yatnym, pochemu velichajshij prorok Vethogo Zaveta, a vsled za nim i Novyj Zavet dorozhili etim simvolom i obrashchalis' k nemu, kogda govorili o spasenii mira. Sushchestvuet mnenie, chto, otozhdestvlyaya iskuplenie s zhertvoj Stradal'ca, Vtoroisajya mog nahodit'sya pod vpechatleniem mifa o strazhdushchem bozhestve, s kotorym poznakomilsya v Haldee (14). Odnako vavilonskij bog Tammuz ne izobrazhen v mife dobrovol'noj zhertvoj, i poetomu figura ego lish' vneshne napominala obraz Messii-Strastoterpca. K preddveriyu central'nogo sobytiya mirovoj istorii proroka podveli ne yazycheskie mify, no krestnyj put' sluzheniya luchshih synov Izrailya, apostolov YAgve. Za ih skorbnymi i geroicheskimi siluetami on razlichal v dali vekov obraz Proroka i Hodataya, Kotoryj perekinet most nad propast'yu, otdelyayushchej cheloveka ot Boga. x x x V biblejskom messianizme, nachinaya s Isaji Ierusalimskogo, yasno namechayutsya dve linii, shodyashchiesya voedino tol'ko v Evangelii: chayanie Pomazannika YAgve i vselenskaya Teofaniya. Vtoroisajya skazal o Messii samoe bol'shee, chto mog skazat' o Nem Vethij Zavet, i on zhe iz vseh prorokov narisoval samuyu yarkuyu i polnuyu kartinu Carstva Bozhiya. |to Carstvo vsegda bylo zhivym sredotochiem ego propovedi. Sleduya Ieremii i Iezekiilyu, prorok videl v osvobozhdenii Izrailya znak priblizheniya Carstva. Ishod iz Vavilona kak by slivalsya v ego glazah so vseobshchim spaseniem. Zdes' skazalos' to sokrashchenie istoricheskoj perspektivy, kotoroe bylo stol' svojstvenno mnogim providcam. No i sama oshibka proroka imela znachenie dlya ego sovremennikov. Vera v to, chto iskupitel'noe deyanie Boga dolzhno svershit'sya segodnya zhe, pridavala slovam Isaji Vtorogo osobuyu silu. Vskore posle ego pervyh vystuplenij do proroka doshli vzvolnovavshie ego vesti s Vostoka. Nad narodami i carstvami podnimalas' figura, v kotoroj Vtoroisajya uvidel vershitelya Bozhiih sudeb. To byl Kurush Ahmenid, ili Kir, persidskij car', pered kotorym odno za drugim sklonyalis' gosudarstva Azii. V otlichie ot prezhnih pokoritelej mira, on ne ostavlyal posle sebya sozhzhennyh gorodov, ne ugonyal lyudej na chuzhbinu, ne razrushal hramov. Mnogie privetstvovali Kira kak zhelannogo osvoboditelya. Ne neslo li i Izrailyu ego poyavlenie dolgozhdannuyu svobodu? Byla i drugaya prichina, po kotoroj sobytiya, v Irane mogli privlech' vnimanie proroka. Okolo etogo vremeni v persidskih zemlyah zarodilos' novoe religioznoe, uchenie, sozvuchnoe biblejskomu. My vynuzhdeny budem prervat' nashe povestvovanie ob izrail'skih prorokah dlya togo, chtoby v glavnyh chertah obrisovat' eti novye sily politicheskoj i duhovnoj istorii Vostoka. PRIMECHANIYA Glava semnadcataya "VETHOZAVETNYJ EVANGELIST" 1. Sm.: V. Belyavskij. Vavilon legendarnyj i Vavilon istoricheskij, s. 252-255; M. Dandamaev Hram i gosudarstvo v pozdnej Vavilonii.-VDI, 1966, |4, s. 37. V 4-j glave Knigi Daniila rasskazyvaetsya o bolezni i iscelenii haldejskogo carya, nazvannogo Navuhodonosorom. No fragment rukopisi, obnaruzhennoj v Kumrane, pokazyvaet, chto v osnove skazaniya lezhit fakt iz istorii Nabonida. Navuhodonosor, ch'e imya bolee prochno sohranilos' v iudejskih predaniyah, vytesnil pamyat' o Nabonide (sm. Teksty Kumrana, per. I.Amusina, M., 1971, s. 326). O religioznoj politike Nabonida sm.: I.Amusin. Kumranskij fragment "Molitvy" vavilonskogo carya Nabonida.-VDI, 1958, |4, s. 104 sl. 2. Na uhudshenie polozheniya plennikov ukazyvayut nameki v Is 41, 11-12; 42, 22 i dr. (sm.: G. Grej. Istoriya evreev, t. III, s. 43). 3. Knigi Vtorozakonnicheskoj Istorii ne mogli byt' sostavleny ran'she 562 g., kotorym oni zakanchivayut svoe povestvovanie. No vozmozhno, chto nachalo ih sostavleniya otnositsya eshche k carstvovaniyu Iosii. Oni, po slovam Delorma, "peredayut razmyshleniya o proshlom, nasyshchennye ucheniem prorokov" (V. Delorte. Les rremiers livres prophetiques.-RFIV, I, r. 386). K harakteristike religioznogo ucheniya, polozhennogo v osnovu istorii, sm.: A.Knyazev. Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta. Parizh, 1951, s. 1-2. 4. Dan, gl. 3. Nesmotrya na to, chto skazannoe yavlyaetsya v pervuyu ochered' pritchej, ono otrazhaet, veroyatno, kakie-to real'nye sobytiya. 5. Kniga Iova bol'shinstvom bibleistov otnositsya ko vremeni posle plena (ok. 400 g.), no skazanie ob Iove, legshee v osnovu prologa i epiloga, sushchestvovalo ran'she (Iez 14, 14). Tema stradayushchego pravednika izdavna privlekala poetov i myslitelej Mesopotamii (sm.: S.Kramer. Istoriya nachinaetsya v SHumere. M., 1965, s. 136; A.Knyazev. Vethij Zavet, Uchitel'nye knigi. Parizh, 1952, s. 76-79). 6. K pisaniyam Isaji Vtorogo otnosyat glavy 40-66 Knigi Isaji i nekotorye glavy ee pervoj chasti (14; 35). Glavy 56-66 ukazyvayut na to, chto avtor ih zhil uzhe v Palestine. Prezhde polagali, chto im byl kto-to iz uchenikov Vtoroisaji, no v nastoyashchee vremya mashinnyj analiz yazyka knigi pokazal, chto Vtoroisajya yavlyaetsya avtorom i etih glav. Sm. prilozhenie 2. 7. V sinodal'nom perevode slovo "limudim" peredaetsya kak "uchenye". No sravnenie s tekstom Isaji Pervogo podtverzhdaet, chto pravil'no perevodit' ego "ucheniki" (sm.: M. Viber. The Rrophetic Faith, r. 203). 8. Nachalo propovedi Isaji Vtorogo otnositsya k 550 g., a konec-ko vremeni okolo 520 g. Sledovatel'no, veroyatnee vsego, on rodilsya posle 587 g., kogda byl razrushen Ierusalim. 9. Slovo "eved" v grecheskom tekste Semidesyati inogda peredaetsya kak "pajs"-syn, otrok. |tim slovom inogda oboznachali priblizhennyh carya ili oruzhenoscev (sm.: A.Volnin. Messiya po izobrazheniyu proroka Isaji, s. 353). 10. Teksty, posvyashchennye etomu ideal'nomu Sluge Predvechnogo, po obshcheprinyatomu mneniyu bibleistov, sostavlyayut osobuyu chast' pisanij Vtoroisaji, hotya i rasseyany v raznyh glavah. Vpolne vozmozhno, chto pervonachal'no oni yavlyalis' otdel'nym sbornikom gimnov proroka (42,1-4, 5-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53). Razdel 50, 4-9 yavlyaetsya skoree vsego avtobiograficheskim otryvkom. Sushchestvuet mnogo predpolozhenij otnositel'no vremeni ih napisaniya (sm.: A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, S. 182-186). Tak kak v epohu blizyashchegosya osvobozhdeniya osnovnoj temoj rechej Vtoroisaji, estestvenno, mog bit' motiv "novogo ishoda", predpolagayut, chto otryvki ob |ved-YAgve byli napisany v pervye gody ego propovedi. Tolkovateli neredko priderzhivalis' krajnih mnenij otnositel'no "pesen Sluzhitelya": odni schitali |ved-YAgve kem-to iz istoricheskih lic Izrailya (Ieremiej, Iosiej, Ehoniej), drugie-prosto sobiratel'nym obrazom Izrailya. No est' vse osnovaniya utverzhdat', chto prorok pod Sluzhitelem imel v vidu i istoricheskij Izrail', i ideal'nyj narod Bozhij, i lichnogo Messiyu (sm.: S. Stuhlmuller. The Vook of Isaih, sh. 40-66, 1966, r. 13). 11. Sm.: A.Men', Magizm i Edinobozhie, prilozhenie "Bibliya i uchenie o grehopadenii". 12. Sm.: S.Bulgakov. Agnec Bozhij. Parizh, 1933, s. 373. 13. D. Varthelemy. Dieu et son image. Paris, 1963, r. 207. O zhertve kak prichastii sm. : D. Frezer Zolotaya vetv', 1928, vyp. IV, gl. 1 i 5. O svyazi takogo ponimaniya zhertvy s vethozavetnym sm.: J.N. Schofield. Introducing Old Testament Theology, r. 13; F.V. Jevons. An Introducing to the History of Religion. London, 1908, r. 113. 14. O vavilonskom stradayushchem bozhestve Tammuze sm.: D. Merezhkovskij. Tajna treh, Egipet i Vavilon. Praga, 1925, s 295. Glava vosemnadcataya PROROK AVESTY I PROROK BIBLII Iran i Haldeya, okolo 560-546 gg. Persy - eto edinstvennyj iz narodov, krome evrejskogo, dlya kotorogo istoricheskie sud'by raskryvalis' v perspektive razreshayushchego konca. N. Berdyaev V rozhdestvenskom povestvovanii evangelista Matfeya est' zagadochnoe mesto: nekie "volhvy s vostoka" prinosyat svoi dary Vifleemskomu Mladencu. |tot rasskaz pokazyvaet, chto Novyj Zavet kakim-to obrazom svyazan s vnebiblejskim religioznym mirom, chto i za predelami Izrailya lyudi ozhidali prihoda Spasitelya. No kto zhe oni byli, eti udivitel'nye putniki, svoim neozhidannym poyavleniem narushivshie tishinu iudejskogo gorodka? V evangel'skom podlinnike slovo "volhvy" zvuchit kak "magi", chto obychno oznachaet lyudej, iskusnyh v charodejstve. Odnako kakie pobuzhdeniya mogli privlech' v Vifleem yazycheskih zaklinatelej? Legenda, videvshaya v nih carej, eshche bol'she zatemnila dejstvitel'nyj smysl sobytiya. Mezhdu tem v antichnye vremena slovo "mag" imelo dovol'no opredelennoe znachenie: tak imenovali zhrecov iranskoj religii, kotoraya ko vremeni Rozhdestva Hristova byla shiroko rasprostranena ne tol'ko na Vostoke, no i v samoj Rimskoj imperii. Sledovatel'no, po Evangeliyu, imenno ispovedniki i sluzhiteli etoj religii pervymi iz vsego yazycheskogo mira sklonilis' u kolybeli Bogocheloveka. Moglo li eto byt' sluchajnym? I ne primechatel'no li, chto Vethij Zavet, opolchavshijsya protiv bogov Egipta, Vavilona, Finikii, Grecii, nigde pryamo ne vystupaet protiv religii Irana? Mnogo raz my uzhe ubezhdalis', chto duhovnyj put' narodov byl ne prosto skitaniem vo t'me, no poiskom, podgotovivshim mir k prinyatiyu Blagoj Vesti. Prozreniya mudrecov Egisha i Haldei, indijskaya mistika i antichnaya filosofiya - vse eto posluzhilo kak by preddveriem k nej. Zdes' ishchushchee chelovechestvo poznalo i svoyu silu i svoyu nemoshch' v dvizhenii k istine. V sleduyushchej knige my budem govorit' o sostoyanii mira nakanune yavleniya Hrista i eshche yasnee uvidim, kakoe znachenie imeli drevnie verovaniya dlya propovedi Evangeliya. I pri vsem etom zvezda privela v Iudeyu ne grecheskih filosofov ili egipetskih zhrecov, no imenno iranskih magov. Uzhe odno eto stavit ih veru na osoboe mesto v dohristianskom mire. Do sih por nam pochti ne prihodilos' kasat'sya Irana, potomu chto ego narody zayavili o sebe v istorii Vostoka pozzhe drugih. Esli polden' Vavilonskoj imperii padaet na XVIII v. do n.e.. Egipetskoj - na XV, Izrail'skoj - na X, Assirijskoj - na VIII i VII, Haldejskoj - na pervuyu polovinu VI v., to iranskie plemena - midijcy, persy, baktryane - poyavlyayutsya kak znachitel'naya sila lish' na rubezhe VII i VI vekov. Ih obramlennaya gorami strana byla nelegkoj dobychej dlya zavoevatelej, no vse zhe vnachale my slyshim o midijcah kak o dannikah Assura. Tol'ko k momentu padeniya Assirijskogo carstva midijcy podnimayutsya i v soyuze s haldeyami nanosyat emu poslednij sokrushitel'nyj udar. Boryas' protiv Assirii, plemena Irana ispol'zovali ee zhe sobstvennye priemy i tehniku; da i voobshche ne tol'ko v voennom dele, no i v sfere civilizacii, upravleniya, iskusstva oni nikogda ne proyavlyali bol'shoj samostoyatel'nosti i podrazhali sosedyam. Original'nost' Irana, kak i Izrailya, zaklyuchalas' v ego religii. Veshchestvennyh pamyatnikov eta religiya pochti ne ostavila. Edinstvennym svidetel'stvom o nej, doshedshim do nashego vremeni, yavlyaetsya svyashchennaya kniga parsov - nebol'shogo plemeni, bezhavshego v Indiyu ot presledovaniya musul'man. Ot nih-to i poluchila Evropa "iranskuyu bibliyu" - Avestu. Nazvanie eto oznachaet to zhe samoe, chto i Vedy, znanie, no, razumeetsya, rech' idet v nej ne o nauke, a o znanii duhovnom. Pervoe znakomstvo evropejcev s Avestoj proizoshlo v XVIII veke i snachala privelo k razocharovaniyu i nedoumeniyam. Kniga byla eshche bolee pestroj, neponyatnoj i protivorechivoj, chem Vedy. Dikovinnye obryady, strannaya terminologiya, bessmyslennye na pervyj vzglyad zaprety-vse eto vyzyvalo somneniya v podlinnosti knigi ili nasmeshki. "Nel'zya, - pisal Vol'ter, - odolet' dvuh stranic otvratitel'nogo vzdora, pripisyvaemogo etomu Zoroastru, bez togo, chtoby ne proniknut'sya zhalost'yu k chelovecheskoj prirode. Nostradamus i uchitelya uriny - lyudi razumnye v sravnenii s etim besnovatym". No prohodili gody, sostavlyalis' slovari, delalis' novye perevody Avesty, i otnoshenie k nej postepenno izmenilos'. Issledovaniya pokazali, chto ona napisana ne odnim Zaratustroj i chto ee pestrota yavlyaetsya, kak i v Vedah, rezul'tatom naplastovaniya mnogih raznorodnyh sloev (1). Hotya znachitel'naya chast' Avesty byla zapisana na rubezhe n. e. i dazhe v srednie veka, no v nej soderzhitsya nemalo takogo, chto prishlo iz glubokoj drevnosti. |ti arhaicheskie ee plasty vvodyat v znakomyj uzhe nam mir. Tam figuriruyut arijskie bogi neba, ognya, zemli, solnca, vod: Agura, Mitra, Haoma, Nima. |to ne kto inye, kak Asura, Mitra, Soma, YAma ar'ev. Ochevidno, mify o nih v Aveste est' otgoloski teh vremen, kogda predki irancev sostavlyali odno celoe s ar'yami, dvigayushchimisya na Indostan. Dazhe samo nazvanie Ariana (Iran) proishodit ot slova "ar'ya". Kogda proizoshlo razdelenie obshchearijskogo stvola, tochno ustanovit' nevozmozhno (skoree vsego, gde-to v nachale II tysyacheletiya do n. e.), no religioznye tradicii dolgoe vremya napominali o rodstve obeih ego vetvej. Poetomu my ne budem ostanavlivat'sya na etih rannih formah yazychestva, chtoby ne povtoryat' togo, chto bylo uzhe skazano o religii ar'ev vremen Rig-Vedy (2). Vprochem, dve osobennosti very irancev neobhodimo otmetit', ibo vposledstvii im suzhdeno budet sygrat' vazhnuyu rol'. Pervaya cherta-ognepoklonstvo. Ego sledy arheologi nahodyat uzhe v drevnejshih poseleniyah Horezma, odnogo iz ochagov iranskoj kul'tury. Neugasimyj ogon' byl u obitatelej Irana i ego okrain starym svyashchennym simvolom. CHistoe plamya zamenyalo sakral'nye izobrazheniya i znamenovalo vechnyj svet Bozhestvennogo. Ogon' pochitalsya kosmicheskoj stihiej, podobno tomu kak u drugih narodov-voda. Drevnie germancy, rodichi ar'ev, verili v to, chto mir nekogda sgorit v ogne, chtoby vozrodit'sya k novoj zhizni. |tot mif, zapechatlennyj v germanskoj |dde, u indijcev prinyal formu very v "kal'py" - ogromnye periody, mezhdu kotorymi mir pogloshchaetsya Bozhestvom (3). Vtoraya cherta-sohranenie naryadu s panteonom kul'ta verhovnogo Boga. U indoar'ev Ego nazyvali Asura-D'yaushpitar, a vposledstvii, otozhdestvlennyj s bogom neba Varunoj (Uranom, Perunom), on stal imenovat'sya "Asura Vishvaveda"-Gospod' Vsevedushchij. V Irane Ego chtili pod imenem Mazdy Agury (Aguramazdy), chto takzhe oznachaet Vsevedushchij, ili Vsemudryj, Gospod'. Iz assirijskoj nadpisi VIII v. do n. e. yavstvuet, chto Mazdu pochitali v to vremya na zapade Irana i na Kavkaze. Imya Mazdy neredko soprovozhdalos' epitetom "oblechennyj v nebesnuyu tverd'", chto ukazyvaet na ego svyaz' s nebesnym bogom Varunoj. No, kak i v Vedah, obraz Gospoda Vsevedushchego u irancev b'y zaslonen sonmom bogov, a bogini zemli i vodnyh prostranstv schitalis' ego suprugami (4). Takov byl fon, na kotorom v Irane vozniklo moshchnoe religioznoe dvizhenie, prevrativshee starye, ne slishkom original'nye verovaniya v novuyu religiyu spaseniya. Vposledstvii, preterpevaya raznye izmeneniya i pererozhdeniya, ona stala gosudarstvennym kul'tom persov, okazala vliyanie na pozdnij iudaizm, pronikla v rimskuyu religiyu, vdohnovila gnosticizm i manihejstvo. Ej, v konechnom schete, obyazany svoim vozniknoveniem al'bigojstvo, bogomil'stvo, pavlikianstvo i religiya russkih "volhvov". Otgoloski ee mozhno vstretit' v novejshih okkul'tnyh i filosofskih sistemah (5). O proishozhdenii etoj religii govoryat Gaty - gimny, vhodyashchie v chast' Avesty, nazyvaemuyu YAsna. Esli yazycheskie mify Avesty doshli do nas glavnym obrazom v pozdnih redakciyah, to forma i yazyk Gat ukazyvayut na ih drevnee proishozhdenie. |ti psalmy, rodstvennye vedicheskim i biblejskim, nesut na sebe cherty lichnogo poeticheskogo tvorchestva. Ih avtor - ne prosto skazitel' ili sobiratel' eposa; oni vyrazhayut dumy i chayaniya propovednika novogo ucheniya, reformatora very (6). Gaty govoryat nam o proroke, kotoryj vlastno stuchitsya v dveri yazycheskogo hrama, chtoby izgnat' ottuda bogov. On nazyvaet sebya Zaratustroj, imenem, kotoroe po strannomu kaprizu Nicshe rozhdaet u nas associacii, ves'ma dalekie ot Avesty. Odnogo etogo imeni, kazalos', dostatochno, chtoby postavit' pod somnenie istoricheskuyu real'nost' avtora Gat; dejstvitel'no, vo mnogih chastyah Avesty Zaratustra-eto sverh®estestvennoe sushchestvo, blizkoe k bogam, rodonachal'nik zhrechestva i zemledeliya, svoego roda iranskij Prometej. No sleduet obratit' vnimanie na to, chto verhovnyj zhrec parsov imenovalsya Zaratustremoj, to est' Vysochajshim Zaratustroj, i, sledovatel'no, slovo eto-ne lichnoe imya, a skoree titul, ili pochetnoe naimenovanie, kak Budda ili Hristos. Poetomu, esli kakoj-libo chelovek nazyval sebya Zaratustroj, eto vovse ne oznachaet, chto on-lico vymyshlennoe. Krome togo, mnogie grecheskie pisateli byli naslyshany o Zaratustre (ili Zoroastre, kak oni ego nazyvali) i videli v nem lico vpolne istoricheskoe. Avesta znaet i lichnoe imya svoego proroka. Ona nazyvaet ego Spitamoj, synom znatnogo midijca Purushaspy, zhitelem goroda Ragi. Rod Spitamy upominaetsya i v dokumentah haldejskih bankirov. Somnevat'sya v etih vpolne real'nyh svedeniyah, podkreplennyh yarkim individual'nym stilem Gat, net ser'eznyh osnovanij. Persidskoe predanie, za kotorym vse bol'shee chislo istorikov priznaet harakter dostovernosti, otnosit Spitamu ko vremeni za 258 let do Aleksandra Makedonskogo. |to privodit nas k rubezhu VII i VI vekov do n. e. Pravda, nekotorye grecheskie avtory schitali Zaratustru mudrecom basnoslovnoj drevnosti. No oni mogli byt' vvedeny v zabluzhdenie mificheskoj hronologiej, prinyatoj magami, kotoraya otnosilas' k kosmicheskim periodam (7). Pokazatel'no i to, chto, kogda v konce VI veka idei Zaratustry poluchayut rezonans v Persidskoj imperii, imya proroka eshche ne upominaetsya v oficial'nyh tekstah. Esli by pochitanie ego v to vremya bylo uzhe drevnej tradiciej, to molchanie o nem vseh pamyatnikov persidskih carej VI i V vekov bylo by nevozmozhno ob®yasnit'. Razgadka skoree vsego soderzhitsya v samih Gatah, gde govoritsya, chto prorok ne byl priznan na rodine v Midii i ushel na vostok, v Baktriyu, gde i obrel pervyh posledovatelej. Ottuda novoe uchenie lish' postepenno pronikalo v zapadnye oblasti, no Iranskie cari, veroyatno, dolgoe vremya ne zhelali priznavat' vysokogo avtoriteta Spitamy, ibo sami pretendovali na glavenstvo v delah very. Lish' s padeniem Ahmenidskoj derzhavy magi dobilis' togo, chto imya Zaratustry stalo okruzhat'sya svyashchennym oreolom. x x x Kem zhe byl Spitama? Sam on sebya nigde ne nazyvaet zhrecom, magom. |to zvanie peredavalos' tol'ko po nasledstvu, i magi, podobno izrail'skim levitam, sostavlyali zamknutyj klan. Ne prinadlezha k magam po rozhdeniyu, reformator govoril o sebe kak o "mantrame", psalmopevce, i lish' v odnom (i to somnitel'nom) meste on nazyvaet sebya "izbrannikom". Masterstvo, s kakim napisany Gaty, pozvolyaet predpolozhit', chto ih avtor prinadlezhal k obrazovannomu sloyu obshchestva. Soglasno legende, Spitama dvadcati let ot rodu ushel iz doma i poselilsya v uedinenii u reki Dait'ya v Azerbajdzhane. Tam, pogruzhennyj v "bezmolvnuyu mysl'", on iskal otveta na zhguchie voprosy zhizni, iskal vysshuyu pravdu (8). V otlichie ot brahmanov i grecheskih filosofov, ego ne stol'ko volnovali otvlechennye voprosy, skol'ko mechta ob ustanovlenii na zemle istiny, mira i spravedlivosti. |ta cherta rodnit ego s prorokami Izrailya. Okrainy Irana v gody molodosti Spitamy byli postoyanno ohvacheny smutami i vojnami. CHast' naseleniya stremilas' k osedloj trudovoj zhizni, drugie zhe, osobenno obitateli Turana, ostavalis' voinstvennymi nomadami. Oni navisali postoyannoj ugrozoj nad mirnymi poselencami. V odnoj iz chastej Gat my slyshim golos "Dushi Byka" (sushchestva, simvoliziruyushchego mirnyh krest'yan), kotoraya zhaluetsya Mazde na bedy, prichinyaemye nabegami vragov. "Dusha Byka" zhdet, chto Mazda poshlet v mir cheloveka, kotoryj prineset lyudyam Ashu, ili Artu,-pravednyj poryadok. No v to zhe vremya ona somnevaetsya v tom, chto slovo proroka okazhetsya dejstvennym, esli ego ne podderzhit ruka carya ili knyazya. Dlya Spitamy gubiteli-nomady i drevnie bogi, kotorym oni poklonyalis', sostavlyali odnu sataninskuyu rat'. On nazyvaet etih bogov starym arijskim terminom devy, no v ego ustah eto uzhe ne "bogi", a demonicheskie sily. Kak glasit legenda, devy ne raz pytalis' atakovat' Spitamu v ego ubezhishche, to soblaznyaya ego, to ugrozhaya smert'yu. No prorok ostalsya nepokolebim. Lzhebogam on hochet protivopostavit' istinnuyu veru v istinnogo Boga. Posle desyatiletnih molitv, razmyshlenij i voproshanij Zaratustra otkryl dlya sebya v lice drevnego Mazdy Agury etogo Boga, Tvorca Vselennoj i Pravdy. YA voproshayu Tebya, Agura Mazda, - otvet' zhe mne: Kto byl otcom, rodivshim Pravdu? Kto ustanovil put' solncu i zvezdam? Kto zhe eto, esli ne Ty, podobnyj mesyacu, rastushchemu i umalyayushchemusya? YA hochu, o Mazda, znat' eto i mnogoe drugoe. YA voproshayu Tebya, Agura, - otvet' zhe mne: Kto utverdil zemlyu vnizu i oblachnoe nebo, chtoby ono ne upalo? Kto utverdil vody i rasteniya? Kto v oblaka zapryag veter? YA voproshayu Tebya, Agura, - otvet' zhe mne: Kakoj hudozhnik sozdal svet i teni? Kakoj hudozhnik sozdal son i bodrstvovanie? Kto sdelal utro, polden' i vecher, CHtoby ukazat' razumnomu ego delo? (YAsna 44, 3-5) Poistine udivitel'nye slova! Lyuboj iz biblejskih prorokov priznal by ih pravotu. Ved' vse eti voprosy uzhe podrazumevayut otvet: Vselennaya sozdana bozhestvennym Tvorcom. No byl li etot Tvorec v glazah Zaratustry edinstvennym Bogom, ili On yavlyalsya lish' glavoj sonma bogov? V Gatah ryadom s Aguroj Mazdoj stoyat Ameshaspenty - shest' nebesnyh duhov, kotorye vmeste s nim sostavlyayut drevnearijskuyu semerku bogov. Na pervyj vzglyad, oni razdelyayut s Mazdoj prestol, podobno malym bogam drugih yazycheskih religij. Odnako dostatochno vnimatel'no prochest' Gaty, kak stanovitsya yasno, chto vse oni: Vogu Mano - Blagaya Mysl', Arta - Pravda, Aramaiti - Blagochestie, Khshatra - Blagoe Carstvo, Zaura - Zdravie, Ameretat - Bessmertie - po ucheniyu Spitamy, sut' porozhdeniya edinogo Mazdy, teofanii, ishodyashchie iz nedr Bozhestva. Votya voproshayu Tebya, Agura, - otvet' zhe mne: Kto sotvoril Aramaiti i Khshatru? Kto sozdal Synovnee pochitanie? Tak ya pytayus' uznat' Tebya v etom, o Mazda, Vse sushchee sozdavshego Duhom Svyatym. (YAsna 44,7) Itak - edinyj Bog? Znachit, my mozhem priznat' v Zaratustre brata i edinomyshlennika izrail'skih prorokov, "yazycheskogo" predtechu Hrista na iranskoj zemle? Po sushchestvu eto vpolne dopustimo. Komu dano pravo ogranichivat' dejstvie Duha kakim-libo odnim mestom? Ne dyshit li On, po slovu apostola, tam, gde hochet? Esli Otcy Cerkvi videli v antichnoj mysli prelyudiyu k Novomu Zavetu, chto meshaet skazat' to zhe samoe ob uchenii Spitamy Zaratustry? Ved' i sama Bibliya ne isklyuchaet vozmozhnosti togo, chto Bog otkryvalsya "yazychnikam" (9). Tem ne menee my oshiblis' by, postaviv znak ravenstva mezhdu Gatami i Vethim Zavetom. Pri vsem ih porazitel'nom shodstve oni, kak stanet yasno dal'she, sushchestvenno otlichalis' v ryade osnovopolagayushchih punktov. x x x Hotya proroki Biblii i priznavali neobhodimost' nravstvennoj aktivnosti cheloveka, odnako oni utverzhdali, chto istinnoe spasenie mozhno ozhidat' tol'ko ot Boga. Poetomu oni tak nastaivali na besplodnosti politicheskogo messianizma i izoblichali nadezhdy na "konej i kolesnicy". Prorok zhe, prinyavshij imya Zaratustry, stoyal na protivopolozhnoj tochke zreniya. Pravda, cel' ego byla vysokoj. On vystupal kak borec protiv lozhnyh bogov, protiv nepravdy, suevernyh obryadov, protiv zla. On grezil o Khshatre, Carstve Bozhiem, kotoroe vo mnogom blizko biblejskomu ponyatiyu "Malhut |logim". S gnevom govoril Zaratustra ob oduryayushchem napitke, kotoryj izgotovlyali poklonniki Haomy, i nazyval ego "zhidkoj merzost'yu" (YAsna 48,10). Spitama otrical vse slozhnye ritual'nye simvoly, za isklyucheniem svyashchennogo ognya. On prizyval cheloveka sledovat' Mazde "v mysli, slove i dele" (YAsna 30,3). |ta boevaya poziciya Zaratustry privela k burnomu konfliktu v Rage, gde on vystupil vpervye posle otshel'nicheskogo perioda svoej zhizni. Podrobnosti stolknoveniya v Rage neizvestny, no iz Gat yavstvuet, chto prorok vynuzhden byl bezhat' iz otechestva ili pryamo podvergsya izgnaniyu. Stroki gimna, proniknutye unyniem, svidetel'stvuyut o tom, chto polozhenie propovednika stalo nelegkim: V kakuyu stranu bezhat' mne? Kuda idti? Ot sem'i i plemeni moego otryvayut menya. Rodnoj gorod i zlye vozhdi strany ne priznayut menya, Kak, o Agura, obresti mne Tvoyu milost'? (YAsna 46,1) Spitama reshil iskat' pribezhishcha v dalekih vostochnyh oblastyah Zakaspiya. Tam, sredi peschanyh ravnin u beregov Amu-Dar'i, v Baktrijskom knyazhestve, narod bolee vsego stradal ot nabegov kochevnikov, i mozhno bylo rasschityvat' na to, chto propoved' novoj very najdet sochuvstvie. Pervaya popytka okazalas' snova neudachnoj. Neskol'ko let Spitama tshchetno iskal mogushchestvennogo pokrovitelya, kotoryj stal by ego posledovatelem. On byl uveren, chto bez etoj podderzhki ne dob'etsya uspeha: YA znayu, o Mazda, pochemu ya bessilen! |to potomu, chto u menya malo stad i malo lyudej. YA obrashchayu k Tebe moyu zhalobu, vyslushaj ee, Agura. Okazhi mne pomoshch', kotoruyu dal by drug svoemu drugu, Nauchi menya Pravde i obladaniyu Blagoj Mysl'yu. (YAsna 46, 2) Nakonec uspeh prishel, neozhidannyj i bol'shoj. Sam vlastitel' Baktry Vishtaspa, kotoromu podchinyalis' Horezm, Sogdiana i drugie sosednie zemli, uveroval v missiyu Zaratustry i prinyal ego pri svoem dvore (10). Vliyanie proroka v Baktrah stalo stol' sil'nym, chto pervyj grecheskij pisatel', kotoryj slyshal o nem, Ktesij (V-IV vv. do n. e.), polagal, chto Zaratustra byl carem Baktrii. Teper' Spitama mog svobodno vozveshchat' svoe uchenie. No odnoj propovedi emu kazalos' malo. Po ego mneniyu, s poklonnikami devov nuzhno vesti vojnu s oruzhiem v rukah. YAzychnik - vrag ne tol'ko idejnyj, no i politicheskij. Zlo mozhet byt' slomleno lish' pri pomoshchi zemnyh sredstv. Poklonnik devov eto nichtozhnyj "nearij", "dvunogoe", "chelovek-nasekomoe" (11). Tot, kto otnimet u nego vlast' ili zhizn', o Mazda, Preuspeet na puti blagogo ucheniya. (YAsna 46,4) Vposledstvii nenavist' k mnogobozhnikam i devam byla provozglashena pervym punktom simvola very zaratustrizma: "Proklinayu devov, ispoveduyu sebya poklonnikom Mazdy, zaratustrijcem, vragom devov, posledovatelem Agury, slavoslovyashchim Ameshaspentov, molyashchimsya Ameshaspentam... Klyatvenno obyazuyus' vershit' dobruyu mysl', dobroe slovo i dobroe delo" (YAsna 12, 1, 7). Itak, pobeda dobra - eto pobeda oruzhiya. Tol'ko posle togo kak zlye sily budut povergnuty, nastanet blagoe carstvo mirnoj zhizni. Ob etom govorit vse ta zhe mazdeistskaya prisyaga. "YA vybirayu dlya sebya svyatoe, dobroe Blagochestie; pust' ono budet moim. Otrekayus' ot hishcheniya i zahvata skota, ot prichineniya ushcherba i razoreniya mazdeistskih selenij". "Lyudej-nasekomyh" sleduet besposhchadno istreblyat', no mezhdu edinovercami dolzhno carit' polnoe soglasie. "Klyatvenno obyazuyus' byt' vernym mazdeistskoj vere, prekratit' voennye nabegi, slozhit' oruzhie, zaklyuchat' braki mezhdu svoimi, byt' vernym pravednoj vere, kotoraya iz vseh sushchestvuyushchih i budushchih - velichajshaya, luchshaya i svetlejshaya, kotoraya - ot Agury i Zaratustry" (YAsna 12, 2, 9). Biblejskie proroki govorili o moral'noj otvetstvennosti yazychnikov pered Bogom, dopuskaya tem samym nekotoryj element istinnosti v ih religioznom soznanii. Zaratustra zhe, naprotiv, absolyutno neprimirim i reshaet religioznyj spor tak, kak vposledsgvii ego budet reshat' Magomet. O religioznyh vojnah, vspyhnuvshih v rezul'tate propovedi Zaratustry, do nas doshli lish' smutnye i malodostovernye legendy, no v tom, chto oni imeli mesto, somnevat'sya ne prihoditsya. Takovo pervoe otlichie iranskogo proroka ot prorokov Biblii. Vtoroe-svyazano s ponimaniem Zaratustroj problemy zla. x x x Vooruzhayas' protiv temnyh sil, Spitama ne mog ne zadumyvat'sya o samom ih proishozhdenii. Na vopros, otkuda yavilos' zlo, on dal otvet, kotoryj otnositsya uzhe ne stol'ko k oblasti very, skol'ko k oblasti metafiziki. Imenno etot otvet stal naibolee harakternoj osobennost'yu mazdeizma. V znamenitoj "Gate dobra i zla" torzhestvenno zvuchat slova uchitelya, kotoryj otkryvaet edinovercam nachal'nye principy bytiya: Vyslushajte ushami svoimi, chto est' vysshee blago, Posmotrite yasnoj mysl'yu na dve storony, Mezhdu kotorymi kazhdyj dolzhen sam vybrat', Zabotyas' o tom, chtoby velikoe svershenie konchilos' vsem na blago. Itak, iznachala, kak bliznecy, yavili sebya dva Duha, Odin-dobryj, drugoj-zloj, v mysli, slove i dele; I mezhdu nimi oboimi pravil'no izbirayut Mudrye, no ne glupcy. I kogda eti dva Duha vstretilis', To ustanovili vnachale zhizn' i nezhizn' I to, chto v konce koncov hudshee bytie naznachaetsya zlym, A sleduyushchemu Pravde - Blagaya Mysl'. (YAsna 30, 2-4) Takim obrazom, Zaratustra, etot strastnyj borec protiv zla, kak by otdaet emu nevol'nuyu dan', ob®yavlyaya ego iznachal'nym. Ponyat' hod ego mysli netrudno, ibo Spitama, v otlichie ot indijcev, ne schital zlo illyuziej i znal, chto voyuet ne s prizrakami. Kak nikto, on oshchutil silu i mogushchestvo zla, a poetomu ono obrelo v ego metafizike harakter iskonnogo polyusa mirozdaniya. Esli Mazde "prinadlezhit vsyacheskoe dobro", esli On tvorit vse prekrasnoe vo Vselennoj, to dlya ee temnyh storon dolzhen sushchestvovat' inoj istochnik. No zdes' vstaet vazhnyj vopros: kakoe zhe polozhenie v otnoshenii k etim protivoborstvuyushchim silam dobra i zla zanimaet u Zaratustry sam Bog? Stoit li On "nad shvatkoj", kontroliruya ee, ili zhe, naprotiv, kosmicheskaya polyarizaciya nezavisima ot Nego i est' nechto lezhashchee v samom poryadke veshchej? I to i drugoe tolkovanie mysli Spitamy imeet mnogo zashchitnikov. No v samih Gatah mozhno najti ukazanie na tret'e reshenie. Zaratustra govorit: Iz etih dvuh Duhov zloj izbiraet durnye dela, No Svyatejshij Duh, oblechennyj v nebesnuyu tverd', soedinilsya s Pravdoj, I tak zhe postupili vse te, kto gotov dobrymi delami sluzhit' Agure Mazde. Mezhdu nimi oboimi devy ne vybrali pravil'no, Ibo, kogda oni prinimali reshenie, oni obezumeli I izbrali Durnuyu Mysl', Brosivshis' k Ajshme, CHtoby vredit' chelovecheskoj zhizni. (YAsna 30, 5-6) Iz etih slov yavstvuet, chto devy priznayutsya Zaratustroj real'nymi sushchestvami; no eshche vazhnee, chto v odnom iz "bliznecov", po-vidimomu, sleduet videt' samogo Mazdu, ibo imenno emu prinadlezhit titul "oblechennyj v nebesnuyu tverd'" i naimenovanie "Svyatejshij Duh" (YAsna 45,2). Ego izvechnyj protivnik imenuetsya Ajshmoj, Nasiliem, a v drugom meste - Drudzhem, Lozh'yu. Vposledstvii Nasilie i Lozh' budut ob®yavleny v zaratustrizme ipostasyami zlogo Duha, kotorogo nazovutAngra ili Angra-Majn®yu (grech. Ariman), chto oznachaet "Duh-Protivnik". Slovo eto etimologicheski rodstvenno "satane" (protivniku) Biblii. No esli "satana" - eto tvarnoe sushchestvo, otpavshee ot Boga vo imya samoutverzhdeniya, to v Aveste Angra-Majn'yu vyrisovyvaetsya kak vechnyj sopernik Boga, nechto vrode vtorogo "zlogo dvorca". V odnoj iz bolee pozdnih glav "iranskoj biblii" govoritsya, chto Mazda sozdal vse prekrasnye zemli dlya obitaniya lyudej, a Angra-Majn'yu v protivoves emu sotvoril voinstvennye plemena, koldunov, sueveriya, zimnyuyu stuzhu i drugie bedstviya (Vendidad 1 i 19, 5). No kak zhe soglasovat' eto s monoteizmom Spitamy? Pochemu prorok, buduchi po svoemu religioznomu soznaniyu poklonnikom edinogo Boga, vystupiv kak metafizik, usmotrel v zlom nachale nekij samodovleyushchij, samosushchij princip? Est' osnovaniya dumat', chto dualizm ne byl sozdaniem samogo Spitamy. Skoree vsego on yavilsya u proroka ustupkoj drevnej tradicii, svojstvennoj pochti vsemu dohristianskomu miru. x x x Dualizm Otca i Materi, Neba i Zemli voshodit eshche k otdalennym pervobytnym vremenam. V nekotoryh sluchayah on nosil mirnyj, garmonicheskij harakter, i sledy ego mozhno videt' v uchenii kitajcev o YAn i In' i v "protivopolozhnostyah" |mpedokla. No bolee rasprostranennym stal dualizm, vyrazhennyj v mifah o bor'be bogov. Stihijnye bozhestva Okean i Haos myslilis' kak odna iz storon etoj bitvy. Protiv nih vystupali sily tvorchestva i poryadka: Marduk voeval s Tiamat, Vaal - s Lotonom, Zevs - s titanami, Apollon - s Tifonom. Strojnyj bozhestvennyj poryadok inogda predstavlyalsya i bezlichnym. U shumerov on nazyvalsya Me, u vavilonyan - SHimtu, u egiptyan - Maat, u grekov - Dike, u ar'ev - Rita, u irancev - Arta. Kartina Vselennoj kak areny bor'by, v kotoroj sozidaetsya mirovaya struktura, byla velikim otkrytiem chelovecheskogo duha, podlinnym proniknoveniem v sut' sotvorennyh veshchej. No ahillesovoj pyatoj vseh etih uchenij yavlyalos' obozhestvlenie haoticheskogo nachala, neizbyvnyj strah pered nim. Vo mnogih mifah ono pochitalos' dazhe kak nechto predshestvuyushchee poryadku i rozhdayushchee ego pobornikov. A poetomu kosmicheskaya bitva predstavlyalas' neskonchaemoj i lishennoj perspektivy. Nuzhny byli postoyannye usiliya bogov i lyudej, chtoby ne dat' Haosu zavladet' mirom. Vo vsem vnebiblejskom mire odin Zaratustra, hotya i prinyal teoriyu dualizma, vse zhe otverg ego pessimisticheskij harakter. Ego zhivaya vera v Boga otkryla emu gryadushchuyu pobedu Dobra. Staryj arijskij mif o vselenskom pozhare prevratilsya u nego v konechnoe torzhestvo Mazdy. Zdes' on snova priblizhaetsya k Biblii, k ee eshatologii. Zaratustra byl ubezhden, chto rano ili pozdno devy, seyushchie v mire zlo, budut posramleny, a vse lyudi, sluzhivshie Mazde mysl'yu, slovom i delom, poluchat nagradu v Carstve Bozhiem. Togda, o Mazda, Tvoe Carstvo Budet dano vmeste s Blagoj Mysl'yu Tem, kto predast Drudzha v ruki Arty, o Agura. (YAsna 30, 8) Esli greki dostigli vysochajshej vershiny v filosofskom osmyslenii idei Boga, esli indijcy prishli k vysochajshemu predelu "estestvennoj mistiki", to, isklyuchaya biblejskoe Otkrovenie, v religii Zaratustry my vidim naibol'shee priblizhenie k Bogu ZHivomu. I vse zhe eto bylo "chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe" priblizhenie. Ideya svyashchennoj vojny omrachala ego chistotu, a ustupka tradicionnomu dualizmu ostavlyala uyazvimoe mesto, obrekavshee zaratustrizm na porazhenie (12). Rasskazyvayut, chto Konstantinopol' pal potomu, chto zabyli zaperet' malen'kuyu dver' v gorodskoj stene. Nechto podobnoe sluchilos' i s religiej Zaratustry. Sohraniv v svoej doktrine cherty prezhnego mnogobozhiya, Zaratustra ostavil lazejku, cherez kotoruyu v ego uchenie prosochilos' yazychestvo, a vmeste s nim i lozhnaya magicheskaya religioznost'. Uzhe cherez dva-tri pokoleniya posle smerti Zaratustry arijskie bogi vozvrashchayutsya v opustevshij panteon. V V veke Gerodot pishet, chto persy, pochitaya nebesnogo Zevsa (Aguramazdu), prinosyat zhertvy takzhe solncu, lune, ognyu, zemle, vode i vetram (Istoriya 1,131). A v nadpisi persidskogo carya Artakserksa II (IV v. do n. e.) ryadom s Aguramazdoj upomyanuty Mitra i boginya Anahita (13). Odnako bylo by nevernym skazat', chto zaratustrizm konchilsya vmeste s Zaratustroj. Pust' akcent na dualizme i yazycheskie vliyaniya usilivalis' v nem, no tot duhovnyj impul's, kotoryj ishodil ot lichnosti proroka, ne umer. Naibolee blagotvornym i dolgovechnym okazalos' ego uchenie o nravstvennoj svobode. Ne slepoe, unylo-pokornoe ispolnenie predpisanij, no soznatel'nyj i otvetstvennyj vybor dobrogo nachala dolzhen pobudit' cheloveka vstat' v ryady voinov Mazdy. O Agura Mazda! Zaratustra sam izbiraet Tvoj Svyatejshij Duh. Pust' Arta voplotitsya, polnaya zhizni i sily, Pust' Blagochestie budet v luchezarnom Carstve! (YAsna 43, 16) Dinamichnost', bodrost', gotovnost' sluzhit' pravomu delu-vot glavnye intonacii v prizyvah Spitamy. Podobno tomu kak Bog svobodno izbiraet svet i dobro, ih prinimaet i Ego poklonnik. "Soglasno vyboru... kakoj sdelal Aguramazda... ya yavlyayus' mazdeistom",-glasit zaratustrijskaya prisyaga (YAsna 12,7). |tot religiozno-nravstvennyj pafos vdohnul sily v iranskie plemena, sdelav ih predmetom udivleniya dlya okruzhayushchih narodov. "Lzhivost' pochitayut oni postydnejshim porokom",- pisal Gerodot, prinadlezhavshij k nacii, vrazhdebnoj persam. Vera v Khshatru, Carstvo Bozhie, kak itog i venec mirovogo bytiya, voodushevlyala Zaratustru v ego skitaniyah i neustannoj bor'be. On byl ubezhden v svoej osoboj roli v sud'bah naroda i prisvaival sebe titul Saoshianta, Izbavitelya (14). On nadeyalsya, chto v konce koncov stanet vseobshchim vozhdem i sokrushit carstvo Drudzha. Tem, kto voznenavidit devov i vragov Saoshianta, Tomu dusha gryadushchego Saoshianta, Vladyka Doma, Budet drugom, bratom, otcom, o Mazda Agura! (YAsna 45, 11) No mechtam proroka ne suzhdeno bylo sbyt'sya. Pri ego zhizni mazdeizm ne rasprostranilsya dal'she Baktrii, a religioznye vojny konchilis', kak glasit legenda, vtorzheniem vragov v Baktru i gibel'yu prestarelogo Zaratustry. Posle ego smerti u zaratustrijcev voznikla vera v to, chto Mazda poshlet lyudyam novogo Saoshianta. Kak my uvidim, na etu rol' odno vremya budut pretendovat' persidskie cari. No postepenno ozhidanie Izbavitelya priobretet cherty, shodnye s iudejskim messianizmom. Magi, prinyav zaratustrizm, budut uchit', chto cherez bol'shie promezhutki vremeni Saoshiant prihodit na zemlyu, chtoby obrushivat'sya na sily Arimana. Ne eta li vera pobudila ih otpravit'sya v dalekij put' za vifleemskoj zvezdoj? x x x Okolo 546 goda Baktriya voshla v sostav persidskoj derzhavy Kira. Prisoedinenie ee, po svidetel'stvam Gerodota i Ktesiya, proizoshlo mirnym putem. |to vpolne pravdopodobno, ibo Kir sumel zavoevat' sebe simpatii i storonnikov vo mnogih oblastyah Irana. |tot chelovek, vyzyvavshij strah odnih i voshishchenie drugih, uzhe pri zhizni stal predmetom legend. Govorili, chto ego podvigi byli predskazany eshche do ego rozhdeniya, chto on byl princem carskoj krovi, vnukom midijca Astiaga, kotoryj pytalsya umertvit' ego, no rebenok byl chudom spasen. Po bolee dostovernym svedeniyam, Kir byl pravitelem goroda Anshina, nahodivshegosya v vassal'noj zavisimosti ot Midii. Blagodarya svoej nahodchivosti i energii, molodoj car' sumel splotit' vokrug sebya persov i podgotovit' vosstanie protiv Midii. Astiag nadeyalsya na legkuyu pobedu nad buntovshchikom, no Kir sniskal populyarnost' dazhe sredi midijcev, chast' kotoryh pereshla na ego storonu. V 550 godu Kir razbil Astiaga i vzyal ego v plen. Poshchadiv zhizn' pobezhdennogo carya, on eshche bol'she uvelichil chislo svoih storonnikov. Vozvyshenie Kira, stavshego vo glave midyan i persov, vstrevozhilo Kreza, carya bogatoj maloaziatskoj strany Lidii. On zaklyuchil dogovor s faraonom i Nabonidom s cel'yu sovmestno sokrushit' uzurpatora. No Kir operedil soyuznikov, vstupiv so svoim vojskom v Maluyu Aziyu. V 546 godu pala stolica Kreza. Sam car' popal v ruki persov, no, kak i Astiagu, emu ne prichinili zla. Vsled za tem pokorilis' ionijskie goroda, a vskore vlast' Kira priznala Baktriya, nad kotoroj Kir postavil svoego syna Bardiyu (15). Kir vsyudu provodil gumannuyu politiku: s uvazheniem otnosilsya k mestnym obychayam i verovaniyam, ne dopuskal massovyh ubijstv i pytok plennyh, v gorodah sohranyalos' samoupravlenie, podati ustanavlivalis' umerennye. Sluhi ob etih sobytiyah ne mogli ne dojti do iudejskih plennikov v Vavilone. Vtoroisajya pristal'no sledil za uspehami novogo povelitelya Vostoka. V ego glazah eto pobedonosnoe shestvie Kira, ugrozhavshego teper' samomu Vavilonu, yavlyalos' predvestiem novyh vremen. Povedenie persa v pokorennyh stranah osobenno dolzhno bylo voshishchat' proroka. Posle assirijskih i haldejskih zverstv Kir kazalsya poslannikom vseobshchego mira. Esli on pridet v Haldeyu, plen Izrailya, nesomnenno, konchitsya. Rukami persa budet dejstvovat' Sam Bog. Esli ran'she yazychniki byli "bichami", to teper', kogda dni gneva konchilis', oni stanut vershitelyami dela izbavleniya. V eti dni prorok pishet poemu, v kotoroj govorit o Kire kak ob orudii Provideniya: Kto vozdvig s vostoka muzha pravdy i prizval ego Sebe na sluzhenie, Narody otdal emu, pokoril carej, obratil ih v prah mechom ego, lukom ego-v solomu, nosimuyu vetrom? On gonit ih i spokojno shestvuet po puti, gde ne stupala noga ego; Kto sdelal i sovershil eto? Tot, Kto plemena prizval iznachala! (Is 41, 2-4) Ponimaya, veroyatno, chto shvatka Kira s Vavilonom neizbezhna, prorok reshaet obratit'sya pryamo k persidskomu caryu. V to vremya prorochestvam, ishodivshim dazhe ot inozemnyh providcev, pridavali bol'shoe znachenie. Poetomu slovo iudejskogo mudrec