tverdil v pravde. Pravosudie i pravednost' Ty ustanovil u Iakova. Prevoznosite YAgve, Boga nashego, i sklonites' u podnozhiya Ego, ibo svyat On! Moisej i Aaron vo svyashchennikah Ego, Samuil v prizyvayushchih imya Ego... Voznosite YAgve, Boga nashego, i sklonites' pered svyatoj goroj Ego, ibo svyat YAgve, Bog nash. (Ps 98) Odin den' nedeli, subbota, prinadlezhal Bogu. Svyashchennym zhe pochitalsya i kazhdyj sed'moj god. Soglasno Vtorozakoniyu, v etot god proshchalis' vse dolgi i osvobozhdalis' zhertvy dolgovogo rabstva. Zakon Svyatosti vvodit eshche odno predpisanie: ustanavlivaet "yubilejnyj" god, trebuya, chtoby po proshestvii kazhdogo poluveka zemlya, prodannaya ili zabrannaya za dolgi, byla vozvrashchena vladel'cu ili ego potomkam. Iz etogo yavstvuet, chto social'nye i eticheskie zapovedi v svyashchennicheskih knigah byli predstavleny ne menee yarko, chem u prorokov. Est' vse osnovaniya polagat', chto Iosiya pytalsya provodit' vse eti trebovaniya v zhizn', i vpolne ponyatno, chto v ego pravlenie vnov' ozhila teokraticheskaya mechta o Carstve Bozhiem na zemle. Kto znaet, ne smotrel li i on na sebya kak na vtorogo Davida? Ved' , s samogo razdeleniya carstv ne bylo v Ierusalime carya, kotoryj vladel by vsem Izrailem. Ego predannost' Tore vozvyshala ego v glazah prorokov, duhovenstva i naroda. Kazalos', chto prorochestvo Nafana ispolnyaetsya na pravnuke Ezekii. x x x V te gody mirovye sobytiya tozhe mogli predstavlyat'sya kak znak blizosti messianskoj ery, v tom smysle, kak ee ponimal prostoj narod. V dvadcat' shestoe leto pravleniya Iosii midijskij car' Kiaskar v soyuze s Vavilonom nachal kampaniyu protiv Assirii. Byvshaya vladychica mira zanimala teper' territoriyu ne namnogo bol'she Iudei. V iyule 614 goda midijcy uzhe podstupali k stenam drevnego goroda Ashshura. Zashchitnikov ego ohvatila panika, i krepost' pala udivitel'no bystro. CHerez neskol'ko dnej posle shturma k beregam Tigra podospel Nabopalasar, no Ashshur byl uzhe vzyat. Nikogda eshche ne obrushivalsya na assirijcev stol' sokrushitel'nyj udar. U nih, pravda, eshche ostavalas' nepristupnaya Nineviya i nadezhda na pomoshch' aramejskih plemen. No slishkom velika byla nenavist' k imperii, chtoby mozhno bylo rasschityvat' na ser'eznuyu podderzhku. U vseh eshche byla zhiva v pamyati uchast', postigshaya Memfis i Fivy, Vavilon i Damask, Samariyu i Lahish. Finikijcy i evrei, egiptyane i haldei, elamity i kavkazcy-vse uspeli oshchutit' na sebe tyazhkuyu ruku soldatskoj derzhavy i teper' videli, chto ona stoit pered licom vozmezdiya. Dazhe yazychniki usmatrivali v sud'be Assirii karu za ee prestupleniya. Tak, vavilonskij letopisec videl zdes' rasplatu za svyatotatstva Sinaheriba. No osobenno sil'noe vpechatlenie eti sobytiya proizveli na evrejskih prorokov. Katarsis istoricheskogo vozdayaniya yavilsya kak by blagoj vest'yu dlya teh, kto v muchitel'nom nedoumenii smotrel na razgul gruboj sily. I poetomu, kogda mozhno bylo zhdat', chto Nineviya pozhnet plody svoih zverstv, ee blizkij final byl vosprinyat kak sud Bozhiej pravdy. Ob etom pel groznye pesni v hrame Ierusalimskom iudejskij poet Naum |l'koshit. V nih voedino slilis' gnev i likovanie narodov o gibeli tirana (6). Poemy |l'koshita proniknuty epicheskoj siloj, obrazy ih krasochny i monumental'ny. Inogda kazhetsya, chto on voochiyu vidit poslednie chasy Ninevii (Naum 2,1 sl.): Podnimaetsya na tebya sokrushayushchij molot, ohranyaj tverdyni, steregi dorogi, prepoyash' chresla, sobirajsya s silami! Vot vrag podstupaet k vorotam Ninevii, okruzhaet ee steny: SHCHit vityazej ego krasen, voiny ego v bagryanyh odezhdah, Ognem blestyat kolesnicy v den' prigotovleniya k boyu, i les kopij volnuetsya. Assirijskij car' pytaetsya ostanovit' lavinu: On zovet hrabrecov svoih, no na hodu oni spotykayutsya, Speshat na steny, no vot uzhe - shturm, "Rechnye" vorota raspahnuty, chertogi razrushayutsya. "Stojte, stojte!" - krichat, no nikto ne ostanovit ih... Soprotivlenie slomleno, i mstiteli vryvayutsya v gorod. Oni begut po ulicam, lomyatsya vo dvorcy, tashchat vse, chto popadaetsya pod ruku. Skvoz' shum bitvy oni pereklikayutsya drug s drugom: Rashishchajte serebro, tashchite zoloto! Net konca dragocennostyam i ukrasheniyam! Hudozhestvennye sredstva, k kotorym pribegaet |l'koshit, otlichayutsya ot teh, chto byli prinyaty u grekov. Zdes' vse postroeno na vspyshkah zritel'nyh i zvukovyh vpechatlenij, na otdel'nyh fragmentah, mgnovenno voznikayushchih v dymu pozhara i snova v nem ischezayushchih. Kak na ekrane mel'kayut obrazy - videniya, a nado vsem gospodstvuet golos proroka-sudii: Gore krovavomu gorodu, polnomu lzhi i nasiliya! V nem ne prekrashchaetsya grabezh! Slyshno hlopan'e bicha i stuk katyashchihsya koles, rzhanie konej, grohot skachushchej kolesnicy. Nesetsya kolesnica, sverkaet mech, blestyat kop'ya. Pavshih mnogo, i grudy tel, neskonchaemy ubitye, vsyudu spotykayutsya o nih. Poema zakanchivaetsya pogrebal'noj pesnej. "Lev, terzavshij dobychu", sam stal dobychej drugih: Spyat pastyri tvoi, car' Assirijskij, pokoyatsya vel'mozhi tvoi; Rasseyan po goram narod tvoj, i nekomu sobrat' ego. Ne zazhivet rana tvoya, muchitel'naya yazva tvoya. Vse, uslyshav vest' o tebe, budut rukopleskat', Ibo kto ne ispytyval na sebe neprestanno zlobu tvoyu? Pesni Nauma |l'koshita byli vposledstvii vklyucheny v Bibliyu kak surovoe predosterezhenie vlastitelyam i narodam: lyubyh tiranov rano ili pozdno nastignet Sud, bezumie i zhestokost', na kotorye oni opiralis', obernutsya protiv nih samih. x x x Letom 612 goda predskazanie iudejskogo pevca ispolnilos' bukval'no. Kiaskar Midijskij i Nabopalasar osadili Nineviyu. Posle treh otchayannyh shvatok assirijcy bezhali. Stolica ih byla predana ognyu. Car' Ninevii pokonchil samoubijstvom. Odnako agoniya Assura eshche dlilas'. Nekij Asurbalit provozglasil sebya carem i ukrylsya s ostatkami armii na severe, v Harrane. Ottuda on poslal goncov v Egipet s mol'boj o pomoshchi. Krah Assirii otkryval pered faraonom Neho vozmozhnost' vosstanovit' kontrol' Egipta nad sirijskimi oblastyami. Osen'yu 609 goda egipetskaya armiya vystupila na sever. Plany Neho byli, veroyatno, neopredelennymi skoree vsego on namerevalsya dejstvovat' v sootvetstvii s obstoyatel'stvami. Zahvativ filistimskij gorod Gazu, Neho dvinulsya na sever vdol' poberezh'ya. V Galilee emu predstoyalo svernut' na vostok i, perejdya Iordan, napravit'sya k Evfratu. Kogda car' Iosiya poluchil soobshchenie o tom, chto egiptyane idut po ego zemle, on nemedlenno velel sobrat' vojsko, chtoby pregradit' put' faraonu. Neho ne hotel oslablyat' svoih sil i poetomu otpravil poslov k Iosii, licemerno zaveryaya ego v svoih mirnyh namereniyah. "Mne net do tebya dela. car' Iudejskij, pisal on, ne protiv tebya ya idu sejchas, a idu tuda, gde u menya vojna". No Iosiya ne poveril v iskrennost' faraona. On ne bez osnovaniya opasalsya, chto, vernuvshis' s pobedoj, Neho stanet pretendovat' na vlast' v Palestine. K tomu momentu, kogda egiptyane vstupili v Galileyu, Iosiya uzhe vystroil svoi otryady bliz Megiddo i zayavil, chto ne propustit faraona s mirom. |to byla oshibka: Iudejskij car' ne rasschital svoih sil, protivopostaviv ih ogromnoj, horosho obuchennoj armii Neho. K tomu zhe ishod bitvy byl predreshen s samogo nachala: pri pervyh zhe vystrelah egipetskih luchnikov Iosiya, stoyavshij vperedi na kolesnice, byl tyazhelo ranen. Ego ulozhili na povozku i pognali loshadej v Ierusalim. Lishennoe svoego vozhdya, iudejskoe vojsko v besporyadke otstupilo, a Neho, razgrabiv Megiddo, dvinulsya dal'she (7). Istekayushchij krov'yu Iosiya byl dostavlen v stolicu i vskore umer. Vsya strana kak by ocepenela v gore i nedoumenii - tot, kogo pochitali luchshim iz carej Iudei, komu byla predskazana mirnaya konchina, nashel prezhdevremennuyu smert' na pole boya! Prorok Ieremiya napisal traurnuyu elegiyu na smert' carya-reformatora. On lyubil Iosiyu, no k takomu ishodu dela byl gotov, ibo ne veril v skoroe proshchenie Izrailya. Vnezapnyj udar podtverdil ego hudshie opaseniya. Delo reformy okazalos' tshchetnym. Ona ostalas' slishkom poverhnostnoj, neuklyuzhe prikryv odezhdami yagvizma yazycheskie korni, vse eshche zhivye v serdce naroda. Prorok podozreval (i ne oshibsya!) licemerie mnogih "obrativshihsya" i dazhe v luchshie gody ostavalsya pri ubezhdenii, chto tol'ko gor'kaya chasha razocharovanij, razryv s patrioticheskimi illyuziyami prinesut Izrailyu iscelenie ot duhovnyh nedugov. Sobstvenno, i Iosiya pal ottogo, chto vozomnil sebya politicheskim messiej. No ne moguchim carstvom, ne vtoroj Nineviej prizvan byt' narod YAgve... x x x V otlichie ot Ieremii, dlya bol'shinstva iudeev smert' blagochestivogo carya byla neob®yasnimym, oshelomlyayushchim udarom. |to byla tragediya, prichinu kotoroj oni byli ne v silah najti. Psalmopevcy, soprovozhdavshie processiyu s telom carya, izlivali skorb' naroda v pechal'nyh pesnyah. Odin iz etih pevcov, prorok Avvakum, slozhil v te dni psalmy, ispolnennye gorya i filosofskih razdumij (8). Avvakum, etot predshestvennik Iova, voproshaet Boga s derznoveniem i iskrennost'yu, na kotorye daet pravo tol'ko beskonechnoe doverie k Nemu: O YAgve! Dokole vzyvayu ya, a Ty ne slyshish'? Krichu k Tebe pro obidu, a Ty ne spasaesh'? Zachem Ty daesh' mne videt' nepravdu i smotret' na bedstvie? Grabezh i nasilie predo mnoyu, carit vrazhda, voznikaet razdor. Ottogo poteryala silu Tora i ne sovershaetsya spravedlivost', CHto nechestivyj pobezhdaet pravednogo; ottogo izvrashchaetsya pravosudie. (Avv 1, 2-4) |to - staryj, kak mir, vopl', izvechnyj vopros cheloveka, voznikayushchij togda, kogda on hochet merit' tainstvennuyu vysshuyu pravdu merkami svoej, chelovecheskoj pravdy. Emu tak hotelos' by, chtoby dobrodetel' avtomaticheski prinosila blagodenstvie, a zlo nemedlenno by karalos'! Kazalos' by, te, kto ispolnyal zakon Bozhij, dolzhny byli poluchit' na zemle nagradu: pobezhdat', obogashchat'sya i pravit'. A vmesto etogo zlo torzhestvuet, a pravedniki unizheny, gonimy i gibnut. Kak sovmestit' eto s Bozhestvennoj spravedlivost'yu? Pochemu Gospod' ne pozvolil vozvelichit'sya |mmanuilu, pochemu On daet vlast' etim faraonam i mesopotamskim vladykam? V otvet na svoe voproshanie Avvakum slyshit vest' o novoj groze: faraon budet povergnut, no gody ispytanij eshche ne konchilis'; novye vlastiteli pridut na smenu prezhnim. Kto oni? Persy, midijcy, varvary nevedomyh stran? V psalme Avvakuma oni nazvany "kasdim", haldeyami; eto plemya togda pravilo v Vavilone. No po sushchestvu zdes' obraz lyuboj derzhavy, kotoraya alchno pogloshchaet narody. |to - chudovishche, sluzhashchee lish' svoemu nenasytnomu chestolyubiyu: "Sila ego - bog ego" (9). Prorok uzhasaetsya videniyu etogo novogo porabotitelya. On opyat' s mol'boj obrashchaetsya k Bogu, verya v Ego svyatost' i spravedlivost': YAgve! Ne Ty li izdrevle Bog moj? Svyatoj moj! Ne daj pogibnut' mne! Ved' tol'ko dlya Suda Ty popustil ego? Oplot moj! Dlya kary Ty postavil ego? Slishkom chisty Tvoi ochi, chtoby smotret' na zlodejstvo! Ty ne mozhesh' vynosit' vida nechestivogo. Kak zhe Ty smotrish' na zlodeev i molchish', kogda nechestivyj pozhiraet pravednogo? (Avv 1, 12-13) Noch'yu podnimaetsya prorok na bashnyu, chtoby zdes', v tishine i uedinenii, uslyshat' otvet Bozhij. Pered nim rasstilayutsya volnistye gory, okruzhayushchie Ierusalim; Sion spit trevozhnym, boleznennym snom, okutannyj chernym pokrovom skorbi. Ierusalim... Gorod carej i prorokov, gorod obmanutyh nadezhd. Kak mal on v sravnenii s Fivami, domom Amona, velikim Vavilonom i pogibshej Nineviej! No vot zdes' stoit providec, uporno vsmatrivayushchijsya v temnyj nebosvod; on ozhidaet otveta ot Boga, otveta sebe, Izrailyu, vsemu chelovechestvu. Dokole, Gospodi?.. |ta voproshayushchaya figura na gorodskih stenah vyrastaet v ispolina, podnimayas' k zvezdam, voploshchaya v sebe vse duhovnoe tomlenie mira. Dokole, Gospodi?.. Minovala noch'. Nastupaet utro, podnimaetsya dym kurenij, zvenyat serebryanye truby, otkryvayutsya vorota. Pevec snova stoit pered altarem. Lyudi vnimayut emu, a on vozveshchaet to, chto uslyshal v bezmolvii nochi. Bog otvetil. Teper' prorok znaet, chto mir i polnota zhizni budut obitat' v teh, kto, nevziraya ni na chto, ne usomnilsya v Boyu, kto do konca budet doveryat' Emu: Vot u nadmennogo ne ustoit dusha, PRAVEDNYJ ZHE VEROYU SVOEYU ZHIV BUDET. (Avv 2,4) Takov edinstvennyj spasitel'nyj ishod iz temnyh labirintov zhizni. Vera eto to nevyrazimoe, chem dostigaetsya prebyvanie s Bogom; ona podnimaet cheloveka tuda, gde sami soboj razreshayutsya vse voprosy i nedoumeniya, ibo on nachinaet videt' zhizn' glazami Bozhiimi. Ob etom nevozmozhno rasskazat' na zemnom yazyke, poetomu Avvakum i ne pytaetsya dat' nikakoj bogoslovskoj teodicei, nikakogo logicheskogo opravdaniya tajny. On lish' znaet, chto Bog tvorit Svoi sudy inache, nezheli chelovek, chto nuzhno lish' vsecelo doverit' Emu sebya. |tot itog voproshanij Avvakuma, slova o zhivotvoryashchej vere povtorit apostol Pavel, kogda budet govorit' o priobshchenii cheloveka k misterii Iskupleniya. Psalmy proroka Avvakuma zavershayutsya velichestvennym gimnom o Bogoyavlenii, v kotorom voskresayut zvuki i obrazy drevnej hanaanskoj poezii. |to poistine "viden'e, nepostizhimoe umu. Pevec ukazyvaet Izrailyu na Tvorca, gryadushchego po Vselennoj; ot postupi Ego sodrogayutsya zvezdy i gornye hrebty, Sushchij yavlyaet Sebya tajnovidcu kak edinstvennyj Vladyka mira, vershashchij Svoi deyaniya vopreki zlu i myatezhu tvari. Sredi istoricheskih groz, kotorye gimn izobrazhaet v vide stihijnyh kataklizmov, doverie k Bogu stoit nezyblemoj skaloj, oplotom tverdosti i muzhestva. Dusha poeta ohvachena ekstaticheskim trepetom i perepolnyaetsya lyubov'yu k Zizhditelyu. |ta lyubov' ishchet ne darov Ego, no blizosti k Nemu. Samo Ego sushchestvovanie stanovitsya istochnikom neissyakaemoj radosti i primireniya. YA budu spokoen v den' bedstviya, kogda gubitel' vosstanet na narod moj. Pust' i smokovnica ne rascvetaet, pust' ne plodonosit loza vinogradnaya, Pust' i maslina otkazala, i niva ne dast pishchi,pust' ne stanet ovec v zagone i bykov v stojle, No i togda ya budu radovat'sya o Gospode i veselit'sya o Boge spaseniya moego. YAgve sila moya, Emu, Pobeditelyu, pesnopenie moe. (Avv 3, 16-19) Itak, v lice proroka Avvakuma Ostatok Izrailya sdelal vybor: on podnyalsya nad religiej, kotoraya ishchet lish' vidimyh nagrad, a bez nih kolebletsya i gasnet. Iz tragicheskogo mraka vera Avvakuma vyshla obnovlennoj, preobrazhennoj i beskorystnoj, kak vsyakaya podlinnaya lyubov'. PRIMECHANIYA Glava desyataya IERUSALIMSKAYA REFORMA 1. O nahodke Tory my imeem dva soobshcheniya 4 Car 22 i 2 Par 34. Mezhdu nimi est' nekotoroe protivorechie. Kniga Carstv govorit, chto ochishchenie hrama ot yazycheskih simvolov proizoshlo posle nahodki rukopisi, a Paralipomenon pomeshchaet ochishchenie do nahodki. Veroyatnee vsego, oba soobshcheniya ne isklyuchayut drug druga. S momenta obrashcheniya Iosii k "vere Davida" (vos'moj god ego pravleniya) do remonta hrama proshlo shest' let. Nesomnenno, za eti gody car' predprinyal ryad antiyazycheskih meropriyatij (v pervuyu ochered' oni kasalis' assirijskih kul'tov). Posle zhe obnarodovaniya Tory ochishchenie provodilos' bolee radikal'no i rasprostranyalos' na vse provincial'nye altari YAgve. Sm.: J.Vright. A Nistory of Israel, r 297, R. de Vaux. Ancient Israel, r. 337. 2. Sm.: X. Tadmor. Istoriya evrejskogo naroda, ch. I Tel'-Aviv, 1967. 3. Ier 11, 18-23, 12, 6. V etih tekstah Ieremiya sravnivaet sebya s agncem, vedomym na zaklanie, motiv, kotorym vospol'zovalsya Isajya Vtoroj, izobrazhaya strazhdushchego Sluzhitelya YAgve. Slova Ier 11, 19 ukazyvayut na to, chto proroka hoteli otravit'. Prichina takoj ostroj vrazhdy ne sovsem yasna. ZH Stejnman (J. Steintapp. Le rrophete Ieremie. Paris, 1962) predpolagaet, chto Ieremiya vystupal v Anatote kak "emissar" carskoj reformy, no dannyh ob aktivnom uchastii proroka v reformah v Biblii net. Buber polagaet, chto Ieremiya dazhe sam otkryto vystupal protiv centralizacii kul'ta (M. Viber. Rrophetic Faith, r. 168-169). 4. Vopros o sud'be sel'skogo duhovenstva ostaetsya otkrytym. Vell'gauzen schital, chto levity i svyashchenniki provincial'nyh altarej odno i to zhe (YU. Vell'gauzen. Vvedenie v istoriyu Izrailya, s. 125). No v nastoyashchee vremya polagayut, chto "levit" v carskuyu epohu vse eshche oznachalo prosto chlena klana, a ne professional'noj korporacii. Est' predpolozhenie, chto Hilkiya voobshche ne prinadlezhal k levitskomu rodu. On proishodil ot Cadoka, pervosvyashchennika vremen Solomona, a nekotorye issledovateli Biblii dumayut, chto Cadok vel svoe proishozhdenie ot mestnyh hanaanskih zhrecov. Ego rod pri Solomone ottesnil rod Abiatara, udalivshegosya v Anatot. Sm.: A. Sodu. A Nistogu of Old Testament Priesthood, r. 127, ff, R. de Vaih. Ancient Israel, r. 372, ff. 5. V ustnoj svoej forme Zakon Svyatosti voshodit k Moiseevym vremenam. No tshchatel'naya razrabotka rituala pokazyvaet, chto zapisan on byl pozdnee. Uslovnoe nazvanie dano tekstu posle raboty Klostermana (1877). Tekst etot dolgo schitali posleplennoj kompilyaciej. V nastoyashchee vremya on otnesen k periodu, predshestvuyushchemu plenu. Drevnejshij fragment kodeksa (VI v do n e ) najden sredi manuskriptov Mertvogo morya (sm.: I. Amusin. Rukopisi Mertvogo morya, 1960, s. 86). O strukture kodeksa sm.: Ro1apd J. Faley. Levitucus.-JVS, r 78, ff. 6. O Naume |l'koshite nichego ne izvestno. Dazhe ego imya, oznachayushchee "uteshenie", mozhet byt' psevdonimom. Gde nahodilsya |l'kosh, iz kotorogo on byl rodom, tozhe neyasno. Polagayut, chto on propovedoval v hrame. Kniga ego raspadaetsya na chetyre gimna: 1) YAvlenie Boga-Sudii, 11, 1-10, 2) Blagosloveniya i ugrozy, 1,11-15, 3) Osada Ninevii, 2, 4) Konec Ninevii, 3. Vremya napisaniya gimnov otnositsya k 612 g. Sm.: A. Glagolev. Kniga proroka Nauma.-TB, VII, s. 273, R.Neinisah. The Nistoru of Israel, 1952, r. 254. 7. Iz bukval'nogo teksta Biblii (4 Car 23, 29-30, 2 Par 35, 20-26) voznikaet vpechatlenie, chto Neho shel voevat' protiv assirijcev. No soglasno vavilonskoj hronike (HDV, s 247), on sobiralsya vmeshat'sya v bor'bu na storone assirijcev. O razrushenii Megiddo v Biblii ne upominaetsya, no o nem svidetel'stvuyut raskopki. Sm : W.Albright. The Archaeology, r. 129-130. 8. O lichnosti Avvakuma (evr. Habakkuk) v Biblii net svedenij. Pravda, v Septuaginte sohranilas' legenda o tom, chto Avvakum zhil v epohu plena. No dostovernost' etoj legendy nichtozhna (sm. ierom. Varfolomej. Kniga proroka Avvakuma. Sergiev Posad, 1913, s. 26). Edinstvennoe svidetel'stvo legendy, zasluzhivayushchee doveriya,-eto ukazanie na to, chto Avvakum byl levitom. Kniga Avvakuma sostoit iz sleduyushchih chastej: 1) Dialog s Bogom: a) vopros proroka 1, 2-4, b) predskazanie o "kasdim"-haldeyah, 1, 5-11; v) vtoroe voproshanie proroka, 1, 12-17. 2) Prorok na bashne. Otvet Boga, 2, 1-4. 3) Oblichenie zhestokih i nadmennyh, 2, 5-20. 4) Gimn o Bogoyavlenii: a) Bogoyavlenie, 3, 1-15; b) nepokolebimost' veruyushchego, 3, 16-19 9. Sushchestvuet mnogo razlichnyh tochek zreniya na "kasdim" Avvakuma, ot kotoryh zavisit i data knigi. Sm.: G.T. Moptagie. Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Lamentations, Obadiah. Collegeville, 1967, r. 45,49; A. Ge1in. Les livres prophetiques. - RFIV, I, r. 518. No skoree vsego rech' zdes' idet o haldeyah. Prorok dolzhen byl znat' ob ih vozrosshem mogushchestve uzhe v 609 g. Imenno haldej Nabopalasar v soyuze s midijcami sokrushil Nineviyu. Osnovnoj motiv knigi ukazyvaet na sobytie, povergshee Izrail' v unynie i otchayanie. Podobnyh sobytij mozhno nazvat' tol'ko dva: padenie Ierusalima v 587 g. i gibel' Iosii v 609 g. Ukazanie na bashnyu v psalmah Avvakuma (2, 1) i obshchij kontekst isklyuchayut pervuyu datu, i, takim obrazom, naibolee vozmozhnoj ostaetsya vtoraya (sm. M. Vic: Trois prophetes dans un temps de tenebres. Paris, 1968, r. 45). Predpolozhenie, budto Avvakum pisal posle 609 g. , kogda haldei ustanovili svoyu vlast' nad Izrailem, vryad li obosnovano. V etot period dejstvuyut proroki Ieremiya, Uriya, Ananiya, SHemajya i dr. No ob Avvakume uzhe net ni slova. Glava odinnadcataya IEREMIYA PROTIV IERUSALIMA Iudeya, 609-597 gg. I on mne grud' rassek mechom, I serdce trepetnoe vynul, I ugl', pylayushchij ognem, Vo grud' otverstuyu vodvinul. A. Pushkin Preemnikom ubitogo carya-reformatora dolzhen byl stat' starshij iz ego treh synovej - |liakim. No v Ierusalime horosho znali zanoschivyj nrav carskogo pervenca, i poetomu "narod zemli" otdaval yavnoe predpochtenie SHalumu, vtoromu synu Iosii. Vo vremya smuty, ohvativshej gorod posle porazheniya u Megiddo, sovet starejshin sumel otstranit' |liakima i vozvesti na prestol SHaluma. On byl torzhestvenno pomazan v hrame i prinyal tronnoe imya Ioahaz, chto znachit "YAgve krepok". No ne proshlo i treh mesyacev posle koronacii, kak novoe bedstvie postiglo Iudeyu. Posle bezuspeshnogo pohoda na Evfrat i v Siriyu vernulsya faraon Neho. Na etot raz ego posly pryamo ob®yavili, chto otnyne vlast' Egipta nad Palestinoj vosstanavlivaetsya. Protivit'sya bylo bespolezno, i Ioahaz vynuzhden byl ehat' k faraonu v Riblu dlya prinyatiya vassal'noj prisyagi. Obojdennyj |liakim, veroyatno, vospol'zovalsya momentom, chtoby naverstat' upushchennoe. V rezul'tate faraon zaderzhal Ioahaza pri sebe i zatreboval v stavku |liakima. Vocarilos' napryazhennoe ozhidanie; Ieremiya predskazyval, chto Ioahaz uzhe bol'she nikogda ne vernetsya na rodinu. A vskore prishlo izvestie, chto Neho vozvrashchaetsya v Egipet, uvozya Ioahaza v kachestve plennika. Carem zhe nad Iudeej on utverdil |liakima, kotoryj, vidimo, sumel ubedit' Neho v svoej loyal'nosti. V znak podchineniya on poluchil novoe imya - Ioakim. Dvadcatipyatiletnij car' byl pryamoj protivopolozhnost'yu svoemu otcu. Bol'she vsego on lyubil uveseleniya i roskosh', religioznymi voprosami ne interesovalsya, politicheskoj nezavisimosti ne iskal. V techenie odinnadcati let svoego pravleniya on, naskol'ko eto bylo vozmozhno, hranil vernost' faraonu, iz ruk kotorogo poluchil vlast'. Dan', vozlozhennuyu na nego Neho, on ne pozhelal vyplachivat' iz kazny ili iz sredstv bogachej, no oblozhil podat'yu ves' narod. Te samye lyudi, kotorye ne zhelali, chtoby on carstvoval, teper' vynuzhdeny byli oplachivat' cenu ego korony. Uzhe v etom svoem pervom shage byl ves' Ioakim. Glavnoj zabotoj carya stala perestrojka dvorca. Prenebregaya denezhnymi trudnostyami, on velel obshit' ego zaly dorogim kedrom i vsyacheski ih ukrasit'. Ieremiya vposledstvii govoril, chto etot dvorec, gde rabochih prinuzhdali trudit'sya bezvozmezdno, postroen na "nepravde i bezzakonii". CHto kasaetsya preobrazovanij Iosii, to, hotya Ioakim formal'no ne otmenil ih, vse delo obnovleniya very okazalos' polnost'yu zabroshennym. Pervosvyashchennik Hilkiya k tomu vremeni umer, i ego smenil Azariya, chelovek, vo vseh otnosheniyah emu ustupayushchij. Duhovenstvo i proroki byli rady uzhe i tomu, chto ne nastupila reakciya v duhe Menashe. CHtoby zadobrit' ih, car' ostavil za hramom polozhenie edinstvennogo svyatilishcha. Sohranenie etoj vneshnej storony reformy radovalo teh, kto schital vazhnym uberech' hot' chto-to: pust' stol' strastno ozhidaemaya messianskaya era otodvinulas' v neopredelennoe budushchee, zato ostavalsya nesomnennyj znak Bozhiego blagovoleniya-Ierusalim i hram; oni stoyat nerushimo, i eto glavnoe. Oreol svyatosti i nepristupnosti, okruzhavshij gorod, ne pomerk, a, naprotiv, stal yarche prezhnego. Egiptyane ne kosnulis' Siona; eto li ne dokazatel'stvo togo, chto YAgve po-prezhnemu obitaet v Svoem Dome? V eti gody patriotizm, ranennyj krusheniem politicheskih nadezhd, stal vyrozhdat'sya v boleznennyj nacionalizm. Kak eto neredko byvaet, bedstviya podogrevali nacional'noe chuvstvo naroda. Dazhe kogda posle Megiddo vse ruhnulo, hram ostavalsya poslednim pribezhishchem patrioticheskih chayanij. Udovol'stvovavshis' malym, ego sluzhiteli smotreli skvoz' pal'cy na to, chto social'nye idei Vtorozakoniya prevrashchalis' v pustoj zvuk, chto lyudi ohladevali k pamyati Iosii. Ispodvol' stali vozrozhdat'sya starye yazycheskie obryady. Koe-gde krest'yane vnov' staralis' umilostivit' Vaalov, opasayas' zasuhi, a zhenshchiny otyskivali zabroshennye amulety Astarty. Vprochem, eto byli uzhe skoree teni proshlogo, kotorye ne mogli izmenit' obshchej kartiny nabozhnosti i spokojstviya. V strane caril mir. Egipetskoe igo ne bylo slishkom tyazhelym, ono ogranichivalos' vzimaniem podati. V ostal'nom zhe faraon ne vmeshivalsya vo vnutrennyuyu zhizn' Iudei. Vse shlo svoim cheredom: krest'yane obrabatyvali zemlyu, piscy trudilis' v kancelyariyah, svyashchenniki sovershali bogosluzhenie, caredvorcy sostavlyali smety dlya postroek i soderzhaniya garema, kupcy torgovali, levity peli, proroki prorochestvovali. I togda-to Ieremiya vnov' byl prizvan vystupit' protiv Ierusalima. Kak i prezhde, ne bez kolebanij reshilsya on vozobnovit' bor'bu so svoim narodom. Vnutrennij Golos ne daval emu pokoya, poka on ne soglasilsya idti i govorit'. Ieremiya vynuzhden byl skazat' lyudyam samoe strashnoe i neponyatnoe dlya nih. Ot ego slov pochva dolzhna byla ujti iz-pod nog lyubogo nabozhnogo iudeya: prorok ob®yavil vojnu dvum poslednim kumiram-idee nacional'nogo prevoshodstva i slepoj vere v narodnuyu svyatynyu. Odnim iz pervyh sredi uchitelej chelovechestva Ieremiya vozvestil chisto duhovnuyu religiyu, kotoraya, priznavaya vneshnie formy, po sushchestvu stoit vyshe ih. Proroku nado bylo pokazat', chto steny hrama i kamni altarya ne imeyut cennosti sami po sebe. On gotovilsya razveyat' mif o nerushimosti Doma YAgve, chtoby napomnit' o "bogopoznanii", zaslonennom vneshnimi formami kul'ta. Dlya svoego pervogo vystupleniya Ieremiya vybral vnebogosluzhebnoe vremya i prishel k vorotam, vedushchim vo vnutrennij dvor svyatilishcha, gde obychno glashatai ob®yavlyali volyu carya, reshalis' tyazhby i obsuzhdalis' obshchestvennye sobytiya. Kogda vnimanie sobravshihsya obratilos' k nemu, Ieremiya nachal rech', govorya ot lica YAgve: "Isprav'te puti vashi i postupki vashi, i togda YA uprochu prebyvanie vashe na etom meste. Ne polagajtes' na obmanchivye slova govoryashchih: "Zdes' hram YAgve! Zdes' hram YAgve!" Esli ne budete obizhat' inozemca, siroty i vdovy, esli ne budete prolivat' nevinnuyu krov' na etom meste i ne pojdete za inymi bogami na bedu sebe - togda ostavlyu YA vas zhit' na etom meste, na zemle, kotoruyu YA izdrevle dal otcam vashim. Vot vy nadeetes' na obmanchivye slova, kotorye ne prinesut vam pol'zy. Horosho li, chto vy, voruya, rasputnichaya i prinosya lozhnye klyatvy, kadya Vaalu i sleduya chuzhim bogam, kotoryh ne znali prezhde, prihodite potom i stanovites' pred licom Moim, govorite: "My spaseny!"- tol'ko dlya togo, chtoby snova sovershat' vse eti gnusnosti? Ne sdelalsya li dlya vas Dom etot, nazvannyj Moim imenem, vertepom razbojnikov?" (Ier 7, 3-11). Prorok napomnil ob uchasti svyatilishcha v SHilo, gde vo vremena Sudej hranilsya Kovcheg YAgve. Poka narod byl veren Zavetu, Bog prebyval s nim, kogda zhe izmenil, Gospod' perestal ohranyat' svyatynyu; hram SHilo byl razrushen, a Kovcheg zahvatili vragi. Ta zhe sud'ba postignet i hram Sionskij, esli narod ne peremenit svoego obraza zhizni. Edva tol'ko prorok smolk, kak na nego nadvinulas' negoduyushchaya tolpa: kak mozhet etot chelovek koshchunstvenno govorit' o gibeli Doma Bozhiya? Ne Sam li YAgve obeshchal, chto ruka vraga ne kosnetsya ego? Osobenno oskorbili slova Ieremii sluzhitelej hrama: ved' on zhe sam iz levitov, sam prorochestvoval v hrame, a teper' govorit bogohul'nye rechi protiv svyatyni! "Smert' emu!"-krichali sluzhiteli; tolpa rosla, ugrozhaya proroku raspravoj. Ego spaslo lish' to, chto iz dvorca na shum vyshli knyaz'ya i starejshiny. Vyslushav sbivchivye ob®yasneniya, oni seli u vorot i pozhelali uznat' podrobnosti dela. Svyashchenniki vystupili vpered i zayavili: "|tot chelovek zasluzhivaet smerti, potomu chto on propoveduet protiv etogo goroda, kak vy slyshali svoimi ushami". Kogda dali slovo Ieremii, on obratilsya ko vsem prisutstvuyushchim. "YAgve poslal menya,-skazal on,-prorochestvovat' protiv etogo Doma i goroda vse, chto vy slyshali. Itak, isprav'te teper' puti vashi i postupki vashi i poslushajtes' golosa YAgve, Boga vashego, i YAgve otmenit bedstvie, kotoroe izrek na vas. A chto kasaetsya menya, to ya v vashih rukah: delajte so mnoj vse, chto vam kazhetsya pravil'nym i spravedlivym. Odnako znajte: esli ub'ete menya - to vozlozhite na etot gorod i na ego zhitelej nevinnuyu krov'. Ibo voistinu menya poslal YAgve, chtoby vlozhit' v vashi ushi eti slova" (Ier 26, 12-15). Rech' proroka proizvela vpechatlenie i ohladila tolpu. Byt' mozhet, i sam oblik poslanca Bozhiya nevol'no vnushal uvazhenie. Odni lish' osleplennye gnevom sluzhiteli hrama prodolzhali trebovat' ego kazni. Starejshiny, odnako, napomnili im, chto uzhe pri Ezekii prorok Mihej Moreshotskij predrekal gibel' Ierusalima i nikto ne zagrazhdal emu ust; naprotiv, car' poslushalsya ego slov i tem otvel gibel' ot grada Bozhiya. V konce koncov, blagodarya vmeshatel'stvu caredvorcev, vostorzhestvovala terpimost' i prorok izbezhal smerti. S etogo vremeni sozdalos' strannoe, na pervyj vzglyad, polozhenie: zashchitnikami Ieremii stali svetskie lyudi, a proroki i duhovenstvo prevratilis' v ego smertel'nyh vragov. No vse proyasnyaetsya, kogda my uznaem iz Biblii, chto storonnikom proroka byl Ahikam, syn sekretarya SHafana, glavnogo iniciatora reformy. Revniteli preobrazovanij ne byli eshche polnost'yu otstraneny, i imenno oni vsyacheski stremilis' podderzhivat' Ieremiyu. A chto zhe proroki? Pochemu oni opolchilis' protiv svoego sobrata? V etom tozhe net nichego neob®yasnimogo. Prorocheskuyu korporaciyu v te dni vozglavlyali Ananiya, Ahav i Cidkiya - ogranichennye patrioty, kotorye tol'ko i delali, chto predskazyvali gibel' vrazheskih carstv (1). Inye zhe proroki molchali iz straha. V Iudee s kazhdym dnem vse trudnee stanovilos' vo vseuslyshanie govorit' to, chto dumaesh'. Car' Ioakim ne zhelal, chtoby opasnye agitatory mutili narod, i prikazal reshitel'no raspravlyat'sya s nimi. Ieremiyu, u kotorogo bylo nemalo pochitatelej pri dvore, on poka ne reshalsya trogat', no zato velel arestovat' proroka Uriyu-ben-SHemajya, edinstvennogo, kto, krome Ieremii, osmelilsya govorit' o gibeli Ierusalima. Uriya, uznav ob opasnosti, bezhal v Egipet, no poslannye carya razyskali ego i tam. Vozmozhno, chto ego vydali po rasporyazheniyu Neho, zhelavshego podderzhat' svoego stavlennika. Tak ili inache, Uriya byl dostavlen v Ierusalim i tam kaznen. Teper' Ieremii bylo pokazano, chto ego zhdet, esli on budet prodolzhat' svoi propovedi. No i bez togo nebol'shoe chislo storonnikov proroka tayalo, ot nego otshatyvalis', kak ot zachumlennogo. Mrachnye mysli poseshchali Ieremiyu v eti dni, on v kotoryj raz ubezhdalsya, chto vse ego usiliya razbivayutsya o gluhuyu pregradu. V Anatote ego nenavideli, v Ierusalime bylo ne tol'ko trudno govorit', no i opasno zhit'. Carskaya vlast', kak vsegda, edva pochuvstvovav svoyu silu, stanovilas' despotichnoj i podozritel'noj. V minuty unyniya prorok slagal psalmy, kotorye i sejchas pozvolyayut nam zaglyanut' v dushu proroka-stradal'ca. V nih on obrashchalsya k Bogu kak k edinstvennomu svoemu pribezhishchu, izlivaya pered Nim svoyu bol', plakal pered Nim, govoril o nedoumeniyah i somneniyah: Ty budesh' prav. Gospodi, esli ya stanu sudit'sya s Toboj, no vse zhe budu govorit' o pravosudii pred Toboj. Pochemu put' nechestivyh blagopoluchen? Pochemu vse lzhecy zhivut v pokoe? Ty nasadil ih, i ukorenilis' oni, oni vyrastayut i prinosyat plod. Ty blizok na ustah ih, no dalek ot serdca ih, A menya, Gospodi, Ty znaesh', vidish' menya i ispytyvaesh' serdce moe. (Ier 12, 1-3) "Lzhecami" Ieremiya, veroyatno, nazyval sluzhitelej hrama, kotorye vosstavali protiv nego. Proroki i duhovenstvo nikak ne mogli ponyat', chego hochet etot bespokojnyj chelovek; oni ne verili, chto on poslan Bogom. U nih byl hram, oni mogli prinosit' zhertvy i, hudo li, horosho, uchit' lyudej Tore. V hrame sosredotochivalas' vsya ih nadezhda, kazhdyj, kto posyagal na ego avtoritet, kazalsya im bogoprotivnikom. K chemu vse eti strogosti? Dazhe esli kto-nibud' iz prostonarod'ya i otdaet dan' sueveriyam, tak li uzh eto strashno? I pust' vlast' imushchie ne vsegda spravedlivy, stoit li postoyanno govorit' ob etom? Ved' oni prinosyat nemalye zhertvy vo iskuplenie svoih grehov. Kogda Ieremiya v sporah s etimi lyud'mi slyshal nechto podobnoe, vozmushcheniyu ego ne bylo predela: Razryvaetsya serdce vo mne, sodrogayutsya kosti moi; YA kak p'yanyj chelovek, kak chelovek, srazhennyj vinom, Iz-za Gospoda i iz-za svyatyh slov Ego. Prorok i svyashchennik-licemery, dazhe v dome Moem YA nashel nechestie, govorit Gospod'... Kak vy mozhete govorit': my mudry i Tora YAgve - u nas? Mezhdu tem trost' knizhnikov lzhivaya v lozh' prevrashchaet ee*. (Ier 23, 9-11; 8, 8) ----------------------------- * Toru |to byl pryamoj namek na to, chto duhovenstvo iskazhaet Toru v svoih interesah. Proroku byla nevynosima obyvatel'skaya bespechnost' sluzhitelej altarya, ih teplohladnost', kompromissy i patrioticheskij vzdor, kotorym oni staralis' zamaskirovat' duhovnuyu bolezn' nacii. Imenno k duhovenstvu Ieremiya otnosilsya s osoboj vzyskatel'nost'yu, trebuya ot nego vernosti slovu Gospodnyu. Kto-kto, a uzh svyashchenniki dolzhny byli horosho znat', chem grozit oskvernenie Zaveta. Vystupaya protiv svyashchennikov i vlast' imushchih, Ieremiya ne zamalchival i grehov prostogo naroda. V nem on videl istochnik postoyannogo vozvrashcheniya k yazychestvu. Mnogie iz "lyudej zemli", kotorye eshche nedavno svoimi rukami razbivali fetishi i vybrasyvali domashnih bozhkov, teper' muchilis' suevernym strahom i chuvstvom viny. Kometa ili lyuboe inoe neobychnoe yavlenie pugali lyudej, napominaya im, kak besceremonno oni razdelalis' s altaryami "Voinstva nebesnogo". Ieremiya sililsya ubedit' narod navsegda zabyt' o lozhnyh strahah i ostavat'sya vernym tol'ko edinomu Bogu: Ne idite po putyam narodov, ne strashites' znamenij nebesnyh, kotoryh strashatsya narody, ibo obychai narodov tshcheta. Vyrubayut oni v lesu derevo, obdelyvayut ego toporom, rukami plotnika, Pokryvayut serebrom i zolotom, ukreplyayut molotkom i gvozdyami. (Ier 10, 1-4) Mozhet li byt' u etih istukanov chto-libo obshchee s Bogom Izrailevym? YAgve zhe est' istinnyj Bog, Bog On zhivoj i vechnyj Car'... Sozdal On zemlyu siloyu Svoeyu, utverdil Vselennuyu mudrost'yu Svoeyu i razumom Svoim proster nebesa. Po zovu Ego shumyat vody nebes, oblaka podnimaet On ot kraev zemli, Tvorit molnii sredi dozhdya i veter vyvodit iz hranilishch Svoih. (Ier 10, 10, 12-13) No propovedi eti, kazhetsya, ne vozymeli bol'shogo dejstviya. Lyudi horosho pomnili, chto ih otcy besprepyatstvenno sovmeshchali veru v YAgve so sluzheniem Vaalu i Astarte. Mery, kotorye vvodili Ezekiya i Iosiya pod vliyaniem prorokov, stali kazat'sya teper' izlishnimi. "Oni obratilis' k bezzakoniyam praotcev svoih!"-v otchayanii vosklical Ieremiya, zamechaya to tut, to tam priznaki ozhivleniya yazychestva. Emu stalo kazat'sya, chto eshche so vremen Iosii voznik zagovor protiv Moiseeva Zakona; i vot teper', pol'zuyas' popustitel'stvom Ioakima, zagovor etot vyshel naruzhu, chtoby snova bylo "stol'ko bogov, skol'ko gorodov". Znachit, vsemu konec i narod obrechen. Mysl' eta, kak temnoe oblako, okutyvala soznanie proroka. On zaranee uzhe oplakival pogibshuyu stranu: Kto dast glave moej vodu i glazam moim-istochnik slez? Plakal by ya den' i noch' o pogibshih sredi naroda moego... (Ier 9, 1) V konce koncov Ieremiya vooruzhil protiv sebya vse sosloviya, no dejstvovat' inache on ne mog. "Sostradatel'nejshij iz vseh prorokov", kak nazyval ego Grigorij Bogoslov, on hotel by zhit' v mire so vsemi, odnako Bog treboval ot nego inogo. "Gore mne, mat' moya,-neredko vosklical on, - chto ty rodila menya chelovekom, sporyashchim so vseyu zemleyu.Vse proklinayut menya". I vse zhe nuzhno skazat', chto Ieremiya ne byl v polnoj izolyacii. Nesmotrya ni na chto, eshche ostavalis' lyudi, kotorye verili emu. Sredi nih otlichalsya nekto Baruh, syn Neeri, prinadlezhavshij k gruppe obrazovannyh lyudej, ne izmenivshih ideyam reformy. Samootverzhennyj i predannyj, on ne ostavlyal uchitelya v samye trudnye minuty. x x x Ieremiya ne ostanavlivalsya ni pered chem, i s kazhdym dnem neizbezhno priblizhalos' ego reshitel'noe stolknovenie s carem. On spravedlivo schital Ioakima otvetstvennym za to, chto delo reformy ugaslo, ego uzhasnula kazn' Urii i vozmushchali drugie proyavleniya carskogo despotizma. Vyrosshij na pisaniyah proroka Osii, znavshij uchenie Tory o monarhii, Ieremiya schital, chto prinadlezhnost' k rodu Davidovu sama po sebe malo chto znachit. |to bylo eshche odno tabu, na kotoroe on podnyal ruku. Podlinnyj "syn Davida" lish' tot, kto ispolnyaet poveleniya Bozhij, a narushitel' Zakona lishaetsya prava byt' "predvoditelem naroda YAgve". I vot nakonec Ieremiya vystupil s pryamymi oblicheniyami Ioakima, kotorye oshelomili dvor svoej besposhchadnost'yu i rezkost'yu: Ty dumaesh', chto ty car', potomu chto okruzhil sebya kedrom? Otec tvoj el i pil, postupaya spravedlivo i pravedno. On razbiral delo bednogo i nuzhdayushchegosya, i eto bylo dobro. Ne eto li znachit poznat' Menya? - govorit YAgve. No tvoi glaza i serdce tvoe napravleny tol'ko k korysti tvoej, k prolitiyu nepovinnoj krovi, k tomu, chtoby tvorit' pritesneniya i nasiliya, Posemu tak govorit YAgve ob Ioakime, syne Iosii, care Iudejskom: Ne budut oplakivat' ego, govorya: "O brat moj! O brat moj!" Ne budut oplakivat' ego: "O gosudar'! O vladyka!" Oslinym pogrebeniem budet pogreben on, vytashchat ego i brosyat daleko za vorota Ierusalimskie. (Ier 22, 15-19) Legko dogadat'sya, v kakuyu yarost' privelo eto prorochestvo carya; ostaetsya neponyatnym lish', kak posle etogo Ieremiyu ne postigla uchast' Urii. Byt' mozhet, proroku udalos' vovremya skryt'sya, a dal'nejshie sobytiya otvlekli vnimanie Ioakima; vozmozhno, vmeshatel'stvo Ahikama smyagchilo vspyshku carskogo gneva. K tomu zhe sleduet pomnit', chto izdrevle ustanovivshayasya tradiciya pozvolyala prorokam govorit' caryam pravdu v glaza. Slovom, Ioakim ne reshilsya kaznit' Ieremiyu, no zapretil proroku vystupat' v hrame s rechami i voobshche pokidat' dom. V eto vremya na carya obrushilis' novye trevogi i zaboty. Faraon Neho, ne dovol'stvuyas' svoim gospodstvom v Palestine, voznamerilsya eshche raz popytat' schast'e na Evfrate. Vesnoj 605 goda, tshchatel'no podgotoviv svoyu armiyu, on povel ee po tomu zhe puti, gde shel neskol'ko let nazad, kogda Iosiya pytalsya zaderzhat' ego. V mae u goroda Karhemisha on vstretilsya s vavilonskoj armiej, kotoruyu vozglavlyal haldejskij knyaz' Navuhodonosor. Porazhenie egiptyan bylo polnoe, faraon s ostatkami svoih vojsk bezhal na yug i zanyal oboronu v Egipte, ozhidaya vtorzheniya haldeev. Iudei s izumleniem nablyudali, kak egiptyane v panike otstupali cherez ih zemli. |to oznachalo konec vlasti Neho v Sirii. Odnako vse horosho ponimali, chto takoe polozhenie ne mozhet sohranit'sya nadolgo: Iudeya byla slishkom slaba, chtoby pretendovat' na polnuyu samostoyatel'nost'. Nuzhno bylo reshat', k kakoj iz boryushchihsya velikih derzhav primknut'. Ioakim, kak stavlenik Neho, byl po-prezhnemu raspolozhen v pol'zu faraona, no Egipet sejchas sam nahodilsya na grani polnogo razgroma. Ostavalsya Vavilon. V avguste 605 goda Navuhodonosor poluchil izvestie o smerti svoego otca Nabopalasara i, prekrativ presledovanie, pospeshil Vavilon. Tam on byl torzhestvenno vstrechen zhrecami, eohranyavshimi prava naslednika do ego vozvrashcheniya, i byl provozglashen carem Vavilona. Ieremiya hotya i nahodilsya pod domashnim arestom, no cherez Baruha znal o sobytiyah, proishodivshih v strane i za ee predelami. Kogda on uslyshal o porazhenii faraona, ego vnov' posetilo vdohnovenie. On prodiktoval Baruhu poemu, v kotoroj, krasochno opisav begstvo egiptyan, provozglashal Navuhodonosora orudiem Provideniya. V ego pobede nad assirijcami i Neho prorok uvidel ruku Bozhiyu i etomu vzglyadu otnyne ne izmenyal nikogda. Slova Ieremii o Navuhodonosore kak o "sluge Bozhiem" mogut pokazat'sya strannymi, ibo obychno s imenem etogo carya svyazyvayut predstavlenie o kapriznom tirane i bogohul'nike. Odnako sleduet podcherknut', chto takoj grotesknyj obraz Navuhodonosora vzyat iz Knigi proroka Daniila, napisannoj chetyre veka spustya posle smerti Haldejskogo carya. V nej on, dejstvitel'no, figuriruet kak bogoborec (hotya v konce koncov i raskayavshijsya). No, kak my uvidim v dal'nejshem, avtor Knigi Daniila vpolne svobodno pol'zovalsya starinnymi legendami o Vavilone, stavya pered soboj ne stol'ko istoricheskie, skol'ko nazidatel'nye celi. Ego Navuhodonosor ne bolee sootvetstvuet svoem