mym obrazom prebyvaet v etom surovom svyatilishche sredi lampad i zolochenyh heruvimov, obitaet v etom Dome, na etoj gore, v etom svyatom grade. Isajya tochno nazyvaet vremya, kogda on poluchil vysshee posvyashchenie proroka. |to byl god smerti carya Uzzii, 742 do Rozhdestva Hristova. Iz ego slov yavstvuet, chto v tot moment on nahodilsya v svyatilishche, meste, kuda dopuskali lish' izbrannyh. "YA videl,-govorit Isajya,-Gospoda, sidyashchego na prestole vysokom i voznesennom, i kraya riz Ego napolnyali hram. Vokrug Nego stoyali serafimy, i u kazhdogo bylo shest' kryl; dvumya oni zakryvali svoi lica, dvumya-nogi, a dvumya letali. Oni vzyvali drug ko drugu, govorya: Svyat, svyat, svyat YAgve Voinstv! Napolnena vsya zemlya Slavoj Ego!-I ot ih golosov sodrognulis' osnovaniya, i Dom napolnilsya dymom" (Is 6, 1-6). "Gore mne, ya pogib!-proneslos' togda v soznanii Isaji.- Ibo ya-chelovek s nechistymi ustami i sredi naroda s nechistymi ustami zhivu, a glaza moi videli Carya YAgve Voinstv..." S detskih let ego uchili, chto sozercanie Sushchego podobno vhozhdeniyu v ogon'. Smertnyj i grehovnyj chelovek ne mozhet vynesti ispepelyayushchee velichie Adonaya. No vot cherez oblaka kurenij k Isaje pronessya plamennyj vestnik. V ego rukah ugl' ot zhertvennika, i edva on kosnulsya im ust cheloveka, kak vse ego sushchestvo pronizal ochistitel'nyj ogon'. "Kogo poshlyu YA? Kto pojdet dlya Nas?"-jrozvuchal v glubine golos. Isajya ne kolebalsya: "Vot ya, poshli menya!" I togda on uslyshal strashnye slova o narode slepom i gluhom, narode s cherstvym serdcem, kotoryj otvernulsya ot Boga. Prorok dolzhen vozveshchat' slepcam volyu YAgve, no vse budet tshchetno, ibo oni ne stanut slushat'. I vse zhe Isajya obyazan govorit'. "Dokole, Gospodi?"-opechalilsya Isajya. Otvet zvuchal kak prigovor: Poka goroda ne budut razrusheny i opusteyut, doma ostanutsya bez zhitelej, I zemlya ne obratitsya v pustynyu, poka ne udalit YAgve otsyuda lyudej i vsya strana stanet bezlyudnoj... x x x CHitaya rasskaz Isaji o videnii, prevrativshem ego v proroka, my nevol'no zadaemsya voprosom: kak sovershilos' eto prozrenie i preobrazhenie? Dejstvitel'no li Nepostizhimyj prinyal oblik Sidyashchego na trone, okruzhennom potokami zhivogo plameni? Skoree vsego zdes' pered nami popytka voplotit' v zrimyh simvolah to, chto otkrylos' proroku kak nevyrazimaya real'nost'. Kogda sovershaetsya vnutrennee sobytie, podobnoe tomu, kakoe proizoshlo s synom Amoca v hrame, chelovek pytaetsya najti dostatochno emkie obrazy dlya togo, chtoby povedat' ob otkryvshemsya. Pri etoj popytke on nuzhdaetsya v chem-to bolee mnogoznachnom i zhivom, chem otvlechennye ponyatiya. Imenno togda rozhdaetsya simvolicheskij yazyk mifa, poemy, ikony. On ne pretenduet na tochnoe otobrazhenie dejstvitel'nosti, na rol' "modeli", a sluzhit tonkim mostom ot dushi k dushe, ot soznaniya k soznaniyu. V mire simvolov vstupayut v svoi prava derznovennoe tvorcheskoe myshlenie, metafory, analogii, minuyushchie zakony formal'noj logiki. Simvol ne pridumyvaetsya, kak holodnaya allegoriya, a rozhdaetsya celikom v glubine chelovecheskogo sushchestva. I podobno tomu kak snovideniya cherpayut kraski iz nashego povsednevnogo opyta, tak i Otkrovenie obretaet te formy, kotorye daet emu sam chelovek. Slava Bozhiya prelomilas' v soznanii proroka v obraze vysokogo prestola, okruzhennogo ognennymi duhami. |to prestol Togo, Komu edinomu podobaet imya "Carya"; On vozvyshaetsya nad vsemi vlastitelyami mira. Isajya pribegaet k privychnym slovam: tron, carskie odeyaniya, dym kurenij, tem samym kak by nabrasyvaya pokryvalo na oslepitel'noe videnie. I tol'ko tak on mozhet rasskazat' o nem lyudyam (3). Zdes' porazhaet odna osobennost' simvolicheskogo opisaniya sobytiya: v moment tainstvennoj vstrechi lichnost' proroka ne rastvorilas' v volnah ekstaticheskogo okeana, on prodolzhal otchetlivo soznavat' sebya. On yasno chuvstvoval, chto predstoit prestolu i nedostoin byt' tajnovidcem Bozhiim. Imenno priblizhayas' k raskalennomu gornilu, on ostro perezhivaet distanciyu mezhdu Bogom i soboj. Vo vnebiblejskoj misticheskoj literature kartinu videniya Isaji napominaet scena preobrazheniya Krishny v Bhagavad-Gite*. Tam po pros'be carevicha Ardzhuny Bozhestvo na mgnovenie otkryvaet svoj nevynosimyj lik, lik vsepozhirayushchego Vremeni, mnogookoj bezdny, zasasyvayushchej miry. I Ardzhuna, pav nic, umolyaet Krishnu skoree izbavit' ego ot ledenyashchego dushu videniya. Odnako pri vneshnem shodstve etoj chasti poemy s rasskazom proroka Isaji mezhdu nimi legko zametit' vnutrennee razlichie. V Bhagavad-Gite - tol'ko strah, tol'ko podavlennost', tol'ko soznanie nichtozhestva pered bezmernym. U Isaji zhe, hotya grehovnyj chelovek i ne v silah sozercat' Boga, no, ochishchennyj, on uzhe s synovnim derznoveniem govorit: "Vot ya, poshli menya!". Prorok ne tonet v Boge, no i ne lezhit pered nim rasprostertyj nic, on predstoit Emu i stanovitsya souchastnikom Ego deyanij. -------------------------------------------- * Sm. "U vrat Molchaniya" Glava VII Slovo YAgve rasplavlennoj lavoj vlivaetsya v usta Ego poslannika, ono perepolnyaet ego i prinimaet v dushe konkretnye obrazy i formy v sootvetstvii s tem, chem zhivet dusha proroka. |to ne "materializaciya Duha", a zhivye simvoly Real'nosti, opisannoj v terminah vidimogo bytiya. x x x YAvlenie v hrame ne bylo tol'ko prizvaniem proroka na propoved'. Ono bylo otkroveniem svyatosti Bozhiej. Bog svyat - vot al'fa i omega provozvestiya Isaji, ego simvola very. "Kadosh" (svyatost') oznachaet v ego ustah, kak i voobshche v Vethom Zavete, ne odno lish' nravstvennoe sovershenstvo; v etom smysle svyatym mozhet byt' i chelovek. Bog zhe svyat po-inomu. Slovo "kadosh" ukazyvaet na Ego nepostizhimoe velichie. Esli Amos i Osiya poznali vysshuyu "chelovechnost'" Bozhiyu, esli YAgve otkrylsya im kak Sudiya i Vozlyublennyj, to Isajya b'l podnyat k tomu predelu, gde bessil'ny vse chelovecheskie metafory. V Upanishadah i u Platona my tozhe nahodim mysl' o tom, chto Bozhestvo v svoej sushchnosti ne mozhet byt' opredeleno nikakim zemnym ponyatiem. U Isaji eta nesoizmerimost' Boga i mira vyrazhena v slove "kadosh" (4). No pri etom Sushchij ne perestal byt' dlya proroka Bogom ZHivym. On ne est' potustoronnyaya Nirvana ili bessoznatel'naya sila, pronizyvayushchaya kazhduyu travinku ili kaplyu vody; On est' lichnost', dejstvuyushchaya v mire, hotya Lik Ego i obraz Ego dejstvij sovershenno inye, nezheli u lyudej. CHelovek mozhet znat' lish' Ego volyu, no Samogo Ego poznat' on ne v sostoyanii. Razum, celi i prednachertaniya Boga korennym obrazom otlichny ot chelovecheskih. I esli vozmozhen soyuz mezhdu Tvorcom i tvoreniem, to tol'ko potomu, chto Bog sam ishchet ego, umalyaya Sebya do dialoga s chelovekom. Uchenie o "svyatosti" napominalo o tom, chto tajna Bozhiya "vsecelo inaya". Ono predosteregalo lyudej ot sozdaniya voobrazhaemogo Boga po svoemu obrazu i podobiyu. Vse, chto mozhet poznat' chelovek, - eto Slavu, plamennyj oreol Zizhditelya. |to ona svidetel'stvovala o prisutstvii Boga, okutyvaya oblakom Sinaj, o nej gromovymi golosami pereklikalis' serafimy v Svyataya Svyatyh hrama. Ona otkryla sebya molodomu ierusalimlyaninu Isaje, synu Amoca, sdelav ego novym chelovekom, gerol'dom nebesnogo Carya. Itak, uzhe ne iz predanij proshlogo uznal prorok o misterii Bogoprisutstviya, no sam uchastvoval v nej. On upodobilsya Moiseyu, voochiyu uzrev siyanie Slavy YAgve; tol'ko vokrug byli ne golye sinajskie skaly, a zhertvenniki, zavesy i tainstvennye simvoly Doma Bozhiya. Samo eto slovo priobretalo teper' dlya Isaji osoboe zvuchanie. Pust' yazychniki svoim sluzheniem podkupayut bogov, l'styat im i zaklinayut ih, zhertva i molitva v hrame istinnogo Boga dolzhny byt' ne chem inym kak zemnym obrazom nebesnoj liturgii, predstoyaniem pered Gospodom. Isajya znal, chto net mesta vo Vselennoj, gde by ne byla yavlena sila YAgve. Ob etom govorili emu vdohnovennye stroki psalma: Podnimus' li na nebo - Ty tam, opushchus' li v preispodnyuyu i tam Ty, Voz'mu li kryl'ya zari i pereselyus' na kraj morya - i tam ruka Tvoya povedet menya,i uderzhit menya desnica Tvoya. (Ps 138) No zdes', v Sione, Gospod' blagovolil obitat' osobym obrazom; Isajya imenno zdes' videl edinstvennogo Carya. No on ne mog togda eshche predvidet', chto eto mesto prednaznacheno dlya samoj znamenatel'noj vstrechi Boga i cheloveka, dlya kotoroj vse videniya prorokov byli lish' proobrazami. x x x Radost', rozhdennaya poseshcheniem Bozhiim, omrachalas' dlya Isaji soznaniem nesootvetstviya naroda idealu "svyatosti". V primenenii k lyudyam "kadosh" oznachala "posvyashchennost' Bogu". Narod YAgve dolzhen byl prinadlezhat' Emu celikom i sledovat' Ego putyami. No chto zhe? Sam YAgve govorit proroku ob osleplenii, ob ozhestochenii detej Bozhiih i ob ugotovannoj im uchasti. Isajya vpervye vystupil s propoved'yu v hrame i, veroyatno, tam propel pered narodom svoyu, stavshuyu znamenitoj, "Pesn' o vinogradnike" (gl. 5). On pervyj v Vethom Zavete izobrazil Boga v vide truzhenika, kotoryj zabotlivo vyrashchival svoj sad zhdal plodov. Iz etoj pritchi roditsya vposledstvii pritcha Hristova o vinogradnike-Izraile, a Svoyu Cerkov' Hristos nazovet vinogradnoj lozoj, prinosyashchej grozd'ya. V pesne Isaji raskryvalas' prichina krusheniya nadezhd vseh luchshih lyudej Izrailya, kotorye zhdali ego prevrashcheniya v "am kadosh"-narod svyatoj. Byl u Druga Moego vinogradnik na holme plodorodnom; Okopal on ego, i ochistil ot kamnej, i posadil v nem luchshij vinograd, I postroil v nem bashnyu, i vysek tochilo, I zhdal, chto uroditsya vinograd, a vyrosli dikie yagody. |to inoskazanie bylo takim ponyatnym dlya slushatelej, kotorye zhili v strane vinogradnikov. A prorok mezhdu tem obrashchaetsya k nim ot lica svoego Druga: I vy, zhiteli Ierusalima i muzhi Iudei, rassudite mezhdu Mnoj i vinogradnikom Moim: CHto Mne mozhno bylo sdelat' dlya vinogradnika Moego, chego ne sdelal YA? Pochemu prines on Mne dikie yagody, kogda YA zhdal dobrogo vinograda? Otvet podskazyvaetsya sam soboj: vinogradnik obmanul ozhidaniya Hozyaina i poetomu budet zabroshen. A teper' uznajte zhe, chto sdelayu YA s vinogradnikom Moim: Razrushu ego ogradu i otdam ego na potravu, oprokinu ego stenu i otdam ego na popranie. I prevrashchu ego v pustyr', ne budu ego ni obrezat', ni obrubat', i zarastet on ternovnikom i bur'yanom. I dam povelenie oblakam ne prolivat' na nego dozhdya. Zakonchiv etimi mrachnymi slovami svoyu pritchu, prorok daet ej istolkovanie, kotoroe uzhe s samogo nachala ugadyvalos' slushatelyami: Vinogradnik YAgve Savaofa-eto dom Izrailev, i muzhi iudejskie-lyubimoe nasazhdenie Ego. On zhdal pravosudiya, a zdes'-krovoprolitie, On zhdal pravednosti, a zdes' - vopl'*. (Is 5, 1-7) ---------------------------------------------------------------------* Po-evrejski - igra slov: pravosudie - "mishpat", krovoprolitie - "mishpa"; pravednost' - "sedaka", vopl' - "seaka". Prorok derznovenno nazyvaet Gospoda svoim "Drugom", ili "vozlyublennym", i vmeste s Nim oplakivaet padenie i izmenu Izrailya. Podobno tomu kak Amos i Osiya vozvestili Sud v dni zaveta |fraima pri Ierovoame II, tak i Isajya ne obmanyvalsya pobedami Ioatama. Kogda ierusalimskaya tolpa vstrechala carya, skvoz' ee vostorzhennye kliki emu, veroyatno, slyshalis' gorestnye vopli, skvoz' smeh piruyushchih - stony plennyh, skvoz' vevelyj zvon arf-pronzitel'nyj zvuk boevyh trub. Prorok horosho znal teh knyazej, svoih sverstnikov, k kotorym perehodila teper' vlast' v Ierusalime, znal on, chto oni zavorozheny paradnym bleskom pobed i vospityvayut v sebe cinizm i zhestokost'. Nadeyas' na carskie kolesnicy, oni stanovyatsya u hishchnymi porabotitelyami svoego zhe naroda. Oni skupayut zemli, zahvatyvayut siloj vladeniya krest'yan i glumyatsya nad Zavetom Bozhiim. Nochi naprolet prosizhivayut oni za kubkami vina, okruzhennye muzykantami, "a na dela YAgve ne vzirayut i deyanij Ego ne vidyat". ZHeny ih podrazhayut zhenshchinam velikih carstv Severa. Obveshannye s nog do golovy dorogimi ukrasheniyami, ovevaemye opahalami, oni gordelivo prohodyat po ulicam goroda. Oni ispol'zuyut svoe vliyanie na muzhej, dlya togo chtoby tolkat' ih na bezumstva. "Pritesniteli naroda moego-deti,-govoril Isajya,- i zhenshchiny vlastvuyut nad nimi". V carstvovanie Ioatama Assiriya, veroyatno, byla idealom dlya znatnoj molodezhi v Iudee. No Isajya eshche vo dni blagopoluchiya predvidel, chto eti yadovitye cvety roskoshi i voennyh uspehov prinesut strashnyj plod. Stranu, po ego slovam, ozhidali gor'kie dni pohmel'ya, kogda "yunoshi budut knyaz'yami i samodury pravitelyami". Predosterezheniya Isaji vyzyvali u ego byvshih druzej i znatnyh gorozhan tol'ko ulybki. Nikto ne sobiralsya stesnyat' sebya segodnya iz-za posledstvij v otdalennom budushchem. Mnogie prezritel'no pozhimali plechami: nyneshnie proroki sklonny videt' vse v chernom svete. Stoit li vser'ez prinimat' ih ugrozy? Koe-kto ironiziroval: "Pust' YAgve pospeshit i uskorit svoe delo, chtoby my uznali o Ego zamyslah". Prorochestva Isaji postepenno priobretali vse bolee surovyj harakter. On stanovilsya besposhchadnym i rezkim, pytayas' probudit' sovest' lyudej. Slovo "gore" ne shodit s ego ust. Kogda on podnimaetsya na vozvyshenie, otkuda Obychno govoryat vestniki YAgve, kazhetsya, chto on derzhit v rukah bich. Gore tem, kto nazyvaet zlo dobrom i dobro zlom, t'mu schitaet svetom, a svet - t'moyu, gor'koe nazyvaet sladkim, a sladkoe - gor'kim! Gore tem, kto mudr v glazah svoih i pered samim soboj blagorazumen. Gore tem, kto geroj pit' vino i master hrabrit'sya pered bragoj, Kto za mzdu opravdyvaet vinovnogo i pravogo lishaet opravdaniya... Gore ustanavlivayushchim nespravedlivye zakony, tem, kto pishet zhestokie prigovory, Lishaet bednyakov pravosudiya i pohishchaet pravo u bednyh naroda moego... CHto vy budete delat' v tot den' vozmezdiya, v kotoryj pridet gibel' izdaleka? (Is 5, 20-22; 10, 1-4) Izrail' prizvan byl osushchestvit' pered Bogom Ego pravdu, no on prinyal obychai yazychnikov i poshel po puti nasiliya i nespravedlivosti. Ego soblaznilo to, chto videl on u moguchih i voinstvennyh narodov. I vot teper' ot nih zhe pridet na nego bedstvie. Dolgoterpenie Bozhie uzhe dovol'no bylo ispytano - yazychnik stanet orudiem kary v rukah YAgve Savaofa: I podast On znak dalekomu narodu, i prizovet ego ot kraya zemli. I vot on stremitel'no primchitsya. Net ustalogo i net iznemogayushchego u nego, ne zadremlet i ne zasnet nikto, Ne razvyazhetsya poyas na bedrah, ne porvetsya remen' na sandaliyah. Strely ego zaostreny, i vse luki - natyanuty, Kopyta konej ego kak kremen', kolesnicy kak uragan. Rev ego podoben revu l'vinomu, rychit kak molodoj lev. Zarychit i shvatit dobychu, uneset, i nikto ne izbavit. (Is 5, 26-29) V etih vyrazitel'nyh stihah legko uznat' assirijskoe vojsko, neuderzhimoe, kak shkval, poyavlyayushcheesya vnezapno, smetayushchee vse na svoem puti. Dlya Amosa vrag s severa byl eshche v znachitel'noj stepeni smutnoj apokalipticheskoj tuchej; Isajya zhe izobrazhaet polki Assura sovershenno konkretno. On uzhe horosho znaet etih voitelej, osobenno posle togo, kak oni sdelali |fraim svoim dannikom. |to sobytie po vremeni pochti sovpalo so vstupleniem Isaji na prorocheskoe poprishche. V prezhnie vremena izrail'tyane, kak i yazychniki, dumali, budto vneshnee torzhestvo i voennye pobedy nacii est' znak vysshego blagovoleniya neba. Isajya vydvigaet novuyu filosofiyu istorii, otbrasyvaya starye, uproshchennye ponyatiya. U Boga svoi plany, i Ego prednachertaniya nelegko postignut'. On mozhet dat' vlast' i silu assirijcam, no eto ne oznachaet, chto im darovano blagoslovenie YAgve. Oni budut bichom v Ego rukah, ibo On dazhe zlo chelovecheskoe napravlyaet k Svoim celyam. No rano ili pozdno vostorzhestvuet okonchatel'no i povsyudu Carstvo YAgve. Pridet Ego den', kogda "s shumom pogibnet slava" tiranov, kogda obnaruzhitsya nemoshch' nasil'nikov i ruhnut idoly, soblaznyavshie tolpu. V Den' YAgve lyudi pobegut, ob®yatye uzhasom, i budut shvyryat' svoih kumirov "krotam i letuchim mysham" v temnye pyl'nye zakoulki, stydyas', chto, nekogda poklonyalis' im. Sud Gospoden' obnaruzhit podlinnyj lik mira. Osnovnoj motiv etoj rannej propovedi Isaji mozhno opredelit' slovami Dostoevskogo: "Smiris', gordyj chelovek!" Vse, chem pohvalyayutsya tiglatpalasary i ih malye podrazhateli v Damaske, |frajme i Iudee, vse, chto l'stit gordyne cheloveka i vlchet ego: sila, mogushchestvo, paradnaya postup' vojsk, - vse eto prorok uvidel kak prah pered licom nebesnogo Carya. Poniknut ochi gordye cheloveka, i nadmennost' lyudskaya sniknet, i voznesennym odin lish' YAgve budet v Den' tot, Ibo Den' YAgve Savaofa gryadet protiv vsego kichlivogo i nadmennogo, vsego voznosyashchegosya, chto budet nizverzheno. Kak by s vysokoj bashni edinym vzorom ohvatyvaet prorok smyatennye zemnye carstva, ih citadeli, vzdymayushchiesya, podobno skalam, ot severa do yuga. Vsemirnaya groza Dnya YAgve gryadet protiv etih tverdyn': I protiv vseh kedrov Livanskih, vysokih i gordelivyh, I protiv vseh dubov Bashanskih, I protiv vseh vysokih gor, I protiv vseh holmov voznesennyh, I protiv vseh bashen vysokih, I protiv vseh sten ukreplennyh, I protiv vseh korablej Tarsisa, I protiv vseh izukrashennyh sudov, I padet gordynya cheloveka, i vysokomerie lyudskoe unizitsya, I voznesennym odin lish' YAgve budet v Den' tot. (Is 2, 11-17) Itak, snachala katastrofa politicheskaya, a potom i global'naya - takovy posledovatel'nye etapy vozmezdiya i Suda. Lyudi, kotorye osnovali svoj mir na nechestii, nenavisti i nasilii, dolzhny byt' gotovy ponesti posledstviya poseyannogo imi zla. Tak uchil Isajya svoj narod, i predosterezheniya ego ostayutsya polnymi znacheniya i dlya nashih dnej. Eshche sovsem nedavno mnogie videli v nih produkt vospalennogo voobrazheniya. Nelegko bylo predugadat', chto istoriya pojdet tak, kak predskazano v Biblii, a ne v sootvetstvii s optimisticheskimi prognozami utopistov. x x x Esli my sravnim propoved' Isaji s rechami Amosa, to srazu brositsya v glaza ih sushchestvennoe razlichie. Dlya Amosa Den' YAgve - eto lish' t'ma, razrushitel'nyj vihr', mezhdu tem Isajya usmatrivaet v nem i nechto drugoe. Obetovaniya Bozhij ne otmenyayutsya celikom sredi vseobshchego razlozheniya i nadvigayushchejsya bedy dolzhen sohranit'sya "shear" - svyatoj Ostatok Izrailev. Imenno v nem i osushchestvitsya vse to, chto bylo predskazano nekogda narodu Bozhiyu. Kto zhe vojdet v etot Ostatok? Prezhde vsego rod Davida, na kotorom pochiet blagoslovenie YAgve. Dom velikogo carya za stenami svoego Grada perezhivet vse buri i ispytaniya. Odnako David i Sion u Isaji-lish' emblema i simvol neotmenimosti Obetovaniya; v sushchnosti zhe svoej Ostatok sostavlyayut lyudi, vernye "svyatosti", lyudi, posvyativshie sebya nebesnomu Caryu. Oni-to i stanut yadrom vozrozhdennogo naroda Bozhiya, kak nekogda Noj, spasennyj v kovchege. Isajya ne ogranichivalsya tem, chto govoril o svyatom Ostatke, no stremilsya i sozidat' ego. Edinstvennyj sredi prorokov-pisatelej on sozdal shkolu uchenikov, prosushchestvovavshuyu bolee dvuh stoletij. Svoej neutomimoj deyatel'nost'yu on sumel splotit' vokrug sebya molodezh', kotoraya, vosprinyav ego idealy, polozhila nachalo novomu religioznomu dvizheniyu v Ierusalime I v sobstvennoj sem'e Isajya nashel podderzhku svoim ustremleniyam. Ego zhena byla gluboko predana vere i sama slyla v gorode prorochicej. Syn Isaji, nazvannyj im SHearyashuvom (chto znachit "Ostatok vernetsya"), kak eto vidno iz skupyh ukazanij Biblii, tozhe byl edinomyshlennikom i pomoshchnikom proroka. Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya strannym, kak mog Isajya sozdat' svoyu shkolu, esli, po ego zhe sobstvennym slovam, Iudeya nahodilas' v sostoyanii glubokogo duhovnogo upadka. Tem ne menee est' vse osnovaniya schitat', chto imenno v te gody v nej vse bolee yavstvenno davalo o sebe znat' religioznoe napravlenie, izvestnoe pod nazvaniem "ebionim YAgve" - "bednyaki Gospodni" . Imenno v nih mog videt' prorok tot svyatoj Ostatok, kotoryj budet spasen ot vseh istoricheskih potopov. Kem zhe byli eti "Bozhii bednyaki"? Hotya v osnovnom oni prinadlezhali k nebogatym sosloviyam, v nih ne sleduet videt' prosto lyudej obezdolennyh ili prosyashchih podayaniya. Kogda Bibliya govorit o "bednyh", ona, kak pravilo, imeet v vidu prezhde vsego lyudej nravstvenno chistyh i lyubyashchih Boga. Uzhe u Amosa slova "nishchij" (ani') i "pravednik" yavlyayutsya sinonimami (Am 2, b, sr : Ier 20, 12). A s drugoj storony, bogatstvo i roskosh' obychno associiruyutsya v Pisanii s nechestiem ili yazychestvom. |to korenilos' eshche v staroj bor'be naroda Bozhiya s hanaanskimi kul'tami. Pastusheskij ideal s ego prostotoj i svobodoj postoyanno pital oppoziciyu k vlasti, obogashcheniyu, civilizacii. Ugnetatel', verootstupnik i "pozhiratel' bednyh" neredko byl predstavlen v odnom lice. Poetomu, kak my uzhe znaem, mnogie revniteli very bojkotirovali civilizaciyu, obrekaya sebya na dobrovol'nuyu bednost'. Nazorei schitali vinodelie grehom i ne strigli volos, Iliya hodil v pastusheskoj vlasyanice, rehavity otkazyvalis' zhit' v domah, predpochitaya vol'nuyu zhizn' prashchurov-skotovodov. |tim otvrashcheniem k civilizacii, vyrosshej na hanaanskoj pochve, proniknuty propovedi pochti vseh prorokov, hotya ni Isajya, ni "bednyaki Gospodni" ne razdelyali krajnostej rehavitov. Itak, ebionizm-ne social'naya, a skoree religiozno-nravstvennaya kategoriya. Bednost', porozhdennuyu prazdnost'yu, Bibliya nedvusmyslenno osuzhdala (Pritchi 28, 19). Neimushchij, ispolnennyj zloby, zavisti i alchnosti, ne mog byt' prichislen k "bednyakam Gospodnim". Poslednie ne schitali svoyu bednost' proklyatiem, a po-svoemu dazhe gordilis' eyu. |to to, o chem sv. Amvrosij Mediolanskij vposledstvii skazhet: "Ne vsyakaya bednost' svyata, a bogatstvo prestupno, no kak izlishestva pozoryat bogatstvo, tak i bednost' ukrashaetsya svyatost'yu". Kniga Psalmov naibolee polno otrazhaet chayaniya i nastroeniya etih biblejskih "nestyazhatelej", predtech Franciska Assizskogo i Nila Sorskogo. V psalmah slovo "nishchij" prilagaetsya neredko dazhe k lyudyam, ne ispytyvayushchim material'noj nuzhdy. Nishchij postoyanno predstavlen tam kak antipod cheloveka nadmennogo, zlobnogo, nechestivogo. "Bednyaki Gospodni"-eto te, kto "idet pryamym putem" i sleduet vo vsem zapovedyam Gospodnim. Istochnik ih radosti i upovaniya-tverdaya vera v Gospoda, zashchitnika slabyh. K nim prezhde vsego sklonyaet sluh YAgve Sil, kogda oni stradayut ot chelovecheskoj nespravedlivosti. "Bednye Izrailya" byli svobodny i vozlyubleny Nebom. U nih ne bylo zemel'nyh ugodij, prostornyh domov, bol'shih stad,i dorogih odezhd, no zato s nimi byli ih vera, chest' i nezapyatnannaya sovest'. Oni schitali ubogij svoj krov, potrepannyj plashch, lepeshku i kruzhku kislogo vina schastlivym udelom, ibo oshchushchali sebya vol'nymi det'mi Bozhiimi. V ih psalmah svetitsya bezgranichnoe doverie k Bogu kak Otcu vseh unizhennyh i oskorblennyh, vseh, hranyashchih v serdce Ego Zakon. (5) "Bednyaki Gospodni" ne mogli prinosit' v hram bogatyh darov, no eto ih malo grevozhilo. Ispoveduya to uchenie o kul'te, kotoroe provozglashali Moisej, Amos, Osiya, oni stoyali za duhovnoe sluzhenie. V ih srede poyavilis' takie prekrasnye tvoreniya, kak, naprimer, znamenityj 49-j psalom. Po slovam Fenelona, on prevoshodit lyubuyu grecheskuyu ili latinskuyu odu. |to celaya programma, manifest religii "duha i istiny". Sam Gospod' obrashchaetsya k Svoim lyudyam. Slushaj, narod Moj, YA budu govorit', o Izrail'! YA, Bog, budu oblichat' tebya. YA, Bog tvoj! Ne za zhertvy tvoi budu ukoryat' tebya - vsesozhzheniya tvoi vsegda predo Mnoyu. Ne voz'mu iz doma tvoego i tel'ca, so dvorov tvoih kozla, Ibo Moi-vse zveri lesov, stad na gorah tysyachi. YA vladeyu vsemi pticami gor, i zveri polevye predo Mnoyu. Esli by alkal YA, ne skazal by tebe, ibo Moya vsya Vselennaya i vse, chto v nej. Vkushayu li YA tuk tel'cov, p'yu li YA krov' kozlov? ZHertva Bogu - blagodarenie, i prinesi Vyshnemu obety tvoi... CHto ty govorish' ob ustavah Moih, i Zavet Moj na ustah tvoih, A sam nenavidish' zapovedi i slova Moi popiraesh'?.. |tot psalom (posluzhivshij osnovoj dlya izvestnogo stihotvoreniya Homyakova "Po prochtenii psalma"), kem by ni byl on napisan, vyrazhal kredo "bednyakov Gospodnih", ih otnoshenie k chisto obryadovoj religii. Problema istinnogo blagochestiya volnovala i proroka Miheya, zhivshego v to vremya v Ierusalime. On ne prinadlezhal k lichnym uchenikam Isaji, no, nesomnenno, byl k nim blizok (6). U nego my nahodim stol' zhe klassicheskoe opredelenie blagochestiya, kak i v 49-m psalme: S chem predstanu ya pered YAgve, preklonyus' pred Bogom Vsevyshnim? Pridu li ya so vsesozhzheniyami, s godovalymi tel'cami, Ugodny li YAgve tysyachi ovnov, neskonchaemye potoki eleya? Byt' mozhet, vsego etogo nedostatochno? Byt' mozhet, Bog trebuet bol'shih zhertv? Otdam li pervenca za greh moj, plod chreva moego za vinu moyu? No i eta zhertva, kotoraya pochitalas' drevnim chelovekom samoj dejstvennoj, ne mozhet byt' ugodnoj Bogu. Prorok Mihej provozglashaet sushchnost' blagochestiya v kratkih slovah, ne ustupayushchih po sile Moiseevu Dekalogu: Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro i chto YAgve trebuet ot tebya: TOLXKO POSTUPATX SPRAVEDLIVO, I LYUBITX MILOSERDIE, I V SMIRENII HODITX PERED BOGOM TVOIM. (Mih 6,8) V etih slovah Mihej kak by summiroval propoved' Amosa, Osii i Isaji: pravdu, lyubov' i blagogovenie pered svyatost'yu Bozhiej. Odnako ne sleduet dumat', budto hram byl dlya Miheya i dlya "bednyakov Gospodnih" chem-to nenuzhnym, bessmyslennym, poluyazycheskim; naprotiv, oni iskrenne pochitali svyatynyu, v chem ih podderzhival prorok Jsajya. Protestovali oni lish' protiv prevrashcheniya kul'ta v samocel', v nechto samodovleyushchee, ne zavisyashchee ot glubiny very i nravstvennogo sostoyaniya lyudej. Poetomu my nichego ne slyshim ob antagonizme mezhdu duhovenstvom hrama i prorokom Isajej. Verhovnyj svyashchennik Uriya byl, po-vidimomu, ego drugom; bolee togo, poborniki istinnogo blagochestiya gruppirovalis' teper' neredko vokrug hrama. |to byli i "bednyaki Gospodni", i lyudi, kotorye nazyvali sebya anavim. Slovo eto bukval'no perevoditsya tozhe kak "nishchie", no po smyslu oznachaet "krotkie" i "smirennye". "Krotkij" neredko upotreblyalos' kak sinonim "bednyaka Bozhiya". Anavity byli predstavitelyami togo zhe napravleniya, chto i "nestyazhateli". x x x Pochemu oni izbrali dlya sebya put' "krotosti" i chto eto oznachalo? Sleduet priznat', chto "krotost'" i "smirenie" - slova, sil'no postradavshie ot nepravil'nogo upotrebleniya i lozhnyh associacij; smirenie legko otozhdestvlyat' teper' s hanzheskoj elejnost'yu, nizkopoklonstvom, unizitel'noj pokornost'yu. Mezhdu tem smirenie v biblejskoj i hristianskoj tradiciyah luchshe vsego mozhet byt' ponyato kak duhovnaya trezvost' i dobrota, protivopolozhnye op'yaneniyu gordynej. "Krotkie", kak i "bednyaki Gospodni", byli zamechatel'nym yavleniem v duhovnoj zhizni dohristianskogo mira. |to stanovitsya osobenno yasnym, kogda my vidim ih na fone epohi. Ved' to bylo vremya mogushchestva Assirii, vremya izoshchrennoj zhestokosti i organizovannyh massovyh ubijstv. Mogut, vprochem, vozrazit', chto v nashe "prosveshchennoe" stoletie chelovecheskaya zloba ne smyagchilas' i zverstv ne stalo men'she; no nel'zya zabyvat' o tom, chto est' tut i sushchestvennoe razlichie. Esli v XX veke tupoe nasilie i popranie chelovechnosti priobretaet nebyvalyj razmah, to v glazah bol'shinstva lyudej eto uzhe ne yavlyaetsya chem-to normal'nym, na chto mozhno smotret' spokojno. CHuvstvo nravstvennogo vozmushcheniya, kotoroe vyzyvayut lyubye akty beschelovechnosti,vot chto otlichaet nashu epohu ot proshlyh vekov. V nej uzhe dejstvuyut sily protivopolozhnye, skazyvaetsya vliyanie religiozno-nravstvennyh idealov, dazhe togda, kogda religiya vneshne otvergaetsya. Imenno poetomu assurnazirpaly sovremennosti vynuzhdeny byvayut prikryvat' svoi dejstviya maskoj gumannosti. Inoe delo epoha prorokov. Esli assirijskij car' sobstvennoruchno vyzhigaet plennym glaza, esli Iegu mog lyubovat'sya na grudu otrublennyh goloj u zahvachennogo im dvorca, a Menahem mog perebit', zhitelej goroda, vklyuchaya beremennyh zhenshchin, to vse eto v obshchem schitalos' v poryadke veshchej. Annaly teh vremen s epicheskim spokojstviem i poroj dazhe s odobreniem povestvuyut o gnusnyh nadrugatel'stvah nad chelovekom. No imenno v eto samoe vremya i probudilis' v mire sily dobra. Nashlis' podlinno, muzhestvennye lyudi, zahotevshie protivopostavit' carstvu zloby i proizvola svidetel'stvo o pravde i spravedlivosti. V Grecii eto techenie poshlo preimushchestvenno v rusle social'no-politicheskih eksperimentov, v Izraile zhe protivniki nasiliya ne otdelyali nravstvennuyu i obshchestvennuyu zhizn' ot religioznoj. "Krotkie" i "bednyaki Gospodni" otvergali mir, upoennyj tshcheslaviem, postroennyj na krovi. Psalmy svidetel'stvuyut, chto anavity byli lyudi zdorovye nravstvenno, krepkie v vere, tverdo derzhavshiesya ee zapovedej. Oni ne sostavlyali politicheskuyu partiyu i ne polagalis' na mech, no obladali doblest'yu, kotoroj obychno lisheny nasil'niki. Ved' zhestokost' - splosh' i ryadom proyavlenie straha, boleznennoj trusosti, kotoruyu tiran pryachet pod postupkami s vidu smelymi. Istoriya despotizma-eto istoriya dushevnobol'nyh i man'yakov, zarazhavshih narodnye massy svoim bezumiem. U diktatorov bylo nemalo sredstv ostavit' sled v vekah, oni prohodili po zemle s shumom i grohotom, okruzhennye soldatami i rabami, shpionami i palachami. A mezhdu tem protiv nih shla nezametnaya, no neustannaya bor'ba nositelej duha. V epohu Vethogo Zaveta k etim sozidatelyam Carstva Bozhiya prinadlezhali anavim i ebionim, v kotoryh Isajya. usmotrel svyatoj Ostatok. Vplot' do novozavetnyh vremen budet yavstvenno oshchushchat'sya eto techenie. Slova "anavim" i "ebionim" i v evangel'skie dni budut oboznachat' teh, kto soznatel'no vstupil na put' dobra i nestyazhaniya, i imenno poetomu cherez vosem' vekov posle Isaji v Svoej Nagornoj propovedi Hristos prezhde vsego obratitsya k "nishchim", "krotkim", gonimym i ishchushchim pravdy; i o Sebe On skazhet: "nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete pokoj dusham vashim" (Mf 11, 29). x x x Anavity obrazovali pri hrame nechto vrode svobodnoj obshchiny; zdes' oni prisutstvovali pri bogosluzhenii, besedovali, sidya vo dvore svyatilishcha, slagali psalmy i gimny. V etih pesnopeniyah poety, ch'i imena ostalis' neizvestnymi, provozglashali neotdelimost' dobra ot very: O, YAgve! Kto budet obitatelem shatra Tvoego? Kto budet zhit' na svyatoj gore Tvoej? Tot, kto hodit v neporochnosti i tvorit pravdu, kto v serdce imeet istinu i yazykom svoim ne kleveshchet, Kto ne delaet drugomu zla, ne zloslovit blizhnego svoego, Kto preziraet kovarnogo, kto chtit bogoboyaznennyh, Kto ne narushaet klyatvy svoej, kto ne daet serebra svoego v rost i ne daet podkupit' sebya protiv nevinnogo. Postupayushchij tak nekolebim budet voveki. (Ps 14) Social'nyj sostav etoj obshchiny opredelit' dovol'no trudno. Sredi nih naschityvalos' nemalo hramovyh pevcov, slagatelej pesen. |ti levity chasto byli lyud'mi, dejstvitel'no zhivshimi v skudnosti, na dobrohotnye dayaniya naroda. V ih srede slozhilsya osobyj tip vethozavetnoj religioznosti, kotoryj otlichalsya intimnost'yu, teplotoj, zhivym chuvstvom bogosynovstva. Trudnaya zhizn' "bednyakov Gospodnih" nalozhila na ih molitvennuyu poeziyu pechat' grusti, kotoraya delala ee ponyatnoj vo vse veka. No chem glubzhe byla ih skorb', tem sil'nee zvuchal v psalmah motiv nadezhdy i upovaniya. Ih avtory stali predshestvennikami Efrema Sirina i Fomy Kempijskogo. I segodnya, kogda v hramah zvuchat ih psalmy i gimny, to kazhetsya, chto oni napisany dlya nashih sovremennikov i vyrazhayut ih chuvstva. x x x Takova byla sreda, okazavshaya podderzhku Isaje v nachale ego Prorocheskogo sluzheniya. Podrobnosti vzaimootnoshenij mezhdu nim i "bednyakami Gospodnimi" neyasny iz-za uteri mnogih drevnih tekstov. No ryad namekov i sluchajno obronennyh fraz ukazyvaet na to, chto vokrug Isaji splotilis' lyudi, kotoryh on nazyval "uchenikami" i dazhe "det'mi" (Is 8, 16-18). Tak kak samomu Isaje v eto vremya bylo let tridcat'-sorok, to mozhno predpolagat', chto eti ucheniki byli ochen' molody. V krugu goryachih, predannyh yunoshej Isajya mog ubedit'sya, chto Sion voistinu ne pogib, chto v nem est' sily, zreyushchie dlya Carstva YAgve. Pust' etot kruzhok ne byl tak organizovan i silen, kak efraimskie Syny Prorokov, pust' "deti" Isaji ne imeli politicheskogo vesa, byli yuny, bezzashchitny, a bogaty lish' veroj i svoimi pesnyami, sila ih byla imenno v ih vneshnej slabosti. "Bednyaki Gospodni", nishchie poety i mechtateli, gonimye pravdolyubcy, vmeste s ih nastavnikom byli sluzhitelyami gryadushchej Cerkvi. PRIMECHANIYA Glava chetvertaya ISAJYA I "BEDNYAKI GOSPODNI" 1. Kak polagayut, pervonachal'noe nazvanie Ierusalima SHalem (Salim- Byt 14, 18) svyazano s imenem hanaanskogo bozhestva schast'ya i blagosloveniya SHalema (sm.: N. Nikol'skij. |tyudy po istorii finikijskih obshchinnyh i zemledel'cheskih kul'tov. M., 1948). Drugoe imya goroda bylo Ariel' (Is 29). Ono, veroyatno, oznachaet "Grad Bozhij", t. k. v Kumranskih rukopisyah chitaetsya Uruel' (sm.: M. Ms Natara. Isaiah, 1-39. 1966, r. 96). Soglasno drugim predpolozheniyam, eto imya svyazano s akkadskim slovom "arallu" i evrejskim "garel'", "gora Bozhiya" (sm.: F. L. Moriartu. Isaiah, 1-39.-JVS, I, 278). "Sionskie psalmy" (45, 47, 75) govoryat o pobede YAgve nad vragami, prishedshimi zahvatit' Ierusalim. Popytki ekzegetov svyazat' eti psalmy s pohodom Sinaheriba teper' ostavleny. "Sobytiya, izobrazhaemye pesnyami,-zamechaet G. fon Rad,-ne imeli mesta v Davidovom Ierusalime, no, s drugoj storony, v nih ne chuvstvuetsya i mifologicheskih motivov. Vozmozhno, psalmy voznikli v do-Davidovom Ierusalime. Ih mozhno datirovat' vremenem do Isaji" (G.vop Rad. Old Testament Theologu, r 157). 2. |. Renan. Istoriya Izrail'skogo naroda, t. I, s. 404. 3. O simvolike videniya sv. Vasilij Velikij pishet: "Kak "domom" nazyvaem vsyu sovokupnost' myslennyh i chuvstvennyh tvorenij, tak "prestolom prevoznesennym"-Bozhie nad vsem vladychestvo" (Tolkovanie na proroka Isajyu, 6.-Tvoreniya, 1911, t. I, s. 350). Slovo "serafim" mnozhestvennoe chislo ot "saraf"-zhguchij, plamennyj. Ono vstrechaetsya tol'ko u Isaji i est', veroyatnee vsego, metafora, poyasnyayushchaya plamennuyu prirodu tainstvennyh sushchestv. V Knige CHisel (21, 6) govoritsya o "nahashim-serafim"-palyashchih (zhalyashchih) zmeyah, naslannyh na narod za grehi. |to daet bogoslovam osnovanie dumat', chto tradicionnyj oblik sushchestv, nazyvaemyh serafimami, byl svyazan s obrazom zmei. Vprochem, u hurritov est' izobrazheniya shestikrylyh angelov, kotoryh mozhno sopostavit' s shestikrylymi serafimami Isaji (sm.: L. Grollenberg. Atlas of the Vible, 1956, r 37, 107, 108) Vposledstvii serafimami v bogoslovii stali nazyvat' odnu iz angel'skih ierarhij (sm.: Areopagit. O nebesnoj ierarhii, gl. VII). 4. Pervonachal'no slovo kadosh (ot kornya kdsh - otrekat', otdelyat') oznachalo nechto posvyashchennoe kul'tu ili hramu, nechto otnosyashcheesya k sakral'nym dejstviyam. "Ishodya iz etogo kul'tovogo smysla, termin "svyatost'" razvilsya v Vethom Zavete do oboznacheniya samogo bozhestvennogo bytiya, obosoblennogo v svoej sushchnosti ot vsego ostal'nogo, "inogo" v sravnenii so vsem prochim" (J. Danieloi. Dieu et nous, r. 131). V prilozhenii k cheloveku eto slovo oznachalo posvyashennost' Bogu, a takzhe "moral'nuyu nezapyatnannost', neporochnost'" (A. Knyazev. Proroki, s 28). Bozhestvennaya "svyatost'" mozhet takzhe istolkovyvat'sya v etom poslednem smysle, no osnova ee v tom, chto Bog "otdelen ot vsyakogo nesovershenstva" (N Rozanov. Kniga proroka Isaji. TB, t. 5, s. 275). Transcendentnost', nepostizhimost' i tainstvennost' Bozhestva svyazana s chuvstvom duhovnogo trepeta, kotoroe nazvano R. Otto. mysterium tremendum (potryasayushchaya tajna). |to chuvstvo porozhdaetsya tem, chto Bozhestvo oshchushchaetsya kak nechto sovershenno inoe, nesravnimoe s lyubym zemnym yavleniem. Takov biblejskij aspekt "apofaticheskogo bogosloviya" (R. Otto. The Idea of the Holy, 1959, r. 39). YAvlenie svyatosti Nepostizhimogo sovershaetsya cherez Kavod, Slavu. "Slava Bozhiya eto to, chem Bog obladaet kak sobstvennost'yu, no bolee vsego eto aspekt, obrashchennyj k lyudyam. Vposledstvii Kavod fakticheski otozhdestvlyaetsya s YAgve" (L.I. Ropde1oih. Isaie et le prophetisme. Bourges, 1960, r 38) 5. Sm.: Ps 33, 7; 34, 10; 81, 2-4; 111, 9-10; 112, 7-8, Pritch 17, 5. O proishozhdenii idei "pravednoj bednosti" (anavim i ebionim) sm.: Albert Gelin. Les pauvres de Jahve. Raris, 1953, r 15, ff. 6. O proroke Mihee (evr. Miha) pochti nichego ne izvestno. On nazvan "ha-Morashti", chto, vozmozhno, oznachaet proishozhdenie iz goroda Moreshota, kotoryj byl raspolozhen v Iudee bliz oblastej filistimskih (sm.: bl. Ieronim. Dve knigi tolkovanij na proroka Miheya.-Tvoreniya, t 14, s 1; A. Ge1in. Les livres prophetiques posterieurs. RFIB, I, r. 499). On propovedoval v te zhe gody, chto i Isajya. U nih est' mesta, doslovno sovpadayushchie. |to ukazyvaet na blizost' Miheya k shkole Isaji. Kniga proroka Miheya sostoit iz treh chastej: 1) Sud, 1-3 glavy, 2) Nadezhda, 4-5 glavy, 3) Spasenie, 6-7 glavy. O prorochestvah Miheya upominaetsya v Knige Ieremii (26, 18). Glava pyataya SLOVO O MESSII Ierusalim i Samariya, 736-727 gg. Novyj Zavet sokryt v Vethom, Vethij - otkryvaetsya v Novom Bl. Avgustin Imya Isajya, tak zhe kak imya Iisus, perevoditsya - "spasenie YAgve". Byt' mozhet, i sam prorok videl v etom osoboe predznamenovanie, ibo, hotya on byl poslan oblichit' zabludshih i vozvestit' im prigovor Bozhij, on chashche drugih govoril o spasenii. Spasenie... CHto oznachaet eto slovo? Ono stol' privychno v religioznom obihode, chto dazhe teper' smysl ego poroj zatemnyaetsya. S chem zhe bylo ono svyazano v dohristianskom soznanii? Ved' kogda Evangelie vozvestilo spasenie vsem narodam, samo eto ponyatie uzhe o mnogom govorilo lyudyam. Mysl' o spasenii i potrebnost' v nem mogli poyavit'sya tol'ko na opredelennom etape duhovnoj istorii. Poiski izbavleniya nachalis' lish' togda, kogda lyudi prishli k ubezhdeniyu, chto Vselennaya ne est' luchshij iz mirov, kogda v nih probudilos' ostroe chuvstvo nesootvetstviya mezhdu tem, chego zhazhdal ih duh, i tem, chto oni videli vokrug sebya. Imenno togda voznikli ucheniya, predlagavshie, kazhdoe na svoj lad, sposoby osvobodit'sya ot fatal'noj vlasti zla: ot stradaniya, bessmyslicy i smerti. |to bylo ne tol'ko negativnoe zhelanie sbrosit' s sebya bremya vrazhdebnogo mira, no i stremlenie priobshchit'sya k vysshej zhizni, k garmonii, cel'nosti, bozhestvennomu sovershenstvu. Odnako kazhdyj iz mudrecov i uchitelej videl preimushchestvenno tol'ko odin aspekt mirovogo nesovershenstva, poetomu i obeshchaemoe imi spasenie ostavalos' otnositel'nym i nepolnym. Tak, Konfucij i mnogie grecheskie mysliteli videli ego v horosho organizovannoj obshchestvennoj strukture. Budda i brahmany-v begstve ot mira, Platon-v sozercanii, prigotovlyayushchem cheloveka k smerti*. ------------------------------------------------------ * Sm. knigi III i IV V Izraile tozhe zhila mysl' o spasenii. Bolee togo, evrejskie proroki ran'she drugih uchitelej otkazalis' primirit'sya so zlom, caryashchim v prirode, cheloveke i obshchestve. No dlya nih spasenie bylo ne politicheskoj utopiej i ne otkazom ot mira, a oznachalo zhizn' s Bogom, uchastie v Ego slave i v polnote Ego bytiya. Oni ne propovedovali otreshennosti, ibo verili v cennost' i smysl tvoreniya, i ne stavili vo glavu ugla vneshnee pereustrojstvo, ibo na pervom meste dlya nih bylo pereustrojstvo vnutrennee. Oni govorili o spasenii tol'ko potomu, chto verili v prishestvie samogo Boga v mir, Boga, Kotoryj izdrevle obuzdyval myatezhnye sily zla, a so vremenem polnost'yu ochistit Vselennuyu, prevrativ ee v Svoe Carstvo. |to prishestvie budet odnovremenno i sudom, i spaseniem miru. Propovednikom etogo gryadushchego obnovleniya i ochishcheniya yavilsya prorok Isajya, dlya kotorogo zalogom Carstva byl svyatoj Ostatok Izrailev. Istoriya davala emu ne odin primer chudesnogo spaseniya izbrannikov dlya budushchego. Tak, Noj, izbavlennyj ot vodnogo potopa, a Avraam-ot potopa yazycheskogo, stali rodonachal'nikami novyh pokolenij. Gryadushchee vsegda bylo putevodnoj zvezdoj dlya lyudej Vethogo Zaveta. Patriarhi verili, chto ih potomki umnozhatsya, kak zvezdy nebesnye; izrail'tyane vremen Moiseya zhdali osvobozhdeniya ot rabstva, a v pustyne mechtali o Zemle Obetovannoj. Uvenchanie Davida yavilos' kak by itogom etogo dolgogo pohoda v budushchee. Car'-psalmopevec byl vozveden na prestol siloyu YAgve. Odnako dlya kazhdogo bylo yasno, chto polnoe vocarenie Boga eshche vperedi.