al na torzhestvo v zhizni temnyh sil, imenuya satanu "knyazem mira". Svoim palacham On skazal "Teper' vashe vremya i vlast' t'my". I vse zhe eto ns oznachaet, chto mir ostavlen bez voditel'stva Bozhiya. Dlya dushi, obrashchennoj k Nemu, mnogoe menyaetsya v zakonah mira, i imenno ona, vruchiv sebya Promyslu, postoyanno oshchushchaet Ego vozdejstvie. Takim obrazom, dva vzaimoisklyuchayushchih polozheniya (Bog pravit mirom, i Bog daet miru svobodu) paradoksal'no, antinomicheski soedinyayutsya v zhivom religioznom opyte. Esli v prirode sverh®estestvennye "vtorzheniya" veshch' isklyuchitel'naya, to v bytii cheloveka pered licom Bozhiim takie "vtorzheniya" mogut osushchestvlyat'sya postoyanno. Tam zhe, gde eta svyaz' cheloveka s Bogom oslabevaet i narushaetsya, stihijnye sily, "vlast' t'my", poluchayut preobladanie. V etom prichina, pochemu istoricheskij process stol' chasto byvaet podvlasten grehovnoj vole lyudej i "knyazyu mira", a poslanniki Bozhii okazyvayutsya stradayushchimi. Bog dejstvuet v chelovecheskom mire nenavyazchivo i nezametno. On govorit tiho. No ne sleduet pri etom zabyvat', chto v to samoe vremya, kogda Hristos govoril o "vlasti t'my", On zhe skazal, chto videl satanu, padshego s neba kak molniya. |to oznachaet, chto v konechnom schete Bog ostaetsya Vsederzhitelem i Pobeditelem t'my, podgotovlyaya v Zavete s lyud'mi Svoe gryadushchee Carstvo Duha. 2. O pokorenii Vavilona soobshchayut haldejskaya hronika (per. v HDV, s. 273), Gerodot (I, 190 sl.) i vavilonskij zhrec Beros, zhivshij v III v do n. e. (Istoriya drevnego Vostoka, t. 2, s. 115, per. B.Turaeva). 3. Polnyj perevod manifesta Kira sm v HDV, t. I, s. 211. Tam, mezhdu prochim, govoritsya o vozvrashchenii bogov v goroda, otkuda ih vyvezli, i narodov v zemli, iz kotoryh oni byli izgnany. Po kosvennym svidetel'stvam mozhno zaklyuchit', chto Kir vosstanovil i finikijskie carstva. 4. V Knige pr. Daniila Valtasar nazvan carem Vavilonskim, synom Navuhodonosora. Vvidu togo, chto poslednim carem Haldei byl Nabonid, stavili pod somnenie samo sushchestvovanie Valtasara. No vavilonskie nadpisi zasvidetel'stvovali, chto Valtasar byl real'nym licom. Kak dokazal V. Belyavskij, on dejstvitel'no byl synom Navuhodonosora i byl usynovlen Nabonidom, kotoryj sdelal ego sopravitelem (sm. V. A. Veljawski. Der politische Kampf in Babilon in den Jahren 562-556 v. Shr. -"In memorian Eckhard Unger Beitrage zu Geschichte, Kultur und Religion des Alten Orients", Vaden-Baden, 1971). Imenno poetomu v Kn. Daniila Valtasar obeshchaet proroku tret'e mesto v carstve, sam on zanimal vtoroe (sm. A. Petrovskij. Kniga pr. Daniila-TB, t .VII, s. 41; B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. 2, s. 113). Frazu iz haldejskoj hroniki, kotoruyu obychno rassmatrivayut kak svidetel'stvo o smerti carevicha, Belyavskij svyazyvaet s ego mater'yu (D. Belyavskij. Vavilon..., s. 279), ogranichivaya takim obrazom svidetel'stva o smerti Valtasara dannymi Knigi Daniila. Zagadochnye slova na stene Daniil rasshifroval kak "mene, tekel, uparsin" i perevel glagolami "izmeril, vzvesil, razdelil". |to oznachaet, chto Bog izmeril Haldejskoe carstvo i nashel ego malym, vzvesil na vesah spravedlivosti i razdelil mezhdu midyanami i persami. Soglasno drugomu tolkovaniyu, slova na stene oznachali denezhnye edinicy minu, sikl' i polminy, raspolozhennye po ubyvayushchej stepeni (namek na upadok carskoj vlasti v Haldee). Sm. M. Solovejchik. O znachenii zagadochnyh slov Mani, Fakel, Fares-ZHMNP, 1904, |2, L. F. Narttap. Daniel. - JBC; r. 454. V Biblii skazano, chto posle ubijstva Valtasara vlast' vzyal "Darij Midyanin". Ochevidno, rech' idet o Gobrii Midyanine, polkovodce Kira, kotoryj pervym vstupil v Vavilon, ubil Valtasara i byl naznachen namestnikom goroda. Vposledstvii na etom postu ego smenil syn Kira, Kambis (sm.: P. YUngerov. Vnebiblejskie svidetel'stva o sobytiyah, opisyvaemyh v knige proroka Daniila.-PS, 1888, yanvar', s. 46). 5. Vremenem obnarodovaniya edikta Bibliya nazyvaet "1-j god Kira" (Ezd 1, 1). Vne somneniya, rech' idet o 1-m gode ego carstvovaniya v Vavilone. S 12 oktyabrya po 6 noyabrya 535 g. namestnikom goroda byl Gobrij Midyanin. Posle nego carem byl ob®yavlen syn Kira, Kambis, a s 538 g. titul "carya Vavilona" prinyal sam Kir. K etomu zhe vremeni otnositsya izdanie ukaza. Nekotorye istoriki stavili pod somnenie rasporyazhenie Kira otnositel'no iudeev. Odnako, vo-pervyh, takova byla politika Kira v otnoshenii ko vsem narodam, pokorennym Vavilonom (sm.: E. Blagonravov. Plen Vavilonskij, s. 199), a vo-vtoryh, imeya v perspektive vojnu s Egiptom, Kir byl zainteresovan v tom, chtoby poluchit' v Palestine podderzhku naseleniya. |dikt Kira dan v Biblii v dvuh variantah (Ezd 1, 1-4 i 6, 2-5). Est' predpolozhenie, chto oba teksta yavlyayutsya lish' otryvkami iz bolee obshirnogo dokumenta (sm.: V. Popov. Vozvrashchenie iudeev iz plena Vavilonskogo. Kiev, 1905, s. 15 sl.). Vozmozhno i drugoe predpolozhenie. Pervyj ukaz mog byt' obnarodovan Kirom vo vremya ego prebyvaniya v Vavilone i peredan SHeshbacaru, a vtoroj-napisan uzhe v |ktabanah, rezidencii Kira, v svyazi s otpravkoj karavana Zerubabelya. Vo vsyakom sluchae bol'shinstvo sovremennyh istorikov priznayut podlinnost' oboih dokumentov (sm.: E.J. Bickertap. The Edict of Surus in Ezra.- "Journal of Bible and Religion", 1946, |5, r. 224). To, chto Kir besedoval s iudeyami, sleduet iz teksta ukaza, kotoryj obnaruzhivaet znanie religii pereselencev i ih polozheniya. 6. Iosif Flavij (Arheologiya, XI, 1, 3), schital, vidimo, SHeshbacara i Zerubabelya odnim i tem zhe licom. Vposledstvii eta mysl' ne raz vyskazyvalas' istorikami. Odnako, hotya v sud'be oboih est' mnogo shodnogo, prinyat' eto tozhdestvo trudno. Soglasno Knige |zry, SHeshbacar byl naznachen Kirom v kachestve "peha" (namestnika) v Iudeyu (5, 16) i emu byli vrucheny sokrovishcha hrama (1, 8). V toj zhe glave, gde govoritsya o Zerubabele, SHeshbacar upomyanut kak otdel'noe lico. V Knige Paralipomenon sredi synovej carya Ehonii nazvan nekij SHenecar. Mnogie avtory sklonny otozhdestvlyat' ego s SHeshbacarom. Ehoniya byl vzyat v plen v 597 godu yunoshej 18 let. Syn mog rodit'sya u nego mezhdu 597 i 587 gg. (kogda ego vvergli v temnicu), i, sledovatel'no, v 538 g. SHeshbacar byl uzhe chelovekom preklonnyh let. Poetomu legko predpolozhit', chto on umer vskore zhe posle trudnogo puti v Palestinu, a novyj karavan vozglavil uzhe drugoj "peha"Zerubabel'. Sm.:J.Vright. A Historu of Israel, r. 348. Glava dvadcataya VOZVRASHCHENIE. PERVYE TRUDNOSTI Ierusalim, 538-530 gg. CHem religiya vyshe, tem uverovat' v nee trudnee. T. S. |liot Po shirokoj ravnine vdol' beregov Evfrata, tem zhe samym putem, kakim nekogda shel Avraam, prodvigalsya teper' na sever karavan ego potomkov. Put' pryamo na zapad dlya nih byl zakryt, ibo tam rasstilalas' mertvaya sirijskaya step', peresech' kotoruyu bylo prakticheski nevozmozhno. Puteshestvennikam predstoyalo na protyazhenii soten verst derzhat'sya reki i lish' potom povernut' na zapad, napravlyayas' k Palestine cherez Pal'miru i Damask. Bol'shinstvo pereselencev shlo peshkom; stariki zhe, zhenshchiny i deti ehali verhom i na povozkah. Iz kogo sostoyal etot otryad, vozglavlyaemyj potomkom Davida i pervosvyashchennikom? V osnovnom to byli bednyaki, goryachie golovy i mechtateli, preispolnennye very v Carstvo Bozhie. S nimi shli svyashchenniki i levity. Nemaluyu dolyu sostavlyali lyudi, kotorym nechego bylo teryat' na chuzhbine i kotorye nadeyalis' nachat' novuyu zhizn' v Strane Obetovannoj. Bibliya ischislyaet etot karavan v 42 000 s lishnim chelovek, no skoree vsego zdes' imeetsya v vidu obshchee chislo vernuvshihsya iz plena v pervye gody. Krome partij SHeshbacara i Zerubabelya byli, veroyatno, i drugie volny pereselyavshihsya iudeev (1). Hotya mnogo evreev ostalos' v Vavilone i kakaya-to chast' ih zhila v Palestine, no imenno karavan, vedomyj duhovenstvom, soznaval sebya istinnym predstavitelem naroda Bozhiya, "Ostatkom" po preimushchestvu. Svoe vozvrashchenie eti lyudi ponimali kak Ishod vsego Izrailya iz plena. SHli obychno noch'yu, chtoby izbezhat' palyashchego znoya. Kogda valilis' ot Evfrata, puteshestvie stalo iznuritel'nym i trudnym. V bukval'nom smysle predskazanie proroka ispolnilos': vmesto rascvetayushchego sada i potokov zhivoj vody pered glazami putnikov stoyali postoyanno lish' vyzhzhennye solncem prostranstva, odnoobrazie beskonechnoj karavannoj dorogi i stolby pyli, podnimaemye kopytami mulov, verblyudov i loshadej. No na pervyh porah eto vryad li smushchalo strannikov. Nastroenie bylo pripodnyatym, vse proniklis' tem duhom bodrosti i nadezhdy, kogda i golye kamni pustyni mogut pokazat'sya sadom. Nad kolonnami neprestanno gremela muzyka, zvuchali gimny, psalmy i starinnye pesni Izrailya; oni pomogali ne zamechat' ustalosti i obratit' vse pomysly k zhelannoj celi: Kogda vozvrashchal YAgve plennikov Siona, my byli kak by vo sne, Usta nashi byli polny veseliya, i yazyk nash - pesen. Dusha izbavilas', kak ptica, iz seti lovcov, razorvana set', i my-na svobode. Pomoshch' idet nam ot imeni YAgve, sozdavshego nebo i zemlyu! (Ps 125, 123) Mnogie iz idushchih nikogda ne videli Iudei i, veroyatno, predstavlyali ee sebe skazochnoj stranoj, "tekushchej molokom i medom". Oni vsej dushoj rvalis' tuda, nadeyas' udvoit' svoi sily odnim lish' prikosnoveniem k svyashchennoj pochve. Esli sredi sputnikov Moiseya bylo nemalo roptavshih i ozirayushchihsya nazad, to vo vremya etogo pohoda entuziazm, vidimo, pobezhdal vse prochie chuvstva. S tochki zreniya zdravogo smysla puteshestvie bylo riskom, uhodom navstrechu nevedomomu. No kakoe nastoyashchee delo sovershaetsya bez takogo riska? I vot Damask uzhe pozadi, karavan shel teper' pryamo na yug, prodvigayas' po krayu vostochnoj pustyni. V oburevavshem putnikov neterpenii doroga kazalas' osobenno dolgoj. Galileyu otryad skoree vsego ostavil v storone, chtoby izbezhat' stolknoveniya s ee zhitelyami, kotorye neizvestno kak mogli vstretit' novopribyvshih. Poetomu Iordan peresekli, veroyatno, tol'ko u Ierihona. Kogda vstupili v Ierusalim, vseh ohvatili protivorechivye chuvstva: radost' vozvrashcheniya i pechal' pri vide unylyh razvalin, otmechavshih mesto byvshego hrama i carskogo dvorca. Gorod mechty predstal pered nimi v vide gologo holma, na kotorom sredi oblomkov i shchebnya ros kolyuchij kustarnik. Vse nemnogochislennye obitateli okrugi steklis' v Ierusalim: i te, kto prishel ran'she glavnogo karavana, i te, kto chudom izbezhal ugona v plen i vlachil zdes' ubogoe sushchestvovanie. Nastupil prazdnik Kushchej, vo vremya kotorogo po obychayu bogomol'cy zhili v palatkah. |to bylo kak nel'zya bolee kstati, ibo novopribyvshie ne imeli nad golovoj drugogo krova: v Ierusalime ne ostalos' ni edinogo celogo doma. Posle togo kak na meste drevnej stolicy Iudei byl razbit palatochnyj gorod, "vse kak odin chelovek" sobralis' na torzhestvennoe bogosluzhenie. Na fundamente prezhnego zhertvennika SHeshbacar uzhe uspel soorudit' vremennyj altar'. V pervyj den' osennego mesyaca tishri pri uchastii sonma duhovenstva byli soversheny vse obryady, "kak napisano v zakone Moiseya, cheloveka Bozhiya". Zerubabel' toropilsya pristupit' k sooruzheniyu hrama soglasno ukazu Kira. No prezhde nuzhno bylo kak-to razmestit' pereselencev. Naskoro stroilis' doma; sredstva, sobrannye iudejskimi bogachami v Vavilone, prihodilos' tratit' na propitanie naroda, ibo polya byli zabrosheny i tol'ko posle seva mozhno bylo nadeyat'sya na pervyj urozhaj. Tem ne menee Zerubabel' dejstvoval v etih nelegkih usloviyah uspeshno i rasporyaditel'no. Avtoritet ego byl vysok: on byl "synom Davida" i napominal narodu o byloj slave dinastii. Pravda, sejchas on yavlyalsya lish' "peha" - namestnikom nebol'shoj oblasti Egud, podchinennoj satrapu Zarechnoj provincii. No vsem bylo izvestno blagosklonnoe otnoshenie Kira k druzhestvennym monarham ego imperii, i ne ugasala nadezhda, chto Zerubabelya priznayut carem Iudei. Trudnosti, svyazannye s rekonstrukciej hrama, vyzvali bylo prerekaniya i raspri. Stremlenie kak mozhno skoree pristupit' k rabotam podogrevalos' vseobshchim ubezhdeniem, chto edva tol'ko Dom Bozhij vosstanet iz pepla, kak vse chudesnym obrazom peremenitsya. Vtoroisajyu ogorchali neuryadicy, porozhdennye etoj speshnoj podgotovkoj k stroitel'stvu. On prizyval vseh k miru i spokojstviyu: nikakie krasivye kamni ne mogut zamenit' istinnogo hrama Bozhiya, kotoryj dolzhen sozidat'sya v chelovecheskih serdcah. Tak govorit YAgve: Nebo - prestol Moj, I zemlya - podnozhie Moe; Kakoj Dom postroite vy Mne? i gde mesto Moego prebyvaniya? Vse eto Moya ruka sotvorila, i vsemu dala bytie, govorit YAgve. No vot chto ugodno Mne: smirennyj i krotkij duhom i blagogoveyushchij pered imenem Moim. (Is 66, 1-2) Pered nachalom rabot byl ob®yavlen vsenarodnyj post, prinosilis' zhertvy i obety. No i tut prorok stoyal na strazhe, vnimatel'no sledya za nastroeniyami veruyushchih. Ego nachal trevozhit' prizrak hanzhestva, on boyalsya, kak by narod ne podmenil podlinnoj very ispolneniem ritual'nyh pravil. On zamechal, chto koe-kto uzhe uspel ustroit'sya i blagodenstvoval za schet sobrat'ev. Mogut li pomoch' molitvy i post, esli narushaetsya glavnoe? Razve takoj post ugoden Mne, kogda chelovek muchit samogo sebya? kogda gnet on svoyu golovu, kak trostnik i lezhit v rubishche i peple? |to li ty nazyvaesh' postom, dnem bogougodnym? Vot post, kotoryj ugoden Mne: razrush' okovy nepravdy, razvyazhi uzy yarma. Ugnetennyh osvobodi i rastorgni vsyakoe igo, Razdeli hleb tvoj s golodnym i bednyh strannikov priyuti, Uvidish' nagogo oden' ego i ot blizhnego tvoego ne otvorachivajsya. (Is 58, 5-7) Byt' mozhet, propovednik namekal zdes' na rabstvo, ibo s repatriantami pribylo neskol'ko sot nevol'nikov. No glavnym obrazom on hotel utverdit' navsegda to ponyatie o blagochestii, kotoroe izdavna otstaivali proroki: dobroe delo v ochah Bozhiih vsegda vyshe obryada i vneshnyaya nabozhnost' ne dozhna vytesnyat' ispolnenie zapovedej. |to, razumeetsya, ne oznachaet, chto prorok byl protiv posta i subboty, no on lish' ukazyval na to, chto yavlyaetsya pervym dolgom i delom very. Sooruzhenie hrama bylo dlya nego, kak i dlya vsego naroda, svyashchennym nachinaniem. No Vtoroisajya predosteregal ot togo, chtoby ono ne prevrashchalos' v samocel', ibo pervejshim ostavalos' duhovnoe obnovlenie Obshchiny. x x x Vesnoj sleduyushchego 537 goda yavilas' nakonec vozmozhnost' pristupit' k stroitel'stvu. V osnovu plana polozhili opisanie Iezekiilya. Pol'zuyas' razresheniem Kira, Zerubabel' vypisal iz Finikii kedrovyj les, iz kazny nachali vyplachivat' kamenotesam zhalovan'e. Levity byli postavleny nadziratelyami. Zakladku hrama prevratili v prazdnik Svyashchenniki trubili v truby, igral orkestr, levity peli, i narod podhvatyval slova psalma: Slav'te YAgve, ibo On blag, ibo vovek milost' Ego! Tak skazhut izbranniki YAgve, kotoryh izbavil On ot ruki vragov I sobral ot vostoka i zapada, ot severa i morya. Oni bluzhdali v pustyne po puti bezlyudnomu i ne vstrechali naselennogo goroda. No vozzvali oni k YAgve v skorbi svoej, i On spas ih ot bed ih, Vyvel ih iz t'my smertnoj, i rastorgnul On uzy ih. (Ps 106) Edva tol'ko byl zalozhen fundament, kak nad svyatoj goroj prokatilsya stoustyj vopl': bol'shinstvo krichalo ot vostorga, no byli i takie, kotorye gromko plakali. Im kazalos', chto nikogda uzhe Dom Bozhij ne budet stol' velikolepnym, kak pri Solomone. Oni privykli k grandioznym kapishcham Haldei, a smutnye vospominaniya detstva prevratili v ih glazah Sionskij hram v zdanie fantasticheskoj krasoty. I vot teper' u nih pered glazami byli lish' pervye ryady nevzrachnoj kamennoj kladki, polozhennoj sredi stroitel'nogo musora. Tak, pod gorestnye vopli i kriki radosti, byl osnovan Vtoroj Hram. Mezhdu tem zhiteli Samarii provedali o tom, chto proishodit v Iudee. Posle togo kak Iosiya v 622 godu razrushil Betel'skij altar', u nih ne bylo hramov. Soznavaya svoe religioznoe edinstvo s Ierusalimom, oni prislali k Zerubabelyu lyudej, predlagaya pomoshch' v blagochestivom dele. Hotya predki mnogih iz nih byli privedeny assirijcami s vostoka, no sami oni davno smeshalis' s izrail'tyanami i prinyali ih religiyu. Kogda hram byl razrushen, severyane prihodili na razvaliny plakat' o nem (2). "My, - govorili poslancy, - kak i vy, pribegaem k Bogu vashemu i Emu prinosim zhertvy ot vremen Asardana, carya Assirijskogo". |tim oni hoteli podcherknut', chto ih priverzhennost' k kul'tu YAgve davnyaya i naschityvaet uzhe poltora veka. Znamenatel'nyj chas! Ne nachinaet li sbyvat'sya prorochestvo o narodah, kotorye pridut na Sion vozdat' chest' edinomu Bogu? No imenno v etot istoricheskij moment chernaya treshchina razverzlas' mezhdu iudejskoj Obshchinoj i mirom... Zerubabel' i pervosvyashchennik vstretili samaryan s otkrovennym nedruzhelyubiem i podozritel'nost'yu. Oni reshitel'no otkazalis' prinyat' ih pomoshch', ssylayas' pri etom na edikt Kira, kotoryj predpisyval lish' iudeyam stroit' Ierusalimskij hram. V chem zhe krylas' prichina etogo neozhidannogo otkaza? Pochemu hram vsemirnoj religii okazalsya vnezapno tol'ko nacional'nym svyatilishchem? Pochemu byli predany idealy prorokov? Bibliya ne daet pryamogo otveta na etot vopros. No netrudno ustanovit' tri osnovnye prichiny otstraneniya samaryan. Vo-pervyh, vozhdi Obshchiny somnevalis' v chistote very vseh teh, kto izbezhal plena. Imenno v izgnanii uchiteli i proroki dobilis' polnogo i beskompromissnogo otkaza ot yazycheskih elementov starogo yagvizma. Vo-vtoryh, zdes', nesomnenno, sygrala rol' iskonnaya vrazhda mezhdu Severom i YUgom. |to sopernichestvo dvuh vetvej Izrailya eshche pri Solomone privelo k rokovomu raskolu strany. Teper' zhe ono vnov' ozhilo, nesya novye bedy i novuyu postydnuyu otchuzhdennost'. I, nakonec, tret'e: iz Knigi Carstv my znaem, chto vostochnye kolonisty v Samarii naryadu s YAgve chtili i bogov svoej rodiny. Sblizhenie s nimi, po mneniyu starejshin, moglo snova postavit' iudejstvo pered licom vnutrennej ugrozy. Uchityvaya vse eto, sleduet priznat', chto Zerubabel' imel osnovaniya osteregat'sya samaryan. Iudejskaya Obshchina byla eshche chereschur slaba, i vozhdi ee byli slishkom napugany posledstviyami prezhnih otpadenij. Teper' oni stremilis' vo chto by to ni stalo soblyusti chistotu very, pust' dazhe cenoj nemalyh zhertv. Hotya Vtoroisajya zhdal missionerskogo podviga, kotoryj primet na sebya Izrail' kak Sluga Bozhij, no sam narod ne sozrel dlya nego. Eshche byli zhivy predstaviteli teh pokolenij, kotorye svoej nevernost'yu navlekli gnev Bozhij na Sion. No dazhe esli i soglasit'sya s izvestnoj pravotoj Zerubabelya, trudno ne uvidet' v ego postupke izmenu vysokomu duhu profetizma. K tomu zhe posledstviya otkaza ne zamedlili skazat'sya. Oskorblennye samaryane prinyalis' chinit' vsevozmozhnye prepyatstviya stroitelyam - podkupali persidskih chinovnikov, seyali sluhi, zapugivali iudeev. Vne vsyakogo somneniya, Vtoroisajya byl udruchen ishodom peregovorov. Vsyu zhizn' leleyal on mechtu o soedinenii narodov pod sen'yu YAgve, a teper' stal svidetelem togo, kak s pervyh zhe svoih shagov rukovoditeli Obshchiny ne pozhelali otkryt' dveri prozelitam. Razve ne govorili prorochestva o plemenah zemli, kotorye pridut na goru Gospodnyu? Razve ne treboval Iezekiil' ravnopraviya dlya inozemcev v lone Carstva YAgve? Prorok vstupil v bor'bu s duhom isklyuchitel'nosti i izolyacionizma: Pust' syn inoplemennika ne govorit, prisoedinivshijsya k YAgve ne govorit: Otdelil menya YAgve ot naroda Svoego. (Is 56, 3) Bog vsem dal mesto v Svoej Cerkvi, ona znaet tol'ko odnu granicu - mezhdu istinnoj veroj i idolopoklonstvom: Synovej inoplemennikov, prisoedinivshihsya k YAgve, chtoby sluzhit' Emu, Lyubit' imya YAgve, byt' sluzhitelyami Ego, Vseh, blyudushchih subbotu neporochno i krepkih v Zavete Moem, Privedu YA na goru svyatuyu Moyu i dam im radost' v Moem dome molitvy, Ih vsesozhzheniya i zhertvy budut ugodny na altare Moem, Ibo nazovetsya Dom Moj Domom molitvy dlya vseh narodov. (Is 56, 6-7) Po-vidimomu, propovedi proroka ne ostalis' besplodnymi. Est' dokazatel'stva tomu, chto konflikt byl vskore ulazhen. Iudei ustanovili kontakt s samaryanami, i nekotoroe vremya ih druzhba nichem ne omrachalas'. CHerez sto let posle opisyvaemyh sobytij v Ierusalim byla privezena Tora (nyneshnee Pyatiknizhie), i imenno spisok s etoj Tory yavlyaetsya do nashih dnej svyatynej samaryan. Esli by ne proizoshlo religioznoe primirenie mezhdu iudeyami i ih severnymi sosedyami, to pochitanie Tory u samaryan bylo by nevozmozhnym. Pravda, vposledstvii chisto politicheskie prichiny snova usilili otchuzhdenie i zakrepili raskol, odnako v pervye desyatiletiya posle vozvrashcheniya iz plena vrazhda bystro soshla na net (3). No tut voznikli novye prepyatstviya, kotorye zatormozili stroitel'stvo hrama. V 530 godu Kir pogib vo vremya pohoda v Srednyuyu Aziyu. Ego syn i preemnik Kambis (529-522) byl chelovekom inogo sklada, nezheli otec. Pri nem Persidskaya imperiya prevratilas' v despotiyu. ZHestokogo i vspyl'chivogo carya uzhe ne nazyvali "otcom" i "osvoboditelem", kak Kira. Esli Kir schital vosstanovlenie Ierusalimskogo hrama delom svoej chesti, to Kambis malo interesovalsya Iudeej. Otpushchennye Kirom sredstva podoshli k koncu, a zhdat' pomoshchi ot novogo carya bylo bespolezno. Provinciya Egud ne smogla opravit'sya i vse bolee nishchala, poborot' razruhu ne hvatalo sil. Hotya bogatye iudei iz Vavilona i okazyvali Egudu podderzhku, no ona byla nedostatochnoj, a imushchee soslovie v Obshchine malo zabotilos' o nuzhdah zemledel'cev. Romanticheskie nastroeniya i entuziazm smenilis' unyniem i razocharovaniem. Bor'ba za hleb nasushchnyj stala glavnoj zabotoj dnya. x x x Vmeste so vsem narodom Vtoroisajya tyazhelo perezhival etu polosu neudach. Ne togo on zhdal, ne o tom prorochestvoval. Vmesto rascveta i blagodenstviya - nishcheta, vmesto hrama - nedostroennyj fundament, vmesto velikogo Bogoyavleniya - duhovnyj upadok. Bylo otchego opustit' ruki. Veroyatno, v eti dni prorok slozhil skorbnuyu pesn', v kotoroj izlival zhaloby vsego Izrailya (Is 63, 7-64, 12). Kak strastno ozhidal narod Prishestviya Gospodnya i kak zhestoko oshibsya! Teper' stanovilos' yasnym, chto i put' v Palestinu ne byl chudom i chto voobshche kolonisty v "zemle otcov" nikomu ne nuzhny, chuzhdy vsem, bedny i zabrosheny. Byt' mozhet, i ves' Ishod byl lish' ogromnoj oshibkoj? Gnetushchaya proza zhizni razveyala vse vozdushnye zamki. Prorok sprashivaet: pochemu net obeshchannogo nebesnogo voditel'stva? Gde Tot, Kto vyvel ih iz morya, Pastyr' ovec Svoih? Gde Tot, Kto vlozhil v nih Duh Svoj Svyatoj, Kto moshchnoj siloj vel desnicu Moiseya, Kto razdelil vody, chtoby imya Ego stalo vechnym, Kto vel ih cherez bezdnu, kak konej po stepi, i oni ne pretykalis'? (Is 63, 11-13) On byl Oplotom i Pokrovitelem drevnih, pochemu zhe nyneshnee pokolenie zabyto Im? Vozzri s nebes i posmotri iz zhilishcha Slavy Tvoej, Gde revnostnaya zabota i sila Tvoya? (Is 63, 15) Pust' oni - tol'ko gorstochka lyudej, pust' oni - dazhe ne nastoyashchij Izrail', no oni iskali pomoshchi tol'ko u Boga, tak neuzheli On otvernetsya ot nih? Tol'ko Ty odin - Otec nash, ibo Avraam ne znaet nas i Izrail' ne priznaet nas. Ty, YAgve, - Otec nash, ot veka imya Tvoe - "Iskupitel' nash". Pochemu, o YAgve, popustil Ty uklonit'sya nam ot putej Tvoih, ozhestochit'sya serdcem nashim i ne blagogovet' pered Toboj"? (Is 63, 16-17) I, nakonec, vopl', ispolnennyj slez i beskonechnoj toski: O, esli by Ty razverz nebesa i soshel! Pered licom Tvoim sotryaslis' by gory! (Is 64, 1) My neredko predstavlyaem sebe drevnih lyud'mi prostodushnoj, naivnoj very. No istoriya Izrailya govorit sovsem o drugom. Vera ego, ego "osanna", ne ostavalas' vsegda bezoblachnoj, a prohodila cherez strashnye gornila somnenij. Vprochem, to byli ne ploskie somneniya uma, kotorye samim zhe razumom i rasseivayutsya. Po Biblii, tol'ko "bezumnyj" mozhet skazat': "net Boga". No somneniya Izrailya byli glubzhe i tragichnee. V novoe vremya ih yarche vseh sumel vyrazit' Dostoevskij. |to - somnenie ne v sushchestvovanii Verhovnogo Nachala, no somnenie v Ego blagosti, v Ego promysle. Ono est' nedoverie k Bogu, otdalenie ot Nego, bogoostavlennost', utrata chuvstva Ego prisutstviya. I chem vyshe bylo dannoe Izrailyu duhovnoe znanie, chem yarche svet Otkroveniya, tem bol'she truda i muchitel'nyh usilij zhdalo ego vperedi. Hram novozavetnoj Cerkvi byl postroen na osnovanii very Izrailya potomu, chto etot fundament skrepili slezy i boreniya, somneniya i titanicheskie poryvy duha. Lyudi Vethogo Zaveta ne byli kakimi-to osobennymi sushchestvami, sdelannymi iz inogo materiala, chem prochie. Pisanie ne sluchajno izobrazhaet ih vo vsej ih chelovecheskoj nemoshchi i protivorechivosti. "Biblejskij chelovek" kak nechto isklyuchitel'noe - eto mif v durnom smysle slova. Drevnie evrei tak zhe, kak i my, hoteli zhit', lyubili i nenavideli, verili i somnevalis'. Im tak zhe, kak i nam, byli svojstvenny duhovnye vzlety i duhovnoe bessilie. Vozdvigaya svoj hram, oni sopernichali, ssorilis', revnovali, iskali vygod, uklonyalis' ot trudnostej. No imenno potomu, chto oni byli takimi zhe, kak my, istoriya ih ostaetsya stol' zhiznennoj i vazhnoj dlya nas. Slabye i zemnye, oni prohodili put' nelegkogo voshozhdeniya, sbivayas' s puti i padaya. Vmeste s nimi shli i ih proroki, vestniki spaseniya i vozrozhdeniya, kotorye takzhe znali mrak unyniya i bezdny otchayaniya. Skol'ko raz Isajya Vtoroj prinuzhden byl ubezhdat'sya, chto nadezhdy ego naprasny! No on ustoyal, kak i ego velikij ierusalimskij predshestvennik, kak Avvakum, kak Iov. Poslednie gody ego zhizni byli mrachny. No videnie zolotogo Grada prodolzhalo goret' pered nim i v konce ego zemnogo stranstviya. Pust' vse vokrug govorilo o tshchete upovanij, no on ne izmenil svoemu videniyu. Ne etot nishchij gorod, lezhashchij v razvalinah, no Novyj Ierusalim ostalsya nerushimym oplotom ego very, predmetom ego lyubvi. Prevozmogaya dushevnuyu bol', on prodolzhaet vospevat' Bozhij Grad, teper' uzhe stol' dalekij i nedostupnyj. ZHizn' - eto neproglyadnaya noch', no tem, kto vidit mayak Novogo Ierusalima, on ne dast sbit'sya s puti. Vosstan', vossiyaj! Ibo yavilsya svet tvoj i Slava YAgve zablistala nad toboyu; Ibo vot mgla pokroet zemlyu i t'ma - stranu, A nad toboj vossiyaet YAgve, i Slava yavitsya nad toboyu. I pojdut narody k tvoemu svetu, i cari - k lucham tvoego siyaniya. (Is 60, 1-3) Tam ne budet nuzhdy v solnce, nezakatnym svetom stanet Sam Bog, Kotoryj vvedet cheloveka v Svoj chertog. On i sejchas obitaet v vernom serdce (Is 57, 15), no togda izmenitsya vse: i chelovek, i samo mirozdanie: Vot YA tvoryu novoe nebo i novuyu zemlyu, a prezhnie ne budut vspominat'sya i na um ne pridut. (Is 65, 17) |ti slova vethozavetnogo providca povtorit v Apokalipsise apostol Ioann, kogda pered ego duhovnym vzorom raskroetsya videnie Gornego Ierusalima. V etom - edinstvo ustremleniya, edinstvo chayanij Vethogo i Novogo Zavetov, i oni ostanutsya vechnym istochnikom sil dlya novyh pokolenij chelovechestva, ukazyvaya im put', naznachenie i smysl bytiya. x x x Zdes' my dolzhny rasstat'sya s Vtoroisajej-etim tainstvennym bezymyannym gigantom Biblii. Vyshe nego vethozavetnoe soznanie uzhe redko smozhet podnyat'sya. On yavilsya velikim predtechej Messii, ugotovlyavshim Emu put'. Kazalos' by, vot ono-"ispolnenie vremen"! Ne probil li chas dlya Voploshcheniya i Blagovestiya? No na samom dele do nachala novoj ery ostavalos' eshche pyat' vekov. Prorok namnogo operedil svoe vremya. Vethozavetnoj Cerkvi predstoyalo projti cherez stoletiya radostej i gorestej, mnogomu nauchit'sya, ot mnogogo otkazat'sya, prezhde chem pochva dlya Seyatelya budet gotova. Pravda, v nej najdut sebe mesto i plevely. Ryadom s dobrom budet rasti zlo; ono vyzovet buri i stolknoveniya, privedet k otverzheniyu Messii i Golgofe. No takova, po slovu Evangeliya, vsya istoriya mira: pshenica i sornyaki podnimayutsya vmeste. Tol'ko Konec polnost'yu izgonit t'mu... PRIMECHANIYA Glava dvadcataya VOZVRASHCHENIE. PERVYE TRUDNOSTI 1. Kniga |zry (Ezdry), gl. 2, daet spisok rodov, ushedshih s Zerubabelem, opredelyaya obshchee chislo pereselencev v 42 360 chelovek, ne schitaya 7337 rabov i 200 pevcov. No, kak polagayut, zdes' imeetsya v vidu ne odin karavan, a neskol'ko: 1) SHeshbacara, 2) Zerubabelya, 3) pervyj Nehemii, 4) |zry i 5) vtoroj Nehemii (sm.: N Gaibert. La Renaissance d'Israel, 1967, r. 67)-i, sledovatel'no, kazhdyj karavan sostoyal iz 6-8 tysyach lyudej. Knigi |zry i Nehemii sostavleny byli ok. III v., do n.e., no na osnovanii drevnih dokumentov (sm. prilozhenie 1), poetomu tam otsutstvuet strogij hronologicheskij poryadok sobytij (hotya sami fakty dany dostatochno tochno). V svyazi s etim voznikaet mnogo neyasnostej otnositel'no poryadka karavanov. Naschet pervyh dvuh sushchestvuyut tri gipotezy: 1) SHeshbacar i Zerubabel'-odno i to zhe lico; etot karavan pokinul Haldeyu v 538 g. (sm.: D.Popov. Vozvrashchenie iudeev iz plena Vavilonskogo, s. 76 sl.); 2) SHeshbacar otbyl v 537 g., a Zerubabel' v 520 g. (sm.: N. Gaibert. La Renaissance d'Israel, r. 73) i, nakonec, 3) I SHeshbacar i Zerubabel' otbyli v 538 godu, prichem pervyj neskol'ko operedil vtorogo (sm.: J. Vright. A History of Israel, r. 349). Tret'ej gipotezy kak naibolee blizkoj k biblejskomu povestvovaniyu my i priderzhivalis', izlagaya istoriyu restavracii Iudei. 2. V Knige |zry (4,1 sl.) samaryane ne nazvany pryamo, a skazano lish' o "vragah Iudy i Veniamina", no iz dal'nejshego teksta yavstvuet, chto rech' idet o samaryanah. Avtor privodit fakt ih vrazhdebnyh dejstvij, no oni otnosyatsya k epohe persidskogo carya Artakserksa I (465-425). Iosif Flavij (Arh. XI, 2.1) ne zametil etogo anahronizma. On uporno nazyvaet samaryan "kutejcami", namekaya na ih proishozhdenie iz vostochnoj oblasti Kuty. No eto yavno polemicheskij priem, svyazannyj s konfliktami, kotorye razygryvalis' mezhdu iudeyami i samaryanami v ego vremya. Otnositel'no religii samaryan sm.: V. Rybinskij. Samaryane. Kiev, 1913, s. 162. 3. Na primirenie s samaryanami, krome sushchestvovaniya samaryanskogo Pyatiknizhiya, ukazyvaet nalichie tesnyh rodstvennyh svyazej mezhdu nimi i iudeyami v epohu Nehemii, a takzhe to, chto proroki Aggej i Zahariya ni odnogo slova ne govoryat ob ih protivodejstvii postrojke hrama. I, nakonec, kak my uvidim, v 520 g nalog dlya stroitel'stva hrama vzimalsya i s samaryan (Ezd 6, 8, 9). Glava dvadcat' pervaya VTOROJ HRAM Ierusalim, 530-485 gg. Neuzheli Bog est' Bog iudeev tol'ko, a ne i yazychnikov? Konechno, i yazychnikov, potomu chto odin Bog. Ap. Pavel V to vremya, kogda religioznaya Obshchina Ierusalima perezhivala period depressii, Persidskaya imperiya dostigla zenita mogushchestva. 525 god prines Kambisu pobedu nad Egiptom; derzhava ego stala samoj obshirnoj iz vseh, dosele sushchestvovavshih. Ona obnimala grecheskie goroda Ionii, sredneaziatskie oblasti, Vavilon, Egipet, Siriyu, chast' Kavkaza i Indii. No eshche pri zhizni Kambisa etot gromadnyj konglomerat stran okazalsya na grani raspada. Povodom k tomu posluzhili dinasticheskie smuty pri persidskom dvore. U Kambisa byl brat Bardiya, kotoryj pravil v Srednej Azii, rodine zaratustrizma. Opasayas' ego sopernichestva, Kambis prikazal tajno umertvit' brata. No, poka car' nahodilsya v Egipte, nekij mag, po imeni Gaumata, ob®yavil sebya Bardiej, chudom spasshimsya ot ubijc. Nedovol'nye tiraniej i samodurstvom Kambisa, midyane i persy ohotno priznali prava lzhe-Bardii na prestol. Kambis gotovilsya zhestoko podavit' myatezh, nazrevala grazhdanskaya vojna, no v etot moment ego vnezapno nastigla smert'. Govorili, chto on sam nalozhil na sebya ruki v pripadke yarosti i otchayaniya. Gaumata okazalsya teper' polnovlastnym hozyainom Persii. Nemedlenno po vocarenii on provel zemel'nye i religioznye reformy. Soglasno istochnikam, po ego prikazu byli razrusheny hramy. Ochen' vozmozhno, chto mag byl posledovatelem Zaratustry i hotel sdelat' ego uchenie gosudarstvennoj religiej. No vladychestvo zhreca-samozvanca bylo nedolgim. Osen'yu 522 goda gruppa, sostoyavshaya iz persidskih knyazej, sostavila zagovor, vo glave vtorogo vstal Darij Ahmenid, odin iz rodstvennikov Kira. Na sed'mom mesyace svoego pravleniya lzhe-Bardiya byl ubit. Carem stal Darij I (522-486), kotoryj otstroil razrushennye magom hramy i vosstanovil prezhnie poryadki v imperii. Tem ne menee uzurpaciya imela daleko idushchie posledstviya. Smuty pri persidskom dvore probudili myatezhnyj duh v provinciyah: protiv Dariya vosstali Vavilon, |lam i Srednyaya Aziya, poyavilis' novye samozvancy i novye pretendenty na vlast'. Imperiya prevratilas' v arenu zhestokih srazhenij. No Darij okazalsya talantlivym polkovodcem; on vyigral devyatnadcat' bitv i nizlozhil devyat' carej. Posle pobedy nad sopernikami on preobrazoval upravlenie v svoej monarhii, uluchshil dorogi, ustanovil stroguyu ierarhiyu namestnikov i satrapov, uporyadochil sistemu nalogov. Novyj car' ne prinyal chistogo zaratustrizma, no v svoih nadpisyah on postoyanno zayavlyal, chto ego nebesnyj patron- Aguramazda. Na ogromnoj Behistunskoj skale, gde Darij uvekovechil svoi triumfy, mozhno i ponyne prochest' sleduyushchie slova: "To, chto sdelano, eto ya sovershil po vole Aguramazdy. Aguramazda pomog mne, poka ya dovershil eto delo. Menya da hranit Aguramazda ot vsyakoj skverny, i moj dom, i etu zemlyu... O chelovek, povelenie Aguramazdy pust' ne pokazhetsya tebe protivnym! Ne pokidaj pravogo puti! Ne bud' myatezhnym!" (1) Odnako eto vovse ne oznachalo, chto Darij navyazyval kul't iranskogo Bozhestva vsem svoim poddannym. Aguramazda byl dlya nego carskim Bogom, pokrovitelem Ahmenidov. K religiyam zhe inoplemennikov on, kak i Kir, otnosilsya terpimo i dazhe okazyval im podderzhku (2). Veroyatno, imenno eta politika novogo carya obodrila iudeev v rasseyanii i v Ierusalime. Oni ne prinimali uchastiya v myatezhah i mogli nadeyat'sya, chto Darij vosstanovit nakonec v "Egude" carstvo. Iudejskij mir povsemestno ohvatilo vozbuzhdenie. x x x Na vtorom godu pravleniya Dariya v Ierusalime vozvyshaet golos novaya gruppa revnitelej very, kotoraya prizyvaet narod ochnut'sya oto sna. Prestarelyj prorok Aggej vystupaet s energichnymi prizyvami vozobnovit' stroitel'stvo (3). Aggej ob®yasnyal vse neudachi ravnodushiem naroda k svyatomu delu. Kak mozhno nadeyat'sya na vosstanovlenie carstva, esli Dom Bozhij eshche ne postroen? Neurozhaj, golod, bednost' - vse eto znaki nebesnogo gneva. V konce leta 520 goda Aggej obratilsya k Zerubabelyu s poveleniem ot YAgve ostavit' vse somneniya i nemedlenno pristupit' k prervannym rabotam na gore Bozhiej. Aggeya podderzhal drugoj prorok - Zahariya, vidimo, kak i Iezekiil', prinadlezhavshij k duhovenstvu. "Ne bud'te podobny otcam vashim!" - vosklical on, napominaya o tom, kak zhestoko stradal Izrail' v proshlom iz-za svoego maloveriya (4). |ti propovedi i vozzvaniya ukrepili reshimost' Zerubabelya i verhovnogo svyashchennika. Oni s novym rveniem vzyalis' za delo. Proroki sumeli takzhe "probudit' duh naroda". Men'she chem cherez mesyac steny uzhe nachali rasti. Oba proroka postoyanno nahodilis' na strojke, ubezhdaya narod ne otstupat', poka svyatilishche ne budet vossozdano. Oni voodushevlyali rabotavshih vzvolnovannymi rechami, v kotoryh predskazyvali blizost' velikogo Dnya. Predchuvstvuya osoboe znachenie Vtorogo Hrama, Aggej govoril, chto on budet bolee velik, chem staryj, ibo v nem Bog yavit miru Svoe Blagovolenie. Pust' minuvshie gody byli bezradostny i mrachny! Carstvo Bozhie nepremenno nastupit! Esli proroki i Izrail' usomnilis' by v etom, tshchetna byla by vsya ih vera. Bog stoit u vorot! Ne znamenatel'no li, chto On dal vlast' v Iudee "synu Davidovu"? Ne on li prizvan vosstanovit' hram i ne dlya nego li prednaznachen messianskij venec? Dlya Aggeya nastuplenie carstva Messii bylo ne politicheskim sobytiem, a znakom skorogo Bogoyavleniya. No on ne predvidel, chto tajna poseshcheniya Gospodnya budet oblechena v neprimetnye odezhdy. Tot, Kto osvyatit hram, yavitsya v nem Mladencem, dvenadcatiletnim Otrokom, Uchitelem, izgonyayushchim torgovcev. Aggej zhe, kak syn svoego vremeni, risuet prishestvie Bozhie v vide apokalipticheskoj katastrofy: Skazhi Zerubabelyu, namestniku Iudei: Potryasu YA nebo i zemlyu; nizvergnu YA prestoly carstv, istreblyu silu carstv yazycheskih, Nizvergnu kolesnicy i sidyashchih v nih, nizvergnuty budut konii vsadniki mechami drug druga. V tot Den', govorit YAgve Savaof, YA voz'mu tebya, Zerubabel',syn SHealtielya, sluzhitel' Moj, I budu hranit' tebya, kak persten'-pechat', ibo YA izbral tebya, govorit YAgve. (Ag 2, 21-23) Primechatel'no, chto svoyu rech' Aggej obrashchaet ne tol'ko k pravitelyu, no i k pervosvyashchenniku. A Zahariya uzhe pryamo govorit o tom, chto messianskoe sluzhenie budet predstavleno v dvuh licah: carya i pervosvyashchennika. Ioshua, kak i "syn Davidov", yavlyaetsya dlya proroka voploshcheniem vsego naroda, ego predstavitelem pered Bogom. Zahariya opisyvaet videnie, v kotorom Ioshua privoditsya k prestolu Gospodnyu v zapyatnannyh odezhdah. |ta nechistota - grehi Izrailya (5). No vot oni proshcheny, i na pervosvyashchennika vozlagayut novoe beloe odeyanie. Stalo byt', esli v drevnej tradicii Messiya - eto Car', a Vtoroisaji - strazhdushchij Prorok, Sluga YAgve, to teper' k Ego Obrazu dobavlyaetsya eshche odna cherta: On - Pervosvyashchennik i, sledovatel'no, posrednik mezhdu Bogom i lyud'mi. Odnako ne sleduet zabyvat', chto ni Aggej, ni Zahariya ne mogli eshche otdelit' etot duhovnyj obraz Messii ot Ego istoricheskih prototipov. Skoree vsego im kazalos', chto ih sovremenniki, knyaz' i svyashchennik, uzhe i est' ta velikaya dvoica, kotoraya vozglavit Novyj Ierusalim. Sleduya Iezekiilyu, Zahariya lyubil izlagat' svoi prorochestva v forme tainstvennyh videnij. Vot v nochi pered nim poyavlyayutsya vsadniki: eto angely, obhodyashchie zemlyu. Oni ob®yavlyayut, chto povsyudu carit mir. Tol'ko Ierusalim eshche pogruzhen v traur. Na ih vopros, kogda zhe Gospod' szhalitsya nad Svoim gradom, Bog otvechaet, chto chas etot nedalek i predvestiem ego budet postroenie hrama, kotoryj yavitsya svyatynej dlya vsego chelovechestva. "I prisoedinyatsya v to vremya k YAgve mnogie narody, i stanut Moim narodom... Da blagogoveet vsyakaya plot' pered YAgve, ibo On vosstanet iz svyatogo zhilishcha Svoego... I budut prihodit' mnogochislennye plemena i sil'nye narody, chtoby vzyskat' YAgve Savaofa v Ierusalime i pomolit'sya pered licom YAgve" (Zah 2, 11, 13; 8, 22). x x x Raboty na hramovoj gore shli nepreryvno, uskorennym tempom: tesalis' kamni, zagotovlyalas' obshivka, den' oto dnya vse vyshe stanovilis' steny. Posle mnogoletnogo bezdejstviya pod®em vnov' zavladel gorodom. |to ne moglo ne obespokoit' satrapa Zarechnoj oblasti Tatnaya, kotoromu byl podchinen Zerubabel'. Persidskim vlastyam vsyudu mereshchilis' myatezhi; im kazalos' podozritel'nym eto strannoe ozhivlenie v Ierusalime: ne kroetsya li za nim podgotovka k vosstaniyu protiv carya? Tatnaj priehal v Iudeyu i potreboval ot namestnika otcheta, na kakom osnovanii vozobnovlena strojka. Zerubabel' soslalsya na ukaz Kira, dannyj vosemnadcat' let nazad. |tot otvet Tatnaj pereslal Dariyu. Car', ubedivshis', chto Kir dejstvitel'no povelel vosstanovit' "Dom ierusalimskogo Boga", reshil ne tol'ko ne prepyatstvovat' Zerubabelyu, no i otpustil emu sredstva dlya skorejshego zaversheniya dela (6). Sluhi ob uspehah Zerubabelya podnyali avtoritet ierusalimskoj Obshchiny v iudejskom mire. Vnov' ozhivilis' svyazi s vavilonskoj diasporoj, samoj bol'shoj i vliyatel'noj. Iz Haldei priezzhali sovetovat'sya po religioznym voprosam, v chastnosti otnositel'no postov: nuzhno li spravlyat' traurnyj den' "gibeli hrama", esli novyj uzhe blizok k zaversheniyu. Otvet, poluchennyj ot proroka Zaharii, byl dostoin preemnika Vtoroisaji. Postdelo chelovecheskoe, ob®yasnil prorok, vina Izrailya byla ne v narushenii postov, a v otstuplenii ot nravstvennyh trebovanij "prezhnih prorokov". Imenno v nih-sut' povelenij Bozhiih: "Proizvodite spravedlivyj sud i okazyvajte miloserdie i sostradanie kazhdyj bratu svoemu; vdovy i siroty, inoplemennika i bednyaka-ne pritesnyajte i ne myslite drug protiv druga zla v serdce vashem" (Zah 7, 9-10). Poslancy iz Vavilona privezli v dar Obshchine zoloto. Zahariya velel sdelat' iz nego dve korony: odnu-"synu Davidovu", druguyu-pervosvyashchenniku. |to dolzhno bylo oznachat', chto moment vocareniya Messii vot-vot nastupit, chto "Pobeg", kotoryj, po prorochestvu Isaji, dolzhen vyjti iz srublennogo dreva Izraileva, uzhe raspustil svoi list