - i net ni odnogo iz nih, dostojnogo togo, chtoby ya prinyal ego. Vidya nichtozhestvo vseh uchenij, ne predpochitayu ni odnogo iz nih, vzyskuya istinu, ya vybral vnutrennij mir"/14/. Odnako sledy obucheniya v filosofskih shkolah navsegda ostalis' v mirosozercanii Gautamy. Kak my uvidim dalee, i v svoej etike, i v svoih metafizicheskih namekah on ne yavilsya neozhidannym odinochkoj. Ego uchenie tak zhe, kak Sanh'ya, stalo estestvennym zaversheniem filosofii brahmanizma. On, v sushchnosti, lish' vzrastil te semena, kotorye upali s raskidistogo dereva Upanishad. I dazhe v chisto vneshnem otnoshenii osnovatel' buddizma ne sumel izbezhat' sil'nogo vliyaniya drugih sistem. Stil' ego propovedi, ego frazeologiya, ego manera sozdavat' gromozdkie klassifikacii, utomitel'nye povtoreniya v ego rechah, yavlyayushchiesya antipodami aforizmov, - vse eto otrazilo cherty indijskoj sholastiki, netoroplivoj, polnoj tumannyh namekov i simvolov. x x x Izuchiv filosofskie sistemy i ponyav, chto oni ne mogut pomoch' razreshit' muchivshie ego problemy, Gautama zahotel obratit'sya k jogam-praktikam. Najti ih bylo netrudno. V zemle Magadhe pochti u kazhdogo bol'shogo goroda v dzhunglyah obitali otshel'niki, vzyavshie na sebya razlichnye trudnye podvigi. Skitayas' ot seleniya k seleniyu, pitayas' ob®edkami, kotorye brosali emu krest'yane, SHakiya-Muni prishel nakonec v Uruvelu, gde reshil ostanovit'sya. Emu ponravilos' eto zhivopisnoe mesto, byt' mozhet napominavshee emu park u rodnogo doma. On obratilsya k otshel'nikam, prosya ih nauchit' ego priemam sozercaniya i zakonam askezy. Celyj god on zhil sredi nih, nablyudaya ih sverhchelovecheskie podvigi, vedya s nimi besedy, razmyshlyaya ob ih udivitel'nom puti. Koe-chto ochen' ponravilos' emu. Odnogo ne mog on ponyat': pochemu mnogie otshel'niki, iznuryaya svoyu plot', stremyatsya ne k vysshej svobode ot stradanij, a k luchshemu vozrozhdeniyu v budushchem ili k vremennomu blazhenstvu sredi svetlyh nebozhitelej. |ti celi kazalis' emu nedostojnymi. S drugoj storony, na nego proizvodila tyagostnoe vpechatlenie predannost' otshel'nikov starym formam tradicionnoj religii. Penie gimnov, vozliyaniya i zhertvy - vse eto kazalos' emu bessmyslennym. Pravda, Gautama veril v sushchestvovanie bogov i duhov: v Bramu i Agni, Indru i Maru, no dlya nego ih bytie imelo ne bol'shee znachenie, chem sushchestvovanie derev'ev i obez'yan. Bogi predstavlyalis' emu takimi zhe nesovershennymi sushchestvami, kak lyudi, tol'ko bolee mogushchestvennymi. Ot very v nih nichego ne izmenyalos'. Oni ne vlastny otmenit' zakon Karmy, oni sami ot nego zavisyat i ne v silah prervat' uzhasayushchuyu beskonechnuyu cep' perevoploshchenij. Tak zachem zhe vozlivat' pered nimi maslo, bormotat' mantry i tem bolee prinosit' v zhertvu zhivye sushchestva? Buddu uzhasal obychaj krovavogo zhertvoprinosheniya. Kak mnogie ego sovremenniki, on srazu zhe stal goryachim storonnikom ahimsy. "Ne mozhet byt' zaslugi v ubienii ovcy!" -vosklical on. Da i voobshche, radi chego sluzhat bogam? Radi zemnogo blagopoluchiya? No nuzhno li ono tomu, kto otreksya ot mira, kto prezrel vsyakuyu radost' ne tol'ko v etoj zhizni, no i v budushchih voploshcheniyah i v luchezarnom mire Bramy? On zhazhdet lish' odnogo: vernogo puti k polnoj svobode ot stradanij! Pokinuv svoih nastavnikov-jogov, Gautama uedinilsya v dzhunglyah Uruvely dlya togo, chtoby samomu besstrashno rinut'sya po puti samoistyazaniya. Dlya iznezhennogo aristokraticheskogo yunoshi eto bylo podlinnym geroizmom. No on reshil, chto ne ostanovitsya ni pered kakimi ispytaniyami radi togo, chtoby dostignut' prosvetleniya i poznat' istinnyj put' spaseniya. SHest' dolgih let on brodil v chashche, pochti nichego ne el, lico ego stalo strashno, ono pochernelo i neveroyatno ishudalo, kozha smorshchilas', volosy vypali, on stal pohozh na zhivoj skelet. Neskol'ko raz okrestnye poselyane, sobiraya v lesu hvorost, natalkivalis' na etu zhutkuyu izmozhdennuyu figuru i v strahe ubegali, prinyav Gautamu za prividenie. V eto vremya ego nakonec nashli lyudi, poslannye SHuddhodanoj na poiski syna. Oni umolyali ego vernut'sya, no on byl nepokolebim. Skoro shakijskij otshel'nik stal izvesten vo vsej okruge. Pyat' yunoshej, kotorye vmeste s nim slushali uroki mudreca Uddalaki, prishli v Uruvelu i, uvidev Gautamu, reshili stat' ego uchenikami, kogda na nego sojdet prosvetlenie. Oni poselilis' v lesu i terpelivo stali zhdat' rezul'tatov samoumershchvleniya svoego byvshego tovarishcha. Prosvetlenie ne prihodilo, no Gautama ne sdavalsya. On s porazitel'noj nastojchivost'yu trenirovalsya v ispytannyh metodah: zaderzhivaya dyhanie, kolossal'nym napryazheniem sosredotochival mysl', no vse bylo tshchetno. On dovel svoj obed do neskol'kih zeren, prodolzhaya neprestannye duhovnye uprazhneniya. A tovarishchi, s izumleniem nablyudavshie etu geroicheskuyu bor'bu cheloveka s samim soboj, vremya ot vremeni sprashivali: ne obrel li on nakonec istinu? I vot v odin prekrasnyj den', kogda posle mnogochasovoj nepodvizhnosti on pytalsya podnyat'sya, nogi, k uzhasu nablyudavshih etu scenu druzej, otkazalis' ego derzhat', i Gautama zamertvo svalilsya na zemlyu. Vse reshili, chto eto konec, no podvizhnik byl prosto v glubokom obmoroke ot istoshcheniya. Posle etogo sluchaya on stal zadumyvat'sya: "|timi boleznennymi usiliyami, etim tyazhelym samoumershchvleniem ya ne podnimus' v oblast' dovleyushchego blagorodnogo znaniya i prozreniya, prevoshodyashchego vsyakoe chelovecheskoe uchenie!" Net li eshche inogo puti k prosvetleniyu? Otnyne on reshil otkazat'sya ot besplodnogo samoistyazaniya. Schastlivyj sluchaj pomog emu osushchestvit' svoe reshenie. Doch' odnogo pastuha, szhalivshis' nad asketom, prinesla emu risovoj pohlebki. Gautama prinyal ee podayanie i vpervye za dolgoe vremya utolil svoj golod. S etogo momenta on navsegda otkazalsya ot krajnostej asketizma i priznaval poleznymi lish' umerennye ego formy. Druz'ya ego, kotorye s blagogoveniem smotreli na ego podvigi, vidya novoe nastroenie Gautamy i ubedivshis', chto on ostavil svoj prezhnij obraz zhizni, surovo osudili podvizhnika. Oni ob®yavili, chto on postydno "prekratil bor'bu i povernul v storonu izlishestv", i ushli iz Uruvely v gorod Benares, pokinuv svoego nedavnego uchitelya. SHakiya-Muni ostalsya odin. No on ne byl smushchen uhodom molodyh monahov. Mir, radostnyj i blagodetel'nyj, snizoshel v ego dushu. Ves' den' on otdyhal v teni cvetushchih derev'ev na beregu reki, a kogda solnce sklonilos' k zapadu, ustroil sebe lozhe sredi kornej ogromnogo ban'yana i ostalsya tam na noch'. I v eto vremya, kogda on v odinochestve predavalsya razmyshleniyam sredi tainstvennoj tishiny lesa, k nemu prishli sil'nejshie iskusheniya i kolebaniya. Kazalos', v ozhivshem organizme voskresli vse strasti i teper' bushevali s utroennoj siloj. On byl uveren, chto ne kto inoj, kak sam demon Mara, car' zla i smerti, hochet pomeshat' emu na izbrannom puti. Voobrazhenie skazitelej sil'no priukrasilo etu glavu istorii Buddy, prevrativ ee v kakoj-to bredovyj karnaval rozh i masok. Buddu izobrazhali, kak na srednevekovyh kartinah "Iskusheniya sv. Antoniya", v okruzhenii strashilishch s uzhasnymi pastyami, s ogromnymi, kak u slona, ushami, ognennolikih, izvivayushchihsya, vovse lishennyh lic. Oni razmahivayut dubinami, nechelovecheski zavyvayut, layut, vopyat i kruzhatsya v beshenoj plyaske vokrug nepodvizhno sidyashchego Gautamy... No v konce koncov vse demonskie kozni razbilis' o nesokrushimuyu volyu shakijskogo otshel'nika. Mara so svoim voinstvom otstupil vo mrak. I tut proizoshlo samoe znachitel'noe sobytie v zhizni Gautamy. Gody razdumij i muk, iskaniya i samootrecheniya, ves' ego vnutrennij opyt, chrezvychajno izoshchrivshij i utonchivshij dushu, - vse eto kak by sobralos' voedino i dalo plod. YAvilos' dolgozhdannoe prosvetlenie. Vnezapno Gautama s neobyknovennoj yasnost'yu uvidel vsyu svoyu zhizn' i pochuvstvoval vseobshchuyu svyaz' mezhdu lyud'mi, mezhdu chelovechestvom i nezrimym mirom. Vsya Vselennaya kak by predstala pered ego vzorom. I vsyudu on videl bystrotechnost', tekuchest', nigde ne bylo pokoya, vse unosilos' v nevedomuyu dal', vse v mire bylo scepleno, odno proishodilo ot drugogo. Tainstvennyj sverhchelovecheskij poryv unichtozhal i vnov' vozrozhdal sushchestva. Vot on, muchitel' mira! Vot on, "stroitel' doma"! |to Trishna - zhazhda zhizni, zhazhda bytiya. |to ona vozmushchaet mirovoj pokoj. Siddharte kazalos', chto on kak by prisutstvuet pri tom, kak Trishna vnov' i vnov' vedet k bytiyu ushedshee ot nego. Teper' on znaet, s kem nuzhno borot'sya, chtoby obresti izbavlenie ot etogo strashnogo mira, polnogo placha, boli, skorbi. Otnyne on stal Buddoj - Prosvetlennym. Bezuderzhnaya radost' otkrytiya ohvatila ego. On paril na kryl'yah ekstaza. "YA proshel cherez sansaru mnogih rozhdenij, ishcha stroitelya doma, no ne nahodya ego. Rozhdenie vnov' i vnov' gorestno. O, stroitel' doma, ty vidish'! Ty uzhe ne postroish' snova doma. Vse tvoi stropila razrusheny, konek na kryshe unichtozhen. Razum na puti k razveshchestvleniyu dostig unichtozheniya zhelanij!"/15/ Vorota osvobozhdeniya raspahnuty. Nuzhno lish' vonzit' mech v "stroitelya" novogo sushchestvovaniya. Nuzhno zastavit' umolknut' v sebe golos Trishny, i nastupit velikaya tishina, konchitsya marevo, obman, konchitsya stradanie. Istinno osvobozhdennyj vojdet v Nirvanu, v sladost' vechnogo Molchaniya... Neskol'ko nedel' provel Budda v lesu, "naslazhdayas' blazhenstvom iskupleniya". On brodil ot dereva k derevu kak by v op'yanenii, eshche i eshche raz vosstanavlivaya v ume golovokruzhitel'nuyu kartinu obshchej svyazi i prichinnosti, eshche raz obdumyvaya puti k izbavleniyu ot stradaniya. Emu tak ne hotelos' narushit' svoe uedinenie! A zloj Mara sheptal: "Vojdi v Nirvanu, Vozvyshennyj, vojdi v Nirvanu, Sovershennyj!" No Budda preodolel eto iskushenie, reshiv vozvestit' pogruzhennomu vo t'mu miru svoe uchenie. Govorili, chto sam bog Brama soshel s nebes i ugovarival otshel'nika vstupit' na put' propovednichestva. Kogda zhe reshenie bylo prinyato, to "shum likovaniya dostig mira Bramy, i vse desyat' tysyach mirov sodrognulis' i potryaslis'". x x x Kto zhe pervyj dolzhen stat' souchastnikom v radosti prozreniya? Budda ne somnevalsya, chto pervymi, s kem on podelitsya, budut ego uchiteli - mudrecy Alara i Uddalaka. No okazalos', chto starikov uzhe net v zhivyh; proshlo ved' sem' let s ih poslednej vstrechi! Togda on reshil otpravit'sya v Benares k tem pyati monaham, kotorye prezhde ostavili ego. Ot Uruvely do Benaresa on proshel peshkom, i lico ego vyrazhalo takoj vostorg i tak siyalo, chto prohozhie nevol'no obrashchali na nego vnimanie. Odin obnazhennyj otshel'nik sprosil ego o prichine ego radosti. - YA pobedil vseh vragov, - otvetil Gautama, - ya vsemudr, svoboden ot kakih-libo zagryaznenij. YA vse pokinul i obrel osvobozhdenie cherez razrushenie zhelanij. Samostoyatel'no ovladevshij znaniem, kogo by ya mog nazvat' uchitelem svoim? Net u menya uchitelya. Net ravnogo mne ni v mire lyudej, ni v oblastyah bogov. YA - svyatoj v etom mire, ya - edinstvennyj prosvetlennyj! YA ovladel Nirvanoj, i vot teper' idu ya v Benares zalozhit' osnovy carstva pravdy. - Tak ty utverzhdaesh', chto ty svyatoj Dzhina? - sprosil asket. - Da! - byl otvet. - Mozhet byt' i tak, drug! - s ten'yu nasmeshki otvetil golyj skeptik i poshel svoej dorogoj. Okazavshis' v bol'shom lyudnom gorode, Budda stal hodit' iz doma v dom, v molchanii opustiv glaza i protyagivaya chashu dlya podayaniya. Tak zabrel on v park Isipatana. Zdes' - to i nashel on pyateryh monahov, kotoryh iskal. Monahi uvideli ego eshche izdali. On byl v svoem zheltom rubishche, v rukah u nego byla derevyannaya chasha. Druz'ya reshili, chto progonyat' ego ne stoit, no chto oni ni v koem sluchae ne budut okazyvat' emu znakov uvazheniya. Oni prezirali ego za trusost' i slabost'. Im, kotorye prezhde schitali ego chut' ne polubogom, on kazalsya teper' otstupnikom. "No chem blizhe Vozvyshennyj podhodil k etim monaham, tem menee oni mogli uderzhat'sya v svoem reshenii", - povestvuet drevnee predanie. Kogda zhe on priblizilsya, oni ne vyderzhali. Oni pospeshili Gautame navstrechu, odin vzyal u nego iz ruk chashu, drugoj verhnyuyu odezhdu, tretij prigotovil mesto i postavil vodu dlya omoveniya. Oni zabotlivo okruzhili otshel'nika, nazyvaya ego drugom, i zhdali, chto on im skazhet. PRIMECHANIYA Glava devyataya SHAKIJSKIJ OTSHELXNIK 1. Drevnejshim istochnikom dlya biografii Buddy yavlyaetsya Tripitaka ("Tri korziny"), napisannaya na dialekte "pali". (Sm.: I.N. Farguhar. An Outline of the Religious Literature of India. Oxford, 1920, p. 103 ff; E. Conze. Buddhism: its Essence and Development. N.Y., 1959, p. 31-34). Teksty ee voshodyat k IV-III i dazhe V vekam do n. e., i ot nih, po slovam odnogo iz vidnyh buddologov, "veet na nas duhom iznachal'nogo buddizma" (|. Gardi. Budda. SPb., 1906, s. 8). Odnako eto svyashchennoe pisanie buddizma soderzhit v osnovnom poucheniya, pripisyvaemye Budde; lish' otdel'nye nameki i svidetel'stva o ego zhizni razbrosany v Tripitake. Pervaya svyaznaya biografiya Buddy "Buddhacharita", uzhe vpolne legendarnaya, byla napisana Asvagoshej okolo I v. n.e. Na russkom yaz.: Asvagosha. ZHizn' Buddy. M., 1913. Per. K. Bal'monta, vstupitel'naya stat'ya S. Levi. Angl. per. SBE, XI, IX. O sostoyanii istochnikov biografii Buddy sm.: V. Kozhevnikov. Buddizm v sravnenii s hristianstvom, t. I. Pg., 1916, s. 155 sl.; V. Toporov. Dhammapada i buddijskaya literatura (predislovie k perevodu Dhammapady. M., 1960). Perechen' knig Tripitaki sm. v Prilozhenii. 2. O vneshnosti Siddharty sm.: Sutta-Nipata, I, 9, 13; Asvagosha, s. 298. 3. Sutta-Nipata, V, 1, 16. (Sutta-Nipata citiruetsya nami po per. N. Gerasimova). Budda prozhil 80 let. Uslovnaya data ego smerti ("parinibbany") otnositsya buddistami k 544 g. do n. e. (sm.: S. Radhakrishnan v yubilejnom sbornike, vyshedshem pod redakciej P.Y. Barat, "2500 years of Buddismus", New Delhi, 1956, p. V). Odnako bol'shinstvo sovremennyh issledovatelej schitayut datami zhizni Gautamy Buddy 563 - 483 gg. do n.e. (?. Conze, Buddhism, p. 30). 4. Majjhima-Nikaya, 36. 5. Sutta-Nipata, II. 14. Soglasno legende, Budda soshel v utrobu svoej materi Maji v vide belogo slona s shest'yu klykami. 6. Angulta-Nikaya, II, 38; Asvagosha, s. 18. 7. Asvagosha, s. 26 sl. Ol'denberg otnosit etot epizod k "pozdnejshej forme predaniya" (G. Ol'denberg. Budda, ego zhizn', uchenie i obshchina. M., 1905, s. 147). 8. Majjhima-Nikaya, 36. 9. Sutta-Nipata, III, 1-2. 10. Mahasuddasana-Sutta, II, 38-39. Per. N. Gerasimova. 11. "Dvadcat' devyat' let mne bylo, Subhadda, kogda ya otreksya ot mira v zhazhde blagogo", - govorit Budda v "Knige velikoj konchiny" (Mahaparinibbana-Sutta, V, 62). 12. "|ti uchiteli, - govorit Pishel', - istoricheskie lichnosti, i dlya Buddy imelo bol'shuyu vazhnost', chto on prezhde vsego pouchilsya u nih" (R. Pishel'. Budda, ego zhizn' i uchenie. M., 1911, s. 31). 13. O poznanii Ved, I, 39. Per. N. Gerasimova. 14. Sutta-Nipata, IV, 93. 15. |tot pobednyj gimn zapisan v Dhammapade (XI, 153-154), odnom iz drevnejshih tekstov Tripitaki (cit. po per. V. Toporova). Glava desyataya OSNOVANIE SANGHI Benares - Radzhagriha okolo 525 - 520 gg. Do n. e. Ko vsyakomu pribezhishchu obrashchayutsya lyudi, muchimye strahom: k goram i k lesam, k derev'yam v roshche, k grobnicam. No ved' i takoe pribezhishche nebezopasno, i takoe pribezhishche ne iz luchshih. Dostigshij takogo pribezhishche ne osvobozhdaetsya ot gorestej. Tot zhe, kto nashel pribezhishche v Budde, v Dhamme, v Singhe, kto vladeet podlinnym znaniem, vidit chetyre blagorodnye istiny. Dzhammapada, 188 - 190. Kogda Gautama zagovoril, monahi izumilis' ego neobychajnomu tonu i zagadochnym slovam. Prezhde vsego on vlastno zapretil nazyvat' sebya "drugom". Druz'yami mogut byt' lish' ravnye sushchestva, s nim zhe proizoshla velikaya peremena. On ovladel "prosvetleniem", kotoroe delaet cheloveka Tathagatoyu, sovershennym/1/. On vozvysilsya nad skoroprohodyashchim i stal prosvetlennym. To, chto iskal on dolgie gody, nakonec obreteno. CHerez otreshenie ot suetnogo Budda poznal istinu. Druz'ya, kak zagipnotizirovannye, slushali rechi Gautamy, a on govoril ser'ezno i torzhestvenno. "Otverzite vashi ushi, o monahi, izbavlenie ot smerti najdeno! YA pouchayu vas, ya propoveduyu Dhammu. Esli vy budete postupat' soobrazno poucheniyu, to cherez maloe vremya vy poluchite to, chego radi blagorodnye yunoshi uhodyat na chuzhbinu: vy poluchite vysshee ispolnenie svyashchennogo stremleniya, vy v etoj eshche zhizni poznaete istinu i uzrite ee licom k licu". No tut v monahah prosnulos' prezhnee somnenie. "Pozvol', drug Gautama, - skazali oni, - kak zhe ty mog dostignut' sovershenstva, kogda ty ostavil svoj prezhnij strogij obraz zhizni i obratilsya k legkomu? Ved' esli ty, terzaya sebya nesterpimymi mukami, ne dostig polnogo znaniya i sozercaniya, to kak mog dostich' ty ego teper'?" Na eto Gautama otvetil, chto on ne vernulsya k mirskomu obrazu zhizni, a lish' otbrosil chrezmernye samoistyazaniya. CHelovek, vedushchij duhovnuyu zhizn', dolzhen izbegat' dvuh krajnostej: s odnoj storony, uvlecheniya naslazhdeniyami, a s drugoj - zloupotrebleniya asketicheskimi podvigami. V pervom sluchae chelovek otdaetsya uvlecheniyam nedostojnym, a v drugom - iznuryaet besplodno svoj duh i telo, kotorye dolzhny byt' dostatochno sil'nymi dlya bor'by so strastyami. |ti argumenty podejstvovali na monahov. Oni ponyali, chto v nih zaklyuchena podlinnaya mudrost', priobretennaya mnogoletnim opytom. Ved' SHakiya-Muni ispytal vse puti: i zhizn', polnuyu chuvstvennyh udovol'stvij, i filosofskie iskaniya, i otrechenie, besposhchadnoe k samomu sebe. Bol'she vsego porazila ih ego nepreklonnaya uverennost' v tom, chto on stal Buddoj. Im nevol'no peredavalos' ego ubezhdenie: "Ty nikogda ne govoril tak, gospodin!" S etogo momenta i do poslednih dnej Gautamy my budem vstrechat'sya s udivitel'nym vozdejstviem ego na dushi lyudej. Samye neveroyatnye prityazaniya, samye gordelivye epitety po otnosheniyu k sebe, provozglashenie svoej svyatosti i sovershenstva - vse eto ne tol'ko ne vyzyvalo vozmushcheniya u bol'shinstva ego slushatelej, a naprotiv, obladalo dlya nih osobym ocharovaniem i prityagatel'nost'yu. My ubedimsya v dal'nejshem, chto Gautame nel'zya pripisyvat' prosto lish' kakuyu-to boleznennuyu gordost'. Ego zayavleniya, vrode teh, kotorymi on udivil obnazhennogo asketa po doroge iz Uruvely, korenilis' v ego novom svoeobraznom vzglyade na znachenie Buddy voobshche. Kak ponimal Gautama rol' Buddy, t.e. mudreca, dostigshego prosvetleniya, my skoro uvidim. CHto zhe obeshchal Siddharta svoim druz'yam i miru? On obeshchal otkryt' im put', "vedushchij k pokoyu, poznaniyu, k prosvetleniyu, k Nirvane". Zavetnaya mechta - osvobozhdenie ot mira, ispolnennogo zla, blagodarya emu, Budde, blizka k osushchestvleniyu. Mirovoj zakon Dhamma (Dharma), kotoryj otkrylsya emu kak itog dolgih razmyshlenij, poiskov i sozercanij, - vot ariadnova nit', po kotoroj lyudi vyberutsya iz labirinta zhizni. x x x Gautama izlozhil osnovy svoego ucheniya v vide chetyreh tezisov. |tot buddijskij "simvol very" poluchil nazvanie "ar'ya sat'i" - blagorodnye istiny. V drevnej sutte oni zvuchat sleduyushchim obrazom: "Vot, o monahi, blagorodnaya istina o stradanii: rozhdenie - stradanie, starost' - stradanie, bolezn' - stradanie, smert' - stradanie, prebyvanie s nemilym - stradanie, nedostizhenie zhelanij - stradanie, i, slovom, vsya pyaterichnaya privyazannost' k zemnomu - est' stradanie. Vot, o monahi, blagorodnaya istina o proishozhdenii stradaniya, eto - Trishna (zhazhda), vedushchaya ot vozrozhdeniya k vozrozhdeniyu, vmeste s radost'yu i vmeste s zhelaniem, kotoroe nahodit zdes' i tam svoyu radost': zhazhda bytiya, zhazhda tlennosti. Vot, o monahi, blagorodnaya istina ob unichtozhenii stradaniya: polnoe osvobozhdenie ot etoj Trishny, konechnaya pobeda nad strastyami, ih izgnanie, otverzhenie, ostavlenie. I vot, o monahi, blagorodnaya istina o puti, vedushchem k ugasheniyu vsyakoj skorbi; eto poistine svyashchennyj vos'michlennyj put': pravye vzglyady, pravaya reshimost', pravaya rech', pravoe povedenie, pravyj obraz zhizni, pravoe usilie, pravoe napravlenie mysli, pravoe sozercanie"/2/. Kogda Gautamu osenila eta genial'no postroennaya shema, on, po ego slovam, ponyal, chto nakonec dostig istinnogo znaniya. Ono trehchlenno i dvenadcatisostavno, t. e. istina sushchestvuet, ona trebuet poznaniya, i ona v konce koncov poznaetsya. A v nej raskryvaetsya cep' prichinnogo vozniknoveniya zla, sostoyashchaya, soglasno Budde, iz dvenadcati chlenov. Prosvetlennyj ne srazu rasshifroval svoj zamyslovatyj rebus. On lish' ob®yavil, chto otnyne dlya nego konchilsya beskonechnyj potok pererozhdenij, chto on dostig takogo sostoyaniya, kogda on stal vyshe vseh bogov i kosmicheskih sushchestv. Monahi iz vsego etogo prezhde vsego ponyali, chto Gautama opredelil bolezn' mira i ukazal neobhodimoe lekarstvo. Odnako oni eshche ne reshilis' okonchatel'no stat' ego posledovatelyami; ochevidno, chto-to eshche smushchalo etih lyudej nekotoroe vremya, no v konce koncov nastojchivost', magneticheskoe obayanie i dialektika Buddy sdelali svoe delo. Tak bylo "privedeno v dejstvie Koleso Dhammy", Zakona, vyrazhayas' yazykom buddijskih pisanij. Konechno, soglasno pisaniyam, v eti momenty vse proishodilo kak polagaetsya: zemlya vzdragivala i trepetala, bogi i devy s shumom pokinuli svoi nebesa, chtoby luchshe slyshat' poucheniya Tathagaty, i povsyudu razlivalsya nezhnyj aromat/3/. Izlagaya svoj "simvol very", Gautama uporno podcherkival, chto on otkrylsya emu kak nechto "nevedomoe nikakomu ucheniyu". On staralsya rasseyat' lyuboe podozrenie, chto ego Dhamma - plod obychnyh chelovecheskih razmyshlenij. Net! |to istina, kotoruyu on dobyl nezavisimo ni ot kogo. Nuzhno polagat', chto shakijskij otshel'nik byl v dannom sluchae vpolne iskrenen, no dejstvitel'no li mozhno priznat' ego uchenie chem-to sovershenno original'nym? |to stanet nam yasno v dal'nejshem. S togo momenta, kak pyat' monahov, sidya v teni derev'ev Isipatany, priznali v Gautame svoego uchitelya, nachalas' udivitel'naya istoriya zavoevaniya serdec i umov. Poznav istinnuyu prichinu stradaniya, Budda ne zahotel udalit'sya ot mira, a reshil sdelat' vse, chtoby priobshchit' lyudej, muchimyh duhovnoj zhazhdoj, k svoemu "evangeliyu besstrastiya". Do sih por asketizm bezhal ot zhizni, pryatalsya v dzhunglyah, peshcherah i pustynyah. Teper' on dvinulsya pokoryat' Vselennuyu. x x x Trudno predstavit' sebe gorod bolee podhodyashchij dlya nachala propagandy buddizma, chem Benares. S odnoj storony, vliyanie brahmanov bylo tam ne takim sil'nym, kak v drugih oblastyah Indii, a s drugoj - Benares vot uzhe mnogie veka sohranyal i sohranyaet ponyne reputaciyu goroda po preimushchestvu svyashchennogo. I ponyne zdes' tolpami brodyat yarko razmalevannye polugolye askety, na beregu svyashchennogo Ganga pylayut pogrebal'nye kostry, povsyudu mozhno videt' nepodvizhno sidyashchih sozercatelej. Nekotorye iz nih okazyvayutsya sposobnymi ostavat'sya sredi kriklivoj tolpy nevozmutimymi, kak izvayanie, a inye po mnogu dnej ne opuskayut ruk i ne podnimayut glaz. Zdes', v atmosfere bogoiskatel'stva, ekstazov, sueverij i mistiki, sredi glubokomyslennyh ulichnyh filosofov, lukavyh sharlatanov, vostorzhennyh palomnikov, poyavlenie Gautamy i ego propoved' dolzhny byli proizvesti nastoyashchij furor. Slovo o brennosti vsego zemnogo, o zhazhde bytiya kak korne stradanij, o Nirvane kak "mire i mudrosti" palo na pochvu v vysshej stepeni blagopriyatnuyu. Osobenno zhadno slushali propoved' Buddy yunoshi iz aristokraticheskih rodov, kotorye, podobno Gautame, byli presyshcheny radostyami zhizni. Tak, odnim iz pervyh adeptov buddizma byl syn bogatogo kupca YAshas, kotorogo Budda privlek obeshchaniyami razreshit' vse vnutrennie protivorechiya, terzavshie molodogo cheloveka. Stav uchenikom Buddy, YAshas v podrazhanie emu obril volosy i borodu i sdelal svoej postoyannoj odezhdoj zheltoe rubishche. Tak bylo polozheno nachalo ordenskoj forme posledovatelej Buddy. YAshas, ohvachennyj vostorgom neofita, stal uvlekat' novym ucheniem svoih druzej/4/. Poyavilos' novoe slovo v indijskom leksikone: "satappati" - obrashchenie. Obshchina - Sangha - rosla s kazhdym dnem. Nemalovazhnuyu rol' v obrashchenii novyh chlenov igralo umenie Gautamy najti dlya kazhdogo nuzhnoe slovo i k kazhdomu osobyj podhod. Lyudej zahvatyvali ego panegiriki duhovnoj svobode i vol'nomu stranstviyu. "U sovershivshego stranstvie, u bespechal'nogo, - govoril on, - u svobodnogo vo vseh otnosheniyah, u sbrosivshego vse uzy - net lihoradki strasti. Mudrye udalyayutsya; doma dlya nih net naslazhdeniya. Kak lebedi, ostavivshie svoj prud, pokidayut oni svoi zhilishcha. Oni ne delayut zapasov, u nih pravil'nyj vzglyad na pishchu, ih udel - osvobozhdenie, lishennoe zhelanij, neobuslovlennoe. Ih put', kak u ptic v nebe, truden dlya ponimaniya"/5/. Svyatoj arhat dostig edinstvenno podlinnogo blazhenstva... "CHuvstva u nego spokojny, kak koni, obuzdannye voznicej. On otkazalsya ot gordosti i lishen zhelanij. Takomu dazhe bogi zaviduyut. Podobnyj zemle, on ne znaet smyateniya... u nego spokojnaya mysl' i slovo, spokojno i deyanie. U takogo spokojnogo i osvobozhdennogo - sovershennoe znanie... v derevne ili v lesu, v doline ili na holme, - gde by ni zhili arhaty, lyubaya zemlya tam priyatna. Priyatny lesa. Gde ne raduyutsya prochie lyudi, vozraduyutsya lishennye strasti, ibo oni ne ishchut chuvstvennyh udovol'stvij" /6/. x x x Kogda vokrug Buddy sobralos' uzhe neskol'ko desyatkov chelovek, on reshil usilit' avtoritet Sanghi obrashcheniem naibolee znamenityh pustynnikov, kotorye podvizalis' s nim v Uruvel'skom lesu. Vernye zhe ego bhikshu, t.e. nishchenstvuyushchie monahi, dolzhny byli nachat' obrashchenie mira slovom. Pravda, bol'shinstvo iz nih poka eshche dovol'no smutno predstavlyali sebe osnovy ucheniya Dhammy, no schitalos' dostatochnym, chtoby oni vozveshchali miru, chto yavilsya velikij Budda, otkryvshij put' k izbavleniyu ot stradanij. S etoj dovol'no skudnoj po soderzhaniyu propoved'yu bhikshu otpravilis' po odnomu v raznye storony, vozbuzhdaya povsyudu lyubopytstvo, tolki i smyatenie. Tem vremenem Gautama dvinulsya v Uruvelu. Rasskazyvayut, chto osnovanie Sanghi bylo svyazano dlya Sovershennogo s tyazhelymi perezhivaniyami. Demon Mara vnov' posetil ego i vnushal emu vsyakie nepriyatnye mysli. |to vpolne ponyatno. Rezkij perehod ot lesnogo bezmolviya k kipuchej propovednicheskoj deyatel'nosti ne mog ne otrazit'sya na vnutrennem sostoyanii Gautamy. Veroyatno, emu stalo kazat'sya, chto suetnost', ot kotoroj on otreksya, vnov' uvlekaet ego v svoj potok. Vprochem, ochen' skoro, obodrennyj stremitel'nym rostom ordena, on osvobodilsya ot mrachnyh razdumij i kolebanij. Otstupat' bylo nevozmozhno. V Uruvele Gautame predstoyalo nelegkoe delo. On hotel privlech' v Sanghu znamenitogo mudreca, otshel'nika Kash'yapa, u kotorogo bylo mnogo poklonnikov. Skloniv Kash'yapa na svoyu storonu, Gautama, ochevidno, nadeyalsya privlech' k sebe i vsyu ego shkolu. Kash'yap byl ne prostym asketom. On proslavilsya svoimi filosofskimi poznaniyami, vdohnovennym poeticheskim darom i razlichnymi sverh®estestvennymi sposobnostyami/7/. Kak mnogie jogi, on v rezul'tate dolgih let uprazhnenij dostig porazitel'noj vlasti nad soboj i nad okruzhayushchimi veshchami. O nem hodili legendy. Govorili, chto on nahoditsya pod osobym pokrovitel'stvom bozhestvennogo ognya Agni, chto v ego peshchere obitaet drakon, sposobnyj svoim dyhaniem otravit' cheloveka. Trudno skazat', kak udalos' Gautame pokorit' mogushchestvennogo joga. Predaniya povestvuyut, chto starec dva goda ne zhelal prinimat' novogo ucheniya. Ego ne mogla ubedit' ni pobeda Buddy nad drakonom, ni yavleniya prizrakov i duhov, ni vsevozmozhnye chudesa i znameniya. Dolgo dlilsya ih okkul'tnyj poedinok, nakonec otshel'nik upal na koleni pered Gautamoj, priznavaya sebya ego uchenikom. |to obrashchenie vyzvalo celuyu revolyuciyu v kolonii muni. Brat'ya Kash'yapa i ego mnogochislennye posledovateli vse kak odin obrilis', nadeli rubishcha i proiznesli klyatvu vernosti Budde, Dhamme i Sanghe. To byl nastoyashchij triumf Buddy: u ego nog byl teper' ne tol'ko proslavlennyj mudrec i podvizhnik, na poklonenie k kotoromu stekalis' tolpy naroda iz Radzhagrihi - stolicy Magadhi, no i vse lyudi, priznavavshie avtoritet Kash'yapa. Okruzhennyj ogromnoj tolpoj, Gautama porazhal ee razlichnymi sverh®estestvennymi fenomenami i vyzyval buri vostorga, podnimayas' na vozduh, vypuskaya iz boka plamya. Luchshego dokazatel'stva ne nuzhno bylo iskat'. Narod poveril, chto pered nim istinnyj Budda/8/. Nyne mogut skazat': eto li put' dlya Sovershennogo? Poznat' istinu o suetnosti mira, a posle etogo gipnotizirovat' doverchivuyu tolpu fokusami i chudesami? Ne slishkom li bystro izmenil mudrec svoemu ucheniyu? Ne budem toropit'sya v vyvodah. Eshche sidya pod "derevom prosvetleniya", Gautama byl ohvachen somneniyami: pojmut li ego lyudi? On reshil prizvat' na pomoshch' svoi sposobnosti, vyrabotannye uprazhneniyami dlya togo, chtoby privlech' vnimanie i vnushit' doverie. No ni na minutu ne ostavlyal on mysli o Dhamme. Teper' zhe, kogda pochva byla podgotovlena, on obratilsya k tolpe naroda i monahov s propoved'yu. Pripomnim, chto Kash'yap i ego ucheniki byli ognepoklonniki i verili, chto v ogne sokryta bozhestvennaya sila. |ta vera byla ne chuzhda i Gautame, no on osmyslil ee sovsem inache. Stoya na holme Gajyashirsha, vidya pered soboj vyzhidatel'nye vzory uchenikov, on zagovoril ob ogne. On razvernul pered slushatelyami kartinu myatushchejsya Vselennoj, kotoraya neustanno burlit kak bushuyushchee plamya. I etomu bespokojnomu ognyu on protivopostavil tishinu Nirvany. "Vse gorit, o monahi! - vosklical on. - Vse v mire ob®yato plamenem. No kakim obrazom, o monahi? Vzor nash gorit; vidimye veshchi goryat; goryat vpechatleniya ot vidimogo; soprikosnovenie vzora s vidimymi veshchami - priyatnoe ili nepriyatnoe, bezrazlichno - takzhe gorenie. No kakim zhe ognem pylaet vse eto? Poistine vse gorit ognem pohoti, ognem gneva, ognem neznaniya, gorit terzaniyami rozhdeniya, uvyadaniya, smerti, skorbi, stenanij, stradaniya, pechali i otchayaniya. I uho gorit, i zvuki goryat. I vkus, i obonyanie - gorenie. Telo nashe v ogne; osyazaemye predmety goryat, i samyj duh nash ob®yat ognem, pylayut mysli nashi. I vot, postignuv vse eto, o monahi, uchenik, nastavlennyj v blagorodnyh istinah, perepolnyaetsya utomleniem ko vzoru, i k veshcham vidimym, i k vpechatleniyam uma, na nih osnovannym; utomlyaetsya on i slyshimym, i oshchushchaemym, i mysl'yu. I, ravnodushnyj ko vsemu etomu, on svergaet s sebya odezhdu strastej, stanovitsya svobodnym ot nih. Osvobodivshis' zhe ot nih, on oshchushchaet svoyu svobodu i real'no postigaet, chto sposobnost' k perevoploshcheniyu istoshchena v nem, chto sovershenna svyatost', vypolnena obyazannost' i dal'nejshij vozvrat v etot mir uzhe bolee nevozmozhen"/9/. V etoj znamenitoj rechi yarko proyavilis' glavnye cherty mirochuvstviya Gautamy. S yunyh let duh ego stradal ot kazhdogo soprikosnoveniya s neustanno volnuyushchimsya mirom. I oshchushcheniya, i chuvstva, i mysli - vse zhglo ego i ranilo. Pokoj! Pokoj! Tol'ko pokoj - vot spasenie ot mirovogo ognya, pronizyvayushchego bytie. Zametim: ni slova o Boge, o molitve, ob upovanii. Odno lish' stremlenie k osvobozhdeniyu ot vsego, k koncu beskonechnoj verenicy vozrozhdenij. Dlya poznavshego, dlya pobedivshego net vlasti Karmy, on voznesen nad plamenem sobstvennoj siloj, sobstvennoj volej. On vyshe vseh kosmicheskih sfer, vyshe Bramy, vyshe vseh bogov i duhov. Bezuslovno, podobnye perezhivaniya byli svojstvenny ne tol'ko odnomu Gautame. SHirokij otklik, kotoryj poluchila ego propoved', uzhe s samogo nachala krasnorechivo ob etom svidetel'stvuet. Pust' sostaviteli buddijskih knig i staralis' priukrasit' istoriyu svoego Tathagaty, pust' mnogoe otnositsya k oblasti vymysla i blagochestivoj fantazii, yasno odno: SHakiya-Muni bystro priobrel populyarnost' v samyh razlichnyh sloyah obshchestva. Slava o nem doshla i do samogo radzhi Magadhi - Bimbisary. On pozhelal videt' podvizhnika i otpravilsya v selenie Gajyu so svoej svitoj/10/. Gautama sidel v teni derev'ev, okruzhennyj slushatelyami, kogda k roshche pod®ehal Bimbisara na velikolepnoj kolesnice. Uvidev monahov, radzha v znak uvazheniya otlozhil vse svoi regalii i, sojdya s kolesnicy, priblizilsya k gruppe sidyashchih. On pochtitel'no sklonilsya pered asketami i privetstvoval ih. V pervyj mig on ne mog ponyat', kto zhe iz nih Budda. Gautama srazu dogadalsya, chto velichestvennyj starec Kash'yap imeet kuda bolee vnushitel'nyj vid, i, chtoby izbezhat' nelovkosti, obratilsya k jogu: "Skazhi mne, proslavlennyj podvigami, chto dal tebe otkaz ot ognepoklonstva?" Na etot vopros Kash'yap ne zadumyvayas' otvetil, chto ostavil zhertvy, ibo oni veshchayut o vidimom mire, a teper' on postig vysshuyu pravdu i prezrel vse prehodyashchee, vsyakoe bytie. I tut zhe, na glazah u vseh, stoletnij otshel'nik sklonilsya u nog Sovershennogo. |ta scena porazila radzhu. Luchshego svidetel'stva velichiya i mudrosti Buddy emu bylo ne nuzhno. On vnimatel'no vyslushal slova novogo uchitelya o chetyreh blagorodnyh istinah i, uznav, chto i miryane mogut ispolneniem nekotoryh zapovedej poluchit' dolyu v iskuplenii, ob®yavil sebya i svoj dvor posledovatelyami i zashchitnikami Buddy, Dhammy i Sanghi. V zaklyuchenie besedy Bimbisara predlozhil otdat' vo vladenie ordena Veluvanu, bambukovuyu roshchu, kotoraya prezhde sluzhila radzhe dlya otdyha i razvlechenij. Sovershennyj, molcha skloniv golovu, s dostoinstvom prinyal dar, a voshishchennyj Bimbisara priglasil ego na sleduyushchij den' k sebe vo dvorec. Podarok carya byl nastoyashchej nahodkoj dlya razrosshejsya Sanghi. Delo v tom, chto klimat Indii harakterizuetsya strogo periodicheskimi ritmami mussonov. V opredelennoe vremya goda "yasnoe nebo vnezapno temneet, i razrazhaetsya bujnyj liven', inogda s gromom i molniej; pri etom rastitel'naya i zhivotnaya zhizn' razrastaetsya i obnaruzhivaetsya vsya vrazhdebnaya cheloveku moshch' prirody"/11/. Vot v eti-to dozhdlivye periody, kotorye dlyatsya okolo chetyreh mesyacev, bhikshu, kotorye obychno stranstvovali, propoveduya i prosya podayaniya, sobiralis' vmeste. Bambukovyj park stal takim pervym postoyannym ubezhishchem ordena, pervym prototipom buddijskogo monastyrya. Pokrovitel'stvo Bimbisary bylo eshche odnoj krupnoj pobedoj Buddy, a v glazah naroda neobychajno podnyalo ego avtoritet. V to utro, kogda Sovershennyj otpravilsya vo dvorec radzhi, bambukovaya roshcha napolnilas' lyud'mi vseh soslovij. Ogromnaya tolpa soprovozhdala Gautamu i ego monahov vo dvorec. Bimbisara pochel za chest' lichno sluzhit' gostyam. On reshil otnyne snabzhat' Sanghu vsem neobhodimym. Odnako Budda, nevziraya na vse eti pochesti, ne peremenil svoego obraza zhizni i obraza zhizni monahov. Po-prezhnemu hodil on ot doma k domu s protyanutoj chashej v rukah, po-prezhnemu molcha stoyal u dverej, opustiv glaza, i molcha othodil, napolnili emu chashu ili net. Po-prezhnemu odezhdoj ego bylo zheltoe rubishche. Odnazhdy vo vremya prebyvaniya Buddy v Radzhagrihe odin iz ego monahov po imeni Asvadzhit shel po ulice, prosya podayaniya. Na lice ego byla takaya yasnost' i bezmyatezhnost', chto on privlek vnimanie molodogo brahmana SHariputtu. |tot yunosha vmeste so svoim drugom Mogallanoj s rannih let uvlekalsya filosofiej i slushal proslavlennyh mudrecov. Oba druga proshli horoshuyu shkolu podvizhnichestva pod rukovodstvom izvestnogo radzhagrihskogo muni SHandzhaji, no v svoih iskaniyah oni ne obreli polnogo udovletvoreniya. Ni filosofy, ni askety ne dali im togo, k chemu oni bol'she vsego stremilis'. Ih cel'yu bylo obretenie toj vnutrennej garmonii, kotoraya delaet cheloveka schastlivym i stojkim sredi zhitejskih bur'. Poetomu-to SHariputta tak zainteresovalsya nishchim monahom, lico kotorogo bylo ozareno vnutrennim svetom tishiny i radosti. YUnosha podoshel k Asvadzhitu i sprosil, k kakomu on prinadlezhit ordenu, kto ego nastavnik i v chem sushchnost' ego ucheniya. Asvadzhit chistoserdechno priznalsya, chto on slishkom nedavno prinyal posvyashchenie i poetomu ne mozhet podrobno izlozhit' uchenie svoego guru - nastavnika. - Mne ne nuzhna bukva, - nastaival SHariputta, - raskroj mne tol'ko duh vashego ucheniya. - Sovershennyj, - otvetil Asvadzhit, - ob®yasnil prichinu vozniknoveniya vseh prichinnyh veshchej, a takzhe prekrashchenie ih. Vot uchenie velikogo svyatogo/12/. Dlya cheloveka nesvedushchego eta tumannaya fraza mogla by pokazat'sya lish' naborom slov, no SHariputta, izoshchrennyj v tonkostyah brahmanskoj dialektiki, mgnovenno ponyal, chto zdes' za kratkoj formuloj kroetsya uchenie o prekrashchenii stradaniya. Kto znaet, ne nashel li guru etogo neobyknovennogo monaha klyuch k zagadke, nad kotoroj vot uzhe stol'ko vekov b'etsya chelovecheskaya mysl'? SHariputta ne stal kolebat'sya slishkom dolgo i vmeste so svoim drugom Mogallanoj pospeshil k Budde. Pravda, govorili, chto ih nastavnik SHandzhajya pytalsya prepyatstvovat' ih obrashcheniyu, no i na etot raz proniknovennaya mudrost' i umelyj podhod Gautamy vzyali verh. Ochevidno, Budda srazu zhe pochuvstvoval v novoobrashchennyh osobo rodstvennye dushi. Ih put' byl shoden s ego putem, ih interesy, stremleniya, vkusy byli obshchimi. Otnyne oni budut ego vernymi pomoshchnikami, lyubimymi soratnikami i druz'yami, "uchenikami pravoj i levoj ruki". Lyubov' k etim dvum molodym brahmanam - odna iz teh zhivyh chelovecheskih chert, kotorye proglyadyvayut cherez kanonicheskie trafarety Tipitaki. |ta lyubov' ne uskol'znula ot okruzhavshih Buddu monahov. Ne oboshlos' i bez revnosti, i Sovershennomu prishlos' opravdyvat' svoi chuvstva rasskazom o zaslugah SHariputty i Mogallany v ih prezhnih voploshcheniyah. Kstati, eto byl ego lyubimyj sposob vyhodit' iz trudnyh polozhenij ili poyasnyat' svoi idei. Obrashchenie eto prineslo Budde i drugie nepriyatnosti. Ono poluchilo shirokuyu oglasku v gorode i posluzhilo signalom k obshchemu nedovol'stvu zhitelej. "|tot monah Gautama grozit svoimi propovedyami obezlyudit' nashu stranu, - roptali vse, - on prinuzhdaet stol'kih zhen k nasil'stvennomu vdovstvu! Uzhe celaya tysyacha pereshla v monashestvo". Slovom, buddijskaya propaganda stala vyzyvat' trevogu v gorode. I bylo o chem bespokoit'sya. K shakijskomu otshel'niku dejstvitel'no primknuli ogromnye tolpy i, poklyavshis' v vernosti Budde, Dhamme i Sanghe, obrili golovy i nadeli zheltye ryasy. Begstvo ot mira prinyalo v Radzhagrihe opasnye razmery. Legendy glasyat, chto Sovershennomu dostatochno bylo neskol'kih dnej, chtoby uspokoit' ropot. Tem ne menee v skorom vremeni on pokinul stolicu Magadhi. x x x Proshlo okolo chetyreh let s "nochi prosvetleniya". I eti gody ne okazalis' besplodnymi dlya Sanghi. Nishchij shakij so strannymi prityazaniyami stal teper' glavoj ogromnogo monasheskogo ordena; on byl okruzhen talantlivymi i predannymi uchenikami, obrazovannoj molodezh'yu iz vliyatel'nyh domov; ego priznal uchitelem proslavlennyj jog Kash'yap so vsemi svoimi posledovatelyami; on priobrel pokrovitel'stvo mogushchestvennogo radzhi i stal hozyainom v Veluvanskom parke. Nesmetnoe chislo obrashchennyh svidetel'stvovalo o nepreryvnom roste ego populyarnosti. CHem zhe ob®yasnit' takoj uspeh? Buddijskie teksty uveryayut, chto nemalo sposobstvovalo etomu delu bogi, kotorye neotstupno soprovozhdali Sovershennogo; no sam Budda vryad li by soglasilsya s takim ob®yasneniem, hotya by dazhe potomu, chto on otnosilsya k bogam dovol'no prezritel'no i ugovarival svoih posledovatelej ne prinosit' im zhertv. Sushchestvennym faktorom uspeha nuzhno priznat' neobychajnoe lichnoe obayanie Tathagaty. Udivitel'naya prityagatel'nost' i tonkoe psihologicheskoe chut'e, nezhnyj vkradchivyj golos, privlekatel'naya vneshnost', oreol svyatosti i besstrastiya - vse eto ne moglo ne okazyvat' kolossal'nogo vozdejstviya na okruzhayushchih. Drevnyaya Indiya byla dovol'no ravnodushna k lichnostyam, ona proshla mimo dazhe takih svoih geniev, kak sozdateli Upanishad. No v b