u prototipu, chem Sardanapal Bajrona - real'nomu Assurbanipalu. Drugie zhe knigi Biblii i vavilonskie teksty pokazyvayut, chto Navuhodonosor otnyud' ne yavlyalsya hodyachim voploshcheniem zla i chasto byl gumannee mnogih zavoevatelej. Primechatel'no uzhe to, chto, v otlichie ot assirijskih carej, on nikogda ne proslavlyal svoih voennyh podvigov; v nadpisyah on govorit tol'ko o mirnom stroitel'stve. |to byl civilizovannyj monarh, mnogo potrudivshijsya dlya uluchsheniya zhizni poddannyh, k kakoj by narodnosti oni ni prinadlezhali. Navuhodonosor otlichalsya religioznost'yu; sohranilas' ego molitva, proiznesennaya pri vstuplenii na tron. Veroyatno, tekst byl sostavlen ne im samim, no molitva ne mogla ne otrazhat' ustanovok i vzglyadov carya. "Predvechnyj Vladyka Vsederzhitel',-obrashchaetsya on k Marduku, bogu Vavilona, - podaj, chtoby imya carya, kotorogo ty vozlyubil, kotorogo imya ty vozvestil, preuspevalo soglasno vole tvoej. Naprav' ego na put' istiny. YA - gosudar', pokornyj tebe, sozdanie ruk tvoih. Ty sotvoril menya i doveril mne vlast' nad lyud'mi. Po milosti tvoej, Gospodi, vseh obnimayushchej, da budet tvoe vladychestvo miloserdnym". V drugoj molitve car' prosit Bozhestvo blagoslovit' ego "mudrym pravleniem", "blagodetel'nym dlya lyudej". |to uzhe ton i slova, kotorye ukazyvayut na novoe, bolee vozvyshennoe ponyatie o vlasti. Dazhe v obrashchenii s pobezhdennymi Navuhodonosor neredko proyavlyal terpimost' i snishozhdenie (2). Dlya Iudei samym estestvennym shagom bylo vstat' pod egidu Vavilona, i Ieremiya ob®yavil, chto eto ee edinstvennyj put' k miru. Znaya, chto Ioakim vse eshche kolebletsya sdelat' vybor, i ne imeya vozmozhnosti vystupit' publichno, prorok reshil rasprostranit' svoi prorochestva pis'menno. V dekabre 604 goda kniga byla gotova, i Baruh lish' zhdal sluchaya, kogda ee mozhno budet predat' glasnosti. V eto vremya v Ierusalime byl ob®yavlen vsenarodnyj post. Obychno k nemu pribegali v dni bedstvij: pri vtorzhenii vragov ili epidemiyah. Byt' mozhet, Navuhodonosor uzhe pred®yavil Ioakimu svoj ul'timatum: libo priznat' ego glavenstvo, libo ispytat' na sebe ego silu. Esli eto predpolozhenie verno, to vybrannyj Baruhom moment byl samym podhodyashchim. CHtenie bylo soglasovano s gruppoj storonnikov Ieremii. Pisec Gemariya, brat Ahikama, predostavil Baruhu svoe mesto v krytoj galeree hrama, otkuda udobno bylo obrashchat'sya k narodu, stoyashchemu vnizu. V naznachennyj den' Baruh poyavilsya u balyustrady, razvernul svitok i prochel tolpe slova uchitelya. Na etot raz oni proizveli bol'shee vozdejstvie, chem prezhde, kogda Ieremiya govoril sam. K tomu zhe ugroza vavilonskogo vtorzheniya perestala kazat'sya skazkoj. Syn Gemarii posle chteniya pospeshil vo dvorec, gde v eto vremya kak raz derzhali srochnyj sovet sanovniki Ioakima. Rassprosiv Baruha i ubedivshis', chto kniga dejstvitel'no zapisana so slov proroka, oni reshili, chto car' nepremenno dolzhen oznakomit'sya s nej. Predlozhiv uchitelyu i ucheniku skryt'sya, sovetniki napravilis' v kedrovye palaty k caryu. Ioakim sidel pered obogrevavshej zal zharovnej, kogda k nemu voshli vzvolnovannye vel'mozhi i rasskazali o prorochestvah knigi. Car' velel prochest' emu rukopis' vsluh. Odin iz caredvorcev, Iegudi-ben-Natan, kotoryj, veroyatno, prinyal delo osobenno blizko k serdcu, stal chitat'. Vse dumali, chto groznye slova cheloveka Bozhiego hot' nemnogo vstrevozhat Ioakima, no legkomyslennogo carya smutit' bylo kuda trudnee, chem ego otca Iosiyu. Kak tol'ko Iegudi prochityval tri-chetyre stroki, car' bral u nego iz ruk svigok, otrezal prochitannoe i, k uzhasu prisutstvuyushchih, brosal v ogon'. Kogda eto strannoe chtenie konchilos' i ot knigi ostalas' lish' gorst' pepla v zharovne, Ioakim, ni slovom ne obmolvyas' o ee soderzhanii, prikazal arestovat' i Ieremiyu, i Baruha. No te uzhe nahodilis' v bezopasnom meste. Skryvshis' v tajnom ubezhishche, Ieremiya, odnako, ne mog bezdejstvovat'. On snova razvernul pered Baruhom chistyj svitok pergamenta, i vnov'-ne ubitye carskim proizvolom-zazvuchali slova proroka, i opyat' vernyj Baruh zapisal ih dlya naroda i dlya budushchih pokolenij. Novaya rukopis' byla eshche bol'she prezhnej. Ona vklyuchala novye rechi, pritchi i allegorii. V odnoj iz nih prorok izlagal mysli, naveyannye emu, kogda on zashel v masterskuyu gonchara. Tot kak raz izgotovlyal na svoem kruge kuvshin, i vnezapno syraya glina tresnula i razvalilas'; gonchar, smyav glinu, stal lepit' iz nee novyj sosud. "I bylo ko mne slovo YAgve: ne mogu li YA postupit' s vami, dom Izrailev, kak etot gorshechnik? Vot vy v ruke Moej, kak glina v ruke gorshechnika". Drugimi slovami, izbrannyj narod, okazavshijsya negodnym dlya vysshih celej, snova mozhet byt' otbroshen v iznachal'noe sostoyanie: vnov' stanet izgnannikom i skital'cem, kakim on byl do vstupleniya v Zemlyu Obetovannuyu; i lish' togda iz "syrogo materiala" sosud obshchiny vernyh budet vossozdan opyat'. V knigu voshli i prorochestva ob okruzhayushchih narodah: filistimlyanah, moavityanah, idumeyah, amonityanah. Ieremiya znal, chto ih cari podstrekayut Ioakima na bor'bu protiv Vavilona, i predskazyval im takie zhe bedstviya, kakie zhdut Iudeyu. Dlya nego, kak dlya Amosa, nravstvennye trebovaniya rasprostranyalis' na vse plemena, a ne tol'ko na Izrail'. Sledovatel'no, Ieremiya ne schital ih celikom pogryazshimi vo t'me zabluzhdenij, a predpolagal v nih kakie-to nachatki bogopoznaniya. Ne sluchajno YAgve postavil ego "prorokom dlya narodov". Ieremiya polnost'yu razdelyal veru Isaji v konechnoe obrashchenie lyudej iz vseh nacij k edinomu Bogu. Ob etom govorila ego vselenskaya molitva. YAgve, sila moya, krepost' moya i pribezhishche moe v den' skorbi, K Tebe pridut vse narody ot samyh kraev zemli i skazhut : Otcy nashi nasledovali lozh', pustye i bespoleznye veshchi, Mozhet li chelovek sozdat' sebe bogov? Oni ne est' bogi. (Ier 16, 19-20) Pisaniya Ieremii Baruh peredal druz'yam proroka, i oni bystro poluchili hozhdenie v gorode, vyzvav ozhestochennye spory. Proegipetskaya partiya i nacionalisty ob®yavili Ieremiyu vragom otechestva, zhelayushchim porabotit' ego Vavilonu. Ieremiya i Baruh vynuzhdeny byli po-prezhnemu skryvat'sya. Do sih por Baruh s zhertvennym muzhestvom shel na vse radi uchitelya, no teper', kogda ih oboih stali schitat' predatelyami, Baruh ne vyderzhal, i u nego vyrvalas' edinstvennaya zhaloba "Gore mne,-v otchayanii govoril on, ibo Gospod' prilozhil skorb' k boli moej, iznemog ya ot vzdohov i ne nahozhu pokoya". CHto mog otvetit' emu Ieremiya? CHem uteshit'? On sam iznyval v smertel'noj muke. Emu ostavalos' tol'ko napomnit' Baruhu, chto im suzhdeno zhit' v strashnoe vremya, i obeshchat', chto Bog sohranit vernogo oruzhenosca sredi vseh ispytanij. |to edinstvennoe, chto On daroval im oboim, zhrebij lyudej, ucelevshih na razvalinah svoej rodiny. x x x Mezhdu tem Navuhodonosor uzhe vyslal vojska v Siriyu. Doshedshie do nas obryvki pis'ma odnogo iz palestinskih carej (veroyatno, Askalonskogo) pokazyvayut, chto zdes' vse eshche nadeyalis' na podderzhku Egipta (3). Neizvestno, kakie obstoyatel'stva zastavili Ioakima otstupit', no v konce koncov on vynuzhden byl priznat' vlast' Navuhodonosora. |to proizoshlo mezhdu 604 i 603 godami. S etogo vremeni Ieremiya snova poluchil svobodu dejstvij, hotya duhovenstvo po-prezhnemu ne zhelalo dopuskat' ego v hram. Prorok v svoyu ochered' ne otkazalsya ot prezhnej celi: probudit' sovest' Izrailya. On reshil voskresit' odno iz samyh mrachnyh vospominanij ego proshlogo i poprosil starejshin i neskol'kih svyashchennikov spustit'sya s nim v Tofet, v dolinu Gennom, gde pri Menashe sovershalis' ritual'nye ubijstva. Tam, derzha v rukah glinyanyj kuvshin, Ieremiya proiznes proklyatie na "dolinu ubijstv". Posle etogo on shvyrnul kuvshin na kamni i voskliknul: "Tak govorit YAgve Savaof: kak gonchar razbivaet sosud, tak sokrushu YA etot gorod". Posle etogo demonstrativnogo akta prorok poyavilsya v hrame i snova povtoril predskazanie. Starshij nadziratel' hrama Pashhur v yarosti udaril Ieremiyu i prikazal na sutki zakovat' ego v kolodki. Ves' den' prorok ostavalsya skovannym u vorot, kak u pozornogo stolba. On, kotoryj bol'she vseh stradal za Izrail' i oplakival ego slepotu, dolzhen byl do dna ispit' chashu unizheniya. S novoj siloj ohvatilo ego zhelanie perestat' prorochestvovat', obresti edinstvo s sootechestvennikami, obodryat' ih, a ne ukoryat'. Ved' on mog, kak Ananiya, Ahav i Cidkiya, uchastvovat' v torzhestvah, vospevaya nezyblemost' Siona, i togda vse bylo by prosto i spokojno. A eshche luchshe bylo-ujti v Anatot i vernut'sya k prezhnej mirnoj zhizni. Ob etom on govoril i sporil s Bogom v uedinennyh molitvah: Ty vlek menya. Gospodi, i ya uvlechen Ty sil'nee menya, i Ty pobedil YA ezhednevno stanovlyus' posmeshishchem, kazhdyj izdevaetsya nado mnoyu. Ibo tol'ko nachnu govorit' ya - krichu o nasilii, vopiyu o razorenii, I slovo Gospodne stalo dlya menya ponosheniem i posmeyaniem ezhednevnym. I podumal ya ne budu pominat' o Nem i ne budu bol'she govorit' ob imeni YAgve, No v serdce moem byl kak by plamen', zaklyuchennyj v kostyah moih; I ya istomilsya, uderzhivaya ego, i ne smog uderzhat' (Ier 20, 7-9) V napryazhennoj vnutrennej bor'be, podobnoj bor'be Iakova s Angelom, pobezhdaet Bog, a Ieremiya, muchenik svoego prizvaniya, ostaetsya prikovannym k kolesnice pravdy, pravdy gor'koj i uzhasayushchej dushu. Kazalos', v etom ogne dolzhny byli ispepelit'sya vse chelovecheskie chuvstva, sgoret' vse nadezhdy, raspast'sya sama lichnost' proroka. No chudo Otkroveniya proyavitsya v tom, chto iz ego kostra prorok v konce koncov vyjdet nevredimym i obnovlennym. Ego glaza, posle vseh ispytanij, smogut razlichit' predutrennie otbleski novozavetnoj zari. x x x V 601 godu barometr istorii opyat' poshel na grozu. Faraon nakonec sobralsya s silami dlya kontrudara i dal boj armii Navuhodonosora. Bitva byla zhestokoj, no nikto ne oderzhal okonchatel'noj pobedy. Haldei ushli v Vavilon, gde Navuhodonosor nachal polnuyu reorganizaciyu armii. Ioakim zhe tol'ko etogo i zhdal, chtoby vernut'sya pod krylo svoego starogo soyuznika Neho. Navuhodonosor ne mog nemedlenno pokarat' Iudejskogo carya, no po ego prikazu voennye dejstviya protiv Iudei nachali haldejskie garnizony i podchinennye im soyuznye plemena. Osen'yu 598 goda vnezapno skonchalsya Ioakim, i prestol pereshel k ego synu Ehonii (4). Semnadcatiletnij car' stal pravit' sovmestno so svoej mater'yu Nehushtoj i pytalsya sledovat' linii otca. Ieremiya byl ochen' nizkogo mneniya ob etom neudachlivom care; ot nastroenij Iosii on byl eshche dal'she, chem Ioakim, pri nem v Ierusalime beznakazanno sovershalis' obryady v chest' boga Tammuza i prinosilis' zhertvy "carice neba". S pervyh zhe dnej pravleniya Ehonii v stolicu Iudei nachali stekat'sya bezhency iz teh mest, gde dejstvovali haldei. Sredi nih yavilsya v polnom sostave i klan sektantov-rehavitov, kotorye do sih por priderzhivalis' zavetov sedoj stariny. Kogda Ieremiya uznal ob etom, on reshil vospol'zovat'sya pribytiem etih "staroobryadcev", chtoby prepodat' urok narodu. Priglasiv rehavitskih vozhdej na trapezu, on ugostil ih vinom. No te reshitel'no otkazalis', tak kak vino-plod zemledeliya-bylo zapretnym dlya nih. "My vo vsem postupaem, kak zaveshchal nam Ionadab, otec nash",-govorili oni. |ta tverdost' i vernost' gluboko tronuli Ieremiyu, ozhidavshego imenno takogo otveta. On obratilsya k prisutstvuyushchim: vot eti revniteli pervobytnoj prostoty ne yavlyayutsya li zhivym uprekom Izrailyu? Oni hranyat vernost' zavetam svoego uchitelya, a Izrail' izmenil Moiseevu Zavetu i promenyal ego na idolopoklonstvo. V yanvare 597 goda regulyarnye vojska haldeev stoyali uzhe pod Ierusalimom, i v stan pribyl sam Navuhodonosor. Vest' ob etom privela iudejskij dvor v zameshatel'stvo. Ieremiya nastojchivo prizyval carya i ego mat' toropit'sya prosit' mira. Vidimo, i sam Ehoniya ponyal, chto prishla pora sdat'sya na milost' pobeditelya. Osazhdayushchie zhdali neskol'ko nedel'; oni byli horosho osvedomleny o razvernuvshejsya v gorode bor'be i nadeyalis' na beskrovnuyu kapitulyaciyu. 16 marta vorota Ierusalima otkrylis', i iz nih vyshla processiya, sostoyavshaya iz carya, caricy i sanovnikov Iudei. Odetye v traurnye odeyaniya, oni vstupili v haldejskij lager'. Navuhodonosor prinyal ih surovo, kak izmennikov, no nikogo ne kaznil. Ehoniya byl prigovoren k otpravke v kachestve zalozhnika v Vavilon. Vmeste s nim dolzhny byli uehat' ego mat', zheny i caredvorcy. Iudejskoe carstvo bylo poshchazheno, odnako vo izbezhanie novogo myatezha car' velel pereselit' v Vaviloniyu bol'shuyu chast' voenachal'nikov, garnizon goroda, stroitelej, oruzhejnyh masterov, a takzhe pochti vsyu znat' i bogatyh lyudej. Takim sposobom Navuhodonosor nadeyalsya iskorenit' proegipetskuyu partiyu. 22 aprelya karavan pereselencev uveli na sever. V schet kontribucii Navuhodonosor konfiskoval hramovuyu kaznu i zabral iz svyatilishcha dragocennosti. Formal'no carem Iudei prodolzhal schitat'sya Ehoniya, no pravit' v Ierusalime byl postavlen tretij syn Iosii, Mattaniya, kotoryj poluchil imya Sedekii (5). |to byl slabyj, ne otlichavshijsya bol'shim umom chelovek, kotoryj nikogda ne gotovilsya stat' monarhom. Neposil'noe bremya vlasti svalilos' na nego v moment, kogda strana perezhivala tyazhelyj krizis. Dvor Sedekii bystro napolnilsya novymi lyud'mi, otpravlennyh v Vavilon zamenili "vyhodcy iz naroda": otchayannye lyudi, lovkie prohodimcy i fanatichnye patrioty. Ne imeya nikakogo opyta v gosudarstvennyh delah, oni, odnako, sumeli polnost'yu zabrat' carya v svoi ruki. Egipetskie agenty legko pronikli v ih sredu i snova prinyalis' razduvat' tleyushchie ugli myatezha. CHerez dva goda posle uhoda haldejskih vojsk car' Finikii i nekotorye palestinskie knyaz'ya prislali k Sedekii poslov, chtoby ubedit' ego otlozhit'sya ot Navuhodonosora. Robkij car' strashilsya riskovannogo shaga i nekotoroe vremya protivilsya ugovoram. Bolee religioznyj, chem brat'ya, Sedekiya prislushivalsya k prorokam. No i sredi nih ne bylo edinodushiya .Ananiya podderzhival ideyu vosstaniya, Ieremiya videl v nej gibel'. Vo vremya peregovorov i soveshchanij Ieremiya vyshel na ulicy goroda, nesya na plechah yarmo vola i gromoglasno ob®yavlyaya, chto Bog otdal narody pod vlast' Navuhodonosora, a poetomu vosstanie protiv nego bessmyslenno i prestupno. "Ne slushajte svoih prorokov,-govoril Ieremiya poslam,-svoih charodeev, snovidcev, gadatelej po oblakam i volhvov, kotorye uveryayut vas, chto vy ne budete podchineny caryu Vavilonskomu, ibo oni predskazyvayut vam lozh'". No kogda Ieremiya s yarmom prishel v hram, k nemu priblizilsya prorok Ananiya i, slomav yarmo, zayavil, chto tak budet slomleno igo Navuhodonosora. "Da ispolnit YAgve slova tvoi",- otvetil emu Ieremiya, odnako tut zhe dobavil, chto tol'ko vremya ih rassudit. S polnoj beznadezhnost'yu smotrel teper' Ieremiya na vozhdej nacii, gotovyas' uzhe tol'ko k plachevnomu finalu. Vse chashche stal on obrashchat'sya mysl'yu k izgnannikam, uvedennym v Vavilon. Ved' tam ih bylo okolo desyati tysyach: svyashchennikov i prorokov, piscov i knizhnikov, voenachal'nikov i iskusnyh masterov - samyj cvet Iudei. Byt' mozhet, vdali ot rodnoj zemli oni prizadumayutsya nad tem, chto sluchilos'; razluka i izgnanie smogut stat' dlya nih shkoloj pokayaniya i istinnogo "bogopoznaniya". Plen pomozhet ochistit' ih dushi, otvratit' navsegda ot yazychestva i priv'et lyubov' k Zakonu Gospodnyu, kotorym oni prenebregali. |ti nadezhdy na duhovnoe vozrozhdenie pereselencev Ieremiya zapechatlel v pritche o smokvah: "YAgve pokazal mne: vot dve korziny so smokvami postavleny pered hramom Gospodnim... Odna korzina so smokvami ves'ma horoshimi, kakovy smokvy rannie, drugaya-so stol' plohimi, chto i est' ih nel'zya... I bylo ko mne slovo YAgve; tak govorit YAgve, Bog Izrailev: podobno etim horoshim smokvam, pereselennyh iudeev, kotoryh YA vyselil iz etogo mesta v zemlyu Haldejskuyu, YA otlichu na blago im. YA obrashchu na nih vzor Moj vo blago im, i vozvrashchu ih v zemlyu etu, i ustroyu ih, a ne razoryu, nasazhu, a ne iskorenyu, i dam im serdce, chtoby oni poznali Menya, chto YA- YAgve. Oni budut Moim narodom, a YA budu ih Bogom, ibo oni obratyatsya ko Mne vsem serdcem svoim. O plohih zhe smokvah, kotoryh nel'zya est', tak govorit YAgve: k nim prichislyayu YA Sedekiyu, carya Iudejskogo, i vel'mozh ego, i ostal'nyh ierusalimlyan, ostavshihsya na etoj zemle" (Ier 24). Ieremiya znal, chto sredi vyslannyh bylo nemalo lyudej, kotorye verili emu i sochuvstvovali ego delu, takih, kak, naprimer, molodoj svyashchennik Iezekiil'. On imel osnovanie dumat', chto, imenno lishennye vidimyh znakov Bogoprisutstviya, izgnanniki obretut podlinnoe i glubokoe poznanie Boga: oni obratyatsya k Nemu ne formal'no, kak pri Iosii, a "vsem serdcem svoim". Proroku hotelos' kak-to podderzhat' ih, ukrepit' i napravit' na vernyj put'. Sluchaj vskore predstavilsya. V eto vremya otbyvali v Vavilon iudejskie posly, kotorye vezli dan' Navuhodonosoru. Ieremiya otpravil s nimi pis'mo, obrashchennoe k izgnannikam. On ubezhdal ih ne otchaivat'sya, derzhat'sya stojko i ne stroit' illyuzij: plen budet dolgim, kak chelovecheskaya zhizn', on konchitsya lish' cherez sem'desyat let. Vse eto vremya iudei dolzhny zhit' veroj v gryadushchee osvobozhdenie, ochishchat' svoyu dushu pokayaniem i iskupat' bogootstupnichestvo. I lish' posle etogo YAgve snova vernet lyudej svoih. Nuzhno sumet' sohranit' na chuzhbine i veru, i narod. Gospod' pryamo govorit cherez nego, cherez Ieremiyu: "Strojte doma i zhivite v nih, razvodite sady i esh'te plody ih, berite zhen i rozhdajte synovej i docherej... Zabot'tes' o blagosostoyanii goroda, v kotoryj pereselil YA vas, i molites' za nego YAgve, ibo pri ego blagopoluchii i u vas budet blagopoluchie" (Ier 29). Prorok predosteregal ot mechtatelej, kotorye budut obol'shchat' narod, vozbuzhdaya nesbytochnye nadezhdy. |to poslanie, polnoe very v budushchnost' Izrailya i odnovremenno trezvoe i pravdivoe, ne moglo ponravit'sya vsem. Prorok SHemajya Nehelamskij, zhivshij sredi plennikov, prochtya ego, otpravil razdrazhennoe pis'mo nadziratelyu Ierusalimskogo hrama. "YAgve postavil tebya,-pisal on, - svyashchennikom vmesto svyashchennika Ioyady, nadziratelem Doma YAgve, chtoby ty sledil za kazhdym bezumcem, vydayushchim sebya za proroka, i sazhal ego v kolodki i tyur'mu. Pochemu zhe ty ne zapreshchaesh' Ieremii Anatotskomu prorochestvovat'? Ved' on i k nam v Vavilon poslal skazat': plen budet dolgim, strojte doma i zhivite v nih, razvodite sady i esh'te plody ih". Nadziratel' hrama pokazal eto pis'mo Ieremii, kotorogo ono privelo v negodovanie: imenno takie "proroki", kak SHemajya, doveli Izrail' do nravstvennogo i grazhdanskogo padeniya!.. V 593 godu Ieremiya snova poluchil vozmozhnost' napisat' pis'mo v Vavilon. On uteshal izgnannikov, obeshchaya im, chto Vavilon ne budet stoyat' vechno. |to prorochestvo on peredal s caredvorcem Serajej, kotoryj soprovozhdal Sedekiyu v poezdke k Navuhodonosoru. Ieremiya okazalsya prav. Imenno lyudi, sostavlyayushchie pervuyu partiyu pereselencev, proshedshie cherez ispytaniya i sohranivshie veru, zalozhili fundament vozrozhdeniya Izrailya. PRIMECHANIYA Glava odinnadcataya IEREMIYA PROTIV IERUSALIMA 1. Problema lzheprorokov byla ne novoj v Izraile, ona postoyanno volnuet biblejskih pisatelej (sm., napr.: 3 Car 22; Vtor 13). V Biblii mozhno dazhe vstretit' mysl' o tom, chto poyavlenie lzheprorokov bylo popushcheno Bogom dlya preodoleniya etogo psevdoprofeticheskogo soblazna. Vtorozakonie dazhe ukazyvaet na ryad priznakov, po kotorym mozhno otlichit' istinnogo proroka ot lozhnogo. Kriteriem yavlyaetsya vernost' proroka iznachal'nym principam Moiseeva ucheniya o Boge i Zavete. Prorok, l'styashchij tolpe i vmesto oblichenii sulyashchij vneshnie pobedy Izrailyu, rascenivaetsya Toroj kak lozhnyj (sm.: A.Knyazev. Proroki, s. 20-24; B. Vawter. Introduction to the Prophetical Books, r. 35). 2. Sm.: V.Belyavskij. Vavilon..., s. 94. Sleduet otmetit', chto eto edinstvennaya v mirovoj literature kniga o Vavilone epohi Navuhodonosora. Nadpisi Navuhodonosora sm. v sb. "Drevnij mir" (M., 1917, s. 46). K harakteristike Navuhodonosora sm.: B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. 2, s. 93; 3. Ragozina. Istoriya Lidii, Vtorogo Vavilonskogo carstva i vozniknoveniya Persidskoj derzhavy. SPb., 1903, s. 271. Politicheskoe znachenie pozicii Ieremii v otnoshenii Vavilona rassmotreno v ocherke I. Frank-Kameneckogo "Prorok Ieremiya i bor'ba partij v Iudee" (sb.: "Religiya i obshchestvo", Pg., 1926, s. 76 sl.). 3. Pis'mo najdeno v 1942 g. v Egipte i opublikovano v 1948 g. Ono soderzhit pros'bu k faraonu o pomoshchi protiv carya Vavilona. Sm.: G.E. Wright. Biblical Archaeology, r. 175. 4. Otnositel'no smerti Ioakima sushchestvuet neyasnost'. 4 Carstv 24,6 govorit prosto o konchine carya i peredache vlasti ego synu Ehonii. Mezhdu tem prorok Ieremiya predskazyval Ioakimu, chto on ne budet imet' carskogo pogrebeniya (22, 15-19). Na etom osnovanii nekotorye istoriki schitayut, chto Ioakim dozhil do prihoda Navuhodonosora i byl im kaznen (sm.: V. Belyavskij. Vavilon..., s. 77). No vryad li avtor Knigi Carstv umolchal by o kazni Ioakima, esli by ona imela mesto v dejstvitel'nosti (sm.: M. Noth. The Nistory of Israel, r. 282). Mozhno predpolozhit', chto v znak mesti Navuhodonosor prikazal vybrosit' ego prah iz carskoj grobnicy. 5. Arheologicheskie nahodki ukazyvayut na to, chto i posle 597 g. Ehoniya nosil titul carya i, sledovatel'no, byl zalozhnikom, kotorogo Navuhodonosor mog eshche vernut' na tron. Sm.: G.E. Wright. Biblical Archaeology, r. 178. Glava dvenadcataya NEBESNAYA KOLESNICA. IEZEKIILX Vavilon, 597-590 gg. Duh dyshit, gde hochet. Ioann 3,8 Ubezhdaya izgnannikov prochno obosnovat'sya na novyh mestah, Ieremiya znal, chto vozmozhnosti dlya etogo oni imeli. Plen ne byl ugonom v rabstvo ili vyseleniem v rezervacii. Haldejskie vlasti predostavlyali vsem "peremeshchennym licam" pravo pokupat' i stroit' doma, svobodno zanimat'sya zemledeliem, remeslami i torgovlej. Bol'shinstvo iudeev bylo vodvoreno v samom Vavilone ili sosednih s nim krupnyh gorodah. V nekotoryh otnosheniyah plenniki ne dolzhny byli chuvstvovat' sebya sovershenno chuzhimi v Vavilonii. Aramejskij yazyk, na kotorom zdes' govorili, oni ponimali legko, mnogie obychai i voobshche uklad zhizni haldeev byli shodny s temi, k kakim oni privykli doma. Osnovnym, chto svyazyvalo ih s rodinoj, byla vera. Mnogie izgnanniki tol'ko teper' ponyali, kak dorog dlya nih Zavet Moiseev, kak vazhno im, zateryannym v gushche mirovoj stolicy, sohranit' etu svoyu svyatynyu. Oni s zhadnost'yu chitali poslaniya Ieremii: ved' imenno on, istinnyj prorok Bozhij, okazalsya vo vsem prav. Otnyne, kak by ni byl velik soblazn, oni ne stanut prinosit' zhertv vne Ierusalima, zapoved' Tory budet dlya nih nerushima-v etom zalog ih vozvrashcheniya. No otkaz ot zhertv stavil pered iudejskimi koloniyami trudnuyu zadachu: ostavat'sya vernymi svoej religii, ne imeya religioznogo centra i bogosluzheniya. Oni ostro nuzhdalis' v vozhde i duhovnom rukovoditele. I takim nastavnikom stal dlya nih Iezekiil'. Iezekiil' byl odnim iz samyh vydayushchihsya lyudej v pervoj partii, vyslannoj v Vavilon. On s zhenoj zhil v obshchine, poselennoj v Tel'-Abibe na kanale Kebar. Dom ego, veroyatno, eshche do togo, kak Iezekiil' stal prorokom, yavlyalsya mestom, kuda postoyanno shodilis' iudei dlya besed o vere. Otorvannyj ot hrama svyashchennik, ch'ya deyatel'nost' v ssylke ponevole ogranichivalas' tesnymi ramkami obshchin pereselencev, Iezekiil®, v otlichie ot Ieremii i Isaji, byl uzhe skoree sobesednikom i pisatelem, nezheli narodnym tribunom (1). Byla eshche odna cherta, vydelyavshaya Iezekiilya na fone drugih prorokov. Esli dlya Ieremii Bog yavlyaetsya kak by "vnutrennim Golosom", a Isajya byl podvignut na propoved' nepovtorimym sozercaniem Slavy, to pisaniya Iezekiilya soderzhat celuyu cep' videnij, cherez kotorye on poznaval volyu Bozhiyu. Dusha proroka zhila v postoyannom napryazhenii, rozhdaemom chuvstvom blizosti inyh mirov. Blagodarya svoemu daru tajnovideniya, on smog stat' vospriemnikom novyh glubin Otkroveniya. Kniga ego pokazyvaet, chto on vynuzhden byl iskat' dlya nih novye formy vyrazheniya. Ego svoeobraznomu stilyu i yazyku podrazhali vposledstvii mnogie pisateli-apokaliptiki: Daniil, Apostol Ioann, Germ. Kak u Ioahima Florskogo i YAkova Beme, my nahodim u Iezekiilya yarkie allegorii i zagadochnuyu simvoliku. No pri vsem tom bylo by neverno schitat' proroka ne svyazannym s predshestvuyushchej vethozavetnoj tradiciej. On mnogo raz slyshal propovedi Ieremii i lyubil povtoryat' ego izrecheniya. Tak zhe, kak i drugie proroki, on byl sluzhitelem slova Bozhiego, vozveshchavshim ob Izbranii, Zavete i Carstve YAgve. No u nego eti istiny obretayut novuyu perspektivu, a videniya priotkryvayut zavesu nad tajnym smyslom veshchej. Zadachi, stoyavshie pered Iezekiilem, byli slozhnee, chem zadachi, stoyavshie pered palestinskimi prorokami. Nastupilo vremya, kogda vethozavetnaya Cerkov' dolzhna byla ispytat' svoyu ustojchivost' v chuzhom, yazycheskom mire. CHto prezhde vsego zabotilo Ieremiyu i drugih prorokov, zhivshih v Iudee? Oni stremilis' preodolet' ostatki hanaanskih sueverij i sohranit' vneshnij mir radi uglubleniya cerkovnyh reform. Vavilon v glazah Ieremii byl "bichom Bozhiim", dalekoj siloj, zayavlyayushchej o sebe lish' grubymi udarami izvne. Iezekiil' zhe zhil bok o bok s etim ogromnym centrom civilizacii, kotoraya uzhe sama po sebe trebovala osmysleniya. Nippur, v okrestnostyah kotorogo nahodilsya Tel'-Abib, byl drevnejshim mestom pochitaniya astral'nyh bogov. Ih hramy, veroyatno, byli postoyanno pered glazami Iezekiilya. Prorok, dolzhno byt', chasto byval i v Vavilone, gde sosredotochilos' bol'shinstvo izgnannikov. On videl uhodyashchuyu v nebo |temennanki- devyanostometrovuyu bashnyu-hram, dolzhen byl porazhat'sya chudesam iskusstva i stroitel'noj tehniki, divit'sya na visyachie sady i velikolepnye vorota Ishtar. Gorod kazalsya beskonechnym. Ego naselyali sotni tysyach zhitelej: vavilonyan i haldeev, assirijcev i elamitov, arabov i finikiyan, evreev i grekov. Ploshchadi u vorot postoyanno byli zapruzheny narodom: zdes' tolpilis' predlagavshie zamorskie tovary kupcy i narodnye skaziteli, soldaty i piscy, zhrecy i ciryul'niki; rastalkivaya narod, nadmenno shestvovali znatnye haldei v dlinnyh belyh plashchah i tyurbanah, s reznymi posohami v rukah. Dvizhenie po mostu cherez Evfrat ne prekrashchalos' do togo chasa, kogda ego razvodili. Prohodya po ulicam etogo ogromnogo goroda, Iezekiil' dolzhen byl videt' mnogochislennye izobrazheniya bogov i krylatyh geniev. Povsyudu brosalis' v glaza simvoly Marduka-boga i carya Vavilona, kotoryj, kak utverzhdali, vremenami shodil na vershinu bashni, nazyvaemoj "Osnovanie neba i zemli". Zdes' bilos' serdce mirovoj zhizni, i v to zhe vremya eto byl gorod, ne poznavshij istinnogo Boga. Legko mozhno ponyat', kakim soblaznom yavlyalsya ves' etot blesk dlya mnogih malovernyh sredi iudeev. Ne podavlyaet li poroj i veruyushchih nashih dnej vidimaya moshch' tehnicheskoj civilizacii?.. Krome togo, izgnanniki ne mogli ne zadumyvat'sya nad sud'boj hrama v Ierusalime. Esli Gospod' prebyvaet tam, to chto delat' im na chuzhbine? Neuzheli oni otvergnuty i im pridetsya zhit' vne Ego pokrova? Imeyut li oni pravo prizyvat' imya Boga Izraileva v gorode, gde proslavlyayut yazycheskih bogov? I esli dazhe uteshat'sya mysl'yu, chto Gospodnya Slava osenyaet dalekij Sion, chto budet togda, kogda ispolnitsya predskazanie Ieremii i chasha gneva do konca prol'etsya nad Ierusalimom? Pyat' tomitel'nyh let proshlo v unynii, molitvah i voproshaniyah. I nakonec dolgozhdannyj otvet prishel. x x x |to proishodilo v 592 godu, v pyatyj den' letnego mesyaca tammuza. Obitateli poselka Tel'-Abib zametili, chto svyashchennik Iezekiil' vernulsya s berega kanala potryasennyj, izmenivshijsya v lice. Neskol'ko dnej on nahodilsya v kakom-to ocepenenii, i vse ponyali, chto emu bylo videnie. Kogda Iezekiil' prishel v sebya, on po-prezhnemu ne v silah byl skazat' ni slova. K starejshinam, sobravshimsya k nemu uslyshat' volyu Bozhiyu, on obratilsya s pomoshch'yu znakov. |to bylo strashnoe zrelishche: v napryazhennom molchanii prorok izobrazhal sceny osady i pleneniya - on risoval na kirpiche Ierusalim i nasypal vokrug nego val, el otvratitel'nye lepeshki, svyazyval sebe ruki. Tak prodolzhalos' mnogo dnej: bezmolvnye pantomimy peremezhalis' s polnym vyklyucheniem proroka iz vneshnego mira, kogda, kazalos', on nahodilsya v glubokom obmoroke. CHutkij i trevozhnyj duh ego s trudom nes sverhchelovecheskoe bremya posvyashcheniya. No vot odnazhdy usta Iezekiilya otkrylis', i on povedal starejshinam o neobyknovennyh videniyah, poseshchavshih ego vse eto vremya. Rasskazyvaya, a potom zapisyvaya svoi rasskazy, tajnovidec oblekal ih v zrimye formy, sozdavaya, kak Isajya, svoego roda slovesnuyu ikonu, no pri etom on postoyanno ogovarivalsya, chto eti simvoly est' lish' "podobiya", da i to otdalennye. |tim on hotel dat' pochuvstvovat' svoim slushatelyam, chgo videniya byli po sushchestvu neopisuemy. Vnachale, po slovam Iezekiilya, on uvidel, kak s severa nesetsya gigantskoe plameneyushchee oblako ("sever" zdes' ne sluchaen: on izdavna oboznachal mestoprebyvanie Bozhestva). V oblake obrisovyvalis' chetyre ispolinskih sushchestva; ih spletennye kryl'ya podnimalis' nad chetyr'mya likami: cheloveka, l'va, tel'ca i orla. To byli duhi stihij, obrazuyushchie nebesnyj Kovcheg, Merkabu, kosmicheskuyu kolesnicu Gospodnyu. Uzhe ne rukotvornye heruvimy sluzhili prestolom YAgve, no-sotkannye iz plameni. Podobnye molnii, oni i na mgnovenie ne ostavalis' v pokoe, oni neslis', sovershaya dvizheniya stol' neulovimye, chto prorok mog govorit' o nih, lish' pribegaya k paradoksal'nym vyrazheniyam. "Kogda oni shli, to shli na chetyre storony". Neob®yatnye kryl'ya heruvimov trepetali, i shum ih byl podoben grohotu vodopada. U nog heruvimov vrashchalis' Ofany- kolesa, polnye zhivyh glaz. Vsyu nebesnuyu Kolesnicu pokryval prozrachnyj svod, nad kotorym vozvyshalsya prestol Sidyashchego. "I videl ya, - govoril prorok, - kak by rasplavlennyj metall, kak by vid ognya vnutri Nego i vokrug; ot vida chresl Ego i vyshe i ot vida chresl Ego i nizhe ya videl kak by nekij ogon', i siyanie bylo vokrug Nego, podobnoe raduge vo vremya dozhdya" (Iez 1, 27). Takim predstal vnutrennemu zreniyu yasnovidca vselenskij Kovcheg YAgve. |to byl kak by obraz dushi mirozdaniya, v kotoroj slity vse ego sily i sushchestva: prostupayut liki zhivotnyh i kryl'ya ptic, vihri plameni i mercayushchie ochi Ofanov - zvezdy. Merkaba nahoditsya v neustannom dvizhenii, podobno getevskomu Duhu Zemli, "tkushchemu zhivoe odeyanie Bozhestva" (2). V opisanii Merkaby yasnee vsego vidny tshchetnye usiliya proroka najti sootvetstvuyushchie kraski i slova: on nazyvaet dlya sravneniya dragocennye kamni, kristally, atmosfernye yavleniya, govorit o raduge, molnii, zemletryasenii i grome, o reve chelovecheskih tolp; no pri etom postoyanno soznaet, chto eto lish' "podobiya podobij". V Vethom Zavete do Iezekiilya tol'ko Moisej i Isajya byli prichastny k sozercaniyu etoj Slavy Gospodnej v ee neperenosimom dlya smertnogo velichii. No esli togda ona yavlyala sebya na Gore Bozhiej i v Dome Bozhiem, to teper' ona predstala proroku na ravninah yazycheskoj Haldei. |to dolzhno bylo oznachat', chto dlya nee net granic; nesushchie ee heruvimy obrashcheny ko vsem stranam sveta, ona absolyutno svobodna i ne privyazana ni k kakoj zemle. Prebyvanie ee na Sione bylo lish' osoboj milost'yu Bozhiej. Pered videniem tainstvennoj Merkaby vse chelovecheskoe tuskneet, otstupayut v ten' i Vavilon, i ego bogi. Edinstvennyj i Edinyj vzyvaet k Svoemu izbranniku: "Syn chelovecheskij! YA posylayu tebya k synam Izrailevym, k lyudyam myatezhnym, kotorye vosstali protiv Menya" (Iez 2, 3). Iezekiil' vidit pered soboj svitok i v strahe chitaet na nem slova "plach, ston i gore". "Syn chelovecheskij! S®esh' to, chto pred toboyu, etot svitok, i idi, govori k domu Izrailevu... k pereselennym naroda Moego" (Iez 3, 1, 11). Tak, v zvukah nezemnyh golosov, v shume heruvimskih kryl i grohote mirovyh sfer, sovershilos' posvyashchenie novogo proroka. Iezekiil' shel v poselok kak vo sne, oshelomlennyj videniem. On, "syn chelovecheskij", udostoilsya uzret' kosmicheskuyu liturgiyu, kotoraya sovershaetsya v inyh izmereniyah, na mig zaglyanul v svyataya svyatyh mira. Otkrovenie bylo dano Iezekiilyu ne dlya togo, chtoby hranit' ego tol'ko v svoem serdce. On - prorok i, sledovatel'no, poslannik. Na zloveshchem svitke, voshedshem v ego usta, byli nachertany slova, znamenuyushchie blizkuyu gibel' Siona. Ob etom dolzhen byl Iezekiil' prezhde vsego vozvestit' izgnannikam. Dejstvitel'no li posle perezhitogo prorok vremenno poteryal rech'. ili molchanie ego bylo namerennym ponyat' trudno. No to, chto on pribeg k simvolicheskim dejstviyam, nikogo ne udivilo, ibo eto bylo prinyato sredi prorokov. O drugom videnii Iezekiil' rasskazal vskore zhe posle togo, kak ono ego postiglo (gl. 8-11). On sidel so starejshinami v svoem dome i govoril o budushchem. Byt' mozhet, sobesedniki sprashivali ego o sud'be hrama ili sporili o tom, mozhet li Gospod' otstupit'sya ot Svoego izbrannogo udela, kogda vnezapno na proroka "soshla ruka YAgve"... Pered Iezekiilem vyrosla ognennaya figura, kotoraya podnyala ego v vozduh. I vot on uzhe perenesen v Ierusalim, k severnym vorotam hrama. No eto byl ne vidimyj gorod, stolica Iudei, a skoree Ierusalim sokrovennyj, v obnazhennosti svoih duhovnyh borenij. "I vot tam - Slava Boga Izraileva, podobnaya toj, kotoruyu ya videl na ravnine". A povsyudu, kak v Vavilone, vozvyshalis' idoly, v kakoj-to strannoj sekretnoj zale vozhdi naroda kadili pered freskami, izobrazhavshimi zveropodobnyh bogov Vostoka. Duh vel proroka dal'she, ukazyvaya to na zhenshchin, sovershayushchih obryad v chest' Tammuza, to na muzhchin, poklonyayushchihsya solncu. I togda Slava Gospodnya soshla s kolesnicy i stala u poroga hrama, a po gorodu proshli gubiteli, porazhaya otstupnikov. Odin iz nih bral raskalennye ugli iz Merkaby i prigorshnyami brosal ih na gorod. Kogda vse bylo koncheno, heruvimy prosterli svoi kryl'ya, ofany-kolesa prishli v dvizhenie, i Slava Bozhiya, otojdya ot poroga hrama, zasiyala nad kolesnicej. Dvor napolnilo svetloe oblako, a v sleduyushchee mgnovenie Merkaba stoyala uzhe u vostochnyh vorot. Slava, unosimaya zhivoj kolesnicej, pokidala oskvernennoe grehom mesto. |to bylo strashnoe zrelishche: ischezalo to, chto so vremen Moiseya bylo upovaniem Izrailya, razryvalsya Zavet, zakryvalis' vrata, dom ostavlyalsya pust. "Gospodi Bozhe, vzmolilsya prorok,- neuzheli Ty hochesh' istrebit' Ostatok Izrailev?" Ved' ne vse izmenili, ved' pokayalis' mnogie! I otvetom na ego vopl' yavilos' slovo, neozhidanno otkryvshee prosvet v bagrovom sumrake: "Tak govori Vladyka YAgve: hotya YA udalil ih k narodam, hotya rasseyal po zemlyam, no YA BUDU DLYA NIH MALYM SVYATILISHCHEM V TEH ZEMLYAH, KUDA ONI POSHLI. Zatem skazhi: tak govorit Vladyka YAgve: YA soberu vas iz narodov, i dam vam zemlyu Izrailevu. I pridut tuda, i izvergnut iz nee vse gnusnosti ee i merzosti ee. I DAM IM SERDCE EDINOE, I DUH NOVYJ VLOZHU, I VYNU IZ NIH SERDCE KAMENNOE, I DAM IM SERDCE IZ PLOTI, chtoby oni hodili po zapovedyam Moim, i soblyudali ustavy Moi, i vypolnyali ih. I budut oni Moim narodom, i YA budu ih Bogom" (Iez 11,16-20) (3). |to bylo to zhe uteshitel'noe Obetovanie vernym, kotoroe poluchil Ieremiya, kogda razmyshlyal o sud'be izgnannikov. Bog ne pokinul lyudej Svoih! Uhod iz rodnoj zempi ochistit ih og duhovnyh nedugov, zakalit ih veru, i Bog budet prebyvat' s nimi na chuzhbine. A potom pridet vremya novogo Ishoda, vozvrashcheniya bludnyh synov. Im ne nuzhno prinosit' v Haldee zhertvy, ibo hotya Gospod' ne ostavit ih i tam, no polnoe proshchenie oznamenuetsya vozrozhdeniem padshego Siona. Poslednee, chto videl Iezekiil', byli heruvimy s prostertymi kryl'yami, unosyashchie Slavu Gospodnyu iz sredy goroda. I blesk Merkaby osenil Eleonskuyu goru - tu samuyu, na kotoroj Hristos v poslednij raz yavitsya uchenikam vo slave. Itak, otnyne put' Izrailya, ukazannyj cherez proroka,-eto put' stranstvuyushchej Cerkvi, kotoraya sleduet za nezrimoj kolesnicej Bozhiej. Ona dolzhna osoznat' svoe proshloe, dolzhna pomnit', chto ot nee samoj zavisit - byt' li s Bogom ili udalit'sya ot Nego. Na robkie voprosy, pochemu zhe deti stradayut za grehi minuvshih pokolenij, Iezekiil' otvetil nedvusmyslennym otricaniem rodovoj viny: "Syn ne poneset viny otca svoego, i otec ne poneset viny syna. Pravda pravednogo pri nem i ostanetsya, a bezzakonie bezzakonnogo pri nem. I bezzakonnik, esli otvratitsya ot vseh grehov svoih, kakie delal, i budet soblyudat' ustavy Moi, i postupat' zakonno, i pravedno zhit'-ne umret... Razve YA hochu smerti greshnika, govorit Gospod' Bog,-a ne togo, chtoby on obratilsya i byl zhiv?" (Iez 18, 20-23). CHerez lichnuyu otvetstvennost' otkryvaetsya dver' dlya lichnogo pokayaniya. V etom Iezekiil'-uchenik Ieremii. No vposledstvii on pojdet dal'she uchitelya. On stanet iskat' putej dlya togo, chtoby vera ne zamknulas' v tesnye mirki, a zhila by v edinom organizme Obshchiny-Cerkvi. x x x I Iezekiil', i Ieremiya-oba, takim obrazom, proniklis' mysl'yu, chto vremennym ochagom Izrailya stanovitsya Haldeya. Oni byli uvereny, chto dni Ierusalima sochteny. Sobytiya v skorom vremeni opravdali ih predvideniya. V 588 godu v Egipte vocarilsya novyj faraon Hofra, vnuk Neho, kotoryj zamyslil vozobnovit' bor'bu s Navuhodonosorom. Utverdivshis' v Finikii, on otpravil v Ierusalim pis'mo, obeshchaya Sedekii prislat' vojska i otryady kavalerii, esli tot otlozhitsya ot Vavilona. Kak ni strashilsya Sedekiya idti na razryv s Navuhodonosorom, no v konce koncov pod naporom storonnikov vojny on sdalsya. Kogda nastupil srok uplaty dani. Iudejskij car', chuvstvuya, veroyatno, chto idet navstrechu gibeli, otkazalsya platit' ee. |to oznachalo formal'noe otpadenie. Izvestie o bezumnom reshenii Sedekii bystro doshlo do pereselencev. Iezekiil' v Tel'-Abibe tverdo zayavil: "Faraon nichego ne sdelaet dlya nego v etoj vojne, kogda budet nasypan val i postroeny osadnye bashni na pogibel' mnogih dush. On prenebreg klyatvoj, narushaya soyuz, i otdal svoyu ruku, chtoby sdelat' eto. On ne uceleet" (Iez 17, 17-18). Vse ponimali, chto Navuhodonosor, opasayas' poteryat' Siriyu, ne stanet medlit'. I dejstvitel'no, ochen' skoro ego ogromnaya armiya, napolovinu sostoyavshaya iz naemnikov, vystupila na zapad. Svoj lager' Navuhodonosor razbil v Rible, tam, gde dvadcat' let nazad byla stavka Neho. Pervym delom on predprinyal voennye dejstviya protiv finikijskih gorodov. Sidon kapituliroval, no Tirskij car' zapersya na svoem poluostrove i prigotovilsya vyderzhat' dolguyu blokadu. Pol'zuyas' etim vynuzhdennym promedleniem, Navuhodonosor reshil dvinut' chast' svoih vojsk na yug, chtoby raspravit'sya s amonitami i iudeyami. Govoryat, orakul vnushil emu mysl' v pervuyu ochered' napast' na Ierusalim. Krome togo, on mog predpolagat', chto faraon sderzhit slovo i prishlet Sedekii podkreplenie; nuzhno bylo operedit' ego i pokarat' verolomnogo vassala. U Sedekii posle pereseleniya 597 goda bylo slishkom malo lyudej, chtoby popytat'sya dat' boj haldeyam. Hofra medlil s obeshchannoj podderzhkoj. Ostavalos' ukryt'sya za stenami i zhdat' egiptyan. Haldei bez osobogo truda zanyali iudejskuyu territoriyu. Oboronu derzhali tol'ko tri kreposti: Azek, Lahish i Ierusalim. PRIMECHANIYA Glava dvenadcataya NEBESNAYA KOLESNICA. IEZEKIILX 1. Nevziraya na popytki Krechmera, Gel'shera, Forera i dr. postavit' pod somnenie podlinnost' Knigi Iezekiilya i raschlenit' ee, v nastoyashchee vremya ona v celom priznaetsya bibleistami horosho sohranivshejsya i ne utrativshej pervonachal'nogo plana. Usmatrivayut, pravda, nekotoruyu sputannost' v raspolozhenii pervyh glav. Ih prinyato raspolagat' sleduyushchim obrazom: 1-3, 15, 17-27; 14-15; 5-7; 8, 3-18; 9; 11, 24-25; 8, 1-2; 10, 20-22, 14-15, 9-17, 1-8, 18-19; 11, 22-25. Plan knigi prinadlezhit, ochevidno, samomu proroku. Datirovka knigi takzhe ne predstavlyaet znachitel'nyh trudnostej. Pervaya chast' ee (gl. 1-24), v osnovnom kasayushchayasya uchasti Ierusalima, napisana v period mezhdu 592 i 587 godami. Vtoraya chast', soderzhashchaya prorochestva o narodah (gl. 25-32), napisana v period okonchatel'noj gibeli Iudejskogo carstva (587-582). Tret'ya chast' otnositsya k tomu zhe vremeni i soderzhit (gl. 33-39) prorochestva o gryadushchem vozrozhdenii Izrailya. CHetvertaya chast' (gl. 40-48) napisana v 572 g. Ona kasaetsya ustroeniya Obshchiny posle ee vozvrashcheniya. Sm.: A.Gelip.-RFIV, r. 541-542. 2. Obychno polagayut, chto obrazy heruvimov naveyany p