Prorok Nafan predrek vechnoe carstvo Messii iz doma Davidova, no tak kak vechnost' prisushcha tol'ko Bogu, eto Carstvo i yavitsya Malhut |logim - Carstvom Bozhiim. Kogo v te vremena izrail'tyane nazyvali messiej? "Messiya", ili pravil'nee "mashiah" (po-grecheski "Hristos"), oznachaet "pomazannik", to est' chelovek, posvyashchennyj Duhom Gospodnim na sluzhenie. Tak imenovali prorokov, svyashchennikov, no glavnym obrazom carej (1). Pri sovershenii obryada pomazaniya upotreblyalsya elej - maslo olivy. Kak ogon' byl simvolom duhovnoj moshchi, kak voda-znakom ochishcheniya, tak elej znamenoval sohranenie. Elej, vozlityj na izbrannika, oznachal postoyannoe prebyvanie na nem Bozhestvennogo posvyashcheniya. Ego sovershali vo vremya torzhestvennoj koronacii, poetomu v sushchnosti kazhdyj ierusalimskij monarh byl "messiej". Odnako prorochestvo ukazyvalo na Messiyu neobyknovennogo, togo, kotoryj nekogda vocaritsya v nerushimom Carstve, odesnuyu YAgve: Budet imya Ego vovek, poka svetit solnce, prebudet imya Ego, I blagoslovyatsya v Nem plemena, vse narody ublazhat Ego. (Ps 71, 17) |to ne chto inoe, kak ispolnenie nadezhd Avraama, i takim obrazom vera v prednaznachenie roda Davidova obretala eshatologicheskie cherty, ukazyvaya na poslednee i velichajshee Bogoyavlenie. Imenno poetomu sama lichnost' Syna Davidova igrala v rannih messianskih predstavleniyah rol' vtorostepennuyu. Ego vocarenie budet isklyuchitel'no delom Bozhiim: sila YAgve sozizhdet Ego prestol. Prorok Isajya na etom stroil svoe ponimanie roli Siona. Dlya togo chtoby najti otklik v serdcah slushatelej, on pribegal k znakomym slovam o nepristupnosti grada Davidova, ohranyaemogo YAgve. Ne politicheskoe mogushchestvo, a glubokaya vera v nebesnuyu zashchitu-vot chto bylo v ego glazah edinstvennym oplotom Ierusalima. Uriya i drugie svyashchenniki hrama razdelyali veru proroka. Oni takzhe upovali ne na voennye usiliya Iudei. Psalmy o "Pomazannike YAgve", slozhennye v ih srede i zvuchavshie vo vremya bogosluzhenij, ne svyazyvayut vechnoe Carstvo s chelovecheskim oruzhiem. Pered Bogom, Kotoryj utverdit ego, vse armii mira, vse polchishcha vragov - nichto. Inye konyami, inye kolesnicami, a my imenem YAgve, Boga nashego, hvalimsya. Oni pokolebalis' i pali, a my stoim tverdo. (Ps 19, 8) Prostoj narod i ierusalimskie cari, naprotiv, videli v predskazanii Nafana garantiyu voennogo torzhestva Izrailya nad vragami. Zvezda Messii upodoblyalas' zloveshchej zvezde assirijskoj imperii. No dejstvitel'nost' bezzhalostno razbivala vse zemnye mechty. Raspad Davidovoj monarhii, egipetskoe vtorzhenie v Iudeyu, uspeshnye ataki Damaska i, nakonec, poyavlenie assirijcev-vse eto porozhdalo razocharovanie, maloverie i skepticizm. Isajya i "bednyaki Gospodni" po-inomu smotreli na prorochestvo o gryadushchej slave Izrailya. Prezhde vsego, oni ne mogli prinyat' mysl', budto YAgve obyazalsya v lyubom sluchae obespechivat' Svoemu narodu vneshnee procvetanie. Ono stoit v pryamoj zavisimosti ot nravstvennogo sostoyaniya naroda, ot "bogopoznaniya", to est' vernosti Bogu i lyubvi k Nemu. Izmena ottorgaet Lyudej ot Vsevyshnego i lishaet istochnika zhizni. Krome togo, voobshche torzhestvo Izrailya v budushchem bylo v glazah Isaji chem-to neizmerimo bol'shim, chem prosto politicheskoe mogushchestvo. Prorok veril, chto u Ierusalima est' inaya vselenskaya missiya. On stanet centrom mirovoj religii i znamenem okonchatel'nogo torzhestva pravdy Bozhiej na zemle. V krugu uchenikov Isaji hodilo v te dni prorochestvo o velikim budushchem Siona. Ono vozveshchalo Den' Gospoden', no uzhe ne v plane suda, a v plane spaseniya: V tot Den' utverditsya gora Doma YAgve vo glave gor i vozvysitsya nad holmami . I soberutsya k nej vse plemena, i pridut narody mnogie, i skazhut: "Pojdemte, podnimemsya na goru YAgve, k domu Boga Iakova, I On nauchit nas putyam Svoim, i pojdem my po steze Ego" |to edinenie sovershitsya ne mechom, a prityagatel'noj siloj istiny Ibo iz Siona vyjdet Uchenie i Slovo YAgve-iz Ierusalima I On budet sudit' mezhdu plemenami, govorit' ko mnogim narodam, I oni perekuyut mechi svoi na plugi i kop'ya svoi na serpy; Ne podnimet mecha narod na narod, i ne budut bol'she uchit'sya vojne. (2) |ti slova o "meche i orale" neredko povtoryayut i v nashi dni, s toj lish' raznicej, chto nachalo prorochestva opuskaetsya. Mezhdu tem biblejskij poet ne otdelyal zhelannyj konec krovoprolitij ot duhovnogo vozrozhdeniya mira. Prorochestvo govorit o tom, chto zlo mozhet byt' pobezhdeno tol'ko togda, kogda lyudi primut uchenie i Slovo Gospodne. V etom predskazanii o messianskom vremeni net upominaniya o samom Messii. No sleduet pomnit', chto do vremeni ego obraz ostavalsya eshche kak by otodvinutym na zadnij plan, a na perednem stoyala slava gryadushchego messianskogo Carstva. Pervym zhe, kto v apofeoze Carstva uvidel osiyannyj lik Carya, byl prorok Isajya Vprochem, i dlya samogo proroka etot Lik otkrylsya ne srazu, vnachale on govoril lish' o tom, chto posle zhestokih ispytanij greshnyj Ierusalim budet omyt Bogom: Obrashchu YA na tebya ruku Moyu i kak v shchelochi ochishchu tebya, i otdelyu ot tebya vse nechistoe. Togda budut govorit' o tebe : "gorod pravdy, stolica vernaya" Sion spasetsya pravosudiem , i obrativshiesya syny ego - pravdoyu. (Is 1,25-27) Kak proizojdet eto? Kto budet orudiem YAgve v dele obnovleniya Ierusalima? Ob etom Isajya v pervye gody svoej propovedi molchit. V svetlom videnii vse slivaetsya voedino. No tem ne menee prorochestvo Nafana ostaetsya putevodnoj nit'yu: rod Davida prebudet vechno. Isajya hotel, chtoby eta vera vdohnovlyala carya, chtoby on, proniknuvshis' eyu, ne poddavalsya soblaznu podrazhat' svoim voinstvennym sosedyam. |to bylo osobenno neobhodimo v te dni, ibo period otnositel'nogo spokojstviya konchalsya i Iudeya vstupila v polosu vojn. x x x Krizis nazreval uzhe davno. Dve velikie derzhavy, Assiriya i Egipet, mnogo let gotovilis' k reshitel'noj shvatke, prichem pereves byl yavno na assirijskoj storone. Mezhdu sopernikami nahodilis' gosudarstva Palestiny i Sirii, i faraon hotel zaruchit'sya soyuzom s nimi, chtoby sozdat' zaslon ot assirijcev. Mezhdu tem Assur gotovilsya poglotit' etu pregradu i vyjti na rubezhi Egipta. |to sootnoshenie boryushchihsya monarhij stavilo pered oboimi evrejskimi carstvami trudnuyu zadachu: opredelit' svoyu poziciyu, prebyvaya mezhdu molotom i nakoval'nej. V 736 godu faraon dobilsya bol'shih politicheskih uspehov. Posulami, zapugivaniyami i uveshchaniyami emu udalos' sozdat' blok protiv Assirii. Sam on ego ne vozglavil, predpochitaya zagrebat' zhar chuzhimi rukami, a predostavil voditel'stvo Pekahu, caryu Izrail'skomu, i Recinu, caryu Damaska. Odnako ploho spayannaya koaliciya narodov, zhivshih do etogo vo vrazhde, ne mogla tyagat'sya s monolitnoj armiej Tiglatpalasara. Poetomu Iudejskij car' Iotam otverg popytki soyuznikov vovlech' ego v obrechennoe na proval predpriyatie. Byt' mozhet, v etom on poluchil podderzhku vliyatel'nyh lyudej goroda i samogo proroka Isaji, kotoryj vsegda protivilsya voennym zamyslam. Vskore posle togo kak Iotam yasno vyskazalsya protiv koalicii, on umer, i na trone okazalsya ego dvadcatiletnij syn Ahaz. Recin i Pekah reshili vospol'zovat'sya molodost'yu i neopytnost'yu carya, chtoby siloj nizlozhit' ego. Ne uspel yunosha zanyat' tron Davidov, kak ob®edinennye vojska Damaska i Samarii dvinulis' na Iudeyu. Ih podderzhivali edomityane, kotorye pretendovali na |lat. V pervom zhe srazhenii iudei byli razbity, u nih byl otnyat |lat, a v Samariyu uveli bol'shoe chislo plennyh. Kogda vojska Pekaha s torzhestvom vozvrashchalis' na sever. vedya svoih sobrat'ev, zahvachennyh v bitve, navstrechu im vyshel samarijskij prorok Oded. On obratilsya k pobeditelyam s rech'yu, uprekaya ih v zhestokosti k "brat'yam ih iudeyam" i trebuya, chtoby vozvratili plennyh. "YAgve, - govoril on, - predal Iudu v ruki |fraima za grehi". No chisty li sami severyane pered Bogom? Posle Osii my v poslednij raz slyshim o proroke Severnogo carstva. I epilog efraimskogo profetizma slavno zavershaet istoriyu. Oded vystupaet zdes' kak glashataj bratstva i miloserdiya. Bibliya svidetel'stvuet, chto slovo providca vozymelo dejstvie (2 Par 28, 6-15). Izrail'skie voiny ne tol'ko reshili otpustit' plennyh, no dali im odezhdu, pishchu i oslov dlya ranenyh. Oni provodili osvobozhdennyh do Ierihona-granicy oboih Carstv. Dvesti let dlilos' sopernichestvo |fraima i Iudei. I vot, nakanune gibeli odnogo iz carstv, v bratoubijstvennoj t'me mel'kaet slabyj prosvet, kak by predchuvstvie blizkogo konca... No eto bylo lish' mgnovennoe otrezvlenie, kotoroe vskore smenilos' usileniem voennyh dejstvij protiv Iudei. Sirijsko-|fraimskie vojska gotovilis' k reshitel'nomu shturmu Ierusalima. Recin i Pekah razrabotali plan, soglasno kotoromu u Iudei budet otobrana chast' zemel', a na mesto Ahaza postavlen car', ugodnyj pobeditelyam. V kachestve kandidata vydvigali nekoego Ben-Tabelya (3). Vest' o tom, chto sirijskie vojska soedinilis' s efraimskimi, chtoby sovmestno idti v pohod, privela Ahaza v otchayanie, no, opravivshis' ot pervogo ispuga, on stal lihoradochno gotovit' Ierusalim k oborone. Porazhenie u |lata oslabilo iudejskuyu armiyu, i teper' car' pomyshlyal lish' o tom, chtoby otstoyat' stolicu. x x x Imenno v etot kriticheskij chas prorok Isajya sdelal pervuyu popytku povliyat' na carya. Moment, kazalos', byl vybran udachno. Molodoj monarh prebyval v smyatenii: ugroza navisla nad ego domom. U nego ne bylo nadezhdy spravit'sya s dvumya sil'nymi vragami. Edinstvennoe, chto ostavalos' emu,-zhdat', polozhivshis' na Boga. Isajya hotel povernut' serdce Ahaza k vere, ibo, kak on znal, tol'ko cherez veru moglo svershit'sya prorochestvo Nafana. V soprovozhdenii syna Isajya otpravilsya tuda, gde Ahaz nablyudal za oboronitel'nymi rabotami. On nashel carya u vodovoda Verhnego pruda. Ahaz, nesomnenno, uzhe slyshal o proroke, poluchivshem izvestnost' eshche v pravlenie ego otca. Vo vsyakom sluchae on znal, chto pered nim poslannik Bozhij, prozorlivec, kotoromu vedomy tajny. Slova proroka byli ispolneny glubokoj ubezhdennosti i sily. "Bud' bditelen i spokoen,-skazal Isajya caryu,-ne bojsya! Pust' ne oslabevaet tvoe serdce ot etih dvuh dymyashchihsya goloveshek..." Vopreki vsyakoj veroyatnosti, on utverzhdal, chto Ierusalim budet spasen, nuzhno tol'ko doverit'sya Bogu: "Esli ne uveruete, vy ne ustoite" (4). No prorochestvo ne proizvelo bol'shogo vpechatleniya na Ahaza. Car' bol'she doveryal sile oruzhiya, chem silam nebesnym. Vidya ego ravnodushie, Isajya stal nastaivat' na tom, chtoby Ahaz kak potomok Davida isprosil u Gospoda znak, kotoryj podtverdil by Sionskij Zavet. No car' lish' otmahnulsya ot nego: "Ne budu ya ispytyvat' YAgve". Prorok i car' yavno ne ponimali drug druga. Ahazu bylo vazhno sohranit' svoyu vlast', a dlya Isaji Iuda yavlyalsya ne prosto odnim iz carstv, a izbrannym udelom YAgve, gde dolzhna byla torzhestvovat' vera i sozdat'sya duhovnaya obshchina dlya gryadushchego messianskogo Carstva. Nevziraya na otkaz malovernogo Davidova potomka, prorok v .prisutstvii vseh okruzhayushchih torzhestvenno provozglasil yavlenie "znaka ot YAgve", ukazyvayushchego na neprikosnovennost' svyatogo grada: "Slushajte! Dom Davidov! Malo vam ispytyvat' lyudej, chto vy ispytyvaete Boga moego? I vse zhe dast Sam Gospod' vam znak: vot nekaya ZHena (Sr.: Mf 1, 23; Otkr 12,1-5) zachnet, i rodit Syna, i dast emu imya |mmanuil ("S nami Bog"). Maslom i medom budet on pitat'sya, poka ne nauchitsya otvergat' zloe i izbirat' dobroe. No prezhde, chem otrok nauchitsya otvergat' zloe i izbirat' dobroe, budet opustoshena zemlya, kotoroj strashish'sya ty iz-za dvuh carej ee" (Is 7,13-16) (5) Smysl predskazaniya byl yasen: na protyazhenii dvuh-treh let, za kotorye uspeet zachat'sya, rodit'sya i poluchit' pervye ponyatiya nekoe Ditya, vragi Ierusalima budut poverzheny. Sem' vekov spustya evangelist vspomnit eto prorochestvo i otneset ego k rozhdeniyu Iisusa Hrista. Estestvenno, voznikaet vopros: o chem zhe v dejstvitel'nosti govoril Isajya - o gryadushchem Izbavitele ili tol'ko o spasenii stolicy ot siro-efraimitskih vojsk? Esli ogranichit'sya pryamym istoricheskim kontekstom slova ob |mmanuile, to legko sdelat' vyvod, chto smysl ego svodilsya lish' k izbavleniyu Ierusalima ot vragov. No my ne imeem prava brat' eto prorochestvo izolirovanno, v otryve ot ucheniya Isaji v celom. V simvolicheskih imenah prorok vyrazhal svoe videnie sudeb Izrailya (kak i Osiya, on dal ih svoim dvum synov'yam). V prorochestve ob |mmanuile rech', nesomnenno, idet o dome Davida. |to bylo ispovedanie very v ispolnenie Sionskogo Zaveta. Hotya Ahaz i bol'shinstvo iudejskih carej malo pohodili na ideal'nogo Pomazannika, Isajya ne somnevalsya v osushchestvlenii slova Gospodnya. Rozhdenie mladenca, kotorogo narekut "S nami Bog", znamenovalo ne tol'ko spasenie Siona ot vragov, no i nastuplenie v budushchem Carstva Bozhiya. Poetomu prorochestvo imelo dvojnoj smysl. Ono odnovremenno otnosilos' i k sobytiyam siro-efraimitskoj vojny, i v to zhe vremya yavilos' pervym messianskim prorochestvom Isaji. Takim obrazom, v nem mozhno videt' svyazuyushchee zveno mezhdu Isajej i Evangeliem, mezhdu krizisom v Iudee VIII v. do n. e. i sobytiem v Vifleeme. I evangelist ne oshibalsya, usmotrev v Rozhdestve Hristovom podlinnoe ispolnenie slova ob |mmanuile (6). x x x Isajya treboval ot carya podviga very. No Ahaz ne vyderzhal ispytaniya. Slushaya proroka, on uzhe v dushe sdelal vybor i reshil iskat' spaseniya v sile zemnyh vladyk. Po ego prikazu tajnye goncy s bogatymi darami otpravilis' v stavku Tiglatpalasara. |to byl otchayannyj shag, podobnyj pryzhku v propast'. "YA rab i syn tvoj,- pisal Ahaz groznomu zavoevatelyu,pridi i zashchiti menya ot ruki carya Sirijskogo i carya Izrail'skogo, podnyavshihsya protiv menya". Tak proizoshlo nepopravimoe. Pomoshch' assirijca byla podstavlena vyshe pomoshchi YAgve. Uznal li Isajya o rokovom posol'stve? Ochevidno, uznal, hotya na eto net pryamyh ukazanij. Vo vsyakom sluchae on ubedilsya v besplodnosti svoih usilij obratit' carya. Teper' on ponyal, chto iz-za truslivoj blizorukosti Ahaza Iudee ugrozhaet strashnoe bedstvie. Car' otverg veru i prizval v Palestinu chudovishche. Ob ugroze so storony Assirii govorili i Amos, i Osiya. Kak my videli, sam Isajya v stihah izobrazhal stremitel'noe vojsko Assura, kotoroe budet prislano YAgve dlya togo, chtoby pokarat' bogootstupnikov. Teper' predskazannoe dolzhno bylo sbyt'sya. Isajya reshil vsenarodno ob®yavit' o blizyashchemsya bedstvii. V kachestve svidetelej on vzyal starshego svyashchennika Uriyu i .caredvorca Zahariyu-lyudej, kotorye pol'zovalis' v gorode vseobshchim uvazheniem. V ih prisutstvii prorok nachertal na svitke ustrashayushchie slova: "Maher shelal, hash baz"-"Speshat na dobychu, skoro grabezh". |tot svitok dolzhen byl hranit'sya, dokole ne ispolnitsya predskazanie. Ne doveryaya pergamentu, Isajya ,i novorozhdennogo syna svoego nazval Mahershelal-hashbazom. On predrekal, chto prezhde, chem rebenok nauchitsya lepetat' "otec" i "mat'", car', Assirijskij uzhe ovladeet sokrovishchami Damaska i |fraima, a vsled za nimi pridet chered i "zemli |mmanuila": Malovernaya Iudeya oshchutit na sebe vsyu tyazhest' desnicy Assura. Car' Iudejskij ne upoval na Gospoda, doverilsya monarhu velikoj derzhavy, no Assiriya-eto moshchnaya i neuderzhimaya reka: Podymetsya ona nad vsemi pritokami svoimi i vyjdet iz vseh beregov svoih: I pojdet po Iudee, i zatopit ee, podnimetsya i do shei dojdet, Raskinet kryl'ya svoi i navodnit zemlyu tvoyu, |mmanuil. (Is 8, 7) No delo Bozhie na zemle neiskorenimo. Vernyj svyatyne, pravednyj Ostatok prebudet v etu godinu bed kak na skale. Pust' car' Ahaz ostavil "tihie vody Siloamskie"* i svoim bezrassudstvom sdvinul lavinu, pust' pridut na Iudeyu dni, "kakih ne bylo ot vremen otpadeniya |fraima ot Iudy", lyudi, predannye Bogu i Zavetu, ne dolzhny uzhasat'sya. --------------------------------------------------------- * Siloam - vodoem v Ierusalime Sozvav uchenikov, Isajya prodiktoval im svoe ispovedanie very: "YA nadeyus' na YAgve, Kotoryj sokryl lico Svoe ot doma Iakova, i upovayu na Nego. Vot ya i deti, kotoryh dal mne YAgve, my ukazanie i znamenie v Izraile ot YAgve Sil nebesnyh, prebyvayushchego na gore Sion" (Is 8, 17) Isajya sdelal, chto mog, a teper' emu ostavalos' tol'ko zhdat' dal'nejshih sobytij. x x x Tem vremenem posly Ahaza pribyli v stavku Tiglatpalasara. Assirijskij car' uzhe davno iskal udobnogo sluchaya snova dvinut'sya na Izrail', a teper' on poluchil velikolepnyj povod vmeshat'sya v palestinskie dela i stal bystro gotovit'sya k pohodu. Pervym udarom on paralizoval vozmozhnyh soyuznikov Samarii na zapade, a v 733 godu vtorgsya v predely Izrailya. |to byl opustoshitel'nyj nabeg. Po zelenym dolinam Galilei sploshnym potokom rinulis' vrazheskie otryady. Voistinu nastal Sudnyj den'. Uzhe rasseyano vojsko carya Pekaha, uzhe v gorodah hozyajnichayut assirijskie garnizony, a Galileya ob®yavlena chast'yu imperii. Obrechennyj Pekah ukrylsya za stenami Samarii, ozhidaya pomoshchi ot Damaska. Tiglatpalasar povorachivaet na sever, chtoby obezoruzhit' Siriyu. Forsirovav reku Farfar, tridcatitysyachnaya armiya smyala oboronu sirijcev i osadila Damask. No stolica Recina byla horosho zashchishchena, vzyat' ee s hodu ne udalos', i assirijskie soldaty tol'ko bujstvovali u ee sten, vyzhigaya polya, istreblyaya sady, pytaya plennyh. Poka shla osada, Izrail' vnezapno prekratil soprotivlenie, v Samarii proizoshel ocherednoj dvorcovyj perevorot. Knyaz' Gosheya-ben-|la ubil Pekaha i ob®yavil sebya carem. Nesomnenno, zagovor proizoshel ne bez proiskov Assirii. Tiglatpalasar znal, kakogo truda stoit vzyat' Samariyu, krepost' poistine nepristupnuyu, i predpochel sodejstvovat' sverzheniyu Pekaha. Novyj car' priznal nad soboj vlast' Assura. V odnoj iz svoih zapisej Tiglatpalasar dazhe pryamo utverzhdaeg, budto on "postavil" Gosheyu nad Izrailem. x x x Damask derzhalsya bol'she goda, no v konce koncov byl razrushen. Kogda assirijcy prazdnovali svoyu pobedu, v ih voennyj lager' pribyl iz Iudei Ahaz. On speshil vyrazit' svoyu blagodarnost' za "pomoshch'". Teper' on byl celikom v rukah svoego pokrovitelya, i imya ego vnesli v spisok dannikov Tiglatpalasara. Ogromnaya kontribuciya, kotoruyu prishlos' vyplatit' Ahazu, opustoshila kaznu. Iudejskij car' byl potryasen velichiem assirijskogo vladyki Posle pechal'nogo, surovogo Ierusalima dazhe voennyj lager' "carya Vselennoj" kazalsya verhom roskoshi. Ahaz byl prinyat v carskoj palatke, gde v beloj tiare vossedal Tiglatpalasar, oblachennyj v purpur i rasshitye tkani, umashchennyj aromatami, okurennyj fimiamom. Evnuhi obmahivali carya opahalami iz strausovyh per'ev, pri kazhdom dvizhenii ego ruki ili golovy vspyhivali ukrasheniya iz zolota i dorogih kamnej. Ahaz rasprostersya nic pered zemnym bogom kotoryj karaet i miluet, kotoryj vse mozhet. Posle audiencii on osmatrival lager', uzhasalsya groznoj moshchi stenobitnyh mashin i katapul't, s zavist'yu glyadel na tabuny boevyh konej. Vse nesravnenno u etogo nepobedimogo naroda i mechi, i tugie luki, i panciri, i odezhda, i utvar'. Nedaleko ot carskoj palatki Ahaz zametil zhertvennik, posvyashchennyj assirijskim bogam, kotoryj pokazalsya emu neobyknovenno prekrasnym. razve mozhet sravnit'sya on s zhertvennikami Ierusalima? Slishkom interesovat'sya voennym osnashcheniem - riskovanno, eto mogut nepravil'no ponyat', a vot skopirovat' zhertvennik - eto drugoe delo. I Ahaz prikazyvaet snyat' s nego chertezh i poslat' v Ierusalim pust' k ego priezdu tam uzhe krasuetsya takoj, zhe tochno altar', eto mozhet ponravit'sya "caryu Vselennoj". x x x Posle napryazhennyh dnej prebyvaniya v kachestve "gostya" Tiglatpalasara Ahaz vernulsya v Ierusalim. Ob Isaje on teper' men'she vsego dumal, hotya predskazanie proroka ob izbavlenii ot asirijcev sbylos'. Ahaz znal, chto otnyne on - vassal i dannik. Zakazannyj im altar' uzhe stoyal vo dvore hrama. Podrazhaya assirijskim caryam, on sam voznes na nem prinosheniya, posle chego prikazal otodvinut' staryj zhertvennik v storonu. V ugodu assirijcam on mnogoe izmenil v hrame. Byla izurodovana starinnaya chasha - "Mednoe more", stoyavshaya zdes' so vremen Solomona. Vo dvore postavili statui boga Bela i drugih vostochnyh bogov. Slishkom bol'shoe vpechatlenie proizvelo na Ahaza mogushchestvo yazychnikov. On stal verit' i v silu ih idolov. Syna svoego on "provel cherez ogon'", t.e. posvyatil odnomu iz yazycheskih bozhestv, i dazhe, kak utverzhdayut istochniki, "zaper dveri Doma Gospodnya", byli peredelany triumfal'nye vorota, ochevidno, v znak togo, chto verhovnym vladykoj nado vsem zdes' yavlyaetsya car' Assirii. Revniteli very, prorok Isajya i ego posledovateli, s glubokoj trevogoj sledili za vsemi etimi peremenami. Predskazannoe sovershilos' na glazah u vseh pogib Damask, Samariya stoit na grani katastrofy. Ierusalim zhe prodolzhaet bezumstvovat'. Strah pered assirijcami osleplyaet carya, ugodlivost' i zhelanie vo vsem podrazhat' zavoevatelyam - takovy nastroeniya, gospodstvuyushchie pri ego dvore. K etomu dobavilsya novyj greh - oskorblenie svyatyni, vnesenie v ogradu hrama istukanov. Veroyatno, v eto vremya prorok Mihej proiznes v Ierusalime svoyu pateticheskuyu rech' o nevernosti Izrailya. Slova Gospodni v nej vyrazhayut beskonechnuyu skorb', podobnuyu toj, kakaya zvuchala u proroka Osii. V Strastnuyu pyatnicu, v den' Golgofy, oni povtoryayutsya v hramah kak krotkij uprek narushitelyam Zaveta. Tragediya naroda Bozhiya pererastaet vo vsemirnuyu tragediyu. Narod Moj! CHto sdelal YA tebe i chem otyagoshchal tebya? Otvet' Mne!.. (Mih 6, 3) Izrail' stoit pered licom okonchatel'noj gibeli, i eto pryamoe sledstvie togo, chto on otkazalsya zhit' po Zakonu Gospodnyu. CHto oslabilo ego pered licom protivnika? Ne mezhdousobnaya li vrazhda i razdelenie. CHto privelo v svyatuyu zemlyu vraga? Ne maloverie li syna Davidova. Pochemu YAgve "sokryl lico Svoe"? Ne potomu li, chto narod Ego vnov' i vnov' neset pozornuyu dan' yazycheskim kumiram. Galileya stala assirijskoj provinciej, Iudeya sklonilas' pod sapogom besposhchadnogo vlastelina. Mozhno li teper' nadeyat'sya na spasenie? I vot snova my slyshim moshchnyj golos proroka Isaji. Vopreki vsem chelovecheskim raschetam, on vnov' ob®yavlyaet, chto spasenie yavitsya. Bolee togo, on dazhe uveren, chto ono blizko. Kak mnogie prozorlivcy, on poroj utrachival perspektivu vremeni i videl "gryadushchim skoro" to, chto lish' prostupalo v istoricheskih dalyah. Posluzhilo li kakoe-to vneshnee sobytie povodom dlya vtorogo messianskogo prorochestva Isaji, ili ono bylo isklyuchitel'no plodom duhovnogo ozareniya etogo my nikogda ne uznaem. Vprochem, mozhno predpolozhit', chto v smerti Tiglatpalasara Isajya usmotrel osobyj znak togo, chto YAgve szhalilsya nad Svoim narodom. Svobodu, kotoraya budet darovana posle katastrofy, on ne otdelyal ot sverzheniya assirijskogo iga. No Isajya ozhidal chudesnoj bitvy, v kotoroj vera posramit silu, kak nekogda David posramil Goliafa, Samson filistimlyan, a Gedeon rasseyal madianityan. Dazhe rastoptannaya tiranom Galilejskaya zemlya obretaet novuyu zhizn'. Narod hodyashchij vo mrake uvidel velikij svet. ZHivushchim v kromeshnoj t'me svet vossiyal im... Ibo igo, nad nim tyagotevshee, yarmo na plechah ego i zhezl ugnetatelya ego Ty sokrushil, kak v den' Madiama. I vsyakij soldatskij sapog i v krovi valyavshijsya plashch Sozhzheny budut, otdany v pishchu ognyu. |tu vozhdelennuyu pobedu prineset Pomazannik YAgve, rozhdennyj dlya Ego nezakatnogo slavnogo Carstva. Ibo dlya nas rozhdeno ditya, syn nam dan, Vladychestvo na plechah ego i naricaetsya imya ego: CHudo Sovetnik, Bog krepok, Otec vechnosti, Vlastitel' pokoya (bukval'no "Knyaz' Mira"). Velika Ego vlast', Ego mir bespredelen. Na prestole Davida i nad carstvom ego Utverdil On ego i uprochil spravedlivost'yu i pravdoj. Nyne i vechno. |to sdelaet revnost' Gospoda Sil. (Is 9, 2-7) Podobno tomu kak |mmanuil, imya carstvennogo mladenca, oznachalo spasenie Sionu vo dni sirijskoj ugrozy, tak i teper' Syn Davidov narekaetsya simvolicheskimi imenami. Pryamo carem on ne nazvan, veroyatno, s cel'yu podcherknut', chto edinstvennyj Car' - eto Bog SHevet-hanoges. CHudo-Sovetnik - znamenuet mudrost' Pomazannika, |l-gibor Bog-krepok oznachaet, chto Ego vlast' budet utverzhdena siloj YAgve, Abi-ad - Otec vechnosti - u kazyvaet na neoborimost' messianskogo grada, Sar-shalom - Vlastitel' pokoya* govorit o konce zla i stradanij posle vocareniya Messii (7). ------------------------------------ * Bukval'no "Knyaz' mira" Glavnoe, chto oblichaet eto prorochestvo ot prezhnih kartin messianskoj ery, - eto yasnoe ukazanie na lichnost' Pomazannika, kotoraya vyrisovyvaetsya v oreole pochti sverh®estestvennom. Prorok, nesomnenno, vidit osobuyu, vysshuyu pechat' na gryadushchem Care. Hotya On dejstvuet siloj Gospodnej, no imenno v Nem voploshchayutsya zavetnye chayaniya narodov: cherez Nego osushchestvitsya edinenie Boga s chelovekom. Vprochem, syn svoego vremeni Isajya ne vsegda mog celikom otreshit'sya ot ponyatij toj epohi. CHudesnyj Car' nekotoroe vremya eshche nosil u nego cherty politicheskogo messii. Tol'ko v konce zhizni nadezhda na politicheskoe osvobozhdenie pererastet u nego v chayanie vseobshchego isceleniya mira ot zla. Itak, venec spaseniya-Bozhie Carstvo, vlastitel' ego Messiya-Hristos. Tema eta snachala vhodit v Vethij Zavet robko i neuverenno, no postepenno slyshitsya vse gromche, zahvatyvaet vse bol'shee prostranstvo i nakonec sganovitsya vedushchej v upovanii Izrailya. Messiya-lichnost'... Pomazannik, kotoryj vosstanovit mir mezhdu Tvorcom i lyud'mi. Esli by eto prorochestvo ne svershilos' v Novom Zavete, to my dolzhny byli by priznat', chto proroki obmanulis' i chto vsya vera Izrailya byla gshchetnoj i pustoj grezoj. No eto svershilos', i svershilos' s takoj neveroyatnoj real'nost'yu, chto prinyat' chudo okazalos' ne po silam mnogim v Izraile. Metafory prorocheskoj poezii perestali byt' metaforami. Kogda Cerkov' v rozhdestvenskij sochel'nik povtoryaet gimn Isaji o Pomazannike Gospodnem, kazhdoe slovo ego napolnyaetsya zhivym i vechnym znacheniem, ibo poistine Syn Marii - Syn Davidov osnoval na zemle vechnoe Carstvo i daroval miru istinnoe spasenie. "S nami Bog, razumejte yazycy i pokoryajtesya, yako s nami Bog!" PRIMECHANIYA Glava pyataya SLOVO O MESSII 1. V psalme 104, 15 "pomazannikami" nazvany proroki i patriarhi. V prilozhenii k caryam etot termin vstrechaetsya chasto (napr.,1 Car 2,10, 35;12, 3, 5; 16, 6; 24, 7; 26, 9, 16; 2 Car 1, 14, Ps 131, 10; 2, 2; 19, 7; 88, 39). Iz etih i drugih tekstov yavstvuet, chto obryad pomazaniya eleem znamenoval shozhdenie Duha YAgve na cheloveka. V tak nazyvaemyh "carskih psalmah" (2, 20, 21, 45) rech' idet skoree ne o konkretnom "pomazannike"-monarhe, a o Syne Davidovom, kotoryj yavlyalsya idealom bogopostavlennogo carya. "Messianizm vethozavetnyh evreev,-spravedlivo podcherkivaet S.Trubeckoj,-nel'zya nazvat' nepodvizhnym dogmatom ih very" (S. Trubeckoj. Uchenie o Logose, 1906, s. 199). |tapy raskrytiya ucheniya o Messii rassmotreny v ukazannoj rabote Trubeckogo, kotoraya yavlyaetsya luchshim v russkoj literature issledovaniem temy messianizma. Iz zarubezhnyh obzorov sleduet ukazat'. J. Ms Kepzie. The Two-Edged Sword, r. 217, ff; J. Ms Kepzie. Aspects of Old Testament Thought - JBS, II, 762; J. K1ausper. The Messianic Idea in Israel. L, 1956; I.Obersteiner. Messianismus - In: B.Vaier. Vibel Theologisches Worterbuch, 1967, II, S. 1012; G. vop Rad. Old Testament Theology, II, r. 169. 2. Is 2, 2-4. V bolee polnom vide prorochestvo soderzhitsya v Knige Miheya (4, 1-5) "Odni avtory polagayut, chto izrechenie o Gore Gospodnej prinadlezhit Isaje, a ot nego zaimstvovano Miheem; drugie zhe predpolagayut obratnoe otnoshenie; mozhno takzhe dumat', chto Isajya i Mihej vosproizvodyat kakoe-libo izrechenie, sohranivsheesya ot drevnih vremen" (V Rybinskij. Kniga proroka Miheya -TB, t. 7, s. 253). Poslednee mnenie yavlyaetsya sejchas gospodstvuyushchim v bibleistike (sm.: A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, S. 171). 3. Sobytiya vojny sirijcev i efraimitov protiv Iudy izlozheny v Knige proroka Isaji (gl. 7), v 4 Carstv (gl. 16) i 2 Par 28. |ti teksty dopolnyayutsya nadpisyami assirijskih carej. Mnogie detali etoj vojny ne mogut byt' v tochnosti vosstanovleny. Vremya ee otnositsya k 735-732 godam. Popytku rekonstrukcii sm . R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda, s. 421; J.Vright. A history of Israel, r. 256, D.S. Shilds. Isaiah and the Assyrian Crisis, 1967. 4. Is 7, 9. "Esli vy ne verite, to potomu, chto vy ne udostovereny" etot perevod sinodal'nogo izdaniya Biblii ne tol'ko temen po smyslu, no i dalek ot lakonichnoj frazy podlinnika: "im lo taaminu ki lo teamenu", v kotoroj soderzhitsya igra rodstvennyh slov: "vera" i "krepost'". Smysl prorochestva, esli ne budete v vere-ne budete krepki (ustojchivy), sm.S. Virgulin. La "Fede" nella Profezia d'Isaia. Milano, 1961, r. 37. Zdes' raskryvaetsya samaya sut' biblejskoj filosofii very. Vera dlya proroka ne oznachaet uverennosti v sushchestvovanii chego-to vysshego (v etom smysle Ahaz "veril"), a vo vverenii vsego svoego sushchestva Bogu (sm. R. Panikkar. Faith - a Sonstitutive Dimension of Man.- "Journal of Ecumenical Studies", 1971, vo1. 8, | 2, r. 224) 5. Slovo "alma" obychno perevodyat kak "deva", sleduya grecheskomu tekstu Semidesyati, kotoryj peredaet slovo "alma" kak parfenos, odnako v evrejskom yazyke dlya oboznacheniya devy est' osoboe slovo "betula", "alma" zhe oznachaet takzhe moloduyu zhenshchinu (sm.: A. Knyazev. Otkrovenie o Materi Messii. "Pravoslavnaya mysl'", 1953, v. IX, s. 101; prot. P. Svetlov. Hristianskoe verouchenie v apologeticheskom izlozhenii. Kiev, 1912, t. 2, s. 379). Grecheskie perevodchiki Biblii peredavali povsyudu slovo "alma" slovom "yunaya zhena". No v prorochestve ob |mmanuile bylo postavleno parfenos -"deva". Sleduet otmetit', chto takoj perevod filologicheski vpolne dopustim, t.k. v celom ryada mest slovo "alma" prilagaetsya k devicam (Byt 24, 43). Sm. takzhe: A. Kartashev. Vethozavetnaya biblejskaya kritika. Parizh, 1947, s. 35; I. Sorrens. La rrorhetie de la Alma. Paris, 1952; J. Lindblom. A Study of the Immanuel Section in Isaiah, 1958; M. Ms Natara. Isaiah, r. 45; F. L. Moriarty. Isaiah -JBS, I, r. 270; A. Gelip- RFIB,I, r. 509. 6. Na sushchestvovanie v biblejskih prorochestvah dvojnogo smysla ukazyval eshche Diodor Tarsijskij. Problema dvojnogo smysla osveshchena v rabotah: N. Lofins. Sciences Bibliques en Marche. Raris, 1967, r. 150; E. Galbiati, A. Riazza. Mieih somrrendre la Vible, 1956, r. 312. 7. Analiz i varianty perevodov simvolicheskih imen Pomazannika v prorochestve Isaji 9, 1-8 privodyatsya v obshirnom issledovanii: A. Volnin. Messiya po izobrazheniyu proroka Isaji. Kiev, 1908, s. 163 cl. O svyazi etih imen s drevnej tradiciej sm.: A. Wildberger. Die Trohnamen des Messias."Theologische Leitschrift", XVI, 1960, S. 314. Glava shestaya SAMARIYA I SION 727-705 gg. Vavilon i Egipet dve grozovye tuchi, a mezhdu nimi Izrail' molniya. D. Merezhkovskij Govorya o navodnenii, zatoplyayushchem Izrail', prorok Isaiya izbral obraz, naibolee tochno otrazhayushchij sud'bu naroda Bozhiya v assirijskuyu epohu. Vse vyshe podnimalis' vody, vse men'she stanovilas' spasitel'naya susha, prevrashchayas' v krohotnyj ostrovok. No tragediya Izrailya usugublyalas' tem, chto oba evrejskih carstva sobstvennymi rukami priblizhali konec. Mir, splochennost', veru oni promenyali na plemennuyu gordost', raspri i himericheskie proekty. Kogda v 727 godu umer Tiglatpalasar III, samarijskij car' Gosheya voshel v sgovor s egiptyanami i stal zaderzhivat' posylku dani v Assiriyu. Lazutchiki donesli Salmanasaru V o voennyh prigotovleniyah v Samarii, i Gosheya kak izmennik byl shvachen i broshen v temnicu. Odnako, lishivshis' svoego carya, efraimity ne opustili styaga vosstaniya. Nashlis' voenachal'niki, kotorye vozglavili armiyu, a steny Samarii kazalis' skaloj, kotoruyu ne mogut sokrushit' nikakie tarany. O prichinennyh vtorzheniem Tiglatpalasara bedstviyah vspominat' ne hoteli; povsyudu raspevali zadornuyu pesnyu povstancev: Obvalilis' kirpichi budem stroit' iz kamnej. Sikomory porubili ih zamenim kedrami. (Is 9, 10) V Ierusalime mezhdu tem zloradstvovali; Ahaz schital sebya neuyazvimym, tak kak byl vernym vassalom "carya Vselennoj". "My voshli v soyuz so Smert'yu, govorili pri ego dvore, - i zaklyuchili dogovor s Preispodnej, i kogda pridet pozhirayushchij mech, on ne kosnetsya nas". Isajya obrashchalsya s predosterezheniem k vozhdyam oboih carstv, no ego ne zhelali slushat'. Pridvornye proroki otkryto smeyalis' nad nim. Kazalos', vseh ohvatilo bezumie. Polozhenie Izrailya v te dni Isajya izobrazhal v vide p'yanoj orgii, gde uzhe net ni odnogo zdravomyslyashchego cheloveka ( Is 28, 7 sl.). No chem yasnej oshchushchalsya konec etogo "pira vo vremya chumy", tem tesnee i splochennee stanovilsya krug vernyh posledovatelej proroka. On byl dlya Isaji poslednim ostrovom naroda Bozhiya. Tak govorit Vladyka YAgve: "Vot YA polozhil v Sione kamen', kamen' ispytannyj, dragocennyj, kraeugol'nyj, ukreplennyj prochno. Vernyj emu ne budet posramlen I polozhu pravosudie merilom i pravednost' kak otves, I istrebit grad lozhnoe ubezhishche, i uneset voda obmany Ruhnet soyuz vash so Smert'yu, i dogovor s Preispodnej ne ustoit" (Is 28, 16-18) Pod "dragocennym kamnem" Isajya podrazumeval veru teh, kto ne izmenil slovu Gospodnyu i vojdet v Ostatok naroda Ego. x x x Egipet i na etot raz obmanul nadezhdy svoih soyuznikov, a v 725 godu vojska Salmanasara osadili Samariyu. Bibliya v skupyh vyrazheniyah govorit ob agonii severnoj stolicy Izrailya; izvestno tol'ko, chto pod ee stenami assirijcy stoyali tri dolgih goda. V techenie etogo vremeni, zaglyadyvaya cherez zubcy sten v dolinu, izrail'tyane neizmenno videli odno i to zhe: neobozrimoe more palatok, dym kostrov i zloveshchie ochertaniya osadnyh mashin. Vremenami u nih vspyhivala nadezhda: ved' ushel zhe Salmanasar, tak i ne pokoriv Tira Finikijskogo; mozhet byt', i zdes' on v konce koncov otstupit? Odnazhdy, kogda tretij god iznuritel'noj blokady podhodil k koncu, samarijcy zametili neobychnoe ozhivlenie v stane vragov. Po lageryu, vyzyvaya gromovoj rev soldat, ehala kolesnica, okruzhennaya strazhej. V nej stoyal shirokoplechij chelovek v beloj tiare.. Salmanasar ne byl bol'she vlastelinom Assirii; zagovor sanovnikov vozvel na tron cheloveka, prinyavshego imya Sargon, chto znachit "istinnyj car'". Veroyatno, etot perevorot obodril osazhdennyh, no skoro oni ubedilis', chto Sargon ne sobiraetsya uvodit' armiyu. V odnom tol'ko otnoshenii poyavilsya slabyj prosvet. Po sluham, novyj car' ne byl tak zhestok i besposhchaden, kak ego predshestvenniki. Byt' mozhet, eti sluhi i obeshchanie Sargona poshchadit' zhitelej uskorili kapitulyaciyu goroda. Vo vsyakom sluchae, izvestno, chto posle vstupleniya vojsk v gorod Sargon ne razrushil ego, kak eto delali obychno assirijcy. Dvadcat' sem' tysyach chelovek byli perepravleny v Assiriyu, gde im predostavili udobnye mesta dlya zhitel'stva. Sargon byl nastol'ko velikodushen po otnosheniyu k pobezhdennym, chto, vzyav v svoyu gvardiyu evrejskie kolesnicy, ostavil pri nih i kolesnichih, kotorye takim obrazom okazalis' v privilegirovannoj chasti ego vojska. Samariya zhe byla zaselena lyud'mi s vostoka. "YA postavil nad nimi moih chinovnikov, nadziratelej i namestnikov,- glasit nadpis' Sargona, oblozhiv ih takimi zhe nalogami, kakie platyat assirijcy". (1) Postepenno |fraim prihodil v zapustenie, dlitel'nye vojny i massovye vysylki podorvali ego zhiznennye sily, obilie inozemcev prevratilo ego v bezlikuyu provinciyu, naselennuyu "poddannymi carya". V razorennoj strane vspyhnul golod, byli sluchai, kogda stai golodnyh l'vov zabegali v samuyu Samariyu i utaskivali lyudej. Pereselency reshili, chto vse eti bedy kara mestnogo Bozhestva, i obratilis' k gubernatoru s pros'boj prislat' im svyashchennika religii YAgve. Po razresheniyu Sargona pros'ba ih byla udovletvorena v Betel' vozvratili odnogo iz svyashchennikov, i on vosstanovil prezhnij kul't. |to byl tonkij raschet na sohranenie religioznoj rozni mezhdu Severom i YUgom. Vdobavok pereselency, prinyav veru v YAgve, ne ostavili i otechestvennyh sueverij. "Sdelal kazhdyj narod svoih bogov,-govorit Bibliya,-i postavili v kapishchah... YAgve oni pochitali i bogam svoim sluzhili po obychayu narodov, iz kotoryh vyselili ih" (4 Car 17, 29). Odnim slovom, bedstvie ne tol'ko ne sblizilo severyan i iudeev, no privelo k eshche bol'shemu otchuzhdeniyu. Nanesennyj Izrailyu udar byl okonchatel'nym, i opravit'sya emu bol'she ne bylo suzhdeno. My govorim "Izrail'", ibo etim svyashchennym imenem nazyvalo sebya Severnoe carstvo. Iudeya dlya nego byla lish' provinciej, kotoraya nezakonno pokushalas' na verhovnuyu vlast' nad narodom YAgve. V kakom-to smysle severyane imeli osnovanie schitat' sebya sredotochiem Izrailya. Ih zemli byli obshirnee territorii Iudy, u nih nahodilis' drevnejshie svyatyni, svyazannye s geroicheskimi vremenami Iisusa Navina i Sudej: Sihem, SHilo, Betel', Dan. Sever gordilsya imenami svoih velikih vozhdej: Debory, Iftaha, Gedeona, Samsona, |li, Samuila, Iliya i Eliseya. I vot teper' eta nekogda polnovodnaya reka Izrailya issyakla. ZHiteli Severa ne byli istrebleny fizicheski, no oni perestali sushchestvovat' kak Izrail', kak bogoizbrannyj narod Bozhij. Bol'shinstvo iz nih-i pereselennye i ostavshiesya nezametno utrachivali religioznoe samosoznanie i kul'turnoe edinstvo. V etom otnoshenii oni predstavlyayut nastol'ko razitel'nyj kontrast s yuzhanami-iudeyami, chto v ischeznovenie "desyati kolen" dolgoe vremya otkazyvalis' verit'. Narodnye legendy nazyvali to Afriku, to Birmu, to Kitaj kak mesto, kuda oni skrylis'. No v dejstvitel'nosti ot "Desyatikolennogo carstva" ostalas' lish' gorstochka sektantov-samaryan; prochee zhe ego naselenie libo slilos' s iudeyami, libo bessledno raspylilos' sredi plemen i narodov Vostoka. x x x Padenie Samarii bylo ne tol'ko nacional'noj katastrofoj, no oznachalo krushenie velikih nadezhd na dannoe Bogom Obetovanie. Neuzheli Gospod' narushil Svoe slovo? Neuzheli On otkazalsya ot Svoego naroda? Izrail'skij poet togo vremeni izlil eti chuvstva v strastnoj molitve-zhalobe: Pastyr' Izrailev, vnemli! Vodyashchij, kak ovec, Iosifa, vossedayushchij na heruvimah, YAvi Sebya! Pred |fraimom, Veniaminom i Menashe vozdvigni silu Svoyu i pridi spasti nas! Bozhe, vosstanovi nas, da vossiyaet Lik Tvoj, i spasemsya! YAgve, Bozhe Sil! Dokole budesh' Ty gneven k molitvam naroda Tvoego? Ty napital ego hlebom placha i obil'no napoil ego slezami, Ty unizil nas pered sosedyami nashimi, i vragi nashi glumyatsya nad nami . Psalmopevec vspominaet te dni, kogda Gospod' prines iz Egipta vinogradnuyu lozu, raschistil dlya nee mesto i ona pustila korni i vetvi. A teper' ne Sam li Vinogradar' istreblyaet delo ruk Svoih? Dlya chego Ty razrushil ogrady ee, tak chto vse prohozhie ee obryvayut? Vepr' lesnoj podryvaet ee, i zver' polevoj ob®edaet ee. Bozhe Sil! Obratis' zhe, vozzri s neba i posmotri, i poseti vinograd sej, Sohrani to, chto nasadila desnica Tvoya, i porosl', kotoruyu Ty rassadil dlya Sebya. Molitva konchaetsya namekom na nekoego vozhdya Izrailya, byt' mozhet, na glavu samarinskogo vosstaniya. On ne nazvan carem, no pevec vidit v nem izbrannika, na kotorom, kak v drevnosti, pochil Duh YAgve. Da budet ruka Tvoya nad muzhem desnicy Tvoej i nad synom chelovecheskim, kotorogo Ty utverdil Sebe, I my ne otstupim ot Tebya, Ozhivi nas, i my budem prizyvat' imya Tvoe YAgve, Bozhe Sil! Vosstanovi nas, da vossiyaet Lik Tvoj, i spasemsya! (Ps 79) Otvet na etu mol'bu i na etot vopl' byl dan uzhe ustami Amosa, Osii i Isaji. |fraim narushil chistotu very, izmenil Zavetu Moiseya i teper' pozhinal plody svoih del. Sopernichestvo kolen bylo postavleno v Izraile vyshe religioznogo edinstva. Raspad carstva stal odnovremenno "cerkovnym raskolom". Hramy Dana i Betelya byli protivopostavleny hramu Ierusalimskomu. |to yavilos' rokovym "grehom Ierovoamov'm", o kotorom postoyanno govoritsya v Biblii. Bolee vsego drugogo eta rasprya privela Samariyu k gibeli. V tolkovaniyah sv. Otcov raskol mezhdu Izrailem i Iudoj inogda rassmatrivalsya kak vethozavetnyj proobraz cerkovnyh razdelenij (2). I v samom dele, tragediya hristianskogo mira, ohvachennogo vrazhdoj pered licom musul'man i drugih protivnikov, kak nel'zya luchshe