roroku vavilono-assirijskimi krylatymi bykami "shedu" i "karibu". |to vpolne vozmozhno, no tem ne menee sleduet pomnit', chto obraz krylatogo sushchestva izvesten izdavna v religioznom iskusstve mnogih narodov (egiptyan, finikijcev, hettov, urartov, grekov, zhitelej Mari i Mittani). U izrail'tyan heruvimy byli edinstvennym sakral'nym izobrazheniem, dopushchennym so vremen Moiseya. Takim obrazom, kogda videnie prelomilos' v soznanii proroka i ego hudozhestvennom voobrazhenii, ono i vne svyazi s mesopotamskoj kul'turoj moglo prinyat' formu krylatyh sushchestv (sm.: M. Skaballanovich. Pervaya glava Knigi proroka Iezekiilya, 1904; Walter Eihordt. Rrophet Ezechiel, r. 57). Bogoslovy podcherkivayut, chto eti neobychajnye formy videniya proroka oznachali bezmernost' Bozhestvennoj Slavy. "Nikogda eshche,- govorit ZH. Danielu,- opyt transcendentnosti Boga ne byl vyrazhen s takoj intensivnost'yu. Zdes' kak by posledovatel'noe uplotnenie, kak by sfery uglubleniya. No esli dazhe proyavlenie Slavy v heruvimah uzhe neperenosimo dlya cheloveka, esli on padaet uzhe pod tyazhest'yu angela, kak govorit Ril'ke v svoej Duinskoj elegii, to kak mozhno predpolozhit', chto zhe takoe Bog Sam po Sebe?" (J. Danieloi. Le Dieu d'Ezechiel. - "Bulletin st. Jean Baptiste", 1964, t. v-2, des., r. 61). 3. V sinodal'nom perevode zdes' stoit: "nekotorym svyatilishchem", no slavyanskij ("v osvyashchenie malo") bolee tochen. Bukval'no slovo "meat" oznachaet "maloe", "nemnogoe". |to vyrazhenie, po-vidimomu, oznachaet, chto v izgnanii Carstvo Bozhie raskryvaetsya lish' otchasti, a polnost'yu tol'ko v poslednem i okonchatel'nom Bogoyavlenii (sm.: M. Skaballanovich Kniga proroka Iezekiilya. TB, t. VI, s. 290). Glava trinadcataya KRUSHENIE Ierusalim, 588-587 gg. Praveden Gospod', ibo ya nepokoren byl slovu Ego. Poslushajte, vse narody, i vzglyanite na bolezn' moyu. Plach 1, 18 V tridcatyh godah nashego veka pri raskopkah Lahisha byla najdena perepiska iudejskih voenachal'nikov (1). Ona neposredstvenno vvodit nas v tu trevozhnuyu atmosferu, kotoraya carila vo vremya vosstaniya. Voenachal'nik Ierusalima Osiya soobshchaet, chto Azek perestal podavat' svetovye signaly. Ochevidno, vragi uzhe v gorode. No Lahish i Ierusalim eshche stoyat. Oni postoyanno obmenivayutsya depeshami, napryazhenno zhdut podkrepleniya iz Egipta. Komandovanie osobenno ozabocheno dejstviyami protivnikov vojny. "Bud' ostorozhen s etimi knyaz'yami,-pishet odin iz voenachal'nikov,-oni oslablyayut nashi ruki i obessilivayut lyudej. A teper', gospodin moj, ne napishesh' li ty im, govorya: zachem vy delaete eto dazhe v Ierusalime? Ved' vy delaete eto dazhe u carya v ego dome! Klyanus' YAgve, Bogom ZHivym, s togo vremeni, kak sluga tvoj prochel eti pis'ma, on poteryal pokoj..." |tim voennym lyudyam kazalos', chto edinstvennyj vyhod dlya Iudei-prodolzhat' vojnu. V perepiske neskol'ko raz mel'kaet upominanie o kakom-to proroke, i netrudno dogadat'sya, chto rech' idet o Ieremii. V tot moment, kogda vojska Navuhodonosora vstupili v Iudeyu, chislo ego storonnikov pri dvore vnov' vozroslo. No vprochem, oficery trevozhilis' naprasno: proegipetskaya partiya zanimala gospodstvuyushchee polozhenie i ne pomyshlyala ni o chem, krome oborony. Dlya Ieremii nastupili samye gor'kie dni; on videl blizost' tragicheskoj razvyazki, k kotoroj tolkali narod blizorukie i samouverennye vozhdi. Vse sily prilagal on k tomu, chtoby zastavit' ih odumat'sya, no v otvet slyshal po-prezhnemu tol'ko oskorbleniya. Prorok otdal by zhizn', lish' by ne sbylos' ego prorochestvo, no soznaval, chto bessilen ostanovit' hod sobytij. Volna neumolimo podkatyvalas'. V yanvare Ierusalim byl uzhe oceplen peredovymi otryadami haldeev. Kak po volshebstvu stal vyrastat' osadnyj gorodok, no bystro razrushit' krepost' bylo nelegko. Imenno poetomu iudejskoe komandovanie schitalo, chto glavnoe-eto vyigrat' vremya do prihoda soyuznikov. Odnako car' Sedekiya ne razdelyal nadezhd svoih voenachal'nikov. On dolzhen byl trepetat' pri odnoj tol'ko mysli, chto budet s nim, esli on okazhetsya v rukah razgnevannogo Nauhodonosora; emu bylo horosho izvestno, kak vavilonskij car' karaet izmennikov. Snedaemyj trevogoj, car' poslal k Ieremii, umolyaya proroka voprosit' Boga o budushchem. "Mozhet byt', YAgve sotvorit s nami chto-nibud' podobnoe chudesam Ego?" - s robkoj nadezhdoj sprashival on. No ogvet Ieremii byl neuteshitel'nym, tol'ko prekrashchenie vojny mozhet izbavit' carya i gorod ot gibeli. Kto-to podskazal Sedekii mysl' vernut'sya k zavetam ego otca Iosii, ne otvratit li eto gnev Bozhij? Soglasno Tore, raby dolzhny byli poluchat' svobodu na sed'moj god sluzhby, no nikto ne soblyudal etogo pravila. Teper' Sedekiya reshilsya na zapozdaluyu popytku ispravit' delo. On sozval narod vo dvor hrama i prizval vseh osvobodit' rabov, kak povelevaet Zakon. |go predlozhenie nashlo zhivoj otklik. Pered licom opasnosti, kogda vrag stoyal u vorot, lyudi ohotno soglasilis' vypolnit' volyu Gospodnyu. Po starinnomu obychayu dlya skrepleniya klyatvy prohodili mezhdu rassechennymi chastyami zhertvennyh zhivotnyh. V tot den' mnozhestvo iudeev, kak rozhdennyh rabami, tak i popavshih v rabstvo za dolgi, osvobodilis' i smogli prinyat' uchastie v oborone Ierusalima. Estestvenno, chto Ieremiya odobril eto nachinanie "Vy postupili spravedlivo", govoril on. No tem ne menee prorok ni na jotu ne izmenil svoej pozicii i prodolzhal nastaivat' na neobhodimosti slozhit' oruzhie. Mezhdu tem Bog, kazalos', smilostivilsya nad Ierusalimom; haldei vnezapno snyali osadu i pospeshno ushli. Iz ust v usta peredavalas' radostnaya vest': nakonec-to Hofra reshilsya i udaril na nepriyatelya s tyla. Ne chudo li eto? Ne povtoritsya li znamenie YAgve, kak vo dni Sinaheriba? Vse horosho znali, chto sily faraona veliki i srazhenie s nim, dazhe v hudshem sluchae, dolzhno izmotat' haldeev i zastavit' pokinut' Iudeyu. Edva tol'ko neposredstvennaya ugroza minovala, kak vse blagochestivye obety byli zabyty: hozyaeva rabov potrebovali ih vozvrashcheniya. Tshchetno Ieremiya prizyval na golovy klyatvoprestupnikov nebesnye kary - ego gnevnye rechi zaglushalis' nasmeshkami. Nikto ne somnevalsya, chto vragi bol'she ne vernutsya, a, esli i pridut, to ne v silah budut vzyat' Ierusalim. Odin lish' Sedekiya, kak i prezhde, chuyal nedobroe. On eshche raz poslal k Ieremii svyashchennikov s pros'boj pomolit'sya za nego i za ves' carskij dom. No Ieremiya poslal emu v otvet strashnoe prorochestvo: YAgve ne otmenil Svoego prigovora, egipgyane budut razbity, a haldei snova vozvratyatsya pod steny Ierusalima. On byl nastol'ko ubezhden v tragicheskom finale, chto dobavil pod konec: "Esli by vy dazhe razbili vse vojsko haldejskoe, voyuyushchee protiv vas, i ostalis' by u nih tol'ko ranennye, to i te vstali by protiv vas, kazhdyj iz svoej palatki, i sozhgli by ognem etot gorod". Kakoj razitel'nyj kontrast s veroj drevnih, schitavshih, chto dazhe "slepoj i hromoj" v sostoyanii zashchitit' Ierusalim! Ieremiya sorval poslednie legendarnye pokrovy s ucheniya Isaji o Sione. Kak bezdushnye obryady ne mogut byt' ugodny Bogu, tak i grad Davida, napolnennyj grehom, teryaet nebesnoe pokrovitel'stvo. Predrekaya padenie kamennyh sten Ierusalima, prorok ugotovlyal puti Novomu Ierusalimu i duhovnomu hramu, v kotorom vossiyaet Slovo Gospodne. x x x V etot period vremennoj peredyshki, kogda ozhivilis' nadezhdy na blagopoluchnyj ishod vojny, v Anatote nachalas' rasprodazha zemel'nyh uchastkov; vladel'cy, veroyatno, hoteli pokinut' opasnye mesta. Rodnye predlozhili Ieremii vykupit' chast' zemli, kotoruyu on mog priobresti po pravu rodstva. Pol'zuyas' tem, chto okrestnosti Ierusalima stali spokojnymi, prestarelyj prorok reshil otpravit'sya v Anatot. Odnako v vorotah on byl zaderzhan strazhej. Nachal'nik karaula, prinadlezhavshij k voennoj partii, obvinil Ieremiyu v zhelanii perejti v stan protivnika (v gorod prosochilis' sluhi, chto haldei priblizhayutsya snova). Nesmotrya na to chto Ieremiya reshitel'no otrical obvinenie, ego priveli k predstavitelyam vlasti v kachestve perebezhchika. Vel'mozhi vstretili nenavistnogo propovednika zlobnymi krikami; on byl zhestoko izbit i broshen v podval doma Ionatana, carskogo pisca. Neizvestno, skol'ko dnej probyl prorok v zaklyuchenii, no za eto vremya polozhenie v gorode kruto izmenilos'. Posle pervogo zhe stolknoveniya s haldeyami vojsko faraona otstupilo, i Ierusalim byl snova blokirovan. Na etot raz zhdat' pomoshchi bylo neotkuda . Dlya proroka soznanie, chto ego schitayut predatelem, bylo gorshe goloda, poboev i udushlivogo smrada podvala. On uzhe ne nadeyalsya, chto vyjdet otsyuda zhivym. Oglyadyvayas' nazad, on dumal o bessmyslennosti i neudache vsej svoej zhizni. Ne sumev spasti otechestva, on umiral s klejmom otshchepenca i izmennika. Stroki, napisannye starcem v temnice, ispolneny nevyrazimoj toski i muki: Proklyat den', v kotoryj ya rodilsya, den', v kotoryj rodila menya mat' moya! Da ne budet nad nim blagosloveniya! Proklyat chelovek, prinesshij vest' otcu moemu: "Syn rodilsya u tebya!" - i tem obradovavshij ego. Da slyshit on vopl' utrom i rydanie v polden' za to, chto ne ubil menya v samoj utrobe tak, chtoby mat' moya byla mne grobom i chtoby chrevo ee ostalos' nerazreshennym navsegda! Dlya chego ya vyshel iz utroby ee? CHtoby videt' tyagoty i skorbi i dni svoi provesti v beschestii? (Ier 20, 14-18) |to byl krik poslednego otchayaniya. Vsya dusha proroka stala sploshnoj krovotochashchej ranoj. Kazalos', on nakonec ne vyderzhal, slomilsya i ne chuvstvoval bol'she podderzhki svyshe... A nad podzemel'em, gde v smertnyh mukah tomilsya prorok, uzhe nachinalas' agoniya Ierusalima. Prohodili mesyacy, u osazhdennyh stala oshchushchat'sya nehvatka prodovol'stviya; prishlo izvestie o vzyatii Lahisha, haldei gotovilis' k reshitel'nomu shturmu. Kak-to noch'yu, vozmozhno po sovetu odnogo iz druzej Ieremii, proroka otveli vo dvorec. "Net li slova ot YAgve?"- sprosil ego Sedekiya. Car' okonchatel'no ubedilsya, chto predskazaniya Ieremii ispolnyayutsya v tochnosti. Uznik byl iznuren zatocheniem, obessilen dushevnoj bor'boj, no, kogda ot nego potrebovalos' svidetel'stvo, on prizval vsyu svoyu tverdost' i skazal lish' to, chto znal kak istinu: "Ty budesh' predan v ruki carya Vavilonskogo". Sedekiya ponyal, chto eto konec. Izmenit' hod veshchej on ne mog, po suti dela s nim davno uzhe perestali schitat'sya. Kogda Ieremiyu uvodili, on poprosil carya vzyat' ego iz podzemel'ya: "Ne vozvrashchaj menya v dom Ionatana, pisca, chtoby mne ne umeret' tam". Car' prikazal ostavit' zaklyuchennogo v karaul'nom pomeshchenii pri dvorce. |to spaslo Ieremii zhizn'. Novoe mesto zaklyucheniya bylo gorazdo bolee snosnym. Ieremii davali po kusku hleba v den'; v usloviyah nadvigayushchegosya goloda i eto bylo blagodeyaniem. Uznik stal pol'zovat'sya otnositel'noj svobodoj i postepenno prihodil v sebya. K nemu dopustili druzej, i vernyj Baruh snova mog byt' ryadom so svoim nastavnikom. I togda-to v dushe proroka probudilis' novye sily i sovershilsya razitel'nyj perelom. CHetvert' veka govoril on tol'ko o bezdne, v kotoruyu padaet Iudeya, teper' zhe, kogda stalo uzhe vidno dno etoj bezdny, prorok vpervye zagovoril o spasenii. On dazhe vyrazil svoi nadezhdy vo vneshnih dejstviyah. Pri poseshchenii rodstvennika, k izumleniyu vseh, on pozhelal zaklyuchit' formal'nyj dogovor o pokupke zemli v Anatote. Dokument byl sostavlen po vsem pravilam, i Ieremiya poprosil Baruha sohranit' zapechatannyj svitok. CHto moglo eto znachit'? Kak mozhno bylo dumat' o kakih-to uchastkah, kogda malo kto nadeyalsya sohranit' i samuyu zhizn'? Prorok vo vseuslyshanie ob®yasnil svoj postupok: "Tak govorit YAgve Savaof, Bog Izrailev: doma, i polya, i vinogradniki snova budut pokupat' v etoj zemle". Perspektiva eta predstavlyalas' stol' nesbytochnoj, chto Ieremiya dolzhen byl soslat'sya na pryamoe velenie Bozhie. Sushchij hotya i opredelil izgnanie Svoemu narodu, no On zhe i vernet ego posle pokayaniya obratno. Veroyatno, k etomu vremeni otnositsya i prorochestvo Ieremii ob "Otrasli Davidovoj" - Messii. "Vot nastupyat dni,-skazal YAgve,-kogda YA vosstanovlyu dlya Davida pravednuyu Otrasl', i on vocaritsya kak car', i budet postupat' mudro, i budet proizvodit' sud i pravdu na zemle. V dni ego Iuda spasetsya, i Izrail' budet zhit' bezopasno" (2). Nacionalistov ne interesovalo eto dalekoe budushchee. Oni byli nedovol'ny, chto Ieremiya snova nachal dejstvovat' i govorit', i, reshiv navsegda razdelat'sya s nim, potrebovali ot carya ego kazni. "On oslablyaet ruki voinov, ostayushchihsya v etom gorode, i ruki vsego naroda, govorya im takie slova. |tot chelovek ne blaga zhelaet narodu svoemu, a bedstviya",-govorili voennye. "On celikom v vashih rukah,-rasteryanno otvechal Sedekiya,-ya nichego ne mogu delat' bez vashej voli". No vse zhe prolit' krov' proroka nikto ne reshilsya. Pokonchit' s nim reshili inache. Vo dvore karaul'nogo pomeshcheniya nahodilas' glubokaya yama; kogda-to v nej byla voda, no teper' vysohla, i dno yamy napolnilos' zhidkoj gryaz'yu. Tuda na verevkah opustili Ieremiyu i ostavili umirat' ot goloda i zhazhdy. Vskore, odnako, carskij evnuh efiop Abdmeleh sumel ubedit' carya ne brat' na sebya takoj greh, kak ubijstvo cheloveka Bozhiya. Car', kotoryj, veroyatno, uzhe vpal v kakuyu-to apatiyu, ne vozrazhal protiv togo, chtoby Ieremiyu vytashchili iz yamy. Na samodel'nyh verevkah, ele zhivogo, uznika podnyali naverh. Ieremiya blagoslovil evnuha kak svoego spasitelya. Ochevidno, Abdmeleh dejstvoval ne odin, a pri podderzhke partii mira, i poetomu Ieremiya snova byl ostavlen v karaul'nom pomeshchenii. K tomu zhe voennym bylo uzhe ne do nego. V gorode issyakli prodovol'stvennye zapasy; nachalsya golod, vspyhnuli bolezni... |ti strashnye dni v Ierusalime opisal neizvestnyj iudejskij poet, svidetel' osady. (3) O, kak potusknelo zoloto, izmenilsya prekrasnyj metall. Kamni svyatilishch razmetany na perekrestkah ulic. Dragocennye syny Siona, ravnocennye chistomu zolotu, Upodobilis' glinyanym cherepkam, izdeliyu ruk gorshechnika. Zasoh yazyk mladencev vo rtu ot zhazhdy, deti prosyat hleba, no nikto ne daet im. Evshie obil'nye yastva golodayut na ulicah, vozlezhavshie na purpure-valyayutsya v gryazi. Porazhaemye mechom schastlivee ubivaemyh golodom, ibo oni tayut medlenno, lishennye plodov zemli. (Plach 4, 1-2, 4-5, 9) Sedekiya eshche raz zahotel vstretit'sya s prorokom. No, boyas' svoih zhe voenachal'nikov, on velel privesti Ieremiyu tajkom v odin iz kr'tyh perehodov, soedinyavshih dvorec s hramovymi pomeshcheniyami. Car' poklyalsya proroku, chto ne prichinit emu vreda, no vzyal s nego obeshchanie, chto predmet ih besedy ostanetsya v tajne. Sedekiya hotel znat', ostalsya li hot' kakoj-nibud' shans na spasenie. Ieremiya otvechal, chto edinstvennyj vyhod eto prosit', poka ne pozdno, proshcheniya u Navuhodonosora i sdat' gorod: etim car' po krajnej mere sohranit sebe i sem'e zhizn' i izbezhit bessmyslennogo krovoprolitiya. V hudshem sluchae ego otpravyat v ssylku, kak i ego plemyannika Ehoniyu. Sedekiya otkrovenno priznalsya proroku, chto on boitsya ne stol'ko Navuhodonosora, skol'ko svoih zhe oficerov, i lish' eto uderzhivaet ego ot kapitulyacii. Kogda Ieremiya i car' rasstalis', knyaz'ya, uznavshie o vstreche, podozritel'no dopytyvalis', o chem byl razgovor mezhdu carem i prorokom. No Ieremiya, ispolnyaya pros'bu Sedekii, skazal tol'ko, chto on prosil ne otpravlyat' ego bol'she v podzemel'e, gde ego zhdet gibel'. x x x Mnogo mesyacev stoyali haldei pod Ierusalimom (4). Vse tesnee szhimalis' vokrug goroda osadnye valy. Tarany byli podtashcheny vplotnuyu i pod gradom strel neustanno nanosili udary. Treskalis' kirpichi, sypalsya shcheben', dolgo ne poddavalis' moguchie steny, no vot vecherom 19 iyulya 587 goda Sedekii donesli, chto v severnoj stene probita bresh' i haldei pronikli v centr goroda. Car' reshilsya na poslednee sredstvo: pod pokrovom nochi so vsej sem'ej i garnizonom on nezametno vyshel cherez vostochnye vorota, nahodivshiesya u dvorcovogo sada. Odnako besshumno minovat' vrazheskie cepi im ne udalos': begstvo bylo zamecheno, i za ostatkami iudejskogo vojska ustremilas' pogonya. Sedekiya, veroyatno, hotel skryt'sya za Iordanom, no nedaleko ot Ierihona haldei nastigli beglecov. Pri priblizhenii vraga knyaz' Izmail so svoej druzhinoj, predatel'ski brosiv carya, uskakal v storonu reki, a Sedekiya okazalsya v rukah haldeev. Ego otvezli v Riblu k Navuhodonosoru. Razgnevannyj car' byl besposhchaden k izmenniku. Synovej Sedekii kaznili u nego na glazah, a sam on byl osleplen i v kandalah otpravlen v Vavilon. Tam neschastnyj car' vskore umer, nenadolgo perezhiv katastrofu. Teper' Ierusalim stoyal otkrytyj dlya vragov. V nachale avgusta iz stavki pribyl nachal'nik carskoj gvardii Nabusardan. On vez prikaz o razrushenii goroda. Vavilonskie vojska dvinulis' po ulicam Ierusalima... Vse glavari voennoj partii, okazavshiesya nalico, byli arestovany i nemedlenno otpravleny v Riblu, gde Navuhodonosor kaznil ih kak vinovnikov myatezha. Osnovnaya massa gorozhan byla sognana v lager' dlya otpravki v izgnanie. 15 avgusta haldejskie soldaty zakonchili razrushenie sten. Kedrovyj dvorec i vse krupnye zdaniya goroda byli predany ognyu. Hram podvergsya polnomu razgromu. Nabusardan velel vynesti iz nego vse cennostnoe i otpravit' v Vavilon v kachestve trofeev; sam Dom YAgve soldaty podozhgli; vylozhennyj vnutri kedrom, on byl bystro ohvachen plamenem, kamni lopalis' i osedali, i skoro ot Solomonova svyatilishcha ostalas' lish' chernaya gruda ruin. V ogne pogibla i drevnyaya svyatynya Izrailya-Kovcheg. PRIMECHANIYA Glava trinadcataya KRUSHENIE 1. Lahishskie pis'ma byli otkryty arheologom Starki (sm. W.Keller. The Vible as History, r. 282). Pis'ma napisany na glinyanyh cherepkah pocherkom, ukazyvayushchim na pospeshnost'. V odnom iz nih prorok upomyanut po imeni, no- nachalo imeni ne sohranilos'. Okonchanie "yagu", veroyatno, ukazyvaet na Ieremiyu (evr. Irmejyagu). Tekst pisem v kn.: N.Vardtke. Nebraische Konsonantentekste. Leipzig, 1954, S. 28-31; angl. per.: Rritchard, ANET, r. 322. Biblejskie dannye o poslednih dnyah Ierusalima soderzhatsya v Knige Carstv (4 Car 15), v Paralipomenone (2 Par 36, 11 cl.), u Iezekiilya (24; 33, 21 cl.) i u Ieremii (glavy 21; 32-34; 37-43, 1-7; 52). Kak polagayut bibleisty, v knige poslednego eti glavy yavlyayutsya chast'yu biografii proroka, napisannoj Baruhom, a takzhe sbornika prorochestv, napisannyh Ieremiej mezhdu 588 i 586 gg. (sm.: L. Stachowicz. Ksiega Ieremiasa. Roznan, 1967, r. 53 cl.) O haldejskih istochnikah sm.: D.J. Wisetap. Shronicles of Chaldean Kings. London, 1956. 2. |to prorochestvo povtoryaetsya v Knige Ieremii dvazhdy (23, 5-6 i 33, 2-15 cl. ). V poslednem sluchae ono pryamo otnositsya k tomu vremeni, kogda prorok byl zaklyuchen v karaul'nom pomeshchenii dvorca (33,1). O ego znachenii i podlinnosti sm.: W. Ridolf. Jeremia.-V kn.: O.Eissfeldt (ed.). Nandbuch zum Alten Testament, S. 125. 3. Knigu Placha predanie pripisyvalo Ieremii, no v nastoyashchee vremya obshcheprinyatym schitaetsya mnenie, chto kniga napisana neskol'kimi poetami vskore posle 587 g i v pervye gody plena. Sm : T. J. Meek. The Vook of Lamentation, N.Y., 1956. 4. 4 Carstv 25, 8 otnosit shturm Ierusalima k 19-mu godu pravleniya Navuhodonosora. Oficial'no Navuhodonosor byl koronovan v Vavilone v aprele 604 g. I togda padenie Ierusalima nuzhno otnesti k 586 g. Sm. stat'yu "Shronology" v kn . "The Interpreter's Dictionary of the Bible", N.Y. , 1962, v. I, r. 580. No Ieremiya govorit o 18-m gode Navuhodonosora (52, 29). |to mozhet oznachat', chto Ieremiya vel schet ne s koronacii haldejskogo carya, a so smerti ego otca v avguste 605 g. I poetomu bolee tochnoj datoj gibeli Ierusalima sleduet priznat' 587 g. Sm.: J. Vright. A Nistory of Israel, r. 286. Glava chetyrnadcataya I NA RAZVALINAH ZHIVET NADEZHDA Iudeya-Egipet, 587-580 gg. Nadezhda, ya skazal, est' ozhidan'e gryadushchej slavy; cennost' prezhnih del i blagodat' - ego obosnovan'e. Dante, Raj, XXV ZHestoko raspravivshis' s Ierusalimom, Navuhodonosor, odnako, ne zhelal okonchatel'noj gibeli Iudei: ona byla nuzhna emu kak provinciya, sluzhashchaya zaslonom protiv Egipta. Poetomu on ostavil na meste chast' sel'skogo naseleniya i vo glave oblasti utverdil namestnikom iudeya Gedaliyu, kotoryj poselilsya v Micpe s docheryami Sedekii i haldejskimi voennymi, ostavlennymi v kachestve sovetnikov. Gedaliya prinadlezhal k partii mira i reform; ego otec Ahikam byl drugom Ieremii, a ded SHafan prinimal deyatel'noe uchastie v preobrazovaniyah Iosii. Sam Gedaliya, esli sudit' po ego pechati, najdennoj v razvalinah Lahisha, zanimal eshche pri Sedekii post "nachal'nika dvorca" (1). Navuhodonosor byl horosho osvedomlen o vnutrennih raspryah v Ierusalime, znal on i o deyatel'nosti Ieremii, kotoryj predskazyval pobedu ego oruzhiyu. Poetomu vavilonskij car' dal Nabusardanu stroguyu instrukciyu otnositel'no proroka: "Voz'mi ego, obrati na nego vnimanie, ne delaj emu nichego hudogo i postupi s nim tak, kak on skazhet". Kogda dvorec byl obrechen ognyu, haldejskie nachal'niki nashli Ieremiyu v karaul'nom pomeshchenii i osvobodili ego. Odnako potom Ieremiyu, veroyatno, zaderzhal odin iz soldat i napravil ego v Ramu, gde byl sbornyj punkt plennyh. Tam Ieremiya mog videt' tolpy sootechestvennikov, iznurennyh golodom, oslabevshih ot straha, plachushchih ili tupo ravnodushnyh. Oni sbilis' kuchkami, zhalis' drug k drugu - zhiteli kazhdogo goroda staralis' derzhat'sya vmeste. Kto pobogache - pozabotilis' o svoem imushchestve. Ono bylo nagruzheno na oslov, verblyudov i mulov; haldei razreshali brat' s soboj vse. Poetomu lager' byl pohozh na prichudlivyj bazar ili stanovishche kochevnikov. Odna za drugoj vystraivalis' partii pereselencev, i konvoj uvodil ih. Oni brosali poslednij vzglyad na rodnye holmy i bili sebya v grud', prohodya mimo grobnicy pramateri Rahili. Kazalos', ona oplakivala svoih synov, kotorym ne suzhdeno bol'she vernut'sya. "Vopl' v Rame slyshitsya, plach i rydanie: Rahil' plachet o detyah svoih i ne hochet uteshit'sya, ibo ih net" (Ier 31, 15). Levity i svyashchenniki shli, gremya cepyami, kotorye byli nadety na vseh predstavitelej vysshih soslovij. Oni peli psalmy i povtoryali molitvy: Vspomni, Gospodi, chto s nami stalo, vzglyani na nas i uzri nashe poruganie: Nasledie nashe pereshlo k chuzhim, i doma nashi k inoplemennikam, Stali my sirotami bez otcov, a materi nashi kak vdovy ... Ugasla radost' v serdce nashem, horovody nashi obernulis' setovaniem, Upal venec s golovy nashej, gore nam, chto my sogreshili! (Plach 5, 1-3, 15-16) Bedstvie probudilo religioznuyu sovest': lyudi kayalis' v svoih grehah, davali obety Bogu, sokrushalis' o tom, chto slushali golosa lozhnyh prorokov, narushali ustavy Tory. A kolonny vse uhodili odna za drugoj na sever... Sluchajno Nabusardan zametil sredi plennyh Ieremiyu. On nemedlenno velel osvobodit' proroka ot cepej i predlozhil emu ehat' s nim v haldejskuyu stolicu. "YA budu zabotit'sya o tebe,- skazal on,-a esli ne hochesh' idti so mnoyu v Vavilon - ostavajsya: vot vsya zemlya pered toboyu". No tut zhe on sam reshil, chto luchshe vsego budet, esli Ieremiya ostanetsya pri Gedalii i pomozhet namestniku vosstanovit' stranu. Ieremiya prinyal eto predlozhenie i poshel v Micpu, rezidenciyu Gedalii. Namestnik, veroyatno, s radost'yu vstretil proroka: u nego bylo malo storonnikov i pomoshchnikov, a trudnostej- mnogo. Haldejskie vojska pokidali Iudeyu, strana nuzhdalas' v mire i poryadke, |dom zhe na yuge pytalsya vospol'zovat'sya razruhoj v Iudee, chtoby zahvatit' kak mozhno bol'she zemel'. Zashchishchat'sya ot edomityan bylo nelegko. Vojsko Sedekii razbrelos' po strane: odni gruppy prevratilis' v nastoyashchih razbojnikov, drugie, ob®edinivshis' v otryady, namerevalis' vesti bessmyslennuyu partizanskuyu vojnu. Sredi nih stala populyarna krylataya fraza: "Avraam byl odin v etoj zemle, i nas nemnogo, no my budem eyu vladet'". Knyaz' Izmail i ego voiny opasalis' perepravlyat'sya obratno cherez Iordan i zhili vo vladeniyah amonitskogo carya Baalisha. |ti bezdomnye lyudi byli podavleny i ozlobleny. U bol'shinstva iz nih rodnye libo pogibli, libo byli ugnany v plen. V ih golovah reshitel'no ne umeshchalos', kak eto moglo sluchit'sya, chto YAgve dopustil gibel' hrama i Ierusalima. Oni sklonny byli teper' vo vsem vinit' Gedaliyu i ego druzej, kotoryh schitali izmennikami, prodavshimi rodinu haldeyam. Nikakie razumnye dovody ne mogli ubedit' etih otchayavshihsya soldat, chto katastrofa proizoshla imenno potomu, chto vlasti ne sledovali sovetam Ieremii, Gedalii i vsej partii mira. Odno vremya kazalos', chto uveshchaniya poslancev iz Micpy vozymeli dejstvie. Knyaz' Izmail, voenachal'nik Iohanan i drugie vozhdi rasseyannyh otryadov yavilis' k namestniku i prinyali ego predlozhenie nachat' mirnuyu zhizn'. Gedaliya ugovarival ih skoree pristupit' k sboru urozhaya, tak kak nastupal sentyabr', a rabochih ruk ne hvatalo. Iohanan, pol'zovavshijsya naibol'shim avtoritetom sredi voinov, odnim iz pervyh podal primer. On iskrenne podderzhal Gedaliyu i stal pomogat' emu. Kogda zhe do nego doshlo, chto protiv namestnika sostavlen zagovor, on totchas zhe predupredil ego. Niti zagovora tyanulis' cherez knyazya Izmaila k amonitskomu caryu Baalishu, kotoryj predpochital, chtoby razruha i anarhiya v Iudee prodolzhalis' kak mozhno dol'she. Dobrodushnyj Gedaliya ne vnyal predosterezheniyam, a vragi ego tem vremenem gotovili udar. Odnazhdy v konce sentyabrya namestnik ustroil pir, na kotoryj byli priglasheny iudejskie i vavilonskie voenachal'niki. Izmail schel etot moment podhodyashchim. Vo vremya pira on napal na Gedaliyu i ubil ego, a voiny Izmaila perebili vseh haldeev. Na drugoj den' zhertvoj knyazya stali bogomol'cy, prishedshie s severa, chtoby oplakivat' razvaliny. On poshchadil tol'ko teh, kto obeshchal snabdit' ego prodovol'stviem. Sovershiv eto novoe bessmyslennoe ubijstvo, Izmail reshil idti do konca i podnyat' novyj myatezh protiv Vavilona. S etoj cel'yu on pospeshil k svoemu soyuzniku, amonitskomu caryu. Vmeste s soboj on uvel mnogih lyudej iz Micpy, v chastnosti i carskih docherej. Buduchi sam iz roda Davidova, on, mozhet byt', nadeyalsya brakom s nimi utverdit' svoi prava na prestol. No u samogo Iordana Izmail byl nastignut otryadom Iohanana, kotoryj otbil u nego lyudej. Sam knyaz' edva uspel skryt'sya za rekoj. Bol'she o nem nikto ne slyshal. CHto delal Ieremiya ves' etot mesyac neyasno. My snova nahodim ego i Baruha uzhe v otryade, vozglavlyaemom Iohananom. Otryad sobralsya v Vifleeme, chtoby obsudit', kak postupit' dal'she. V svoe vremya Gedaliya ot lica Navuhodonosora obeshchal amnistiyu vsem ostavshimsya iudejskim voinam. No teper', kogda sovershilos' predatel'skoe ubijstvo namestnika, sledovalo zhdat' poyavleniya karatel'nyh otryadov. Iohanan predlozhil idti prosit' ubezhishcha u faraona Hofry. Vse hoteli znat' mnenie proroka. Ieremiya dolgo kolebalsya. On, nesomnenno, ponimal, chto ot ego otveta zavisit sud'ba, a mozhet byt', i zhizn' etih neschastnyh. Tol'ko cherez desyat' dnej, kogda on yasno osoznal, v chem volya Bozhiya, on ob®yavil ee lyudyam: oni ne dolzhny boyat'sya mesti Navuhodonosora, Bog zashchitit ih, esli oni ostanutsya v Iudee i budut mirno trudit'sya. Esli zhe oni ujdut v Egipet, tam ih ozhidayut novye bedstviya. No voinam ne ponravilos' eto predlozhenie, oni shumno zaprotestovali: "|to Baruh podgovoril tebya, ty govorish' nepravdu!" Im kazalos' vsego razumnee iskat' pokrovitel'stva u soyuznika, a ne nadeyat'sya na snishoditel'nost' vraga. Odnim slovom, sovet Ieremii byl reshitel'no otvergnut. Odnako vsem hotelos', chtoby v puti s nimi byl hot' kto-to, cherez kogo v trudnuyu minutu mozhno voprosit' Boga. Poetomu oni vynudili Ieremiyu i Baruha otpravit'sya s nimi v Egipet. Prorok snachala otkazyvalsya, no v konce koncov emu prishlos' podchinit'sya. Ostatki iudejskogo vojska vystupili v put'. Puteshestvie vdol' poberezh'ya bylo nedolgim. Uzhe cherez neskol'ko dnej iudei razbili lager' na egipetskoj territorii bliz goroda Tafne. Kak raz v etom samom meste shest' vekov nazad ustroil pervuyu stoyanku Moisej posle Ishoda. I vot prevratnosti sud'by snova zabrosili zlopoluchnyh skital'cev v zemlyu Micraim. Vprochem, vremena teper' byli drugie; zdes' ih zhdalo uzhe ne rabstvo, a kazarmy. Faraon Hofra cenil naemnikov; na sluzhbe u nego sostoyali i greki, i evrei. Poslednie dazhe obrazovali na ostrove |lefantine celuyu koloniyu, nazyvaemuyu "Iudejskim vojskom". Poetomu dobrovol'nye izgnanniki bystro nashli sebe pristanishche: egipetskie vlasti rasselili voinov s sem'yami v pogranichnyh gorodah, gde oni dolzhny byli nesti garnizonnuyu sluzhbu. Ieremiya i Baruh ostalis' v Tafne. Zdes', sredi soldat i yazychnikov, oni, veroyatno, chuvstvovali sebya v eshche bol'shej izolyacii, chem v Iudee. Tam, po krajnej mere, bylo hot' skol'ko-to lyudej, sposobnyh ih slushat' i ponimat'; dazhe v hudshie vremena u nih neizmenno okazyvalis' sochuvstvuyushchie i edinomyshlenniki. V Egipte zhe oni byli okruzheny lyud'mi, kotorye otnosilis' k nim s neponimaniem i dazhe nedoveriem. Prorok i v izgnanii ne izmenil svoemu delu. On prodolzhal byt' dlya pereselencev golosom sovesti, golosom Bozhiim. Ne zaboty o sohranenii nacii volnovali ego-egiptyane sami otgorazhivalis' ot evreev, no to, chto izgnanniki prinesli s soboj vse te pagubnye sueveriya, kotorye zarazili ih dushi na rodine. Osobenno trevozhilo Ieremiyu vozrozhdenie sredi iudeev kul'ta bogini Anat, "Caricy Neba". Veroyatno, rasprostranennyj v te gody egipetskij kul't nebesnoj bogini Nejt kosvenno sposobstvoval ozhivleniyu staroj hanaanskoj religii. Na vse uveshchaniya proroka eti prostodushnye lyudi s dosadoj otvechali: "My ne budem slushat' tvoih slov, a budem postupat', kak nashi otcy, nashi cari i knyaz'ya v Iudee postupali, potomu chto togda my byli syty i schastlivy i gorya ne znali. A s teh por, kak perestali my kadit' Bogine Neba i vozlivat' ej vozliyaniya, terpim vo vsem nedostatok i gibnem ot mecha i goloda". Oni pochti gotovy byli otnesti vse bedy, svalivshiesya na ih golovy, na schet Iosii i pobornikov strogogo edinobozhiya. Naprasno Ieremiya grozil im novymi neschast'yami, naprasno predskazyval vtorzhenie haldeev v Egipet i gibel' Hofry ot ruki vragov, iudejskaya voennaya koloniya ostalas' gluhoj k ego prizyvam. Vposledstvii vse sledy religioznoj reformy okonchatel'no vyvetrilis' iz soznaniya egipetskih evreev. Oni stali poseshchat' hram YAgve, postroennyj na |lefantine vopreki zapretu Tory. Naryadu s Bogom Izrailevym oni otkryto pochitali Anat, boginyu Asheru i boga Herema. Aramejskie dokumenty, najdennye na ostrove, svidetel'stvuyut, chto dlya etih bogov sobirali pozhertvovaniya i ih imenem skreplyali klyatvy (2). x x x Zdes', na pervyj vzglyad, mozhno bylo by postavit' tochku. Izrail' i ego religiya, kazalos', shli k svoemu estestvennomu koncu. I v etom ne bylo nichego neobychnogo. Ne tak li, ili pochti tak, ugasali drugie drevnie narody i umirali ih bogi? Uragan zavoevatelej, ruhnuvshie goroda i hramy, raspadenie nacii... A v nashej povesti o prorokah ne hvataet kak budto by lish' epiloga; umrut Ieremiya i Iezekiil', rastvoryatsya izgnanniki sredi chuzhih plemen, a slova i dela biblejskih providcev, podobno pamyatnikam Vavilona, Egipta, Finikii, stanut dostoyaniem nevozvratnogo proshlogo. No sluchilos' inoe, neozhidannoe, po-chelovecheski trudno ob®yasnimoe. Izgnanie i plen okazalis' ne koncom dorogi, a ee povorotom. Oni oznachali ne final istorii naroda Bozhiya, a nachalo ee novoj glavy. Ne sluchajno Iezekiil' uzrel Slavu Gospodnyu, prebyvayushchuyu vne Hrama i Grada, no tam, gde v zhivom serdce svetit zhivaya vera. Vse pomysly prestarelogo Ieremii byli teper' sosredotocheny na plennikah Vavilona. V to vremya sushchestvovala tesnaya svyaz' mezhdu Egiptom i Haldeej. I imenno tuda, k vavilonskim evreyam, otvez Baruh poslednyuyu knigu uchitelya (3). |to bylo kak by zaveshchanie proroka-muchenika, napisannoe im nezadolgo do smerti. Tot, kto pochti vsyu zhizn' oblichal, ukoryal, predskazyval gibel' i razorenie, vypolnil nakonec vtoruyu chast' svoej missii: "stroit' i nasazhdat'". O chem zhe govorila eta kniga, kotoruyu obychno nazyvayut "Knigoj Utesheniya"? Eshche togda, kogda prorok sidel pod arestom v karaul'nom pomeshchenii, on proiznes pervye slova nadezhdy. I vot teper' u poslednego rubezha stranstviya, ona raskryvaetsya v ego serdce, napolnyaya ego yunosheskim vostorgom. Po stilyu stroki "Knigi Utesheniya" napominayut rannie rechi Ieremii. Byg' mozhet, dejstvitel'no, on vklyuchil v nee koe-chto iz prorochestv teh dalekih let. No glavnaya cherta knigi-obshchee izmenenie duha propovedi. Prorok, hodivshij s yarmom na shee, govorit teper' o sokrushenii yarma ugnetatelej, o spasenii iudeev iz plena. "Kak YA nablyudal za nimi, iskorenyaya i sokrushaya, razrushaya i pogublyaya, tak budu YA nablyudat' za nimi, sozidaya i nasazhdaya, govorit Gospod'" (Ier 31, 28). No ne v samom etom vosstanovlenii Izrailya zaklyuchena budet velichajshaya radost', a v tom, chto sovershitsya chudo: serdca chelovecheskie obratyatsya k Bogu, ochishchennye ispytaniyami i skorbyami. "Vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda YA zaklyuchu s Izrailem i Iudoj NOVYJ ZAVET. On budet ne takim, kakoj YA zaklyuchal s ih praotcami, kogda vzyal YA ih za ruku, chtoby vyvesti ih iz zemli Egipetskoj. Hotya oni narushili Moj Zavet, YA ostavalsya v soyuze s nimi, govorit Gospod'. No vot Zavet, kotoryj YA zaklyuchu s Izrailem posle teh dnej, govorit Gospod'; YA vlozhu Zakon Moj v nih samih i na serdcah ih napishu ego; i stanu YA dlya nih Bogom, a oni budut Moim narodom. Ne nuzhno uzhe budet im uchit' drug druga poznaniyu Boga: vse oni ot malogo do velikogo budut znat' Menya, govorit Gospod', ibo proshchu YA bezzakoniya ih i ne budu vspominat' grehov ih. Tak govorit Gospod', Kotoryj dal solnce dlya sveta dnem, a lunu i zvezdy dlya sveta v nochi, Kotoryj volnuet more tak, chto shumyat ego volny; YAgve Savaof - imya Ego" (Ier 31, 31-35). Itak, Novyj Zavet... Slovo najdeno i proizneseno. No bylo li ono neozhidannym dlya samogo Ieremii? Ne potomu li on, ne koleblyas', predrekal gibel' Kovchega i hrama, chto s samogo nachala znal o gryadushchem hrame duha, o polnom preobrazovanii religii?Vse veshchestvennye svyatyni byli dlya nego lish' prehodyashchimi simvolami. Novyj Zavet prorok vidit nachertannym uzhe ne na kamennyh skrizhalyah, a zapechatlennym v serdcah. Sam Bog budet yavlen s poslednej dostovernost'yu v glubine chelovecheskogo sushchestva. Zdes' "Knigu Utesheniya" ozaryaet dalekij otblesk novozavetnoj religii. O nej govorit emu ne Bog odnogo naroda ili odnoj strany, no Bog Vselennoj, povelevayushchij zvezdami i volnami okeana. Ibo Novyj Zavet pererastet ramki biblejskogo Izrailya i budet yavlen vsemu narodu Bozhiyu v ego vsemirnoj polnote. Sredi kolonnad yazycheskih hramov, sredi iudejskih soldat i egipetskih krest'yan, v del'te Nila, na perekrestke treh materikov staryj prorok, proshedshij cherez svoyu Golgofu, ispolnyaetsya radost'yu Gryadushchego. Vremya ischezaet. Vethij Zavet smykaetsya s Novym... PRIMECHANIYA Glava chetyrnadcataya I NA RAZVALINAH ZHIVET NADEZHDA 1. Bukval'no na pechati znachitsya "Gedaliya, nachal'nik nad domom", pod "domom", nesomnenno, razumeetsya carskij dvorec (sm . G.E. Wright. Biblical Archaeology, r. 178). O pravlenii Gedalii i sobytiyah v Iudee posle gibeli Ierusalima povestvuet Ier 39, 10-18, 40-43 2. Ostrov |lefantina raspolozhen u yuzhnoj granicy Egipetskogo carstva, bliz Asuana. Evrejskie dokumenty (na aramejskom yazyke) byli najdeny tam na rubezhe XIX i XX vv. Oni svidetel'stvuyut, chto hram YAgve byl postroen ne pozzhe 525 g. Nekotorye avtory polagayut, chto yadro kolonii obrazovali bezhency iz Iudei, prishedshie v Egipet s Ieremiej. No est' osnovaniya otnosit' postroenie |lefantinskogo hrama k bolee rannej date, k godam, neposredstvenno predshestvovavshim reforme Iosii (sm. I. Volkov. Aramejskie dokumenty iudejskoj kolonii na |lefantine V v. do R. H. M , 1915, s. 44-46). YAgve imenuetsya v dokumentah "Bogom nebesnym", no ryadom s nim my vidim Asheru, Anat, Herema. Imya Anat inogda soedinyaetsya s imenem YAgve (Anat-YAgu), chto ukazyvaet na veru v Anat kak "Caricu Neba" (sm. s. 10, 21, per. I. Volkova). 3. "Kniga Utesheniya" ohvatyvaet glavy 30-33 Knigi Ieremii. Ona nachinaetsya obeshchaniem Boga vernut' narod iz plena. V nee voshli kak poslednie rechi proroka, tak i prorochestva, napisannye vo vremya osady (gl. 32) i vo vremya uvoda plennyh v Vavilon (31, 14-21). Nekotorye issledovateli usmatrivayut v nej pererabotku prorochestv, proiznesennyh pri Iosii. Sm. G.R. Soiturier. Jeremiah. - JVS, r. 324. CHast' II PLEN i RESTAVRACIYA Glava pyatnadcataya "NA REKAH VAVILONSKIH" Haldeya, 580-575 gg. I tverzhu eto, chtoby Zavershennoe ne nachinalos' opyat', CHtoby k nam Sudiya proyavlyal svoyu milost' T.S. |liot V istorii chelovechestva my edva li najdem duhovnyh uchitelej ili reformatorov, kotorye byli by stol' neprimirimy k greham i zabluzhdeniyam svoego naroda, kak proroki. I eto ponyatno: oni stavili pered soboj, kazalos' by, neposil'nuyu zadachu-preobrazovat' celuyu naciyu v sootvetstvii so svoimi idealami. Dostigli li oni svoej celi? Sud'ba Ieremii i katastrofa 587 goda podskazyvayut kak budto by otricatel'nyj otvet. No ostavalsya eshche odin, poslednij ekzamen: plen Vavilonskij. |to velichajshee ispytanie dolzhno bylo podvesti okonchatel'nyj itog missii prorokov; i ono neozhidanno pokazalo, chto ih usiliya ne ostalis' bezrezul'tatnymi. |to mozhet vyzvat' udivlenie. V samom dele, vhozhdenie narodov v chuzhuyu kul'turnuyu i geograficheskuyu sredu neredko razrushalo ih tradicii i verovaniya. Okruzhenie chashche vsego sil'nee i otdel'nogo cheloveka, i celoj nacii; i trebuyutsya kakie-to sovershenno osobye faktory, chtoby okazyvat' emu dejstvennoe soprotivlenie. Ochevidno, v Izraile takie faktory byli, i imenno oni obuslovili etot zagadochnyj paradoks biblejskoj istorii: narod, kotoryj na rodine ne mog ustoyat' pered yazycheskimi iskusheniyami, vdali ot nee vyrabotal protivoyadie ot nih. Ujdya v plen s klejmom izmennika very, on vernulsya utverdivshimsya v nej kak nikogda ran'she. Bibliya soderzhit v sebe chetyre glavnye svidetel'stva, iz kotoryh my uznaem o teh, kto stal vospitatelem Izrailya na chuzhbine i dovel delo prorokov do konca. My imeem v vidu Knigu proroka Iezekiilya, pisaniya Isaji Vavilonskogo i dve novyh Svyashchennyh Istorii; k etomu nuzhno dobavit' Plach i Psalmy, sozdannye v gody pleneniya. V etih knigah-vysochajshaya tochka religii Vethogo Zaveta, gornaya vershina, nad kotoroj vzdymaetsya lish' belosnezhnyj pik novozavetnogo Otkroveniya. Kak interesno bylo by prosledit' zhizn' naroda Bozhiya v te gody, kogda s nim proishodila eta udivitel'naya metamorfoza! No esli my malo znaem o lyudyah, kotorye poveli ego po puti very, to o nem samom, k sozhaleniyu, neizvestno pochti nichego. Kartina zhizni ssyl'nyh iudeev doshla do nas lish' v vide otdel'nyh kadrov, otryvochnyh chert i kosvennyh namekov. Pervyj fakt, kotoryj mozhno schitat' ustanovlennym,- eto edva li ne pogolovnoe vyselenie iudeev iz Palestiny. Okolo 580 goda Iudeya predstavlyala soboj strannoe i mrachnoe zrelishche: ona opustela v bukval'nom smysle etogo slova. Pozdnejshim istorikam trudno bylo etomu poverit'. Tol'ko raskopki pokolebali ih skepticizm. Burya dejstvitel'no ne poshchadila pochti nikogo. Ostalis' broshennye polya i vinogradniki, sredi kotoryh lish' izredka mozhno bylo vstretit' hizhiny nishchih i razorennyh krest'yan. Obezlyudevshie goroda pohodili na ogromnye svalki bitogo kirpicha (1). Navuhodonosor otkazalsya ot obyknoveniya svoih assirijskih predshestvennikov i ne prislal v Iudeyu kolonistov. Veroyatno, glavnaya prichina zaklyuchalas' v tom, chto caryu ne hvatalo poselencev dlya svoih sobstvennyh obshirnyh gorodov. Neudivitel'no, chto on dovel pochti do predela opustoshenie pokorennoj strany. Po ego prikazu Nabusardan eshche raz ob®ehal ee i vyvez v Vavilon tret'yu partiyu plennikov. Hotya edomityane i izvlekli koe-kakie vygody iz bedstviya sosedej, no prochie plemena ne stremilis' zanyat' osirotevshuyu zemlyu (2). Ona ostalas' kak dom bez hozyaina. Imenno eto obstoyatel'stvo vposledstvii pomoglo vozrozhdeniyu Izrailya. x x x Kogda Baruh, pohoroniv svoego uchitelya, pribyl v Vavilon, on nashel kartinu, sil'no otlichavshuyusya ot togo, chto on videl v Egipte: zdes' zhili luchshie lyudi izgnaniya, i chislennost' iudejskoj kolonii priblizhalas' k 30 tysyacham chelovek (3). Hotya sravnitel'no s polumillionnym naseleniem Vavilona eto byla kaplya v more, no iudei ne okazalis' razbrosannymi v mass