nimat' grotesknye formy. Provedennaya tiranicheskimi metodami reforma prineset v budushchem neischislimye stradaniya evrejskomu narodu. Inerciya zamknutosti okazhetsya stol' velika, chto v moment rozhdeniya hristianstva ona stanet tormozom dlya duhovnogo razvitiya Izrailya. Zakonnichestvo prevratitsya v mertvuyu, nepovorotlivuyu bronyu, vethie mehi, nesposobnye vmestit' novoe vino. |to privedet stolknoveniyu mezhdu staroj Cerkov'yu i novoj, kotoroe zakonchitsya polnym ih razryvom. Dazhe i iudeev-hristian budet skovyvat' priverzhennost' bukve Zakona, kak eto horosho vidno iz Knigi Deyanij. Tol'ko apostol Pavel posle napryazhennoj bor'by sumeet vyrvat' hristianstvo iz tiskov starozavetnoj uzosti i otkryt' k nemu put' vsem narodam zemli. I skoro tot samyj Izrail', kotoryj byl pochvoj Evangel'skoj very, v bol'shinstve svoem okazhetsya vne ee. "Prishel k svoim, i svoi Ego ne prinyali"... CHto mozhet byt' tragichnee etoj razvyazki? Odnako uhod Izrailya s central'nogo puti religioznoj istorii sygraet i polozhitel'nuyu rol'. On ne ostavit v Cerkvi mesta dlya privilegirovannoj kasty (kakovoj vol'no ili nevol'no soznavali sebya mnogie iudei-hristiane). Vse prinimayushchie kreshchenie okazhutsya v ravnom polozhenii, nikto ne smozhet pohvalit'sya tem, chto za nim stoit davnyaya religiozno-nacional'naya tradiciya. Po slovam apostola Pavla, otstuplenie Izrailya v ten' sposobstvovalo vozrastaniyu "Cerkvi iz yazychnikov". No tot zhe apostol govorit, chto v konce koncov Izrail' pridet k svoemu otvergnutomu Messii. A kogda eto sovershitsya, on uzhe ne smozhet schitat' sebya stoyashchim vyshe drugih, no vozroditsya, odushevlennyj idealami svoih prorokov. Do nastupleniya etogo vremeni Izrailyu nuzhno bylo ne pogibnut'. I on dejstvitel'no vystoyal, dazhe posle vtorichnogo razrusheniya hrama i Ierusalima. Zakvaska |zry sberegla narod na protyazhenii devyatnadcati vekov skitaniya. CHto zhdet ego vperedi? Ob etom znaet lish' Tot, Kto sozdal Izrail' i prizval ego. Istoriya spaseniya vse eshche prodolzhaetsya. I esli v drevnosti ograda Zakona nesla zashchitnye funkcii, sluzha Podgotovke Vethogo Zaveta k Novomu, to ne okazhetsya li sohranenie Izrailya v hristianskuyu epohu tesno svyazannym s budushchimi religioznymi sud'bami mira? Kol' skoro my verim Pisaniyu, to dolzhny verit' i tomu, chto obetovaniya Bozhij neprelozhny (9). x x x Govorya o bor'be dvuh techenij v iudejstve: profeticheskogo universalizma i zakonnicheskoj obosoblennosti, proshche vsego schest' |zru lish' zlym geniem Izrailya, sgubivshim delo prorokov. No v konkretnoj dejstvitel'nosti vse obstoyalo slozhnee. Kak my videli, |zra prishel v Ierusalim v moment ugasaniya vethozavetnoj Obshchiny. Vbiv klin mezhdu nej i yazycheskim mirom, upornyj knizhnik soorudil vokrug nee steny kuda bolee prochnye, chem steny Nehemii, i tem samym zashchitil biblejskuyu Religiyu. Takovo nesomnennoe blago, prinesennoe perevorotom, skol' by malo simpatij on ni vnushal nam. V istorii Izrailya ne raz uzhe byvalo, chto "Bog chelovecheskoe zlo obrashchal v dobro" (Byt 50, 20). Posle vozvrashcheniya iz plena iudeyam neobhodimo bylo na nekotoroe vremya ujti v sebya, pogruzit'sya vo vnutrennyuyu rabotu. Plodami reformy |zry vospol'zuyutsya mudrecy, knizhniki i ravviny, kotorye v techenie stoletij stanut trudit'sya nad duhovnym vospitaniem naroda. Ramki, v kotorye postavil |zra iudejstvo, pozvolyat im ne tratit' sil na bor'bu s yazycheskimi vliyaniyami. Vazhnost' etoj vnutrennej raboty byla svyazana s tem, chto Izrail' byl prizvan ne prosto derzhat' v rukah svetoch Otkroveniya, no byt' zhivym i aktivnym uchastnikom bogochelovecheskogo dialoga. Dlya etogo on prezhde vsego dolzhen byl sozidat' samogo sebya tak, chtoby ego dusha, ego harakter mogli posluzhit' sredoj dlya tainstva Voploshcheniya. Bez etogo duhovnogo podviga ne yavilis' by vestniki edinogo Boga, obrashchavshie prozelitov, i vestniki Syna Bozhiya, propovedovavshie Evangelie. Zadolgo do togo, kak v narode Bozhiem rodilis' Deva Mariya i apostol Pavel, mnogie pokoleniya, prebyvavshie v stenah iudejstva, zakalyalis' v vernosti, stojkosti, gotovnosti k sluzheniyu. Takim obrazom, my ne imeem prava risovat' delo |zry tol'ko chernymi kraskami. Odnim povorotom rulya, moshchnym napryazheniem voli on vvel izrail'skij korabl' v bezopasnuyu gavan'. Veroyatno, on eshche bolee nastojchivo provodil by svoi "geroicheskie mery", esli by mog predvidet' novuyu ugrozu, kotoraya nadvigalas' s zapada. V te gody, kogda Nehemiya vozvodil ierusalimskie steny, uzhe otgremeli Marafon i Salamin i persy ispytali na sebe boevuyu silu grekov. A cherez sto let posle |zry v Palestinu vstupyat falangi Aleksandra... |llinisticheskie soblazny, gorazdo bolee tonkie i poetomu bolee opasnye, chem prezhnie, obstupyat vethozavetnuyu cerkov'. I v tom, chto ona sumeet vyderzhat' natisk, nemalaya zasluga prinadlezhit zakonnikam, postroivshim dlya ograzhdeniya very svoyu nezrimuyu krepost'. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' vtoraya STENY I ZAKON 1. Sm.: Ezd 4, 4-23. Iz etogo otryvka, pomeshchennogo biblejskim avtorom srazu posle opisaniya zakladki hrama, sleduet, chto proiski protiv Obshchiny byli predprinyaty dvazhdy: pri Kserkse (evr. Ahashverosh) i Artakserkse I Longimane (sm.: V. Rybinskij. Pervaya kniga Ezdry.-TB, t. III, s. 214). 2. Ob etih sobytiyah soobshchayut knigi |zry (grech. Ezdry) i Nehemii. Pervonachal'no oni predstavlyali soboj odno celoe. Sostavitel' ih bol'shinstvom bibleistov otozhdestvlyaetsya s avtorom Paralipomenona. V tom vide, v kakom sobytiya pomeshcheny teper' v knigah |zry i Nehemii, delo predstavlyaetsya tak: pervym v Iudeyu pribyvaet |zra v 7-m godu Artakserksa (Ezd 7, 7), t.e. v 458 godu. |zra srazu zhe otdelyaet iudeev ot inoplemennikov. A zatem, uzhe v 445 godu, priezzhaet Nehemiya i stroit steny. Posle etogo |zra chitaet Zakon i ob®yavlyaet ob oficial'nom osnovanii Obshchiny, upravlyaemoj normami Tory. No uzhe issledovanie katolicheskogo bibleista Hoonakera (Noopasker. Nouvelles etudes sur la Restauration juive apres l'exil de Babylone. Raris, 1896) postavilo pod somnenie takoj poryadok sobytij. K priezdu |zry steny uzhe sushchestvovali (Ezd 9, 9), Ierusalim byl naselen (10, 1). Svyashchennik |liashiv, kotorogo vstrechaet v Ierusalime |zra, sovremennik Nehemii, otec Iohanana. Nehemiya, povestvuya o svoem pribytii v Ierusalim, nichego ne govorit ob |zre, chto bylo by nevozmozhno, esli by tot uzhe zhil tam. V spiske repatriantov, sostavlennom Nehemiej (Neem 11, 3), govoritsya tol'ko o karavane Zerubabelya, no nichego ne skazano o lyudyah, prishedshih s |zroj. Otsyuda Hoonaker sdelal vyvod, chto "7-j god Artakserksa" otnositsya ne k Artakserksu I, no k Artakserksu P Memnonu (404-369) i chto, sledovatel'no, |zra pribyl v Iudeyu v 397 g. No iz elefantinskih papirusov izvestno, chto v eto vremya Nehemii uzhe ne bylo v Iudee i tam pravil Bagoj (sm.. I. Volkov. Aramejskie dokumenty, s. 11). Mezhdu tem Bibliya yasno ukazyvaet, chto Nehemiya prisutstvoval pri chtenii Zakona |zroj (Neem 8, 9). Poetomu mnogie sovremennye bibleisty polagayut, chto v pervonachal'noj rukopisi stoyalo ne "7-j god", a "37-j". Sledovatel'no, hronologiya mozhet byt' predstavlena v takom vide: 445-pribytie Nehemii, 433-poezdka Nehemii v Suzy, 428-pribytie |zry, 424-konec pravleniya Nehemii (sm.: W. F. Albright. The Viblical Period.-v kn.: L. Finkelstein (ed.). The Jews, Their Historu, Sulture and Religion, 1952, r. 53). 3. Do sih por ostavalas' neyasnoj prichina vrazhdebnosti Sanballata k Nehemii. Religioznaya prichina otpadaet, t.k. samaryane prinyali iudejskij Zakon i donyne svyato hranyat drevnij svitok Tory. No otkrytie elefantinskih papirusov prolilo svet na etot epizod. Iz nih yavstvuet, chto Sanballat byl namestnikom Samarii i do Nehemii Iudeya podchinyalas' emu (sm.: I. Volkov. Uk. soch., s. 14-55). 4. Vopros ob avtorstve Knigi Malahii ne reshen. Istoricheskie knigi Biblii o takom proroke ne upominayut. Samo ego imya Maleahi (Moj vestnik) moglo byt' psevdonimom. Kniga sostoit iz shesti dialogov, v kotoryh prorok daet otvet na somneniya svoego vremeni. Harakternoj osobennost'yu knigi yavlyaetsya prorochestvo ob Ilii kak predvestnike yavleniya Messii. Soderzhanie knigi yasno ukazyvaet na vremya, neposredstvenno predshestvuyushchee reformam |zry (sm.: I. Tihomirov. Prorok Malahiya. Sergiev Posad, 1903). 5. Ob®em Tory, kotoruyu prines |zra v Ierusalim, ne vyyasnen. Nekotorye polagali, chto rech' idet o Svyashchennicheskoj istorii v Knige Levit. No somnitel'no, chtoby posle reformy |zry k Zakonu delalis' dobavleniya. Krome togo, osnovnye chasti Pyatiknizhiya ko vremeni |zry uzhe sushchestvovali (sm.: M.Noth. The Historu of Israel, r. 333). 6. Perevod antidevovskoj nadpisi Kserksa sm. v HDV, s. 366. 7. Posledovatel'nost' dejstvij |zry tochno ustanovit' trudno, ibo, kak uzhe bylo skazano, sostavitel' knig |zry i Nehemii, vidimo, ne raspolagal hronologiej sobytij. Naibolee veroyatnuyu rekonstrukciyu istorii reform |zry mozhno predstavit' v takom vide: 1) Priezd; 2) Prazdnik Kushchej i chtenie Zakona; 3) |zra ob®yavlyaet o nedopustimosti smeshannyh brakov; 4) Obshchenarodnoe sobranie vo vremya dozhdej s trebovaniem rastorzheniya brakov; 5) Trehmesyachnaya rabota komissii po brakorazvodnym delam; 6) Ob®yavlenie oficial'nogo statuta Obshchiny (sm. J. V. Vright. A Nistoru of Israel, r. 369-373). 8. O vremeni napisaniya Knigi Ruf' sm.: N. Lussai. Les autres hagiographes.- RFIV, I, r. 688. Novyj russkij perevod knigi sdelan A. |frosom (1925). 9. Izbranie Izrailya neredko ponimalos' tol'ko v tom smysle, chto v ego srede prednachertano bylo rodit'sya Iisusu Hristu. No ved' sama eta prednachertannost' ne mogla ostavit' bez glubokogo vozdejstviya duhovnuyu zhizn' Izrailya. Gotovnost' Devy Marii stat' Mater'yu Iskupitelya, o kotoroj govorit Evangelie (Lk 1, 38), ne byla chem-to izolirovannym i sluchajnym. My dolzhny uvidet' ee na fone obshchej prednaznachennosti Izrailya k sluzheniyu Bogu. Narod Zaveta prizvan byl stat' predstavitelem chelovechestva v ego dialoge s Bogom, chto v svoyu ochered' nalozhilo neizgladimuyu pechat' na duh, kul'turu i veru izrail'tyan. To, chto byl prizvan imenno Izrail', yavilos' aktom svobodnogo izbraniya Bozhiya i ne moglo byt' otmeneno dazhe posle yavleniya Hrista. Bogovoploshchenie est' sredotochie istorii spaseniya, no ne konec ee, ona budet prodolzhat'sya, dokole stoit mir. Velikaya i strashnaya otvetstvennost', svyazannaya s iebrannichestvom, ne snimaetsya s naroda, posvyashchennogo Bogom na sluzhenie Sebe. |to ne oznachaet, kak pokazal uzhe prorok Amos, kakogo-libo prevoshodstva, no naveki svyazyvaet duhovnye sud'by evrejstva s ego religioznym prizvaniem. Razumeetsya, vernost' prizvaniyu vo mnogom zavisit ot samih lyudej, i oni mogut mnogokratno izmenyat' emu, kak eto byvalo eshche v vethozavetnye vremena. Esli zhe duhovnye sily, darovannye Bogom, otdayutsya celyam vnereligioznym, to oni mogut stat' istochnikom zla. Zdes' est' izvestnaya analogiya s religioznym putem Rossii, kogda strana prepodobnyh Sergiya i Serafima, starcev i Ioanna Kronshtadtskogo stala pervym v istorii ateisticheskim obshchestvom. No esli my verim, chto semya, poseyannoe na Rusi ee svyatymi, ne mozhet byt' polnost'yu unichtozheno, to net osnovanij schitat', chto narod, izdrevle izbrannyj Bogom, polnost'yu lishilsya svoih darov. Eshche "apostol yazychnikov", prinuzhdennyj borot'sya s iudejskimi protivnikami hristianstva, reshitel'no ne mog prinyat' mysl', budto Bog dolzhen "otvergnut' narod Svoj" (Rim 11,1). Pavel ne tol'ko predrekal, chto v budushchem "ves' Izrail' spasetsya" (Rim 11, 26), no i utverzhdal, chto iudei, dazhe ne prinyavshie Hrista, ostayutsya "v otnoshenii k izbraniyu vozlyublennye Bozhii radi otcov. Ibo dary i prizvanie Bozhie neprelozhny" (Rim 11, 28-29). Vera v eto byla nedavno ispovedana II Vatikanskim Soborom, v dokumentah kotorogo my chitaem: "Issleduya tajnu Cerkvi, Svyashchennyj Sobor pamyatuya ob uzah, soedinyayushchih duhovno narod Novogo Zaveta s potomstvom Avraama... Cerkov' ne mozhet zabyt', chto ona prinyala otkrovenie Vethogo Zavet cherez narod, s kotorym Bog, po Svoej neizrechennoj milosti, soizvolil zaklyuchit' drevnij Soyuz... Po svidetel'stvu Svyashchennogo Pisaniya, Ierusalim "ne uznal vremeni poseshcheniya svoego". Iudei, v bol'shinstve, ne prinyali Evangeliya, i dazhe mnogie iz nih vosprotivilis' ego rasprostraneniyu. Tem ne menee, po Apostolu, iudei i donyne ostayutsya, radi otcov, vozlyublennymi Bogom, ch'i dary i prizvanie neprelozhny" (Deklaraciya ob otnoshenii Cerkvi k nehristianskim religiyam. Rim, 1967, s. 5-6). Kosvennym podtverzhdeniem togo, chto Izrail' i ponyne ostaetsya prizvannym i sposobnym otvetit' na Bozhij prizyv, inogda schitayut samyj fakt ego sohraneniya kak naroda. Odnako argument etot somnitelen: dostatochno ukazat' na koptov potomkov drevnih egiptyan ili ajsorov-potomkov assirijcev. Gorazdo vazhnee, chto v Izraile ne issyak duhovnyj potencial, delayushchij ego sposobnym aktivno uchastvovat' v zhizni mirovoj kul'tury (sm.: M. J. Dimont. Jews, God, and History. N.Y., 1962, r. 421). V svete Biblii etot fakt kak by ukazyvaet na to, chto i segodnya Izrail' ne utratil vozmozhnosti vypolnyat' svoj dolg v religioznom prizvanii. ZAKLYUCHENIE Ozhidanie... samaya sushchestvennaya cherta nashej very... My, hristiane,- nasledniki Izrailya, i my obyazany hranit' plamya svoego ozhidaniya, pokuda my zhivy v mire. Tejyar de SHarden Itak, posle |zry mudrecy, ravviny i knizhniki okonchatel'no prihodyat na smenu prorokam, missiya kotoryh v istorii kak by zavershaetsya (1). No to, chto posleduyushchie pokoleniya budut berezhno hranit' knigi prorokov, ukazyvaet na ih neprehodyashchee znachenie dlya vethozavetnogo soznaniya. Proroki zajmut pochetnoe mesto v Pisanii ryadom s Zakonom. I dejstvitel'no, imenno profetizm zalozhil samye osnovy biblejskoj very, prines svet Slova Bozhiya v temnye massy naroda. Boryas' protiv yazychestva i suevernogo magizma, hanzhestva i despotizma, proroki provozglasili chistyj eticheskij monoteizm, uchili o dejstvuyushchem v istorii Boge, o Bozhestvennoj svyatosti, o pravde i lyubvi, o vechnom messianskom Carstve. No prezhde, chem ih predvidenie sbylos', prezhde, chem eto Carstvo bylo osnovano sredi lyudej, trebovalos' vremya dlya usvoeniya i prakticheskogo prilozheniya idealov very. |toj celi i posvyashchayut sebya novye duhovnye rukovoditeli Izrailya. Ih harizma, duhovnoe darovanie, bezuslovno, otlichaetsya ot harizmy prorocheskoj. Profetizm navsegda ostanetsya unikal'nym yavleniem dazhe v samom Vethom Zavete. Proroki poistine byli "bogovidcami" i "druz'yami Bozhiimi", trepet blizosti Neispovedimogo pronizyvaet kazhdoe ih slovo. Mezhdu tem preemniki ih soznayut sebya uzhe v inom polozhenii. Mudrecy opirayutsya na povsednevnyj chelovecheskij opyt, a tolkovateli Zakona kladut v osnovu vneshnij avtoritet pis'mennoj Tory (2). |to mozhet pokazat'sya snizheniem religioznogo urovnya, i v kakom-to smysle tak ono i bylo. No sleduet pomnit', chto prizvanie uchitelej sostoyalo v pastyrstve, v postoyannom nastavlenii ryadovogo cheloveka (3). Pri etom epoha Mudrosti i Zakona-lish' dialekticheskij moment v celostnom potoke biblejskoj istorii. Harizma mudrecov otvechala potrebnostyam opredelennogo etapa stanovleniya very. I poetomu, hotya ona i byla inoj, nezheli dar proroka, v sushchestve svoem ona ne protivorechila profetizmu. No zdes' voznikaet vazhnyj vopros: ne krylos' li vse zhe protivorechie v osnovnoj napravlennosti Zakona i prorokov? Ved' Zakon ozabochen zhizn'yu cheloveka v nastoyashchem, v to vremya kak profetizm ves' orientirovan na Gryadushchee. Ne yavlyaetsya li perehod k novomu periodu polnym otricaniem prorochestva? Prezhde vsego nuzhno skazat', chto i v gody gospodstva knizhnikov i ravvinov messanskie chayaniya ne ugasli. Ob etom svidetel'stvuyut iudejskie apokaliptiki. Pust' pisaniya ih poroj otmecheny pylkoj neobuzdannost'yu fantazii, no strastnoe ozhidanie Sversheniya rodnit ih s messianskoj veroj prorokov. |tot eshatologicheskij poryv ne oslabeval v evrejskom mire do samogo yavleniya Hrista. No glavnoe zaklyuchaetsya v tom, chto proroki, pri vsej ostrote svoego oshchushcheniya dinamiki istorii, nikogda ne prenebregali zadachami segodnyashnego dnya. Oni byli ubezhdeny v vozmozhnosti dlya cheloveka soglasovat' svoyu volyu s Volej nebesnoj. V protivnom sluchae vse ih prizyvy k nravstvennomu ochishcheniyu naroda byli by bessmyslenny. Vnachale, kak my videli, samo teokraticheskoe carstvo Izrailya kazalos' im toj formoj, v kotoroj osushchestvitsya na zemle vladychestvo YAgve. No gor'kij opyt razocharovaniya v zemnoj monarhii pomog im otdelit' podlinnoe Bozhie Carstvo ot chelovecheskogo Grada. Pervoe, kak oni ponyali, ne mozhet byt' dostignuto tol'ko usiliyami lyudej; venec istorii est' spasitel'noe deyanie Predvechnogo. Hotya chelovek i dolzhen stremit'sya k pravednosti, no on ne v sostoyanii izbavit' sam sebya ot zla i nesovershenstva. |to izbavlenie nastupit lish' v Novom Ierusalime, v Carstve Bozhiem, kotoroe est' novoe Nebo i novaya Zemlya. Mezhdu tem garmonicheskoe obshchestvo est' nechto podobnoe Zemle Obetovannoj, kotoruyu chelovek dolzhen zavoevyvat' neustanno, stremyas' osushchestvlyat' Bozhiyu pravdu v otnosheniyah mezhdu lyud'mi. Proroki ne predlagali konkretnyh planov social'nogo ustrojstva, ibo oni byli uchitelyami very. No imenno vera dolzhna byla, po ih mysli, sluzhit' glavnym orientirom v poiskah Zemli Obetovannoj. CHelovek dolzhen stremit'sya k nej, ne otryvaya, odnako, vzora ot duhovnogo ideala, nachertannogo pered nim. Spravedlivost' i mir, chelovechnost' i sostradanie-vse eto, po ucheniyu prorokov, yavlyaetsya pryamym trebovaniem Boga, Ego prizyvom k lyudyam, zhivushchim na zemle: Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro i chego YAgve trebuet ot tebya. Tol'ko postupat' spravedlivo, i lyubit' miloserdie, i v smirenii hodit' pered Bogom tvoim. (Mih 6, 8) Otkazavshis' ot mysli, budto spravedlivoe obshchestvo est' zhe samo Carstvo Bozhie, proroki tem ne menee ostalis' pobornikami social'noj pravdy. Dlya nih ona byla zemnym voploshcheniem very, priznakom gotovnosti lyudej vstretit' Gryadushchego. Predrechennoe svershitsya: Bog yavitsya v mir, chtoby obnovit' i ochistit' ego. No kakim budet Ego prishestvie? Esli chelovek ne okazhetsya podgotovlennym k nemu, ono stanet strashnym Sudom miru... Pervyj sud svershilsya na Golgofe. "Sud zhe sostoit v tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli gvet" (In 3, 19). No Evangelie-tol'ko nachalo Carstva; Sam Hristos govorit o Svoem vtorom yavlenii vo slave. I eto stavit hristianskij mir v polozhenie, blizkoe k pozicii lyudej Vethogo Zaveta, lyudej, chayavshih Bogoyavleniya. My tak zhe, kak i oni, ustremleny k novoj Zemle i novomu Nebu, i tak zhe, kak i k nim, obrashchen k nam prizyv Gospoden': vzyshchite pravdy! Slovo Bozhie vdohnulo v hristianskie narody moshchnyj impul's, zhazhdu sozidaniya. Vsya dvadcativekovaya istoriya ih est' poiski Zemli Obetovannoj, vdohnovlennye Bibliej. Nado priznat', chto v etoj istorii temnyh stranic bylo ne men'she, chem v istorii naroda Bozhiya; ona znala ne men'she oshibok i vzryvov zloj voli, chem Vethij Zavet. Teokraticheskie illyuzii ne odin raz zamutnyali hristianskoe ponimanie istorii. Narodam kazalos', chto Carstvo Bozhie dostizhimo zemnymi sredstvami. No dejstvitel'nost', kak eto bylo i vo vremena prorokov, neizmenno razoblachala utopii, obnaruzhivaya bessilie cheloveka v tom, chto mozhet sdelat' tol'ko Bog. Vse usiliya lyudej besplodny, esli oni ne svyazany s veroj v Bozhij zamysel o tvorenii, no v to zhe vremya passivnoe ozhidanie Carstva, otkaz ot zemnogo delaniya-oznachayut gluhotu k Bozhestvennomu zovu. Imenno potomu, chto proroki ozhidali konechnogo Bogoyavleniya, oni byli neustrashimymi pobornikami zemnoj pravdy. "Proroki" novogo vremeni Nikolaj Fedorov i Tejyar de SHarden verili v to, chto chelovechestvo v processe svoego vozrastaniya bezboleznenno perejdet ot Zemli Obetovannoj k Carstvu Bozhiyu. Esli ostavat'sya v realisticheskih ramkah, eto ves'ma maloveroyatno. No kto reshitsya diktovat' istorii i ogul'no otricat' etu, pust' dazhe stol' somnitel'nuyu, perspektivu? Ne upodobitsya li on, po spravedlivomu sravneniyu Fedorova, Ione, kotoryj uprekal Boga v tom, chto Tot ne razrushil Nineviyu? Ne vedet li eto otricanie k mstitel'nomu nigilizmu i ustraneniyu cheloveka ot ego pryamogo naznacheniya v mire? Istoriya-eto ne rok, no svoboda, a gde svoboda - tam do konca ostayutsya al'ternativa i vybor putej... CHelovechestvo, idushchee iz t'my vekov k "zhizni budushchego vesa", mozhet v konce koncov okazat'sya dostojnym vstretit' ee, dazhe esli sejchas, v termoyadernyj vek, eto kazhetsya nam nemyslimym. No stol' zhe, esli ne bolee, veroyatno, chto ono pridet k rubezhu istorii obankrotivshimsya, pogryazshim v zlobe i bezumii. Togda prol'yutsya apokalipticheskie "chashi gneva", i rozhdenie novogo eona bytiya stanet mirovoj katastrofoj, o kotoroj govorit Bibliya. No kakov by ni byl ishod chelovecheskoj istorii, pered vsemi, chayushchimi "novogo neba i novoj zemli", stoit zadacha trudit'sya v mire, ukreplyaya sebya prorocheskim videniem Carstva. ZHizn' i sluzhenie biblejskih providcev yavlyayut v etom smysle velikij primer. Po-evrejski "davar" oznachaet i slovo, i delo. V razdelenii togo i drugogo byla oshibka Fausta, kotoryj hotel ostavit' tol'ko "delo". No stol' zhe opasno zabluzhdenie teh, kto, pytayas' parit' v bezvozdushnom prostranstve, opuskaet ruki, vse predostavlyaya sverhchelovecheskim silam. U prorokov volya k bor'be ukreplyalas' v bogoobshchenii i molitve, pitalas' ih doveriem k Tvorcu. V etom ih isklyuchitel'noe znachenie v istorii duha. Velikie mudrecy drevnego mira sovershili podvig, otvergnuv staroe ponimanie religii, soglasno kotoromu otnoshenie cheloveka k Vysshemu bylo sdelkoj. No biblejskim uchitelyam otkrylos' nechto beskonechno bol'shee: glubochajshaya svyaz' cheloveka s Sushchim, edinenie, kotoroe ne tol'ko prinosit mir i svet, no rozhdaet potrebnost' v deyatel'nom dobre. Im otkrylas' tajna Tvorca, strazhdushchego za mir, chudo Bozhestvennoj Lyubvi. I teper', posle nih, kogda Lyubov' Boga yavlena na Kreste s predel'noj polnotoj, ona beskonechno uglublyaet nash soyuz s Nim, Istochnikom neissyakaemoj duhovnoj sily. PRIMECHANIYA ZAKLYUCHENIE 1. |ta mysl' yasno vyrazhena v rabote izvestnogo pravoslavnogo bogoslova M. Posnova. "Ideya Zaveta Boga s Izrail'skim narodom v Vethom Zavete" (s. 165) 2. Zamena zhivogo slova Bozhiya pis'mennoj Toroj yavlyaetsya nesomnennym faktom posleplennoj istorii Izrailya (sm : S.Stuhlmuller. Rost-Exilic Period.- JVS, I, r. 341). Svyashchennaya kniga stanovitsya vysshim avtoritetom very. Razumeetsya, my ne mozhem pronikat' v bozhestvennye tajny i dopytyvat'sya, pochemu konchilsya etot potok Ogkroveniya. No kosvennym otvetom na vopros mozhet sluzhit' uzhe privedennoe vyshe mnenie: period darovaniya istiny konchilsya dlya togo, chtoby ona stala predmetom samostoyatel'nogo usvoeniya i primeneniya k zhizni. 3. |to harakternaya cherta tak nazyvaemoj "hokmicheskoj" literatury (pisanij mudrecov). Kniga Pritch beret za osnovu zhitejskuyu mudrost'. Kniga Iova takzhe ne propoveduet otkrytuyu avtoru tajnu, a voproshaet Boga. |tot podhod D. Skofil'd nazyvaet podhodom "srednego cheloveka". "On nachinal ne ot Boga, a ot obychnogo chelovecheskogo opyta, s kotorym mudrecy byli horosho znakomy. CHasto kritikuya prorocheskie ucheniya i ustanovleniya svyashchennikov, oni staralis' pomoch' skeptikam i otshchepencam-agnostikam najti novye cennosti v zhizni i novyj podhod k nej i stradaniyam" (J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theologu, r. 23). PRILOZHENIYA Prilozhenie 1. Istoriya Spaseniya, zapechatlennaya v Vethom Zavete. Prilozhenie 2. Kniga proroka Isaji. Prilozhenie 3. O knige Vtorozakonie. Prilozhenie 4. Prorochestva o Hriste i evrejskij messianizm. 1. ISTORIYA SPASENIYA, ZAPECHATLENNAYA V VETHOM ZAVETE (shema) J. I-ya Sv. Istoriya (YAGVISTICHESKAYA); istochniki: ustnoe Predanie, epos i drevnie zakonodatel'nye teksty. Zapisana v Iudee okolo H v. do n. e. Voshla v knigi: Bytie, Ishod, CHisla, Vtorozakonie; ohvatyvaet vremya ot sotvoreniya mira do vstupleniya Izrailya v Hanaan. Sm. perechen' fragmentov v "Magizme i Edinobozhii". E. II-ya Sv. Istoriya (|LOGISTICHESKAYA); istochniki: ustnoe Predanie, epos i drevnie zakonodatel'nye teksty. Zapisana v Severnom Izraile okolo IX-VIII vv. do n. e. Ohvatyvaet vremya ot Avraama do vstupleniya Izrailya v Hanaan. Voshla v knigi: Bytie, Ishod, CHisla, Vtorozakonie. Sm. perechen' fragmentov v primechaniyah k gl. 3. R. III-ya Sv. Istoriya (SVYASHCHENNICHESKAYA); istochniki: ustnoe Predanie, epos, drevnie zakonodatel'nye teksty i bogosluzhebnye ustavy. Zapisana v Vavilone mezhdu VI i V vv. do n. e. Ohvatyvaet vremya ot sotvoreniya mira do vstupleniya Izrailya v Hanaan. Voshla v knigi: Bytie, Ishod, Levit (celikom), CHisla, Vtorozakonie. Sm. perechen' fragmentov v primechaniyah k gl. 16. D. IV-ya Sv. Istoriya (VTOROZAKONNICHESKAYA); istochniki: ustnoe Predanie, Kniga vojn YAgve, Kniga YAshar, epos, zakonodatel'nye teksty, letopisi. Sostavila knigi: Ioshua (Iisus Navin), Sud'i, Samuil (1-2 Carstva) i Cari (3-4 Carstva). Zapisana mezhdu 561 i 538 gg. v Vavilone. Ohvatyvaet vremya ot smerti Moiseya (XIII v. do n. e.) do smerti Navuhodonosora II (562 g. do n. e.). V sovremennoj Biblii eti chetyre Sv. Istorii v sovokupnocti sostavlyayut Toru (Pyatiknizhie) i sbornik Pervyh prorokov ("Istoricheskie knigi" Vethogo Zaveta). V-ya Sv. Istoriya (HRONISTICHESKAYA); istochniki: letopisi, dokumenty, zapisi |zry i Nehemii. Sostavlena okolo IV v. do n. e. Nachinaetsya obshchechelovecheskoj rodoslovnoj (ot Adama) i zavershaetsya opisaniem reform |zry. Sostavila knigi: 1-2 Hroniki (Paralipomenon), |zry (Ezdry) i Nehemii (Neemii). 2. KNIGA PROROKA ISAJI Soglasno prochno ustanovlennym vyvodam biblejskoj nauki, Kniga proroka Isaji - proizvedenie ne odnogo lish' svyashchennogo avtora, no duhovnoe svidetel'stvo celoj shkoly, osnovannoj Isajej, synom Amoca. Tshchatel'nyj analiz teksta, provedennyj bibleistami, pozvolyaet v kakoj-to stepeni utochnit' razdelenie, hronologiyu i avtorstvo otdel'nyh chastej knigi. YAdrom ee yavilis' propovedi proroka Isaji, kotorye byli zapisany im samim i otdany na hranenie uchenikam (Is 8, 16; 29, 11). Vposledstvii chleny ego shkoly dopolnyali knigu drugimi prorochestvami. Kogda sbornik byl zavershen, neizvestno, no vo vsyakom sluchae vo II v. do n. e. on uzhe imel nyneshnij vid. Rukopisi knigi, najdennye v peshcherah u Mertvogo morya, sovpadayut s Knigoj Isaji, kotoraya vhodit v nashu Bibliyu. (Sm.: M. Ms Natara. Isaiah, 1-39. Introductoru and Sommentaru. Sollegewille, 1966, r. 11, ff.; S. Stuhlmuller. Isaiah. Introduction and Sommentaru. Sollegewille, 1965). Predlagaemoe razdelenie teksta sostavleno na osnovanii rabot N. Rozanova, A. Pokrovskogo, A. ZHelina, K. Stalmyullera, M. Maknamary, Dzh. Makkenzi, A. Vajsera, K. Porta, S. Virgulina, D. Majlenburga, G. Greya i dr. PERVAYA CHASTX KNIGI 1 glava 1 - Zaglavie knigi, skoree vsego prinadlezhashchee sostavitelyu ili sostavitelyam sbornika. 2-9 - Slova Gospoda i proroka, oblichayushchie Izrail' v otstupnichestve. 10-15 - ZHertva tshchetna, esli narushaetsya pravda. 16-25 - Prizyv k ochishcheniyu. Vse eti teksty ne imeyut opredelennoj daty. No stihi 4-9 yasno ukazyvayut na razorenie strany vragami. Hotya nekotorye avtory usmatrivayut zdes' namek na vtorzhenie Tiglatpalasara III (v 733 g.), no bolee veroyatno, chto rech' idet o sobytiyah 701 g. Prorok obvinyaet narod ne v sklonnosti k yazychestvu (kak bylo pri Ahaze), no v popranii chelovechnosti. |to eshche odno dokazatel'stvo v pol'zu togo, chto ugrozy otnosyatsya ne ko vremeni Ahaza. 26-31-Obnovlenie Siona. Prorochestvo, veroyatno, otnositsya k nachal'nomu periodu sluzheniya Isaji. 2 glava 1-Zaglavie vtorogo sbornika, prinadlezhashchee sostavitelyam. 2-4-Poeticheskoe predskazanie o slave Siona, kotoroe v bolee polnom vide privedeno takzhe i v Knige proroka Miheya (4, 1-4). Veroyatno, prinadlezhit neizvestnomu avtoru iz kruga Isaji. 5-22-Predskazanie o Dne Gospodnem. Rannee prorochestvo Isaji (do 734 g.). 3-4 glavy 3-4, 1-Oblichenie vlast' imushchih. Rannyaya propoved' Isaji. 4, 2-6 - Spasenie Siona. Tekst, kak polagayut, napisan odnim iz uchenikov Isaji. 5 glava 1-7-Pesn' o vinogradnike. Rannee proizvedenie proroka. 8-30-Semikratnoe "gore" nasil'nikam i nechestivcam. Prorochestvo o nashestvii vragov. Do 734 g. 6 glava Videnie Isaje v hrame i prizvanie ego na propoved'. Avtobiograficheskij tekst (proza), otnosyashchijsya k sobytiyu 742 g., no zapisannyj pozdnee. On, kak polagayut, byl vstupleniem k odnomu iz sbornikov prorochestv Isaji. 7 - 8 glavy + gl. 9, 1 Sobytiya sirijsko-efraimitskoj vojny (734-732); slovo ob |mmanuile, chast' avtobiograficheskoj zapisi. 9 glava 2-7-1-j Messianskij gimn. 8-21 Prodolzhenie cikla "Gore" (sm. 5, 8-30). 10 glava 1-4-Prodolzhenie cikla "Gore". 5-19-Assur, "orudie gneva". Prorochestvo, skoree vsego, otnosyashcheesya k periodu mezhdu 700 i 690 gg. Byt' mozhet - nachalo II pohoda Sinaheriba. 20-34-Obodrenie Siona pered licom Assirii. Okolo 688 g.(?). 11 glava 1-9-11-j Messianskij gimn. "Otrasl'". 10-16-Prorochestvo ob obrashchenii yazychnikov i vozvrashchenii Izrailya iz plena. Prinadlezhit ucheniku Isaji, zhivshemu, veroyatno, v plenu. 12 glava Blagodarstvennyj gimn. Avtor, vozmozhno, uchenik Isaji. x x x Prorochestva k narodam 13 glava Apokalipticheskaya poema o padenii Vavilona, mirovoj imperii. Napisana v plenu do 538 g. 14 glava 1-23-Prodolzhenie poemy, 13 gl. 24-27-Prorochestvo, napisannoe vo vremya II pohoda Sinaheriba. 28-32-Prorochestvo k filistimlyanam. Okolo 715 g. 15-16 glavy Prorochestva k Moavu.Kak polagayut nekotorye bibleisty, oni napisany eshche do Isaji, vo vremya vojn Izrailya s Moavom (IX v.). Citiruyutsya i v Knige proroka Ieremii (48, 29-38). 17 glava 1-3-Prorochestvo o Damaske. Proizneseno vo vremya siro-efraimitskoj vojny okolo 734/3 g. 4-11 Prorochestvo protiv |fraima (Izrailya). Otnositsya k 734/3 g. 12-14-Prorochestvo ob Assure. Vremya II pohoda Sinaheriba. 18 glava Prorochestvo protiv Egipta. Napisano pr. Isajej vo vremya zarozhdeniya antiassirijskoj koalicii v 713 ili, bolee veroyatno, k 705 g. 19 glava 1-14-Prodolzhenie predydushchego prorochestva. 16-25-Prozaicheskij otryvok. Prinadlezhnost' ego Isaje osparivaetsya ryadom bibleistov. 20 glava Biograficheskij otryvok, otnosyashchijsya k periodu 713-711 gg. 21 glava 1-10-Prorochestvo o Pustyne. CHast' apokalipticheskoj poemy, sm. gl. 13-14. 11-12-Prorochestvo ob Aravii. Upomyanuta Tejma, rezidenciya Nabonida. Veroyatno, tekst svyazan s apokalipticheskoj poemoj (13-14), no vozmozhna i datirovka koncom VIII v. (vremya pohodov Tiglatpalasara III). 22 glava 1-14-Prorochestvo o "Doline videnij". Rech' idet ob odnoj iz dolin v okrestnostyah Ierusalima. Napisano okolo 701 g. 15-25-Prorochestvo o caredvorcah SHebne (Sevne) i |liakime. Mezhdu 705 i 701 gg. 23 glava Prorochestvo o Tire. Data neyasna. 24-27 glavy Apokalipticheskie poemy. Napisany, skoree vsego, v posleplennuyu epohu. Datiruyutsya mezhdu 485 g. (vzyatie Vavilona Kserksom) i epohoj Aleksandra Makedonskogo. 28 glava 1-4-Prorochestvo ob |fraime (Izraile). Nezadolgo do 722 g. 5-22-Prorochestvo ob Ierusalime i "Kraeugol'nom kamne". Okolo 722 g. 23-29-Pritcha o zemledel'ce. Okolo 722 g. 29 glava 1-12-Prorochestvo k Arielyu (Ierusalimu). Pered 701 g. 13-24-Zaveshchanie proroka. Pered 701 g. 30 glava Rech' proroka, napravlennaya protiv soyuza s Egiptom. Mezhdu 705 i 701 gg. 31 glava 1-3-Prodolzhenie predydushchego prorochestva. 4-9-Rechi, obrashchennye k Sionu. Data neyasna. 32 glava Prodolzhenie predydushchego prorochestva. 33 glava Gimn o gibeli tirana i osvobozhdenii. Vozmozhno, posle 688 g. 34 - 35 glavy Prorochestvo pripisyvayut Vtoroisaje. x x x Istoricheskaya chast' 36-37 glavy Povestvovatel'nyj otryvok, zaimstvovannyj libo iz letopisi, libo (chto menee veroyatno) iz biografii proroka. Opisanie II pohoda Sinaheriba. 38 glava Opisanie bolezni Ezekii. Okolo 702 g. 39 glava Posol'stvo Marduka-Paliddina. Okolo 705/3 gg. VTORAYA CHASTX KNIGI Vtoraya chast' Knigi proroka Isaji otlichaetsya ot pervoj glavnym obrazom po tematike prorochestv. V osnovnom ona soderzhit obetovaniya o spasenii i osvobozhdenii iz plena. Vklyuchenie etoj chasti v Knigu pr. Isaji yavilos' prichinoj togo, chto bolee pozdnie pokoleniya pripisyvali ee Isaje Ierusalimskomu. Pervym, kto postavil eto pod somnenie, byl ravvin-kommentator Ibn-|zra (seredina XII v.). Iz hristianskih pisatelej pervymi vydvinuli teoriyu o sushchestvovanii dvuh avtorov knigi Doderlejn (1775) i |jgorn (1780). Tak voznikla koncepciya Vtoroisaji. Glavy 56-66, vvidu togo chto oni ukazyvayut na prebyvanie avtora v Palestine, stali posle rabot B. Duma otnosit' k tak nazyvaemomu Tret'emu Isaje, no mashinnyj analiz knigi, provedennyj izrail'skim uchenym Raddaem (1970), pokazal, chto Teksty Vtoroisaji i Tret'eisaji napisany odnim i tem zhe avtorom. Bogoslovie obeih chastej knigi (1-39 i 40-66 gl.) vo mnogom shodno, kak i ih yazyk, no vtoraya chast' obnaruzhivaet bol'shuyu izoshchrennost' literaturnogo masterstva avtora, uglublenie i dopolnenie ucheniya Isaji Pervogo, u kotorogo my ne nahodim ni strazhdushchego slugi YAgve, ni temy Novogo Ierusalima; i to i drugoe-harakternye cherty bogosloviya Vtoroisaji. Glavnye priznaki, ukazyvayushchie na period plena kak vremya sostavleniya glav 40-55, mogut byt' svedeny k sleduyushchemu perechnyu: 1) avtor govorit o tom, chto vremya bedstvij koncheno (40, 1-2), mezhdu tem Isajya Ierusalimskij predvidel vperedi novye nevzgody dlya Izrailya. 2) Ierusalim i hram razrusheny (44, 28). 3) Prorok postoyanno govorit o novom ishode iz plena. 4) Vo vtoroj chasti knigi net togo akcenta na roli doma Davidova, kak v pervoj chasti. 5) Osvoboditelem Izrailya nazvan persidskij car' Kir (um. v 530 g.). 6) Vo vtoroj i tret'ej chasti knigi govoritsya o vosstanovlenii razrushennogo hrama (66, 1). Sm.: S. Stuhlmuller. Isaiah, 40-66, r. 18; S. Smith. Isaiah, Shar. HL-LV.- Literary Criticism and History, London, 1944; R. E. Murphu. Second Isaiah. The literaru problem.-"Catholic Bible Quarterly", 1947, 9, r. 170. Storonniki tradicionnogo mneniya ob®yasnyayut vse eti cherty prorocheskim predvideniem Isaji Ierusalimskogo. No kak spravedlivo govorit odin iz sovremennyh bibleistov: "Prorochestvo v 16-ti poslednih glavah, podrobno izlagayushchee to, chto dolzhno bylo proizojti cherez dva veka posle togo, kak ono bylo napisano, yavilos' by unikal'nym sredi prorocheskih pisanij, i trudno ponyat', kakoj celi ono moglo by sluzhit' dlya sovremennikov Isaji" (S. N. North. Isaiah. The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962). Govorya o dvuh avtorah Knigi Isaji, izvestnyj pravoslavnyj bogoslov i istorik A. Kartashev pishet: "Vopros o bogoduhnovennosti i prorocheskom haraktere ee, vopros very i religioznogo vedeniya ne zavisit ot chisto vneshnego, podlezhashchego nauchnomu ispytaniyu fakta toj ili inoj literaturnoj sud'by knigi. Poslednej popytkoj russkoj bogoslovskoj shkoly otstoyat' "Edinstvo knigi pr. Isaji" byla pod etim zaglaviem napechatannaya v 1905 g. moskovskaya magisterskaya dissertaciya arh. Faddeya (Uspenskogo). Posle etoj dobrosovestno-trudolyubivoj popytki otstoyat' beznadezhnuyu poziciyu tradicionnoj shkoly my mozhem s chistoj sovest'yu ustupit' pole, zavoevannoe biblejskoj kritikoj, chtoby ne rastrachivat' bolee i bez togo nashi malye sily na predpriyatiya beznadezhnye" (A. Kartashev. O vethozavetnoj biblejskoj kritike, s. 36). V dorevolyucionnoe vremya sredi pravoslavnyh avtorov teoriyu Vtoroisaji prinimali takie krupnye uchenye, kak S. Trubeckoj i B. Turaev. Osoboe mesto v tekste Vtoroisaji zanimayut tak nazyvaemye "Pesni strazhdushchego |ved-YAgve". |ti Pesni nastol'ko vydelyayutsya na fone obshchego soderzhaniya knigi, chto bol'shinstvo issledovatelej Biblii otnosyat ih v osobyj cikl pisanij proroka. Sm.: N. N. Rowleu. The Servant of the Lord in the Light of Three Decades of Criticism.- V sbornike ego rabot pod obshchim zaglaviem "The Servant of the Lord and other Essays on the Old Testament", 1954, r. 1-58; S. R. North. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah. London, 1956. Iz russkih issledovanij filologicheskij analiz tekstov o Sluzhitele prodelan v rabote D.Volnina "Messiya po izobrazheniyu proroka Isaji" (Kiev, 1908, s. 331 sl.). Avtor formal'no priznaet "edinstvo knigi pr. Isaji", no soznatel'no izbegaet vdavat'sya v etu temu. 40 glava Napisana okolo 550 g. 1-3 - Uteshenie narodu; konec dnej skorbi. 4-11 - Glashataj v pustyne. Blagovestie Sionu. 12-18 - Nepostizhimost' Boga. 19-20 - Oblichenie idolopoklonnikov. 21-31 - Prodolzhenie gimna o nepostizhimosti Boga; Bog-Spasitel'. 41 glava 1-5a - Velichie Kira. 5b-7 - Prodolzhenie oblicheniya idolopoklonnikov (sm. 40, 9-20). 8-29 - Osvobozhdenie Izrailya rukami Kira. 42 glava 1-4 - I-ya pesn' Sluzhitelya Gospodnya. 5-9 - Mirovoe prizvanie Izrailya. 10-17 - Gimn Izbavleniya. 18-25 - Greh Izrailya-prichina ego nevzgod. 43 glava Gimn o novom Ishode. 44 glava 1-23 - Prodolzhenie predydushchego gimna. 24-28 - Bog - Vlastitel' mira i istorii; Kir - Ego orudie. 45 glava 1-13 - Kir - pomazannik YAgve. 14-25 - YAgve - edinyj istinnyj Bog narodov. 46-47 glavy Pesn' o padenii Vavilona. Napisana do 538 g. 48 glava Velichie novogo Ishoda. 49 glava 1-7 - 2-ya pesn' Sluzhitelya Gospodnya. 8-26 - Osvobozhdenie. 50 glava 1-3 - Proshchenie Bozhie. 4-11 - 3-ya pesn' Sluzhitelya Gospodnya. ( Vozmozhno, namek na lichnuyu sud'bu proroka). 51 glava 1-16 - Obodrenie malodushnyh. 17-23 - Bog - Pobeditel' vrazhdebnyh sil. 52 glava 1-12 - Gimn "Vosstan', Sion!". 13-15 - 4-ya pesn' Sluzhitelya Gospodnya. 53 glava Slova narodov i carej o Sluge YAgve. Prodolzhenie 4-j pesni Sluzhitelya Gospodnya. 54 glava Novyj Sion. 55 glava ZHivaya voda blagodati. TRETXYA CHASTX KNIGI Napisana eta chast', kak uzhe bylo skazano posle vozvrashcheniya iudeev v Palestinu; ona nosit menee celostnyj harakter, chem II chast', i yavlyaetsya soedineniem raznorodnyh rechej, proiznesennyh, veroyatno, mezhdu 538 i 530 godami. 56 glava 1-7 - Zakon pravdy. Ravenstvo pered Bogom iudeev i veruyushchih inoplemennikov. 8-12 - Padenie vragov, popiravshih Izrail'. 57 glava 1-13 - Upreki tem, kto ne rasstalsya eshche s yazycheskimi obychayami. (Veroyatno, rech', obrashchennaya k iudeyam, izbezhavshim plena.) 14-21 - Nebesnoe iscelenie. 58 glava Istinnyj post, ugodnyj Bogu. 59 glava Prizyv k pokayaniyu. 60 glava Slava Novogo Ierusalima. 61 glava Missiya proroka. Nekotorye bibleisty nazyvayut etot otryvok 5-j pesn'yu Sluzhitelya Gospodnya. 62 glava Novyj Ierusalim - mirovoj gorod. 63 glava 1-6 - Simvolicheskoe izobrazhenie dnej Gneva. 7-19 - Psalom skorbi i voproshaniya. 64 glava Prodolzhenie psalma. 65 glava Otvet Boga voproshavshim. 66 glava 1-4 - Istinnyj hram. 5-24 - Prishestvie Gospodne. Razumeetsya, i datirovka chastej Knigi pr. Isaji, i delenie ee nosyat koe-gde predpolozhitel'nyj harakter. Odnako v osnovnyh chertah po etomu voprosu sredi issledovatelej Biblii postepenno ustanavlivaetsya edinodushie. Nekotorye chasti knigi vse zhe, veroyatno, nadolgo eshche ostanutsya nedatirovannymi i neyasnymi. 3. O KNIGE VTOROZAKONIYA Pyataya kniga Moiseeva, "|le-ha-dvarim", zanimaet sovershenno osoboe mesto v Pyatiknizhii. "Net drugogo istochnika, zamechaet izvestnyj bibleist Gerhard fon Rad,-kotoryj tak podrobno govoril by o zapovedyah, i eto edinstvennyj sluchaj, kogda Izrail' polnost'yu vyrazil svoe ponimanie Otkroveniya" (G. von Rad. Old Testament Theologu, v. I, r.219). Nazvanie "Vtorozakonie" (Deuteronomium), prinyatoe pozdnejshej tradiciej, pokazyvaet, chto kniga kasaetsya ne osnovnogo Sinajskogo zakonodatel'stva, a soderzhit izlozhenie "vtorogo Zakona". |to povtorenie Zakona otnositsya ko vremeni, kogda Izrail' zhil uzhe v Palestine, v Zaiordanskoj oblasti. Nezadolgo do smerti Moisej, predvidya novyj pohod na zapad i zavoevanie Hanaana, dal narodu nastavleniya, kasayushchiesya ego zhizni v posleduyushchie gody. S istoricheskoj i psihologichesko