'ya. |ta "Cema", Otrasl', - ne kto inoj, kak Zerubabel': "Tak govorit YAgve Savaof: vot Muzh, imya kotorogo Otrasl', kotoryj tam, gde podnimetsya, vosstanovit hram YAgve, i postavit hram YAgve, i primet slavu, i vossyadet na prestole svoem. Svyashchennik budet odesnuyu ego, i soglasie budet mezhdu nimi oboimi" (Zah 6, 12-13). Nel'zya ne pochuvstvovat' zdes' voskresheniya staroj teokraticheskoj mechty rannih prorokov o zemnom carstve, upravlyaemom volej Boga; tol'ko vmesto prezhnego edinovlastiya my uzhe vidim soyuz dvuh nachal: svetskogo i teokraticheskogo. I vse zhe, nesmotrya na eto, Aggej i Zahariya ostalis' vernymi svoim predshestvennikam - prorokam. Carstvo Messii ne stalo dlya nih novym variantom "Carstva stran", ahmenidskoj despotii. Ego slava utverditsya "ne siloyu i ne voinstvom, no Duhom Moim, govorit YAgve Savaof" (Zah 4, 6). No sumel li Zerubabel' ustoyat' na etoj osnove? Ne soblaznila li ego perspektiva politicheskogo messianizma? Poslednee, chto my znaem o nem, eto to, chto on uchastvoval v osvyashchenii hrama. Rabota byla zakonchena v porazitel'no korotkij po tem vremenam srok. 12 marta 515 goda sostoyalos' torzhestvennoe osvyashchenie Doma Bozhiya, priurochennoe k prazdniku Pashi. Na etom biblejskoe povestvovanie o Zerubabele obryvaetsya. Izvestno, chto posle nego persy bol'she ne stavili "synov Davidovyh" pravitelyami Iudei. Soglasno odnomu predaniyu, namestnik po prikazu carya vynuzhden byl uehat' v Vavilon. Potomki ego cherez sem'desyat let eshche zhili v Haldee (1 Par 3, 22; Ezd 8, 2). V donose Artakserksu samaryane vposledstvii govorili, chto Ierusalim - "gorod myatezhej i opasnyj dlya carej i oblastej, i otpadeniya byvali v nem izdavna" (Ezd 4, 15). |to mozhet yavlyat'sya namekom na kakie-to besporyadki v Ierusalime (7). CHto zhe proizoshlo tam? Ne pytalsya li Zerubabel' provozglasit' sebya Messiej i ne pal li on zhertvoj vekovoj mechty Izrailya? Ili, byt' mozhet, obespokoennye persy uspeli zablagovremenno operedit' ego zamysly? Vse eti voprosy ostayutsya bez otveta. YAsno odno: zvezda doma Davidova zakatilas' nadolgo, chtoby podnyat'sya teper' uzhe tol'ko nad Vifleemom. x x x O periode mezhdu 515 i 445 godami Bibliya molchit. Nesomnenno, za eto vremya pod novymi udarami sud'by volna messianskogo brozheniya v Ierusalime spala. No eto imelo i svoi polozhitel'nye posledstviya. Neudacha Zerubabelya zastavila zadumat'sya luchshih lyudej Izrailya. Byt' mozhet, imenno ona pobudila ih vernut'sya k tem myslyam, kotorye vnushal narodu Vtoroisajya. O tom, chto ego prizyv vozveshchat' imya Bozhie v mire prodolzhal nahodit' otklik v gody ocherednogo krizisa Obshchiny, svidetel'stvuet odna iz samyh udivitel'nyh knig Vethogo Zaveta - Kniga proroka Iony (8). Nas ne dolzhno vvodit' v zabluzhdenie to, chto ee obychno pomeshchayut sredi prorocheskih pisanij; eto proizvedenie otnositsya k sovsem inomu zhanru, nezheli vdohnovennaya propoved' "nabi". Nesmotrya na to, chto ideya knigi vytekaet iz ucheniya prorokov, ee nuzhno otnesti k razryadu "agad". "Agadami" imenovalis' evrejskie nazidatel'nye skazaniya i pritchi. CHashche vsego v osnove "agady" lezhal kakoj-nibud' epizod iz biblejskoj istorii, no oblechennyj v formu legendy, uzhe ves'ma malo napominayushchuyu istoriyu dazhe v biblejskom smysle slova. Takie proizvedeniya inogda nazyvali "midrashem", t. e. tolkovaniem predaniya i razmyshleniem nad nim*. ------------------------------------------------------------------ * "Midrash" - ponyatie bolee shirokoe; on vklyuchaet v sebya kak "agadu", tak i "galahu", t.e. predaniya, kasayushchiesya obryadov i obychaev. Glavnoj cel'yu "agady" yavlyalos' pouchenie. "Istoricheskie knigi" Vethogo Zaveta tozhe presledovali etu cel', no oni zaklyuchali v sebe podlinnye fakty, vzyatye iz letopisej. "Agada" zhe po sushchestvu ravnodushna k istoricheskoj dostovernosti svoego rasskaza. V nej ideya celikom zaslonyaet istoriyu. Po svidetel'stvu Knigi Carstv, vo vremena Amosa i Osii v Samarii dejstvitel'no zhil nekij prorok Iona, syn Amittai, kotoryj predskazal Ierovoamu II pobedu nad sosednimi plemenami (4 Car 14,25). |to vse, chto izvestno o nem. Avtor zhe "midrasha" (9) delaet ego geroem krasochnoj dramaticheskoj pritchi. |tot vethozavetnyj pisatel' byl, nesomnenno, odnim iz mudrecov-knizhnikov. My uzhe govorili, chto rol' ih sil'no vozrosla s teh por, kak v plenu bogosluzhenie zamenili subbotnie sobraniya. Na etih sobraniyah knizhniki chitali nastavleniya i rasskazyvali pouchitel'nye istorii. (Eshche Iezekiilya nazyvali "slagatelem pritch".) Agadicheskaya forma biblejskogo uchitel'stva prezhde malo prinimalas' v raschet tolkovatelyami Knigi Iony, oni hoteli videt' v nej opisanie podlinnyh sobytij. Takoj podhod neizbezhno otvlekal ot glavnogo: skeptiki prevrashchali istoriyu nezadachlivogo proroka v mishen' dlya nasmeshek, a apologety izyskivali sposoby dokazat', chto chelovek mozhet probyt' nevredimym tri dnya v zheludke "bol'shoj ryby" (10). Konechno, chudo est' chudo, i strannym bylo by predpolozhit', budto Bog, sozdavshij eto morskoe chudovishche, ne mog sdelat' tak, chtoby proglochennyj im chelovek ostalsya zhiv. No mnogie mesta i osobennosti knigi ukazyvayut na to, chto ona vovse ne pretenduet na istoricheskoe pravdopodobie. Nineviya, kuda byl poslan Iona, izobrazhaetsya kak gorod "na tri dnya puti", mezhdu tem drevnost' voobshche ne znala stol' bol'shih gorodov; ne bylo i takogo poberezh'ya, otkuda mozhno bylo dojti do Ninevii za tri dnya. Scena vsenarodnogo pokayaniya ninevityan na fone togo, chto izvestno ob Assirii, takzhe vyglyadit neveroyatnoj. Istoricheskij Iona yavlyalsya sovremennikom Tiglatpalasara III, carya, kotoryj men'she vsego byl sklonen uverovat' v Boga Izraileva ili kayat'sya. Odnim slovom, vse eto, vklyuchaya i rybu, i fantasticheskoe rastenie, vyrastayushchee za odnu noch' do razmerov dereva, govorit o tom, chto pered nami allegoriya, nazidatel'naya legenda; i esli rassmatrivat' knigu s takoj tochki zreniya, to nasmeshki nad nej okazhutsya bessmyslennymi. Ona zaklyuchaet v sebe ideyu, kotoraya stavit etot shedevr na odno iz pervyh mest v Vethom Zavete (11). CHto pobudilo avtora napisat' Knigu Iony, dogadat'sya netrudno. Vyzvannoe Aggeem i Zahariej messianskoe dvizhenie porodilo nezdorovoe chuvstvo nacional'nogo prevoshodstva i politicheskogo vlastolyubiya. Zerubabel', Ioshua i naibolee plamennye messianisty Iudei ozhidali, veroyatno, chto yazycheskie kreposti padut, poverzhennye kosmicheskoj burej. No vse ostalos' na prezhnih mestah. Dve zagotovlennye korony okazalis' nenuzhnymi. Mnogie usmotreli v etom otkaz YAgve ot Svoego slova i otkryto roptali. Kak mog On poshchadit' yazychnikov? Pochemu ne brosili ih i ih idolov pod nogi "syna Davidova"? Veroyatno, i zavet Vtoroisaji o missionerstve Izrailya stal vyzyvat' u nekotoryh protest: stoit li otdavat' inoplemennikam svoe edinstvennoe dostoyanie - veru? I vot, otvechaya etim zanoschivym, nedovol'nym i ugryumym lyudyam, tshchetno ozhidavshim gibeli chuzhezemnyh monarhij, izrail'skij uchitel' pishet Knigu Iony. V nej rasskazyvaetsya o proroke, kotorogo Bog poslal propovedovat' v samoe yazycheskoe peklo - v Nineviyu. Nineviya nazvana ne sluchajno, ibo ona ostalas' v pamyati Izrailya kak strashilishche, huzhe kotorogo nevozmozhno bylo i pridumat'. Poluchiv nebesnoe povelenie, Iona otnyud' ne namerevalsya pech'sya o spasenii ninevityan. CHelovek pylkij i temperamentnyj, on niskol'ko i ne skryval prichin svoego neposlushaniya: emu slishkom horosho izvestno, chto YAgve - Bog "blagoj, dolgoterpelivyj, mnogomilostivyj i otmenyayushchij bedstviya", poetomu legko predugadat', chto On poshchadit greshnikov, esli oni raskayutsya. Rassudiv tak, Iona bez lishnih slov saditsya na kupecheskij korabl' i reshaet "bezhat' ot lica YAgve" v dalekij Tarsis, v Ispaniyu. No ego naivnaya ulovka naprasna: Bog posylaet buryu, i Iona dogadyvaetsya, chto korabl' mozhet pojti ko dnu iz-za nego. On prosit kupcov brosit' ego v vodu, i, edva oni vypolnyayut ego pros'bu, more utihaet. Stroptivyj prorok ne utonul: YAgve poslal gigantskuyu rybu, kotoraya proglotila Ionu i cherez tri dnya vyplyunula na bereg. I zdes' Bog snova prikazyvaet Ione idti v Nineviyu. Ponimaya bespoleznost' protivleniya. Iona otpravlyaetsya v put'. V Ninevii on v tochnosti vypolnyaet poruchenie YAgve, ob®yaviv, chto esli gorod ne otvratitsya ot svoego nechestiya, to cherez sorok dnej ego postignet gibel'. "I poverili ninevityane Bogu, - povestvuet rasskazchik,-i ob®yavili post, i odelis' vo vlasyanicy, ot velikogo do malogo". Sam groznyj car' Assirijskij vstal so svoego trona i, snyav mantiyu, sel v rubishche na peple. Vo vseobshchem poste prinyali uchastie ne tol'ko lyudi, no dazhe skot. Takoe iskrennee sokrushenie, razumeetsya, otvelo ot nechestivcev gnev Gospoden'. No Ionu etot rezul'tat ego zhe propovedi gluboko vozmutil. V zapal'chivosti on stal penyat' Bogu. "Ne eto li govoril ya, eshche kogda byl v zemle svoej?" Nedarom on predvidel, chto YAgve pomiluet ninevityan, a teper', kogda ozhidaemoe sluchilos', zhizn' stala emu protivna, i on zhelal sebe smerti. "Neuzheli eto tebya stol' ogorchilo?" - sprosil Gospod'. Iona molchal, no ego molchanie bylo ves'ma krasnorechivo. Nadeyas' vtajne, chto nebesnyj grom vse zhe porazit Nineviyu, prorok razbil palatku u ee sten i stal nablyudat', chto budet dal'she. Togda Gospod' udivitel'nym sposobom prepodal urok upryamcu. V odnu noch' On vyrastil tenistoe rastenie, kotoroe spasalo Ionu ot nemiloserdnogo poludennogo znoya. |ta neozhidannaya prohladnaya ten' ochen' obradovala syna Amittaya. No, uvy, na drugoe utro cherv' podtochil rastenie, i ono zavyalo. "Kogda zhe zasiyalo solnce, - prodolzhaet avtor skazaniya, - navel Bog palyashchij veter s vostoka, i solnce nachalo zhech' golovu Iony tak, chto on stal prosit' sebe smerti i skazal: luchshe mne umeret', nezheli zhit'! I skazal Bog Ione: neuzheli ty tak ogorchilsya iz-za rasteniya? Otvechal on: ochen', dazhe do smerti! Togda skazal YAgve: ty zhaleesh' rastenie, nad kotorym ne trudilsya i kotorogo ne vyrashchival, kotoroe v odnu noch' vyroslo i v odnu zhe noch' zasohlo. Mne li ne pozhalet' Ninevii, goroda velikogo, v kotorom bolee sta dvadcati tysyach chelovek, ne umeyushchih otlichat' pravoj ruki ot levoj*, i mnozhestvo skota?" (Ion 4, 8-11). ---------------------------------------------------------------- * T.e. detej Takov konec knigi, i otvet na vopros Boga naprashivaetsya sam soboj: Sozdatelyu dorogi vse narody, i dazhe takoj greshnyj, kak ninevityane, a spasenie yazychnikov dlya Nego ne menee vazhno, chem spasenie iudeev. Iona-Izrail' imeet osoboe prednaznachenie v mire, no iz-za etogo on vovse ne dolzhen zhelat' gibeli inoplemennikov, kotoryh sozdal tot zhe Bog, chto i ego samogo. Naprotiv, soglasno vole Bozhiej, imenno on i obyazan posluzhit' delu ih spaseniya. Esli mirskie carstva stoyat do sih por, znachit, na to est' volya Gospodnya, znachit, v nih zhivut ne odni tol'ko zlodei. I pust' ne ispolnilis' groznye prorochestva, ved' chashche vsego v nih soderzhatsya lish' predosterezheniya greshnikam. Kniga Iony imela cel'yu, s odnoj storony, privit' iudeyam terpimost' po otnosheniyu k chuzhezemnym carstvam, a s drugoj - eshche raz napomnit' im ob ih dolge pered drugimi narodami. Napisannaya zhivo, s tonkoj ironiej, kniga v neprinuzhdennoj forme pritchi vozveshchala uchenie velichajshej ser'eznosti i glubiny. V nej vpervye preemniki prorokov, knizhniki, zayavili o sebe kak o novoj duhovnoj sile. U nih ne bylo patetiki prorokov, togo vozvyshennogo ekstaticheskogo stilya, kotoryj rozhdalsya ot soznaniya blizkogo prisutstviya Boga. Oni govorili tonom mirnogo sobesednika, poroj ne lishennogo yumora, no eto otnyud' ne stavit ih nizhe prorokov. Kak mnogoobrazna zhizn' i lyudi, tak i Slovo Bozhie, prinimaya razlichnye obliki, postepenno prosveshchalo i vozvyshalo chelovecheskoe serdce. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' pervaya VTOROJ HRAM 1. Behistunskaya nadpis' Dariya, russk. per..-HDV, s. 363. Krome etoj bol'shoj nadpisi, istochnikom dlya istorii samozvanca, vocareniya Dariya i vosstanij protiv nego sluzhit Gerodot (Istoriya, III, 67 sl.), rasskaz kotorogo v osnovnom sovpadaet s persidskim dokumentom. Grecheskij pisatel' oshibsya lish' v odnom, on polagal, chto posle ubijstva lzhe-Bardii (u nego lzhe-Smerdisa) v Persii nachalos' gonenie na magov. No my znaem, chto magi po-prezhnemu zanimali vysokoe polozhenie (sm.: VDI, 1958, | 3, s. 175). Otnositel'no rodstva Dariya s Kirom prezhde sushchestvovali somneniya, kotorye teper' ostavleny (sm.: M. Dandamaev. K voprosu o dinastii Ahmenidov.-"Palestinskij sbornik", 1960, 5, s. 3 cl.; YU.YUsifov. Hozyajstvennye dokumenty iz Suz i hronologiya rannih Ahmenidov.-VDI, 1958, |3,s. 18). 2. V pyatom stolbce Behistunskoj nadpisi Dariya, pravda, est' sleduyushchie slova: "Te elamity byli nevernymi i ne chtili Aguramazdu. Po vole Aguramazdy ya postupil s nimi, kak hotel. Kto budet chtit' Aguramazdu, poka on budet v silah, tot budet blazhen pri zhizni i po smerti" (HDV, s. 364). |to dalo povod nekotorym issledovatelyam schitat', chto Darij byl uzhe zaratustrijcem (sm. V. Abaev. Pyatyj stolbec Behistunskoj nadpisi Dariya I i antidevovskaya nadpis' Kserksa. VDI, 1963, |3, s. 114). Odnako protiv etogo est' ryad vozrazhenij. Prezhde vsego, Darij govorit ne ob odnom Aguramazde, no i o drugih bogah (HDV, s. 363). Vo-vtoryh, zamechanie ob elamitah est' lish' vrazhdebnyj vypad, a ne trebovanie vsem narodam chtit' Aguramazdu. K tomu zhe elamity izdavna byli v tesnom rodstve s midyanami i persami, i poetomu Darij mog nazyvat' ih nevernymi iz-za togo, chto oni ne chtut obshcheiranskogo Boga. Religiya Dariya byla, po-vidimomu, kul'tom etogo Boga naryadu s panteonom prochih bogov (devov). |to sovershenno nesovmestimo s ucheniem Zaratustry. Vliyanie etogo ucheniya uvelichivalos' i, kak my uvidim, eshche bol'she vozroslo pri preemnike Dariya, Kserkse. No chistym zaratustrizmom religiya Ahmenidov nikogda ne byla (sm. J. Duchesne-Guillemin. Zoroastre, r. 120). Otnositel'no zhe religii maga Gaumaty i ego reform vopros do sih por ostaetsya otkrytym. Sm.. I. D'yakonov. Istoriya Midii, 1956, s. 426 sl.; R. Fraj. Nasledie Irana, s. 133. 3. O zhizni proroka Aggeya (evr. Haggaj) nichego ne izvestno, krome ego uchastiya v rekonstrukcii hrama (Ag 1,14; 2, 1-2; Ezd 6,14). Sm.: N. Vinogradov. Kniga proroka Aggeya. Sergiev Posad, 1914, s. 15 sl. ; G.Denzer. The Vooks of Haggai, Zachariah, Malachi, Joel, 1966, r.3-10. Ego malen'kaya kniga raspadaetsya na sleduyushchie chasti 1) Prizyv k vosstanovleniyu hrama, 1, 1-15; 2) Messianskoe prorochestvo, obrashchennoe k Zerubabelyu, 2, 20-23. Ob etom poslednem prorochestve sm.: G. Popovich. Kniga proroka Aggeya. Kiev, 1913, s. 224. 4. Proroku Zaharii prinadlezhat tol'ko 8 pervyh glav ego knigi, ostal'nye napisany, veroyatno, bolee chem cherez sto pyat'desyat let (sm.: G.Denzer. Uk. soch , s 48). O Zaharii tak zhe, kak i ob Aggee, upomyanuto v Knige |zry 5, 1. Videniya i propovedi tochno datirovany (ot oktyabrya 520 g. do noyabrya 518 g.), i, takim obrazom, kniga byla napisana do okonchaniya rabot po vossozdaniyu hrama. Kniga sostoit iz vos'mi videnij i messianskogo epiloga (sm. razbor u D.Rozhdestvenskogo. Kniga proroka Zaharii, 1910). 5.Sm.:G. von Rad. Old Testament Theologu, v. II, r. 286. 6. |tot fakt nekotorye istoriki stavili pod somnenie, no my znaem, chto takoe otnoshenie k kul'tam podvlastnyh narodov bylo neizmennym principom Dariya. On vosstanavlival i egipetskie hramy i lyubil, chtoby egiptyane nazyvali ego "synom bogini Nejt". Sm.: B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. 2, s. 134. 7. O messianskom dvizhenii vremen Zerubabelya sm.: S. Trubeckoj. Messianskij ideal evreev v svyazi s ucheniem o Logose. "Voprosy filosofii i psihologii", |43; N.Gaubert. La Renaissance d'Israel, r. 79-81, 103. 8. Podavlyayushchee bol'shinstvo bibleistov otnosyat Knigu Iony k posleplennomu periodu (sm.: A. Gelin. - RFIB, I, p. 575). 9. "Midrash" - ponyatie bolee shirokoe; on vklyuchaet v sebya kak "agadu", tak i "galahu", t. e. predaniya, kasayushchiesya obryadov i obychaev. 10. Po sinodal'nomu perevodu-"bol'shoj kit", mezhdu tem v podlinnike stoit "dag gadol", t.e. bol'shaya ryba. 11. Sleduet otmetit', chto psalom, vstavlennyj v Knigu Iony (gl. 2), yavno ne otnositsya k ee soderzhaniyu (v nem net ni slova o rybe i obstoyatel'stvah zhizni Iony), rezko otlichaetsya ot nee po stilyu i harakteru i, veroyatno, byl vnesen v nee pozdnee redaktorom ili perepischikom. To, chto Hristos ssylaetsya na istoriyu Iony, niskol'ko ne oprovergaet mnenie, chto ona est' pritcha. Ibo On vpolne mog govorit' o personazhe i syuzhete pritchi vne zavisimosti ot ee istoricheskoj podopleki (sm.: R.R. Scott. The Sign of Jonah. - "Interpretation", 1965, 19, r. 16). Glava dvadcat' vtoraya STENY I ZAKON Iudeya, Persiya, Vavilon, 485-423 gg. Sdelajte ogradu zakona! Talmud, Pirke Abot Nashe povestvovanie podhodit k koncu. Strogo govorya, my mogli by ostanovit'sya na Knige Iony. Imenno ona ukazyvaet na to, chto prorokov v Izraile smenyayut novye uchiteli: mudrecy i knizhniki. No eto ne bylo rezul'tatom medlennyh i nezametnyh processov; naprotiv, nachalo novogo etapa otmetil rezkij, krutoj povorot. CHto-to proizoshlo v duhovnoj zhizni Vethogo Zaveta, vydvinuv na pervyj plan inye napravleniya, inye formy uchitel'stva, inye ustremleniya. Bibliya udelyaet bol'shoe vnimanie etoj peremene, chto pobuzhdaet nas podrobnee ostanovit'sya na nej. Sobytiya, neposredstvenno predshestvovavshie perevorotu, malo izvestny, da i vryad li eti desyatiletiya byli bogaty sobytiyami. My znaem tol'ko, chto v pervoj polovine V veka do n. e. Obshchina perezhila dva novyh krizisa: nacional'nyj i religioznyj. Posle Zerubabelya namestnika v Ierusalim ne naznachili; provinciya poteryala dazhe ten' nezavisimosti, ona podchinyalas' teper' pravitelyu Samarii. Podavlennye nuzhdoj, nalogami i otsutstviem perspektivy, iudei vlachili nishchenskoe sushchestvovanie. Pravda, bednost' ne byla obshchim udelom: sostoyatel'nye chleny Obshchiny sumeli izvlech' vygodu dazhe iz trudnostej. Ne schitayas' ni s chem, oni prodolzhali obirat' krest'yan i nazhivat'sya putem rostovshchichestva. Mnogie zemledel'cy, buduchi ne v silah vyplatit' dolgi i podati, zakladyvali svoi uchastki i dazhe prodavali sebya i rodnyh v nevolyu. Kazhdyj nedorod popolnyal chislo rabov-dolzhnikov. Ne bylo ni zakona, ni prava, ni vlasti, kotorye mogli by zashchitit' bednejshie sloi iudeev. Uvelichenie zhe persami dani lish' pobuzhdalo alchnyh rostovshchikov dejstvovat' eshche besposhchadnee. Nemalo stradal narod i ot sosedej, kotorye chislenno prevoshodili ego. Moavityane, amonityane, idumei i zhiteli filistimskogo poberezh'ya yavlyalis' postoyannoj ugrozoj Ierusalimu. Iudei vse men'she chuvstvovali sebya hozyaevami na svoej sobstvennoj zemle. I dazhe mirnye otnosheniya s inoplemennikami taili v sebe opasnost'. Sredi pereselencev preobladali muzhchiny, poetomu, vernuvshis' v Palestinu, mnogie iz nih zhenilis' na yazychnicah. Ih deti uzhe ne znali rodnogo yazyka i very otcov. Den' oto dnya narod obezlichivalsya, tayal, rastvoryalsya. V nem gaslo nacional'noe samosoznanie, issyakali energiya i religioznoe rvenie. Samo polozhenie Ierusalima naglyadno svidetel'stvovalo o glubokom upadke Obshchiny. Po-prezhnemu pochti pustoj gorod stoyal bez sten, i tol'ko hram vozvyshalsya tam kak pamyatnik nesbyvshimsya nadezhdam. V te vremena gorod, lishennyj akropolya, byl kak by domom bez zaporov i dverej. Lyubye vrazhdebnye bandy besprepyatstvenno mogli pronikat' tuda i derzhat' zhitelej v strahe i podchinenii. Poetomu bol'shinstvo iudeev predpochitalo zhit' v selah, kotorye men'she privlekali vnimanie grabitelej i gde legche bylo prokormit'sya. Odno vremya nashlis' bylo smel'chaki, reshivshie vosstanovit' steny kreposti, no osushchestvit' svoj zamysel im ne udalos'. Podstrekaemye samaryanskim namestnikom, kotoryj hotel uderzhat' vlast' nad Egudom, persidskie chinovniki donesli caryu, budto iudei snova gotovyat myatezh, i tot zapretil stroitel'stvo. YAvivshiesya iz Samarii otryady razrushili to, chto bylo uzhe sdelano, i sozhgli vse gorodskie vorota (1). No v eto vremya, kogda kazalos', chto Izrailyu suzhdeno bylo cherez dva-tri pokoleniya okonchatel'no ischeznut', k nemu prishla neozhidannaya pomoshch'. U persidskogo carya Artakserksa I (465-425) byl priblizhennyj iudej po imeni Nehemiya. Bibliya risuet etogo cheloveka goryachim patriotom, ispolnennym glubokoj very. V Suzy, gde on zhil pri dvore, doshli vesti ob otchayannom polozhenii Ierusalima. V svoih zapisyah, voshedshih v Knigu Nehemii, on rasskazyvaet: "Uslyshav eti slova, ya sel, i zaplakal, i pechalen byl neskol'ko dnej, i postilsya, i molilsya pered Bogom nebesnym". Car' zametil unynie na lice Nehemii i, uznav o prichine ego gorya, sprosil, chego by tot zhelal. Nehemiya otvetil, chto ego mechta-poehat' v gorod, "gde mogily ego otcov", i "obstroit'" ego. Artakserks i ego zhena byli raspolozheny k Nehemii i doveryali emu. Caredvorec byl vskore zhe naznachen namestnikom Iudei i poluchil propusk k satrapu Zarechnoj oblasti. Krome togo, Artakserks rasporyadilsya, chtoby Asaf, "hranitel' carskih lev", otpustil Nehemii materialy dlya sooruzheniya ierusalimskih vorot. V dekabre 445 goda oblechennyj polnomochiyami Nehemiya ot®ehal v Palestinu (2). Po priezde on snachala dejstvoval tajno, tak kak byl uveren, chto vlasti Samarii budut emu vsyacheski prepyatstvovat'. Noch'yu, ob®ehav gorod, on osmotrel ostatki sten i razvaliny bashen. Vorota yavlyali pechal'noe zrelishche; dlya togo chtoby vosstanovit' ih, trebovalos' mnogo truda i sredstv. No eto ne pokolebalo Nehemiyu. Zakonchiv osmotr, on sozval starejshin i ob®yavil im o svoih pravah i namereniyah. Te porazilis' neozhidannoj vesti, no s gotovnost'yu reshili: "Budem stroit'!" Po rasporyazheniyu Nehemii v gorod iz sel byli sobrany molodye iudei; namestnik razbil ih na otryady, vozglavlyaemye levitami, postavil kazhdyj iz nih na osobom uchastke stroitel'stva. Rabota nachalas'. Samarijskij pravitel' Sanballat, buduchi ne v silah otkryto prichinit' vred soperniku, stal plesti vokrug nego intrigi (3). To on obvinyal Nehemiyu v izmene caryu, to nasmehalsya nad nim, to raspuskal sluhi, kotorye mogli by vnesti smyatenie v ryady stroitelej. No tak kak Nehemiya ostavalsya ravnodushen ko vsem etim proiskam, Sanballat v soyuze s amonitskim voenachal'nikom Toviej reshil dejstvovat' siloj. Pritvoryayas' dobrozhelatelyami Iudei, oni tajno podstrekali sosednie voinstvennye plemena napast' na Ierusalim. Odnako Nehemiya, uznav ob etom, postavil vokrug sten strazhu i signal'shchikov s trubami. CHast' lyudej rabotala, chast'-nesla karaul. "Bog nash budet srazhat'sya za nas", - obodryal Nehemiya narod. Byli vooruzheny i sami rabochie: "stroivshie stenu i nosivshie tyazhesti odnoj rukoj rabotali, a drugoj - derzhali kop'e". Sanballat i Toviya, vidya, chto namestnik gotov otrazit' udar, snova popytalis' pribegnut' k hitrosti. CHerez poltora mesyaca, kogda osnovnaya chast' sten byla otremontirovana, Sanballat neskol'ko raz vyzyval Nehemiyu v odnu iz dereven' yakoby dlya peregovorov, no tot neizmenno otvechal: "YA zanyat bol'shim delom i ne mogu prijti". Nekij prorok SHehaniya stal pugat' Nehemiyu zagovorom i sovetoval emu iskat' ubezhishcha v hrame. Raschet, po-vidimomu, byl prost: ochernit' namestnika v glazah naroda, obnaruzhiv ego trusost' i zastaviv ego vojti tuda, kuda byl zakryt vhod miryanam. No upornyj Nehemiya otkazalsya verit' dazhe proroku. "YA znal,- vspominal on vposledstvii,-chto ne Bog poslal ego, hotya on po-prorocheski govoril mne, a podkupili ego Toviya i Sanballat". Vprochem, kak utverzhdaet Iosif Flavij, na pravitelya dejstvitel'no bylo soversheno pokushenie. Samym opasnym dlya Nehemii bylo to, chto v ego zhe sobstvennom stane naschityvalos' nemalo storonnikov Tovii i Sanballata, kotorye yavlyalis' zdes' izdavna uvazhaemymi i izvestnymi licami. Iudejskaya znat' podderzhivala s nimi druzheskie otnosheniya. Obo vseh dejstviyah Nehemii ego soperniki poluchali tochnye svedeniya. Odnoj iz prichin, pochemu namestnik ne priobrel populyarnosti sredi bogatyh iudeev, byla ego lyubov' k spravedlivosti. Ne zhelaya mirit'sya s proizvolom i bezzakoniyami, sam on podaval primer redkogo beskorystiya: v techenie dvenadcati let svoego pravleniya Nehemiya ne bral polozhennoj namestniku platy, vnosil v stroitel'stvo svoi lichnye sredstva, kormil za svoj schet mnozhestvo naroda. Odnazhdy v gorode nachalis' volneniya, i Nehemiya uznal, chto krest'yane, razorennye poborami i obrashchennye v rabstvo, ishchut ego zastupnichestva. "Kogda ya uslyshal ropot i takie slova,-rasskazyvaet Nehemiya,-ya ochen' razgnevalsya. Serdce moe vskipelo, i ya strogo vygovarival znatnym i nachal'nikam, i skazal im: vy berete lihvu s brat'ev svoih! I sozval ya protiv nih bol'shoe sobranie, i skazal im: my vykupali brat'ev nashih iudeev, prodannyh yazychnikam, skol'ko u nas bylo sil, a vy prodaete brat'ev svoih, a my dolzhny vykupat' ih! Oni molchali i ne nahodili, chto otvetit'. I ya skazal im: nehoroshie dela vy tvorite. Ne v strahe li Boga nashego dolzhny vy hodit', chtoby izbegnut' ponosheniya ot narodov, vragov vashih? I ya, i brat'ya moi, i rabotniki davali im* vzajmy den'gi i hleba: ostavim im etot dolg! Segodnya zhe vernite im ih polya, vinogradniki, maslichnye sady i procenty s deneg, hleba, vina i masla, kotorye vy im ssudili" (Neem 5, 7-11). ---------------------------------------------------------------------* T.e. bednyakam Natisk byl sil'nyj - znat' prinuzhdena byla sdat'sya. Bogachi klyatvenno obeshchali pravitelyu postupit', kak on velit, no v dushe zataili protiv nego nenavist'. Bolee dvuh let shli remontnye raboty, poka ne byli zaversheny polnost'yu. Ierusalim byl eshche malo zaselen, no zato teper' on imel zashchitu, i u vorot ego byla rasstavlena strazha. Sanballat bol'she ne pytalsya vystupat' protiv Nehemii, no otnosheniya mezhdu oboimi namestnikami byli krajne natyanutymi. Pol'zuyas' nedovol'stvom znati, Sanballat i Toviya ustanavlivali vse bolee tesnye svyazi s duhovenstvom i starejshinami Ierusalima. |to byla kak by popytka zahvatit' Iudeyu iznutri. Toviya imel v gorode avtoritet, i starejshiny chasto hvalili ego pered Nehemiej. Kogda v 433 godu namestnik uehal v Suzy dlya dachi otcheta caryu, pervosvyashchennik |liashiv priglasil v Ierusalim Toviyu, s kotorym byl v rodstve, i poselil v odnom iz pomeshchenij hrama. Vernuvshis' i uvidev, chto ego davnishnij vrag zhivet pri hrame, Nehemiya byl gluboko vozmushchen; on prikazal vybrosit' veshchi Tovii i ukoryal |liashiva v tom, chto on prevrashchaet Dom Bozhij v pristanishche dlya postoronnih lic. Namestnika ochen' ogorchalo, chto narod i duhovenstvo ravnodushny k cerkovnym pravilam, chto subbota ne soblyudaetsya, chto Sluzhba sovershaetsya nebrezhno. No chto mog sdelat' on, svetskij chelovek, pered licom obshchego duhovnogo upadka i neradeniya? Zdes' nuzhen byl uchitel' very, religioznyj vozhd' bol'shoj vnutrennej sily, kotoryj sumel by vdohnovit' narod. |tu rol' odno vremya pytalsya bylo vzyat' na sebya neizvestnyj prorok, kotoryj nazyval sebya Malahiej (Maleahi), chto znachit "moj vestnik" (4). No i on, po-vidimomu, byl ne v sostoyanii dobit'sya uspeha. Ego kniga harakterna tem, chto v nej gromche, chem gde-libo v Biblii, zvuchat golosa lyudej, nesoglasnyh s prorokom; ona nosit harakter spora, kotoryj vedet Malahiya s miryanami i svyashchennikami, ohladevshimi k religii. Oni bol'she ne veryat v izbrannichestvo Izrailya, oni otnosyatsya k hramu i zhertvam bolee chem ravnodushno, oni razreshayut svoim detyam vstupat' v braki s inovercami. Mnogie iz nih pobrosali svoih zhen, chtoby vzyat' molodyh yazychnic, i ne vidyat v tom greha "Gde Bog pravosudiya?"-skepticheski sprashivayut oni proroka. Malahiya govoril im o tom, chto skoro nastupit den' Suda i Bog vozdast vsem nechestivcam: Vot YA posylayu vestnika Moego, i on prigotovit put' predo Mnoyu, I vnezapno pridet v Svoj hram Gospod', Kotorogo vy ishchete, I Vestnik Zaveta, kotorogo vy zhelaete. Vot On idet, govorit YAgve Savaof, i kto vyderzhit Den' prishestviya Ego, i kto ustoit, kogda On yavitsya? (Mal 3,12) No po-vidimomu, slova proroka ne proizvodili teper' dolzhnogo vpechatleniya novoe pokolenie razuverilos' v predskazaniyah. |tot duhovnyj krizis mozhno sravnit' s tem, kotoryj ohvatil Cerkov' v konce pervohristianskoj epohi. Ozhidaemoe so dnya na den' Vtoroe Prishestvie ne nastupalo, prihodilos' priznat', chto ono otodvigaetsya v neopredelennoe budushchee. Nuzhno bylo perestraivat'sya i nachinat' zhit' po-inomu, nuzhny byli lyudi, kotorye ukazali by hristianam ih put' v istorii. I takimi lyud'mi yavilis' Otcy Cerkvi, ohladivshie apokalipticheskie mechtaniya i otvetivshie na vopros, kak zhit' po Evangeliyu segodnya, vne zavisimosti ot konca mira. Imenno v podobnyh rukovoditelyah nastavnikah, organizatorah, pastyryah - nazrela neobhodimost' u Cerkvi vethozavetnoj .Ona ustala zhit' v napryazhennom ozhidanii, narodu nuzhno bylo znat', chto emu delat' sejchas. Prorokov dolzhny byli zamenit' lyudi, sposobnye dat' prochnoe ustroenie Obshchine. |to bylo odnoj iz prichin ugasaniya prorocheskoj harizmy v Izraile. Uzhe Aggej i Zahariya ne mogut idti ni v kakoe sravnenie so svoimi predshestvennikami. YAzyk ih vyal i tyazhel, oni ne otkryvayut lyudyam nichego novogo i, v sushchnosti, lish' povtoryayut starye istiny. To byl uzhe chut' tleyushchij ogon', nepohozhij na burnoe plamya prezhnego profetizma... I vot snova na solnce poyavlyaetsya chelovek iz diaspory. Esli Nehemiya smog vozrodit' Ierusalim v grazhdanskom otnoshenii, to zadacha dat' novyj ustav Obshchine vypala na dolyu knizhnika iz Vavilona. |to byl |zra, syn Seraji, svyashchennik, vsyu svoyu zhizn' otdavshij izucheniyu Zakona. On vyros na ideyah Iezekiilya i po duhu osobenno byl blizok k tomu krugu, iz kotorogo vyshla svyashchennicheskaya Tora. Osnovnym usloviem spaseniya Izrailya |zra schital strogoe obosoblenie ego ot yazycheskogo mira. V rasporyazhenii knizhnika nahodilas' Tora, kotoraya, veroyatno, sootvetstvovala nyneshnemu tekstu Pyatiknizhiya. |ta Tora vklyuchala v sebya Svyashchennuyu Istoriyu ot mirotvoreniya do prihoda Izrailya v Zemlyu Obetovannuyu i ves' svod vethozavetnyh zakonov. V takom vide kniga legko mogla lech' v osnovu ustroeniya teokraticheskoj obshchiny (5). |zra byl proniknut ideej Zakona kak dogovora: Bog dal lyudyam predpisaniya otnositel'no vsej ih zhizni, no oni prenebregali usloviyami Zaveta. Poetomu-to ih postigali stol' mnogie neudachi. No esli Izrail' ot slova do slova vypolnit vse, chto trebuet Zakon, on stanet dostojnym svoego izbrannichestva i budet snova v milosti u Boga. Polnaya Tora kak by davala to, chego ne hvatalo v eshatologicheskom messianizme: konkretnuyu programmu zhizni, razrabotannuyu do melochej. I |zra stal fanaticheskim priverzhencem etoj svyashchennoj knigi. CHelovek zheleznoj voli, neukrotimyj i nastojchivyj, kak Kal'vin ili protopop Avvakum, on zamyshlyaet sovershit' polnyj perevorot v Obshchine. Pered nim byli Tora i zhizn' naroda; oni nahodilis' v protivorechii. Toru dal Moisej i, sledovatel'no,- Bog; znachit, nuzhno budet perekroit' narod v sootvetstvii s Toroj. Oderzhimyj etoj ideej, knizhnik obrashchaetsya k Artakserksu s pros'boj naznachit' ego religioznym glavoj iudeev kak v Palestine, tak i v rasseyanii. Vozmozhno, chto Nehemiya vo vremya svoego poseshcheniya Suz podgotovil pochvu dlya blagopriyatnogo otveta so storony carya. Okolo 428 goda |zre byl vruchen reskript sleduyushchego soderzhaniya: "Artakserks, car' carej, |zre-svyashchenniku, znatoku Zakona Boga nebesnogo i t. d. Ot menya daetsya povelenie, chtoby vsyakij iz naroda Izrailya i iz ego svyashchennikov i levitov, zhelayushchij idti v Ierusalim, pust' idet s toboyu, tak kak ty posylaesh'sya ot carya i semi ego sovetnikov, chtoby obozret' Egud i Ierusalim po Zakonu Boga tvoego, nahodyashchemusya v ruke tvoej, i chtoby dostavit' serebro i zoloto, kotoroe car' i ego sovetniki pozhertvovali Bogu Izrailya, kotorogo obitalishche v Ierusalime, i vse serebro i zoloto, kotoroe ty soberesh' vo vsej oblasti Vavilonskoj vmeste dobrovol'nymi pozhertvovaniyami ot naroda i svyashchennikov, kotorye oni pozhertvuyut dlya Doma Boga svoego, chto v Ierusalime... Ty zhe, |zra, po premudrosti Boga tvoego, kotoraya v ruke tvoej, postav' pravitelej i sudej, chtoby oni sudili narod i Zarech'e- vseh znayushchih Zakon Boga tvoego, a kto ne znaet-teh uchite. Kto zhe ne budet ispolnyat' Zakon Boga tvoego i zakon carya, nad tem nemedlenno pust' proizvedut sud: na smert' li, ili na izgnanie, ili na shtraf, ili na zaklyuchenie v temnicu" (Ezd 7, 12-26). Takim obrazom, knizhnik, nimalo ne smushchayas', zaruchilsya podderzhkoj carya-yazychnika i nachal gotovit' svoj pohod na Ierusalim. Dokument Artakserksa daval emu ogromnye prava, v tom chisle i na samye krutye mery, pered kotorymi on ne sobiralsya ostanavlivat'sya. Mozhet pokazat'sya strannym, kak sovmeshchalis' v golove |zry priverzhennost' Zakonu i stol' tesnyj soyuz s inovernym monarhom. Byt' mozhet, eto svyazano s temi religioznymi peremenami, kotorye proizoshli pri ahmenidskom dvore. Kul't Aguramazdy byl teper' okonchatel'no priznan gospodstvuyushchim. V nadpisi Artakserksova otca Kserksa pryamo skazano, chto on unichtozhil hramy staryh bogov, eti "pritony devov", a po vsej imperii provozglasil: "Devov ne pochitaj" (6). Takim obrazom, religiya Ahmenidov mogla rassmatrivat'sya |zroj kak ne vpolne yazycheskaya. V svoyu ochered' car' mog videt' v iudejskom "Boge nebesnom" Bozhestvo, analogichnoe Aguramazde. K tomu zhe on, vidimo, zhelal pri posredstve |zry ustanovit' svoj kontrol' nad religioznoj zhizn'yu iudeev, tak kak schital sebya arbitrom v delah kul'ta. |zra poluchil vlast' v izvestnom smysle bolee vysokuyu, chem imeli pervosvyashchennik i Nehemiya. Knizhnik nabral bolee polutora tysyach dobrovol'cev, kotorye otpravilis' s nim v Iudeyu. On ne reshilsya prosit' konvoya, tak kak sam govoril caryu, chto Bog budet hranit' ego v puti. K koncu leta otryad |zry pribyl v Palestinu. Kak vstretilis' zakonnik i Nehemiya, neizvestno. Veroyatno, otnosheniya mezhdu nimi skoro stali ves'ma sderzhannymi. No namestnik vynuzhden byl primirit'sya s novym soyuznikom. |zra mog dovershit' nachatoe im delo ukrepleniya Obshchiny. Plan knizhnika byl yasen: snachala on dolzhen byl oznakomit' narod s ucheniem Tory, o kotorom bol'shinstvo imelo lish' ves'ma smutnoe predstavlenie, a potom uzhe vzyat'sya za pretvorenie Zakona v zhizn'. Kogda nastupil prazdnik Kushchej i v Ierusalim sobralos' pochti vse naselenie oblasti, |zra pristupil k vypolneniyu svoego plana (7). Na ploshchadi byl sooruzhen vysokij derevyannyj pomost, vzojdya na kotoryj |zra nachal publichno chtenie Zakona. Mnogie uzhe ploho ponimali evrejskij yazyk, poetomu levity abzac za abzacem perevodili prochitannoe na aramejskij i davali neobhodimye poyasneniya. CHtenie potryaslo slushatelej; lyudi plakali, uzhasayas' tomu, kak daleka ih zhizn' ot trebovaniya Tory. |zre i Nehemii dazhe prihodilos' uspokaivat' ih, napominaya, chto sejchas radostnoe, prazdnichnoe vremya, a ne den' slez. V techenie nedeli |zra s utra do vechera chital knigu Zakona. |ta pervaya chast' zadumannogo proshla uspeshno. Vtorym shagom dolzhno bylo stat' polnoe otdelenie chlenov Obshchiny ot inoplemennikov. |zra nastaival na nem s takoj strastnost'yu, budto v etom zaklyuchalas' samaya sut' Zakona. V Moiseevyh zapovedyah dejstvitel'no govorilos' o nedopustimosti brakov s hananeyami vvidu ugrozy yazycheskogo vliyaniya. No glavnym eto nikogda v Zakone ne bylo. Naprotiv, Pyatiknizhie davalo mnogo primerov smeshannyh brakov: patriarhi i sam Moisej byli zhenaty na inozemkah. No |zra ne zhelal nichego znat' i treboval ot iudeev bezuslovnoj izolyacii. Kogda on vyyasnil, chto ochen' mnogie iz nih zhenaty na moavityankah, amonityankah i drugih yazychnicah, on bukval'no obezumel ot negodovaniya. Do ego prikazu narod pod ugrozoj otlucheniya ot Obshchiny sobrali v Ierusalim. Byla osen', i lili dozhdi. Zakonnik, podnyavshis' na kafedru, neistovstvoval, ponosya i strashchaya tolpu. Lyudi drozhali ot holoda i ot uzhasa, kotoryj nagnal na nih mrachnyj nachetchik. V konce koncov |zra vyrval u sobravshihsya obeshchanie vypolnit' ego volyu. Ego lish' prosili otlozhit' delo, poka ne konchitsya period dozhdej. V techenie neskol'kih mesyacev shla ozhestochennaya bor'ba. Vysshee duhovenstvo, sostoyavshee v rodstve s inoplemennikami, ne zhelalo podchinyat'sya, narod okazyval passivnoe soprotivlenie. No sozdannaya |zroj komissiya prodolzhala, nevziraya ni na chto, rassledovanie i sostavlenie spiska smeshannyh semej. V nego voshlo bolee sta svyashchennikov. Nakonec v pervyj den' vesennego mesyaca nisana bylo snova sozvano obshchenarodnoe sobranie. |zra, pol'zuyas' svoej vlast'yu, dobilsya celi: vse, kto zhelal ostavat'sya polnopravnym chlenom Obshchiny, no imel zhenu "hananeyanku", dolzhny byli razvestis'. Nekotorye istoriki polagayut, chto rech' shla tol'ko o yazychnicah; te zhe zhenshchiny, kotorye prinyali iudejskuyu veru, ostavalis' v Obshchine. |to vpolne vozmozhno, hotya nikakih podtverzhdenij tomu v knigah |zry i Nehemii net. Eshche raz publichno zachitali otryvki iz Tory i sostavili dokument, soglasno kotoromu Obshchina obyazyvalas' neukosnitel'no blyusti obosoblennost', subbotu i pravila otnositel'no kul'ta i soderzhaniya hrama. Pod dokumentom byli postavleny podpisi i pechati Nehemii, pervosvyashchennika, duhovenstva i levitov. Vskore posle etogo |zra uehal. Veroyatno, emu bylo malo dostignutogo, i on otpravilsya v drugie oblasti, chtoby tam chinit' raspravu nad iudeyami rasseyaniya. x x x Itak, fanatichnyj zakonnik okonchatel'no prevratil Izrail' iz nacii v svoego roda religioznyj orden ili zamknutuyu kastu. |ta ego pobeda - odna iz mrachnyh stranic posleplennoj istorii Iudei. No triumf |zry ne mog byt' bezuslovnym i polnym: universalizm prorokov uzhe pustil dostatochno glubokie korni, da i k tomu zhe semejnye dramy, porozhdennye izuverstvom |zry, vyzvali ropot v narode. Mnogie pokinuli Ierusalim i ushli k samaryanam. |to ne znachilo, chto lyudi protivilis' samoj Tore. Naoborot, Zakon priobrel teper' bol'shoe vliyanie na zhizn'. Edinstvennoe, chto vstrechalo soprotivlenie,-eto krajnij izolyacionizm |zry. Naibolee yarkim primerom protesta protiv nego mozhet sluzhit' biblejskaya Kniga Ruf', napisannaya, po vsem priznakam, v to vremya (8). Ona voskreshala drevnee predanie epohi Sudej, no otnyud' ne dlya togo tol'ko, chtoby rasskazat' o delah davno minuvshih dnej. Soglasno etomu predaniyu, prababka carya Davida proishodila iz moavityan. Ne sluchajno imya ee, Ruf', oznachaet "vernaya". Avtor knigi izobrazhaet ee idealom predannosti, lyubvi i dushevnoj chistoty. |to odin iz prekrasnejshih zhenskih obrazov Biblii. Iudej, muzh Rufi, umer, no molodaya vdova ne pokinula svoyu svekrov'. "Kuda ty pojdesh',-skazala ona,-tuda i ya pojdu, gde ty budesh' zhit', tam i ya budu zhit', tvoj narod est' moj narod, i tvoj Bog est' moj Bog, i gde ty umresh', tam i ya umru i lyagu v mogile. Pust' YAgve vozdast mne i pust' usugubit On, esli ne smert' odna razluchit menya s toboj". I Bog blagoslovil etu vernuyu dushu: v Vifleeme Ruf' vyshla zamuzh za rodstvennika svoego pokojnogo supruga-Vooza, i ee pravnuk David stal velichajshim evrejskim carem. Vot nedvusmyslennyj urok, prepodannyj |zre i ego klevretam istoriej etoj prostoj zhenshchiny! Avtor knigi ne zaklyuchaet ee "moral'yu", ibo ona, kak i v rasskaze ob Ione, estestvenno vytekaet iz samogo povestvovaniya: chelovecheskoe dostoinstvo i pravednost' ne zavisyat ot plemennyh granic, i Bogu ugodny vse, kto sohranil veru i lyubov'. Odin pisatel' nazval Knigu Ruf' "kamnem, broshennym voinstvennoj prashchoj vo vrazheskij lager'". I dejstvitel'no, pod vidom nezatejlivoj novelly v nej otstaivaetsya vzglyad, polnost'yu protivopolozhnyj tochke zreniya |zry. I hotya vneshne |zra, kazalos' by, torzhestvoval, idei, provozglashennye izrail'skimi prorokami, nikogda ne smogut ischeznut' v narode. Psalmopevcy budut po-prezhnemu uchit' o vselenskoj religii, kotoraya obnimet i soedinit vse narody, a avtor odnoj iz velichajshih knig Vethogo Zaveta sdelaet svoim geroem ne iudeya, a pravednika-edomityanina Iova. Vposledstvii Obshchina otkroet svoi dveri prozelitam, veruyushchim neevreyam, podgotovlyaya tem samym osnovanie dlya gryadushchej novozavetnoj Cerkvi. Odnako etomu napravleniyu budet postoyanno protivit'sya duh neterpimosti, privnesennyj v iudejstvo |zroj. Imenno zakonnichestvo porodit uzost' suhogo bukvalizma, farisejskoe samodovol'stvo i vysokomerie. Uvlechenie vneshnimi pravilami i obryadami budet poroj pri