The Revelance of the Prophets. N.Y., 1947, r. 155). 5. Amos, 9, 8-15; sm.: N. M. F1apagap. The Vook of Amos, Nosea, Micah, 1966, r. 5, 26. 6. "Sedek", spravedlivost' Bozhiya, est', po opredeleniyu ZH. Danielu, "prodolzhenie istiny. Dlya Boga ona sostoit v tom, chto On ispolnyaet Svoi obetovaniya i yavlyaet Svoe postoyanstvo" (J. Danie1oi. Dieu et nous. Raris, 1962, r. 120). Glava tret'ya OTKROVENIE LYUBVI BOZHIEJ. PROROK OSIYA Samariya, okolo 750-740 gg. Bog gotov ezhechasno, no my ne gotovy, Bog k nam blizok, no my daleki, Bog vnutri, no my snaruzhi. Bog v nas doma, no my chuzhie. Mejster |khart Te, protiv kogo bylo obrashcheno slovo Amosa, skoro ubedilis', chto on ne odinok: v samom |fraime poyavilsya propovednik, govorivshij o blizkoj gibeli. To byl Osiya, syn Beeri, poslednij velikij prorok Severnogo carstva. CHelovek s temperamentom staryh revnitelej very, on, odnako, ne svergal dinastij, podobno Eliseyu, ne voeval so zhrecami Vaala, podobno Ilii, a vystupal tol'ko kak religioznyj uchitel'. Osiya byl mladshim sovremennikom Amosa i, veroyatno, slyshal ego rechi (1). Dolgie gody on mog blizko nablyudat' zhizn' izrail'skoj stolicy i videt', s kakoj bystrotoj vozrozhdayutsya v nej hanaanskie sueveriya i izvrashchennye kul'ty Sirii. Blestyashchee carstvovanie Ierovoama II Osiya zastal uzhe v samom konce. Prorok znal, kakoj cenoj osnovatel' dinastii Iegu poluchil gron, i byl uveren, chto vlast', postroennaya na ubijstvah i prestupleniyah, ne smozhet ustoyat' slishkom dolgo. Osiya utverdilsya v etoj mysli, kogda emu prishlos' byt' svidetelem anarhii, uzurpacii, grazhdanskoj vojny i agonii |fraima, s 740 goda stavshego dannikom Tiglatpalasara (2). O vneshnih sobytiyah zhizni Osii my pochti nichego ne znaem; on voshel v vethozavetnuyu istoriyu isklyuchitel'no kak avtor svoej Knigi. Kniga eta okazala ne men'shee vliyanie, chem prorochestvo Amosa. Eshche pri zhizni Osii (ili vskore posle ego smerti) ona byla uzhe horosho izvestna ne tol'ko na Severe, no i v Iudee (3). Veroyatno, Osiya zhil v samoj Samarii i propovedoval v odnom iz ee svyatilishch, esg' dazhe osnovaniya polagat', chto on byl svyashchennikom (sochetanie sluzhitelya altarya i proroka v odnom lice bylo neredkim v Izraile). Vo vsyakom sluchae Osiya, nesomnenno, stoyal blizko k krugam duhovenstva: religioznoe sostoyanie naroda i bogosluzhebnaya praktika byli emu horosho izvestny. No iz togo, kak Osiya govorit o prorokah i svyashchennikah, mozhno zaklyuchit', chto on prinadlezhal k religioznoj oppozicii, k lyudyam, kotorye osoznali duhovnyj krizis Izrailya i ne zhelali mirit'sya s zastoem i vyrozhdeniem very. My nichego ne znaem o takih krugah, odnako ih vozzreniya, veroyatno, otrazilis' v severnom variante Svyashchennoj Istorii, poyavivshemsya okolo togo vremeni. Avtora ego prinyato nazyvat' |logistom, tak kak on chasto upotreblyaet imya Bozhie "|logim" vmesto "YAgve". V osnove ego Pisaniya lezhit vse to zhe svyashchennoe Predanie, voshodyashchee k Moiseevym vremenam, i my mogli by ne ostanavlivat'sya na nem, esli by |logist ne obnaruzhival nekotoryh novyh chert v sravnenii s YAgvistom, avtorom iudejskogo varianta Istorii. Prezhde vsego, govorya ob Otkrovenii i bogoyavleniyah, |logist uzhe otkazyvaetsya ot kartinnogo yazyka drevnih legend. Esli u YAgvista Gospod' neposredstvenno beseduet s Kainom ili pol'zuetsya gostepriimstvom Avraama, to u |logista volya Bozhiya poznaetsya uzhe libo vo sne, libo v prorocheskom videnii. Voobshche sluzhenie proroka predstavlyaetsya severnomu pisatelyu vazhnejshim v religioznoj zhizni naroda. "Nabi"-eto posrednik mezhdu Bogom i chelovechestvom, dazhe Avraam, s kotorogo nachinaetsya elogisticheskoe skazanie, nazvan tam prorokom, a Moisej stoit pochti na sverhchelovecheskoj vysote. |logist vvel v rasskaz Dekalog i Knigu Zaveta, tem samym podcherknuv svoyu svyaz' s religiozno-nravstvennoj tradiciej Moiseya. Imenno v povestvovanii o Moisee my nahodim u |logista vozvyshennoe ispovedanie very v YAgve, Kotoryj est' "Bog miloserdnyj i milostivyj, dolgoterpelivyj i mnogomilostivyj i istinnyj" (Ish 34, 6). Buduchi severyaninom, |logist chtil Betel' kak mesto zhertvoprinoshenij patriarha Iakova, no on s otvrashcheniem govoril o "zolotom tel'ce", atribute carskogo svyatilishcha (4). Pri sravnenii Knigi Osii s elogisticheskoj Istoriej netrudno zametit', chto prorok i avtor Istorii lyudi, blizkie po duhu. Osiya smotrel na Sinaj kak na vernyj orientir v religioznoj zhizni naroda. On proveryal Moiseevymi zapovedyami sobytiya svoego vremeni i dolzhen byl prijti k takim zhe pechal'nym vyvodam, chto i Amos. Odnako Osiya ne smog stat' tol'ko lish' predskazatelem mrachnogo konca, ne byl on pohozh i na nadmennogo mudreca, kotoryj, podobno Geraklitu, besstrastno sudit o lyudskih bezumstvah s vysoty svoego prevoshodstva. V poryvistom, napryazhennom stile Osii oshchushchaetsya natura burnaya, slozhnaya, tragicheski vosprinimayushchaya zhizn' On kak by stoit pered mirom s obnazhennym serdcem, i kazhdoe soprikosnovenie so zlom prichinyaet emu zhestokoe stradanie. Pri chtenii prorochestv Osii nevol'no predstavlyaetsya, chto on diktoval piscu, govorya bystro, lihoradochno, pochti zadyhayas', kniga kazhetsya stenogrammoj zhivogo slova, korotkie strofy preryvayutsya bessvyaznymi vosklicaniyami, vnutrennij ritm sbivaetsya, obrazy polny temnyh namekov i imeyut strannye ochertaniya. V to vremya kak nepreklonnyj Amos celen, surov, monumentalen, Osiya vremenami gotov krichat' ot terzayushchej ego skorbi on ohvachen gorem, vozmushcheniem, strastnoj toskoj po garmonii i miru. |tot predtecha Ieremii chem-to napominaet geroev Evripida i Dostoevskogo. I imenno takoj chelovek dolzhen byl prinesti lyudyam novoe Slovo o Boge. x x x Kakie-to ne sovsem yasnye sobytiya v zhizni Osii podgotovili ego dushu k vospriyatiyu novyh glubin bogopoznaniya. Drama "BOG -chelovek" raskrylas' dlya syna Beeri v muchitel'nom opyte ego sobstvennoj zhiznennoj tragedii. |ta proekciya iz individual'nogo vo vsemirnoe-ne edinstvennyj sluchaj v istorii duha. Vspomnim tu rol', kotoruyu v tvorchestve Dante sygrala vstrecha s Beatriche; tochno tak zhe i Platon sozdal svoe uchenie ob |rose, projdya cherez kakoe-to dushevnoe potryasenie. Tainstvennaya svyaz' cheloveka-mikrokosma so vselenskim celym pozvolyaet emu perezhivat' sverhlichnoe posredstvom opyta svoej individual'noj sud'by i vyrazhat' otkryvsheesya v terminah lichnogo bytiya. |to put' Lira, Gamleta, Fausta. CHto zhe proizoshlo s Osiej? On rasskazyvaet o svoej zhizni sbivchivo i neyasno: v odnom meste govorit, chto zhenilsya na "bludnice", v drugom-o svoej lyubvi k nevernoj zhenshchine. "Bludnicu" on nazyvaet Gomer', doch' Divlaima, i ukazyvaet, kakoj vykup on zaplatil po obychayu, vstupaya s nej v brak. Vryad li pered nami allegoriya - imena Gomer' i Divlaim ne soderzhat nikakogo inoskazaniya, a mezhdu tem Osiya lyubil simvolicheskie imena. Tak, syna svoego prorok nazval Loami ("Ne moj narod"), a doch'Loruhamoj ("Nepomilovannoj"). Poetomu skoree vsego Gomer' ne personazh pritchi, a real'naya zhenshchina. Po-vidimo-mu, i "bludnica", i "nevernaya zhena" Osii-odno i to zhe lico. Byt' mozhet, prorok v znak "tyazhkogo bludodejstva strany" dejstvitel'no vzyal k sebe v dom zhenshchinu s durnoj reputaciej. |tot strannyj postupok byl by vpolne v duhe prorokov, kotorye stremilis' privlech' vnimanie lyudej neobychnymi dejstviyami. Nekotorye dazhe dumayut, chto zhena Osii prinadlezhala k svyashchennym geteram, sluzhivshim v yazycheskih vertepah Esli eta dogadka verna, togda allegoriya postupka stanovitsya eshche bolee prozrachnoj. Imenno sluzhenie hanaanskim bogam Osiya nazyval "zenut" razvratom. Tem ne menee takoe predpolozhenie edva li osnovatel'no, tak kak yazycheskie kurtizanki nosili special'noe nazvanie "kedeshim", kotoroe Osiya ne upotreblyaet. Gorazdo estestvennee budet predpolozhit', chto slovo "bludnica" nuzhno ponimat' v obshchem zhitejskom smysle. Sudya po dal'nejshim namekam knigi, Gomer' byla prosto raspushchennoj zhenshchinoj, vdobavok melochnoj i korystnoj. "Mozhno dumat',-govorit Kornil',-chto ser'eznogo, grustno nastroennogo cheloveka privlekla estestvennaya svezhest' i milovidnost' etoj prostoj devushki, no v brake ona sdelala ego gluboko neschastnym, on dolzhen byl v konce koncov uvidet', chto rastochil svoyu lyubov' na nedostojnuyu i isporchennuyu zhenshchinu" (5). Dlya Sokrata neudachnyj brak edva li mog byt' tragediej, i delo zdes' ne stol'ko v lichnom haraktere filosofa, skol'ko v tom, chto grek, kak pravilo, ne zhdal ot zhenshchiny duhovnoj blizosti i ponimaniya. ZHenshchiny v Afinah i Sparte byli beskonechno daleki ot umstvennyh interesov svoih muzhej i malo uchastvovali v zhizni obshchestva. Mezhdu tem v Izraile, hotya i sohranyalsya patriarhal'nyj uklad i supruzheskie izmeny surovo karalis', zhenshchiny vse zhe ne byli bezmolvnymi rabynyami, dostatochno vspomnit' imena Mariam, Debory, Atalii, Goldy. ZHeny nekotoryh prorokov razdelyali so svoimi muzh'yami ih sluzhenie. Poetomu net nichego strannogo v tom, chto Osiya iskal v svoej zhene sochuvstviya i duhovnoj blizosti. No vmesto etogo on nashel legkomyslie, ravnodushie i grubost'. Kazhetsya, na kakoe-to vremya mezhdu muzhem i zhenoj proizoshel polnyj razryv. Po obychayu Osiya mog obratit'sya k sudu, strogo karavshemu nevernyh zhen, no lyubov' ne pozvolila emu sdelat' eto, naprotiv, ona v konce koncov vzyala verh nad gorech'yu izmeny. Osiya ne v sostoyanii byl dolgo mirit'sya s padeniem zheny i vernul ee v dom. Svetlyj epilog Knigi Osii govorit o tom, chto sil'noe i chistoe chuvstvo pobedilo posle vseh ispytanij. Nravstvennye stradaniya, cherez kotorye proshel prorok, ne tol'ko povliyali na simvoliku ego proizvedeniya, no i stali tem vnutrennim opytom dushi, v kotorom raskrylos' ego misticheskoe zrenie. Emu bylo dano perezhit' tragediyu nerazdelennoj lyubvi, tragediyu izmeny i odinochestva dlya togo, chtoby k nemu prikosnulas' nevyrazimaya tajna, tajna Bozhestvennoj Lyubvi i Stradaniya. Iliya i Amos shli k Izrailyu s propoved'yu Boga spravedlivosti, Kotoryj trebuet ot cheloveka vernosti i pravdy. Takim On yavlyalsya i v Svyashchennoj Istorii, gde my chasto vidim Ego vershashchim pravosudie. On nasylaet potop na rastlennoe chelovechestvo, szhigaet Sodom i Gomorru, porazhaet egiptyan, amalikityan, hananeev. On i izbrannogo svoego naroda ne shchadit, kogda tot otstupaet ot Ego Zakona. |to groznoe provozvestie bylo podobno ochistitel'nomu ognyu. Ono potryaslo dushu drevnego cheloveka, vyzhigaya v nej, kak raskalennym zhelezom, dikie instinkty i haos demonicheskih stihij. No esli by Vethij Zavet ostanovilsya na etom, esli by Sud ostalsya poslednim slovom Otkroveniya, to zhit' bylo by nevynosimo. CHelovek byl by razdavlen i unichtozhen odnim soznaniem svoej grehovnosti. Kak mog by on sushchestvovat' dal'she pered licom etoj neumolimoj chistoty i svyatosti Bozhiej, on, polzayushchij v tine grehov i nemoshchej? CHego zhdat' emu, krome neizbezhnogo i spravedlivogo vozmezdiya? No vot prorok Osiya govorit slovo, kotorogo eshche ne slyshalo chelovecheskoe uho: on otkryvaet miru Boga lyubvi i miloserdiya. Ego propoved' poistine mozhet byt' nazvana vethozavetnym Evangeliem, ona podnimala cheloveka iz praha i vela po stupenyam na vershinu bogosynovstva. Oznachaet li eto, chto Osiya otrical surovoe uchenie Amosa? Net, on stoyal s iudejskim pastuhom na odnoj pochve, on mnogomu u nego nauchilsya i lyubil zaimstvovat' iz ego knigi mysli i vyrazheniya. No on skazal bol'she, chem Amos, ibo v beskonechnoj polnote Bozhestvennoj tajny pered Osiej raskrylos' nechto takoe, chto zastavilo ego govorit' ne tol'ko o Sude, no i o miloserdii Bozhiem. x x x Dlya Osii religiya - ne stol'ko dolg ili obyazannost', skol'ko prezhde vsego lyubov' k Bogu. U nego pervogo v Svyashchennom Pisanii brak, lyubov' muzha i zheny, stanovitsya simvolom soyuza Boga s chelovekom. V brake est' i dolg, i obyazatel'stva, no sushchnost' ego - v tainstvennom edinenii dvuh sushchestv. Takova i vera. V ee osnove lezhit ne trebovanie, a lyubov', doverie, privyazannost', nerazryvnye uzy. Zdes' Osiya predvoshishchal uzhe apostola Pavla i Ioanna Bogoslova; on pervym uvidel put', po kotoromu shli velikie hristianskie mistiki k chertogu Vozlyublennogo. Gospod' byl dlya Izrailya, kotorogo On izbral, i Otcom, i nebesnym Suprugom: On hotel privlech' ego k Sebe, no Ego lyubov' ne nashla otveta. Prorok s grust'yu obrashchaetsya k tem vremenam, kogda Izrail' byl sozdan, spasen i postavlen na nogi samim YAgve. Vladyka Vselennoj vozlyubil etu gorstku kochevnikov, stavshuyu zalogom Ego Budushchego Carstva sredi lyudej. On izbral ih po svobodnomu proizvoleniyu, kak izbiraet Lyubov'. Tragediya Izrailya - v ego izmene Lyubvi Bozhiej. Kogda Izrail' byl yun, vozlyubil YA ego i iz Egipta prizval YA syna Svoego. Vzyval YA k nim, no oni uhodili ot Menya, prinosya zhertvy Vaalam, voskuryaya ladan istukanam. A YA uchil |fraima hodit',YA nosil ego na rukah Svoih. Uzami chelovecheskimi YA vlek ih, uzami lyubvi. (Os 11, 1-4) Vse eto bylo porugano i zabyto. Izrail', podobno nevernoj zhene, predal svoego Gospoda i Supruga i pobezhal vsled za "lyubovnikami"-yazycheskimi bogami. Bludnica iskala Vaalov, nadeyas', chto oni odaryat ee vsem, prinesut ej "hleb i vodu, sherst' i len, elej i napitki". Ona ne vedala, chto vse v mire proistekaet ot Gospoda, i ostavila Ego radi istukanov. Narod Moj voproshaet derevyashku, i palka daet emu otvet, Ibo duh bluda vvel ih v zabluzhdenie i rasputstvo udalilo ih ot Boga ih . Na vershinah gor oni prinosyat zhertvy i na holmah sovershayut voskureniya. (Os 4, 12-13) No ne tol'ko pryamoe otpadenie v yazychestvo sostavlyaet v glazah Osii izmenu naroda Bozhiya. On vidit ee v iskazhenii samogo pochitaniya YAgve. V etom on celikom edinodushen s Amosom, propovednikom religii Duha. Osiya citiruet Dekalog i znaet eticheskuyu tradiciyu Moiseevoj religii. On eshche nedvusmyslennej Amosa osuzhdaet izobrazheniya svyashchennyh bykov; dlya nego ih kul't lish' odin iz vidov idolopoklonstva, pronikshego v Izrail' pod lichinoj yagvizma. "Sdelali sebe lityh kumirov, - ironicheski govorit prorok,-iz svoego serebra, po svoim ponyatiyam, izdelie hudozhnika. Govoryat im: prinosite zhertvu! CHelovek, celuj tel'cov!" (Os 13, 2). V drugom meste prorok predskazyvaet, chto tel'cy budut razbity, ibo oni-"ne Bog" (Os 8, 5-6). To, chto byki byli obshchechtimymi religioznymi simvolami, ne moglo pokolebat' Osiyu. V ego glazah eti izobrazheniya- prosto istukany, oskorblyayushchie istinnuyu veru. Kak my uzhe znaem, "tel'cy" pervonachal'no igrali skoree vsego rol' heruvimov, yavlyayas' tronom YAgve v svyatilishche, no so vremenem kul't ih prinyal harakter suevernogo pochitaniya, tem bolee chto byk byl na vsem Vostoke emblemoj bozhestva plodorodiya. Osiya, v sushchnosti, dazhe ne hotel otdelyat' etot naturalisticheskij yagvizm ot pokloneniya hanaanskim bykam. V ego rechah poroj trudno opredelit', kogda on govorit o kul'te Vaalov, a kogda o narodnom pochitanii YAgve. Svyashchenniki, kotorye dolzhny byli by borot'sya protiv etogo religioznogo odichaniya, neredko, po slovam Osii, sami potvorstvovali sueveriyam, a proroki, govoryashchie v svyatilishchah, spokojno zakryvali glaza na bezzakoniya. x x x U bogov-svoih vladyk i "lyubovnikov" - uchitsya |fraim rasputstvu, zhestokosti, korystnoj vere. Religioznoe otstupnichestvo vchechet za soboj i nravstvennoe razlozhenie. Kartina sostoyaniya strany, narisovannaya Osiej, eshche mrachnee toj, kotoruyu izobrazil Amos. Narod katitsya v propast'; povsyudu raspri, zagovory, myatezhi. Odni v strahe pered Assiriej nadeyutsya na Egipet, drugie rasschityvayut na milost' assirijcev, a tret'i bezzabotno piruyut, chtoby veselee provesti poslednie dni. Poryadka net, razbojniki hozyajnichayut na dorogah, knyaz'ya i znat' davno utratili sovest' i ne dumayut o budushchem zemli. I vot Bog Izrailev prizyvaet lyudej k otvetu: Slushajte slovo YAgve, syny Izrailya, ibo tyazhba u YAgve s zhitelyami zemli, Ibo net pravdy, i net miloserdiya, i net bogopoznaniya v strane, Klyatvy, i obman, i ubijstvo, i vorovstvo, i razvrat, Krovoprolitie za krovoprolitiem. (Os 4, 1-2) Polozhitel'nyj ideal biblejskoj etiki: emet (pravda, istina), hesed (miloserdie) i daat |logim (bogopoznanie) - protivopostavlyaetsya prorokom nravstvennomu padeniyu naroda. Daat |logim - eto ne otvlechennoe bogoslovie, a zhivoe, rezal'noe priblizhenie k Bogu cherez veru i lyubov'. No kogda lyubov' rastoptana, soyuz narushen - neizbezhen razryv, navlekayushchij sud Bozhij. Nevernaya zhena, privedennaya iz pustyni, vnov' budet vozvrashchena tuda; ee zhdet izgnanie iz udela Gospodnya. Dlya Osii rasplata za greh ne est' izolirovannyj akt. Vozmezdie gotovitsya rukami samih greshnikov, kotorye, "poseyav veter, pozhnut buryu" (Os 8, 7). Eshche yasnee, chem u Amosa, u Osii vyrazhena mysl' o tom, chto v samom otstupnichestve uzhe zalozhena kara. Ne Bog - mstitel' yavitsya s bichom dlya vozdayaniya, a sam greh obrushit ego na prestupnika. Bog lish' sozdal takoe polozhenie veshchej v mire, pri kotorom vse imeet etu nezyblemuyu svyaz'. Proroki i drugie biblejskie pisateli budut postoyanno ukazyvat' na etu prichinnuyu svyaz' religioznoj i moral'noj izmeny s zemnym nakazaniem. Izmena Soyuzu, otstupnichestvo, sluzhenie kumiram i strastyam neuklonno vedut Izrail' k katastrofe; on oputan set'yu, kotoruyu splel sam. "Ostavil tebya, Samariya, telec tvoj!" - vosklicaet Osiya. Car' |fraima ischeznet "kak pena na vode", a vse carstvo stanet "kak negodnyj sosud", kotoryj dolzhen byt' vybroshen von. Slava Samarii "uletit, kak ptica". Otvergnet ih Bog moj, ibo ne poslushali oni Ego, I budut oni skitat'sya mezhdu narodami... (Os 9, 17) |tot prigovor, kazalos' by, stavit znak ravenstva mezhdu prorochestvami Amosa i Osii. Odnako, hotya u oboih propovednikov legko usmotret' sushchestvennoe edinstvo, Osiya daleko ne dvojnik Amosa. On voploshchaet sleduyushchuyu stupen' Otkroveniya. V tot samyj moment, kogda prigovor kazhetsya neotvratimym, sredi uprekov, setovanij i zloveshchih predskazanij neozhidanno zvuchit golos Bozhij. I eto uzhe ne golos nepreklonnogo Sudii, a slova, ispolnennye beskonechnoj zhalosti i sostradaniya. Kak predam YA tebya, |fraim? Otrekus' li ot tebya, Izrail'?... Povernulos' vo Mne serdce Moe, Razgorelas' vo Mne zhalost' Moya. (Os 11, 8) Vse shlo k tomu, chto ishoda net, net proshcheniya. I vdrug - eti slova! Proroku, lyubov' kotorogo pokryla vse muki izmeny, yavilas' neugasimaya Lyubov' Bozhiya. On - vozlyublennyj, On - vseproshchayushchij: On uyazvil - i On zhe iscelit, On ranil - On zhe i perevyazhet rany. (Os 6, 1) Bichi Suda - eto ne chto inoe, kak ispytanie, ochishchayushchee zabludshih vo imya lyubvi k nim. Zdes' vpervye otkrylsya miru tot lik Bozhij, kotoryj izluchaet zhivotvornyj svet v evangel'skoj pritche o bludnom syne. Est' vyhod! Est' put', kotoryj vernet cheloveka k Otcu. |to- put' pokayaniya. Vozvratis', Izrail', k YAgve, Bogu tvoemu, ibo spotknulsya ty o greh tvoj! Prinesite slova svoi i vernites' k YAgve, skazhite Emu: "Prosti vse bezzakoniya i priimi dobrye dela, kak prinosim tel'cov v zhertvu". (Os 14, 2) Itak, ispravlenie cherez skorbi i pokayanie kak nachalo isceleniya. Ne sluchajno grozit gibel'yu vrag s severa, ne sluchajno golod, i smuty, i razdory v strane. Vse eto-rezul'tat greha, vse eto popushcheno dlya vrazumleniya zabludshih. Lyubov' Bozhiya zhdet ot cheloveka otvetnoj lyubvi. Gospod' nazvan "Revnitelem", ibo v Ego svyashchennoj Revnosti gorit to edinstvennoe i nepovtorimoe, chto sozdaet mogushchestvo lyubvi. Otvergnutyj i predannyj lyud'mi, Bog stradaet. Vot nepostizhimaya tajna, otkryvshayasya proroku Osii. |to Stradanie - bol' nerazdelennoj lyubvi, ono svidetel'stvuet o sokrovennyh uzah, svyazuyushchih tvorenie i Tvorca. My nuzhny Emu! Ne chudo li eto? V silah li my vmestit' etu mysl'? "Bozhestvo ne stradaet, stradanie est' priznak nesovershenstva", - govoryat v smushchenii filosofy. Net, otvechaet im prorok, est' Bozhestvennoe stradanie. Bog strazhdet Iz-za nashego nesovershenstva. Vse eto vyshe ponimaniya, vyshe postizheniya. No pered licom Strastej Gospodnih preobrazhaetsya chelovek. Uzhe ne chervi my, popiraemye nogami, zabytyj ostrovok mira, a deti Bozhij, kotoryh Neizrechennyj derzhit na rukah, kotoryh On s bol'yu provodit cherez ispytaniya, chtoby obratit' k raskayaniyu. Takimi uvidel lyudej Osiya. Esli Amos brosaet greshnikov v bezdnu uzhasa, to Osiya voznosit kayushchihsya k vratam Neba. Bog strazhdet! Nad mirom Ego serdce, istochayushchee Krov'. |to Krov' Iskupleniya, Krov' Evharistii... Bog strazhdet! Kto osmelilsya by skazat' takoe v Izraile? Kto derznul by skazat' ob etom v mire? Velikie mudrecy narodov, opolchayas' protiv grubyh predstavlenij yazychestva, stremilis' otbrosit' vse, chto moglo by sblizit' Sushchego s mirom chelovecheskih perezhivanij i chuvstv. Dlya nih Vysshee stoyalo po tu storonu i lyubvi i stradaniya. Prorok zhe Osiya govorit i o tom i o drugom. Bog strazhdet! Gluho vtoryat proroku drevnie mify, hory orfikov i misterij. YAzychniki oshchushchali, chto spasenie miru prinosit stradanie Boga. No eto bylo lish' smutnre predvoshishchenie i dogadka. V slovah biblejskogo yasnovidca my ne slyshim nichego o mukah, podobnyh mukam stihijnyh bozhestv: Tammuza, Osirisa, Adonisa. Oni byli zhertvami zavisti, nenavisti, sopernichestva i umirali, kak umiraet osennyaya priroda. V ih strastyah byla pokornost' pered vlast'yu nezyblemyh zakonov Vselennoj. V Biblii zhe otkryvaetsya Bog, Kotoryj dobrovol'no strazhdet za grehi svoih sozdanij. "YA - Bog, a ne chelovek!" - govorit YAgve (Os 11,9). |to zvuchit kak udar groma. No pri etom, Nepostizhimyj i Vechnyj, On polon kakoj-to glubochajshej zhivoj chelovechnosti. On est' Pravda, i poetomu-Sudiya, no On zhe sostradaet greshnikam. On zhe ostanavlivaet strely Gneva; Ego Lyubov' sil'nee zakona vozdayaniya. Tak nad hartiej proroka Osii prostupayut ochertaniya kresta Hristova. Prorok ne tol'ko yasnovidec lyubvi, no i provozvestnik svobody, kotoraya raskryvaetsya v tom, chto Vsemogushchij zhdet obrashcheniya lyudej Svoih. Bedstviyami on lish' navodit padshih na mysl' o pokayanii. Svobodno ushel narod Bozhij sluzhit' idolam, svobodno zhe dolzhen on i vernut'sya k Otcu. x x x Osiya i Amos byli sovremennikami Gesioda. Vse oni strogo sudili o lyudyah svoej epohi, s pechal'yu oglyadyvayas' na proshloe. Gesiod govoril o tom, chto blazhennye vremena zolotogo veka ostalis' v nevozvratnoj dali vremen. Biblejskie proroki videli eto svetloe ishodnoe nachalo v vol'noj zhizni pod voditel'stvom Moiseya. No Gesiod, kak i mnogie mudrecy Vostoka, ne veril v budushchee lyudej. Dlya nego vse neuklonno shlo k gibeli i raspadu, a dobroe ostavalos' lish' pozadi. Mezhdu tem Osiya videl vperedi gryadushchee obnovlenie naroda Bozhiya i vosstanovlenie narushennogo Zaveta. Nevernaya zabudet svoih soblaznitelej i "lyubovnikov" i vernetsya ot Vaalov k Obruchniku svoemu. YAgve yavitsya kak utrennyaya zarya, kak prohladnaya rosa. "Nepomilovannaya" stanet "Pomilovannoj"; navsegda otshumyat bitvy, sdelayutsya krotkimi hishchnye zveri, vocaritsya "daat |logim", istinnoe poznanie Sushchego. Izrail' "rascvetet kak liliya, kak moguchij kedr, kak vechnozelenyj kiparis" (Os 2,14-23; 3,5; 14,5). Izrail' dlya Osii byl ne prosto odnim iz narodov zemli, pust' i bogoizbrannym. Net, narod Bozhij - eto duhovnyj soyuz, misticheskoe edinstvo v Boge. Osiya predvoshishchaet Cerkov', kotoraya sokrovenno uzhe byla zachata v Vethom Zavete, kotoraya yavitsya kak rasshirennyj Izrail', podobno tomu kak i sam Izrail' rodilsya iz sem'i patriarhov. Bog byl edinstvennym carem svoego naroda v pustyne. V obnovlennom Izraile On i ostanetsya navsegda Carem, ibo zemnye carstva est' lish' plod grehovnosti i padeniya. Teokraticheskij ideal Osii-eto ne obraz klerikal'nogo gosudarstva, a obraz svobodnoj Cerkvi, vozlyublennoj nebesnogo Supruga. x x x Osiya predvoshitil slovo Hristovo o poklonenii Bogu v duhe i istine. Sluzhenie Tvorcu u naroda Bozhiya dolzhno byt' ochishcheno ot vsyakih elementov yazychestva, ot pereocenki vneshnih form kul'ta: obryad lish' togda ugoden Bogu, kogda v osnove ego lezhit istinnaya vera, lyubov' i pravda. V Knige Osii my nahodim slova YAgve, kotorye sosredotochivayut v sebe kak by samuyu sut' biblejskogo profetizma: MILOSERDIYA HOCHU YA, A NE ZHERTVY, I BOGOPOZNANIYA BOLEE VSESOZHZHENIJ. (Os 6,6) Slovo hesed, kotorym Osiya oboznachaet vysshij dar Bogu, imeet mnogogrannoe znachenie i obychno perevoditsya kak "milost'", "miloserdie", "lyubov'-zhalost'", "lyubov'-dobrota". |timologicheski ono svyazano s glagolom "hasad" (revnovat', userdstvovat') i oznachalo u prorokov sil'noe chuvstvo sostradatel'noj lyubvi, aktivnoj i beskorystnoj (6). Hesed - eto sila, izlivayushchayasya ot Boga. Ne sluchajno v Svyashchennoj Istorii Gospod' nazvan "rav hesed"- "mnogomilostivym". On Sam est' zhivaya Lyubov', kotoraya osenyaet tvorenie. I chelovek, sleduya Emu, "poznavaya" Ego, obretaet v serdce etu zhivotvornuyu lyubov'. Ona est' vysshee prinoshenie pred altarem. Izdrevle mir byl arenoj neskonchaemyh bitv; k voennym klicham zemli primeshivalis' golosa raz®yarennyh bogov, nizverzshih drug druga. Krov' lilas' i na zhertvennikah; pod nozhami zhrecov padali byki i ovcy, gromozdilis' gory prinoshenij. I kak chasto zdes' shodilis' alchnost', zavist', lukavstvo lyudej i bogov! No vot razdaetsya golos proroka, chej prihod byl podoben yavleniyu ikony Triedinoj Lyubvi, kotoraya v godinu iga i ozhestocheniya vossiyaet sredi russkih lesov. V epohu grecheskoj tiranii, osnovaniya Rima i assirijskih nashestvij, v otbleske krovavogo zakata Izrailya Osiya, syn Beeri, poslednij prorok Severnogo carstva, govorit o Boge, Kotoryj est' Lyubov' i zhdet ot cheloveka otvetnoj lyubvi. I kogda Syn CHelovecheskij vojdet pod krovy otverzhennyh, preziraemyh i greshnyh, On napomnit zakonnikam, kichivshimsya svoim blagochestiem, eti velikie slova Osii: "Miloserdiya hochu YA, a ne zhertvy..." x x x Prorok umer okolo 735 goda, kogda |fraimu ostavalos' sushchestvovat' men'she pyatnadcati let. No s ego smert'yu prorocheskoe dvizhenie ne ostanovilos'. Na yuge Iudei uzhe vystupil v eto vremya chelovek, prinyavshij ego znamya. PRIMECHANIYA Glava tret'ya OTKROVENIE LYUBVI BOZHIEJ. PROROK OSIYA 1. V Knige Osii sovremennikom proroka nazyvaetsya Ierovoam II (786-746)-Os 1,1. Privedennye v zaglavii knigi imena iudejskih carej ukazyvayut kak budto na to, chto prorok dozhil do pravleniya Ezekii (715-687). (Sm.: I. Brodovich. Kniga proroka Osii. Kiev, 1901, s. XI sl.) Odnako ukazanie na Ezekiyu bol'shinstvo sovremennyh tolkovatelej schitayut oshibochnym, vnesennym vposledstvii iudejskimi perepischikami. Iz namekov knigi mozhno zaklyuchit', chto Osiya byl svidetelem smut, nastupivshih posle smerti Isrovoama II. Somnitel'no,odnako, chtoby on dozhil do 735 g., kogda razygralas' rokovaya vojna mezhdu |fraimom i Iudeej. Vo vsyakom sluchae iz knigi yavstvuet, chto svidetelem gibeli Samarii v 722 g. Osiya ne byl. O hronologicheskih ukazaniyah, kotorye mozhno izvlech' iz knigi proroka (napr. 5, 13; 7, 11), sm.: A. Gelin. Les livres prophetiques posterieurs.RFIV, I, r. 424. 2. 4 Car 15, 19. V Biblii Tiglatpalasar III nazvan Pulom (Fulom). |to sootvetstvuet ego vtoromu imeni (Pulu), pod kotorym on pravil v Vavilone. Sm.: J. Vright. A Nistogu of Israel, r. 254. V odnoj iz svoih nadpisej Tiglatpalasar govorit, chto on vozvratil Menahemu, caryu izrail'skomu, tron, vzyav s nego dan'. Sm.: G.E. Wright. Biblical Archaeology, r. 161. 3. Kniga Osii yavlyaetsya sbornikom, kotoryj poluchil nyneshnyuyu formu uzhe posle smerti proroka. Ego mozhno razdelit' na dve neravnye chasti i epilog: 1) Greh zheny proroka kak simvol greha Izrailya, 1-3 glavy. Prichem raspolozhenie teksta pervonachal'no bylo, veroyatno, sleduyushchim: gl. 1, 1-9, gl. 2, 4-5, 8-13, 6-7, 14-23; gl. 3, 1-4; gl. 1, 10-11; gl. 2, 1. 2) Oblicheniya, napravlennye protiv sovremennogo proroku obshchestva: upreki Izrailyu v nevernosti nravstvennym zapovedyam i "bogopoznaniyu", 4, 1-3; slovo protiv politicheskih i duhovnyh vozhdej nacii, 4,4-5,7; smuty v Izraile, bezumnye nadezhdy na assirijcev, 5,8-14; pokayanie naroda i ego lozhnye predstavleniya o blagochestii, 5, 15-6, 11; nedostoinstvo carya i vlast' imushchih, 7, 1-12; oplakivanie zabludshego Izrailya, 7, 13-16; protiv uzurpatorov i kul'ta tel'cov, gl. 8; gryadushchee izgnanie, 9, 1-6; lozhnye proroki, 9, 7-9; dramaticheskoe opisanie izmeny Izrailya svoemu Bogu-Vozlyublennomu (9, 10-14,1). 3) |pilog (14, 2-9) daet kartinu vozrozhdeniya ideal'nogo Izrailya, preobrazhennogo stradaniyami. Prezhnie somneniya otnositel'no podlinnosti knigi i osobenno epiloga teper' ostavleny ekzegetami. "Stil' knigi Osii,-pishet odin iz nih,- odnoroden. Bolee togo, v nej chuvstvuetsya stradal'cheskaya natura proroka. Dazhe obetovaniya vozrozhdeniya, naibolee podvergavshiesya napadkam, teper' otneseny k Osii" (Deppis J. Ms Sarthu. Nosea.-JBC, I, r. 255). 4. Vremya poyavleniya elogisticheskogo Pisaniya otnosyat obychno k IX-VIII vv. do n. e. (A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, 1966, S. 104). Povestvovanie ego ohvatyvaet epohu ot Avraama do Moiseya. Harakternye cherty |logista: 1) on schitaet, chto imya YAgve bylo otkryto tol'ko Moiseyu, 2) on nazyvaet Sinaj Horebom, a hananeev - amoritami, 3) on govorit o brate Moiseya Aarone, o kotorom skazanie YAgvista molchit, 4) on vydelyaet rol' Ruvima i severnyh kolen. Izlagaya istoriyu patriarhov, |logist obnaruzhivaet bolee strogie nravstvennye ponyatiya. On ctaraetsya smyagchit' ili ob®yasnit' te postupki praotcev, kotorye emu kazhutsya neblagovidnymi. Tak, kogda Avraam, zhivya v chuzhoj zemle, vydaet svoyu zhenu za sestru, |logist poyasnyaet, chto eto ne bylo obmanom, tak kak u nih dejstvitel'no byl obshchij otec ( Byt 20, 12). Takim obrazom, kak zamechaet Anri Kazell', "v elogisticheskoj redakcii mozhno uzhe razlichit' otzvuki nachinayushchegosya profeticheskogo dvizheniya" (N. Saze11es.-RFIB, I, r. 363). Osnovnye teksty, prinadlezhashchie |logistu: BYT 15 + J; 20; 21,6-32, 34; 22,1-14,19; 28,11,12,17,18,20-22; 29,1,15,23,25-28,30;30,1-3a,6,8,17,23;31,2,4-18a,19-45,51-55;32,1-2,13b21,23 ;33,18b-20; 35,1-8,16-20; 37, 2v, 5-11,14a, 15-18a, 19-20, 22,236-24, 28a, 28v-30, 31b-32a, 34, 36; 40, 1-3a, 4-5a, 6,15a, 16-20; 41; 42,1, 3-4a, 8-26, 29-37; 43, 14-23b,45 + J; 46, 1-5a; 47,12; 48,1-2, 8-22; 50, 15-26. ISH 1, 15-22; 2, 1-15; 3, 1, 4b, 6, 9-15, 21-22; 4, 17-18, 20b-21; 7, 20b-21a,24; 9, 22-23a,35;10, 8-13a, 20-27;11,1-3; 12,31-36, 376-39; 13,17-19; 15,1-21; 17, 3-6, 8-16; 18; 19, 26-19; 20, 1-21; 21; 22; 23; 24, 3-8, 12-15a, 186; 31, 186; 32, 1-8, 15-35, 33. CHISL 10, 29-36; 11; 12; 13, 17-33 (+ R); 14(+ R); 16, 1-34(+R); 20, 1-9, 12-35; 22; 23; 24; 25,1-5; 32; 1-17, 20-27, 34-42. VTOR 10, 6-7; 27, 5-7a; 31, 14-15; 23; 33; 34, 5-6. Sm. svodnuyu tablicu v knige: R. Ellis. The Men and the Message of the Old Testament. Sollegeville, 1963, r. 57-72. 5. K. Kornil®. Proroki, s. 60. O tozhdestvennosti bludnicy i Gomer', docheri Divlaima, sm. issledovanie V. YAvorskogo "Simvolicheskie dejstviya proroka Osii" (Sergiev Posad, 1902, s. 204 cl.), gde dana svodka tolkovanij pervyh treh glav Knigi Osii. Za istekshie s togo vremeni gody vopros o sobytiyah zhizni proroka reshen ne byl. Sm. obzor sovremennyh mnenij: N. Rowleu. The Marriage of Nosea.-"Vulletin of the John Rylands Libragu", 1956, 39, r. 200. 6. Hesed - odno iz vazhnejshih biblejskih ponyatij. "Esli vniknut' v mysl' prorokov i v chuvstva, voodushevlyavshie ih plamennye rechi, slovo "hesed" vyrazhaet ponyatie bolee shirokoe i bolee glubokoe, chem miloserdie. "Hesed" - ne tol'ko milost', t.e. vneshnee dejstvie, no i vnutrennee chuvstvo, i pritom samoe ideal'noe v eticheskom smysle, t. e. vysshee al'truisticheskoe, chuvstvo- chelovekolyubie, lyubov'-zhalost' ko vsemu zhivushchemu" (M. Margolin. Vavilon, Ierusalim, Aleksandriya. Pg., 1923, s. 50). No ne sleduet videt' v "hesed" tol'ko eticheskuyu, chelovecheskuyu kategoriyu. Uchenie o nej, kak verno zametil M. Buber, yavilos' aktom samootkroveniya Bozhestva (sm.: M. Buber, The Prophetic Faith, 1960, r. 44). Glava chetvertaya ISAJYA I "BEDNYAKI GOSPODNI" Ierusalim, 742-735 gg. O Bog moj, Kotoryj est' Beskonechnost', k Tebe mozhet priblizhat'sya lish' tot, kto znaet, chto Ty nepostizhim. Nikolaj Kuzanskij Stolb dyma nad hramom, zubchatye steny, opoyasyvayushchie krepost' na holme; krutye, vyzhzhennye solncem sklony, volnistaya cep' gor zamykaet dolinu. Takim byl Ierusalim za vosem' vekov do Rozhdestva Hristova. K tomu vremeni on imel uzhe pozadi dolguyu istoriyu, a vperedi ego ozhidala udivitel'naya sud'ba. Zdes' peresekutsya puti mnogih narodov i kul'tur, v techenie treh tysyacheletij ego budut osparivat' drug u druga lyudi treh materikov; k ego svyatynyam stanut prihodit' ispovedniki treh mirovyh religij. Gorod Davida i Hrista, gorod Obetovaniya i Evangeliya, Ierusalim ot samyh svoih istokov svyazan so Svyashchennoj Istoriej. U ego vorot amoritskij car' Melhisedek blagoslovil Avraama posle ego pobedy nad vragami. Togda gorod nazyvalsya SHalem. V XIV v. do n.e. v Ierusalime pravil stavlennik |hnatona, a posle prihoda izrail'tyan Sionskaya citadel' dva stoletiya ostavalas' v rukah yazychnikov. Veroyatno, uzhe v to vremya vokrug Ierusalima nachali skladyvat'sya pover'ya. Ego schitali absolyutno nepristupnym, ohranyaemym nezdeshnimi silami. Kogda David reshil ovladet' im, zashchitniki kreposti nasmehalis' nad nim, uverennye, chto dazhe "slepoj i hromoj" smogut otstoyat' gorod. No vot, vopreki vsemu, staryj hanaanskij bastion stal "Gradom Davidovym". Perenesya tuda Kovcheg, car' tem samym dal novoe rozhdenie gorodu. Sion, mestoprebyvanie svyatyni, sdelalsya chem-to vrode novogo Sinaya. V soznanii izrail'tyan drevnie skazaniya o zacharovannyh stenah slilis' s predstavleniem o Grade Gospodnem. Vospevayushchie Sion psalmy svidetel'stvuyut o tom, chto i svyashchenniki hrama razdelyali veru v osobyj pokrov, prostertyj nad Ierusalimom. V ih gimnah my slyshim o polchishchah vrazheskih sil, kotorye, edva podstupiv k svyatoj gore, obrashchayutsya v begstvo, porazhennye uzhasom. Sam YAgve ohranyaet Svoj hram ot posyagatel'stv; nepriyatel' nikogda ne vojdet v ego vorota. Tak predchuvstvie neobyknovennogo budushchego Ierusalima oblekalos' v obrazy narodnogo mifa (1). V atmosfere etogo legendarnogo goroda i vyros pervyj velikij prorok, propovedovavshij v Iudee, - Isajya, syn Amoca. Kak Sokrat - detishche Afin, tak i Isajya neotdelim ot Ierusalima, duh kotorogo oshchushchaetsya povsyudu v ego propovedyah, v ego uchenii o svyatosti Bozhiej, ob Ostatke Izrailya i o Messii. Esli prorochestva Amosa i Osii byli lish' kratkimi epizodami v istorii Izrailya, to v biografii Isaji zaklyuchena v kakom-to smysle i istoriya ego rodnogo goroda v tu epohu. Isajya byl prizvan na sluzhenie, kogda emu bylo okolo tridcati let, i s teh por na protyazhenii pochti poluveka on ostavalsya duhovnym otcom Ierusalima, sovetnikom carej, nepodkupnoj sovest'yu nacii. Hotya zhizneopisanie Isaji ne sohranilos', no v biograficheskih fragmentah i v ego sobstvennyh propovedyah yasno vyrisovyvaetsya lichnost' proroka: volevaya, sil'naya, bogato odarennaya. On, nesomnenno, obladal prizvaniem vozhdya. My redko vidim ego koleblyushchimsya; ego celeustremlennost' ne znaet sebe ravnyh. Pered licom velichajshih opasnostej, v obstanovke vseobshchego smyateniya on so spokojnoj uverennost'yu sleduet svoim putem. Pri etom on chuzhd fanaticheskogo uporstva i ne boitsya izmenit' tochku zreniya, kogda vidit, chto ona osnovana na oshibke. Isajyu ne pokidalo chuvstvo postoyannoj svyazi s napravlyayushchim ego tajnym Golosom. I etot Golos, v otlichie ot "dajmoniona" Sokrata, ne tol'ko predosteregal ego, no i sluzhil istochnikom sil i dejstviya. Podobno Zlatoustu ili Bernaru Klervoskomu, prorok videl svoe prizvanie v tom, chtoby, vozdejstvuya na umy i serdca lyudej, napravlyat' hod sobytij. Tajnovidec-mistik i aktivnyj uchastnik obshchestvennoj zhizni, syn Amoca garmonicheski sochetal v sebe to, chto, kazalos' by, nevozmozhno soedinit'. On byl predtechej teh podvizhnikov hristianstva, kotorye stremilis' podchinit' mir duhovnym idealam. Isajya po pravu dolzhen byt' priznan odnim iz krupnejshih pisatelej Izrailya. On dovel do klassicheskogo sovershenstva formu propovedi-poemy, kotoraya poyavilas' u predshestvovavshih emu prorokov. On preodolel ih trogatel'noe kosnoyazychie, v kotorom eshche zvuchal nevnyatnyj ekstaticheskij lepet. Isajyu mozhno nazvat' evrejskim |shilom. Ego monologi dyshat ogromnoj epicheskoj siloj; on lyubil velichestvennye obrazy, grandioznye kartiny i smelye oboroty rechi. Renan, umevshij tonko cenit' vostochnuyu poeziyu, utverzhdal, chto Isajya "predstavlyal soboj pochti edinstvennyj primer velikogo tvorca religioznoj sistemy, kotoryj byl v to zhe vremya velikim pisatelem". Prorok, po ego slovam, "pishet kak grek: mysl' i slovo dohodyat u nego do togo vysshego predela polnoty, za kotorym razbivayutsya ramki slova ili okazyvaetsya bessil'noj mysl'" (2). Kogda my obrashchaemsya k Knige Isaji v ee sovremennoj forme, to neobhodimo pomnit', chto ona est' sbornik rechej, sostavlennyj ego uchenikami. Ne vse v etom sbornike prinadlezhit samomu proroku, chast' napisana ego posledovatelyami. Dlya togo, chtoby vydelit' podlinnye propovedi Isaji i raspolozhit' ih v hronologicheskom poryadke, potrebovalas' rabota neskol'kih pokolenij bogoslovov. Dlya sostavitelej drevnej antologii vazhno bylo prezhde vsego sohranit' uchenie proroka i ego shkoly. Mezhdu tem literaturnyj analiz knigi pomog vosstanovit' posledovatel'nost' rechej v svyazi s etapami vneshnej i vnutrennej biografii Isaji*. ------------------------------------ * Sm. prilozhenie "Kniga proroka Isaji" x x x Isajya rodilsya v Ierusalime okolo 765 goda i, soglasno predaniyu, prinadlezhal k carskomu rodu. Dazhe esli schitat' eto svidetel'stvo legendoj, on, nesomnenno, byl chlenom aristokraticheskoj sem'i. Razgovarivaya s caryami ili pervosvyashchennikami, prorok derzhalsya s nimi kak ravnyj; ego osvedomlennost' o zhizni dvora i sanovnikov, ego blestyashchij stil' i voobshche ta rol', kotoruyu on igral v gorode,-vse eto ukazyvaet na znatnoe proishozhdenie. Molodost' Isaji sovpala s godami sravnitel'nogo blagopoluchiya strany. Na Severe v to vremya carstvoval Ierovoam II, a v Ierusalime-Uzziya so svoim synom i sopravitelem Iotamom. Iudejskie cari, ne zhelaya, ochevidno, otstavat' ot svoego severnogo sobrata, sovershili neskol'ko voennyh pohodov. Preodolev trudnyj put' po pustyne, oni vnov' zanyali |lat u Krasnogo morya, a na zapade razbili filistimlyan. Byli sooruzheny moshchnye pogranichnye kreposti i usilen arsenal. Odnako eti mimoletnye uspehi vryad li mogli radovat' Isajyu, da i ne v nih videl on znak blagovoleniya Bozhiya. Hotya on razdelyal obshchuyu veru iudeev v izbrannost' Siona, vera eta ne byla dlya nego svyazana s hanaanskimi legendami i narodnymi pover'yami. Hram v ego glazah byl mestom osobogo Bogoyavleniya, mestom, gde Gospod' otkryvaet Sebya lyudyam. V Svyashchennoj Istorii molodoj ierusalimlyanin mog nahodit' obrazy etoj blizosti Boga k cheloveku: yavleniya Avraamu i Moiseyu, Kovcheg i siyanie Slavy YAgve vo svyatilishche. No to byli "dni drevnie", a vo dni Isaji eti zrimye znaki prisutstviya Bozhiya, o kotoryh povestvovali predaniya, uzhe ne yavlyalis' lyudyam. Gospod' ostavalsya sokrytym, i poroj moglo pokazat'sya, chto On pokinul lyudej na proizvol sud'by, a mir-eto "dolina seni smertnoj", gde stranstvuet chelovek ot rozhdeniya do mogily... I vot odnazhdy, kogda Isajya molilsya v hrame, kak by zarnica razorvala t'mu i otkrylos' emu, chto Sushchij zdes', chto On voistinu obitaet sredi Svoego naroda, idet ryadom s chelovekom. |tot "vethozavetnyj |mmaus", ozarivshij starye kamni Doma Bozhiya, napolnil smyslom sovershayushcheesya v nem sluzhenie. CHto eto bylo? Intuitivnoe chuvstvo Vysshego? Net, Isajya proshel cherez nechto otlichavsheesya ot panteisticheskogo opyta, bolee dostupnogo i poetomu bolee rasprostranennogo. "Bozhestvennaya tajna razlita vo vsem"...-kto v minuty prosvetleniya, hotya by raz, hotya by v slaboj stepeni, ne oshchutil etogo? S Isajej zhe proizoshlo drugoe. Prorok perezhil Bogoprisutstvie ne kak trepetnoe kasanie nezrimogo, no kak real'nuyu, yavnuyu pochti do boli, blizost' Inogo, blizost', vyzyvayushchuyu misticheskij uzhas. |to bylo chto-to ochen' moshchnoe i vmeste s tem ochen' lichnoe, pronizyvayushchee, kak pristal'nyj vzglyad, podlinnoe obnaruzhenie Boga ryadom s soboj... On, YAgve, shestvuyushchij nad Sinaem i morem, prevyshe oblakov, vetrov i zvezd, nepostizhi