k i zhizn' otdel'nogo individuuma, neotdelima ot svobody i vybora. Antichnyj chelovek izberet svoyu dorogu, preodolevaya prepyatstviya, kotorye vozdviglo pered nim nasledie proshlogo. On pridet ko Hristu ne bezdumno i bezmyatezhno, no v velikom borenii. Ego slozhnaya i burnaya istoriya, a vsled za tem istoriya novoj Evropy stanut pervoj glavoj velikoj bogochelovecheskoj dramy, kotoraya razvorachivaetsya na nashih glazah i uhodit v dal' gryadushchego. PRIMECHANIYA Glava chetvertaya BOGI I AVATARY 1. D.S. Sircar. Select Inscriptions Bearing on Indian History and Civiliyation. Calcuta, 1942, V. I, r. 88-89. 2. Ramacharaka nazyvaet indijskij kul't izobrazhenij "simvologiej, dovedennoj do krajnosti" (Ramacharaka. Religii i tajnye ucheniya Vostoka. SPb., 1914, s. 262.). 3. Bhagavad-Gita, XII, 2, 8. 4. Narayaniya, Mahabharata, XII, 344. Vremya sostavleniya Narayanii otnositsya k epohe mezhdu II v. do n. e. i pervymi vekami n. e. O nej sm.: B. Smirnov. Ocherk razvitiya vishnuizma po tekstam "Mahabharaty", s. 265 sl. 5. "Troica pervichna vsyakomu sushchestvovaniyu i vsyakomu znaniyu, kotorye v nej nahodyat svoe obosnovanie". Ona est' "sama zhizn' Boga sokrytogo, i uchenie o nej prineslo s soboj absolyutnoe utverzhdenie lichnosti" (V. Losskij. Dogmaticheskoe bogoslovie - BT, 1972, | 8, s. 42, 40). 6. A. Vvedenskij. Religioznoe soznanie yazychestva, t. I. M , 1902, s. 700. Vedantist D. Sarma govorit o Trimurti kak o edinom Boge, tol'ko rassmatrivaemom s treh tochek zreniya (D. Sarma. Hinduism through the Ages. Bombay, 1956, r. 25). 7. Sm Mahabharata, XII, 233, 237, 341 8. Sm.: M. Eliade. The Myth of the Eternal Return. N.Y., 1965, r. 51 ff. 9. Sm.J. Maskau. Earlu Indus Civalization. London, 1948, r. 67, YA. Guseva. Induizm M., 1977, s. 90 sl. 10. Mahabharata XII, 284. 11. V svoih lekciyah po filosofii kul'ta o P. Florenskij sdelal popytku bogoslovski istolkovat' hristianskoe ponyatie o "strahe Bozhiem", no strannym obrazom ishodil tol'ko iz religioznoj psihologii vethozavetnogo i dazhe yazycheskogo mira (sm. BT, t. 17, M , 1977, s. 88 sl). Bolee ubeditel'naya interpretaciya problemy "religioznogo straha" dana v napisannoj v te zhe gody rabote R. Otto "Svyashchennoe" (angl. per. R. Otto. The The Idea of Holy. London, 1959). 12. Mahabharata, III, 81, 109. 13. Arrchan. Indika, VII, 4-9; Strabon. Geografiya, XV, 1, 8. Primechatel'no, chto figura iz Mohendzho-Daro (III tys. do n. e.), v kotoroj obychno vidyat SHivu, ukrashena rogami. |to lishnij raz ukazyvaet na shodstvo SHivy s bogom-bykom Vakhom. 14. Po slovam D. Sarmy, "shaktizm est', nesomnenno, rezul'tat arianizacii massy nearijskih kul'tov i drevnih verovanij" (D. Sarma. Hinduism, r. 30). 15. Pussen ukazyvaet na to, chto "mani" i "padma" pervonachal'no oznachali zhenskie i muzhskie genitalii i soedinenie ih simvolizirovalo kosmicheskuyu seksual'nost' ( J.Nastings. (ed.) Encyclopedia of Religion and Ethic, v. XII, r. 196). 16. Provozvestie Ramakrishny, s. 107. 17. Sm.: D. CHattopadh'yaya. Lokayata darshana. Per. s angl. M. , 1961, s. 344 sl. Hotya tantricheskaya literatura otnositsya k srednevekovomu vremeni, istoki tantrizma i kul'ta SHakti gorazdo drevnee Ved. Otozhdestvlenie so stihiyami cherez ritual vkusheniya i obladaniya voshodit k kul'tam, v kotoryh magiya perepletalas' so strastnym stremleniem obresti edinenie s Bozhestvom. Sm. o podobnyh obryadah v pervobytnoj religii. L. SHternberg. Pervobytnaya religiya v svete etnografii. L., 1936, s. 160 sl. 18. Cit po: A Pyatigorskij. Tantrizm.-F|, t. 5, s. 181. 19. CHzhuan-czy, X. 20. Sm.: S. Neveleva. Mifologiya drevneindijskogo eposa (panteon). M. , 1975, s. 19 sl. 21. Mahabharata, XII, 341, 70-72. 22. Tirukural. 1, 10. |tot literaturnyj pamyatnik induizma otnositsya k pervym vekam n.e. Sm.: YU Glazov. O "Kurale" Tiruvalluvara.-VIMK, M., 1958, | 6, s. 109. 23. Bhagavad-Gita, IX, 23, 26. 24. Vishnu-Purana, III, XVII; Agni-Purana, XVI, 1-5. Kogda voznik etot mif, ustanovit' nevozmozhno. Purany pisalis' na protyazhenii mnogih vekov. 25. Cit. po: |. Mergautova. Induistskaya mifologiya. V kn.: Bogi, brahmany i lyudi. Per. s cheshsk. M., 1969, s. 180. 26. Sm. G. Bongard-Levin, G. Il'in. Drevnyaya Indiya. M. , 1969, s. 620. 27. O Majtreje sm.: D. Gorohov. Buddizm i hristianstvo. Kiev, 1914, s. 157. 28. Kshiti Mohan Sen polagaet dazhe, chto "neverno utverzhdat', budto buddizm vposledstvii ischez iz Indii. V dejstvitel'nosti bol'shinstvo ego doktrin bylo prinyato ogromnym chislom induistov" (K.M.Sen. L'Hindouisme. Paris, 1962, r. 75). 29. Sutra Mahajana . Russk. per. prilozhen k kn. : ierom. Gurij [Smirnov]. Buddizm i hristianstvo v ih uchenii o spasenii. Kazan', 1908, s. 306. 30. Po slovam vydayushchegosya znatoka buddizma Rozenberga, uchenie o bodisatvah est' "povorot v religioznoj mysli". Sm. O. Rozenberg. Problemy buddijskoj filosofii. Pg., 1918, s. 242. 31. Tak, v razgovore s hristianskim missionerom odin buddist pryamo sravnival bodisatv so svyatymi. Sm. : ierom. Mefodij. Buddijskoe mirovozzrenie, ili lamaizm. SPb , 1902, s. 98. Sv. Makarij Egipetskij govorit, chto podvizhniki, osenennye vysshej blagodat'yu, prihodyat v takoe sostoyanie, chto gotovy "sidet' v odnom uglu, v voshishchenii i kak by upoenii". No dolg ih "zanimat'sya popecheniem o bratii i sluzheniem slovu" (Makarij Egipetskij. Duhovnye besedy, 8, 4). |to blizko k idee i prizvaniyu bodisatvy. 32. Tonilhujn-chemek [Ukrashenie spaseniya]. Sm. perevod etogo mahayanistskogo traktata pod nazvaniem "Dusha Vostoka", SPb., 1904, s 6. 33. Per. I. Minaeva.- V kn. Vseobshchaya istoriya literatury. Pod red. V. Korsha. T. I. SPb., 1880, s. 135. 34. Tonkij analiz prichin pobedy induizma nad buddizmom dal v svoih rabotah G. Pomeranc. "Ritmicheski-muzykal'naya, prazdnichnaya stihiya,govorit on, - vygnannaya v dver', pronikaet v shcheli. V konce koncov ona sovershenno zatopila buddijskuyu ser'eznost' do togo, chto sam Budda byl vytesnen plyashushchim SHivoj ili Krishnoj s ego vozlyublennoj Radhoj, s horovodami pastushek i volshebnoj flejtoj, zacharovyvayushchej mir". (G. Pomeranc. Prazdnik i kul'tura. "Dekorativnoe iskusstvo", 1968, | 10, s. 39; sm. ego zhe. O prichinah upadka buddizma v srednevekovoj Indii, s. 304). 35. Soglasno legende, v kotoroj net nichego neveroyatnogo, pervoapostolom Indii byl Foma. Na I Vselenskom Sobore (325 g.) byli uzhe predstaviteli ot indijskoj cerkvi. Osnovnuyu massu indijskih hristian sostavili sirijcy, kotorye pereselilis' na Malabarskoe poberezh'e. |ta cerkov' byla dolgoe vremya otorvana ot ostal'nogo hristianskogo mira. 36. Pervaya popytka sozdat' v Indii Cerkov' s uchetom mestnyh tradicij byla predprinyata o. Roberto di Nobili, chlenom Obshchestva Iisusova (XVII v.). No evropejcy ne srazu sumeli ponyat' ee znachenie. V nastoyashchee vremya voznikli ashramy (monastyri), gde hristianskie monahi soznatel'no stroyat svoyu zhizn' v sootvetstvii s principami indijskoj asketicheskoj praktiki. Oni usvaivayut vse to, chto sblizhaet induizm s hristianstvom, dlya togo chtoby hristianstvo ne bylo "religiej belyh", no estestvenno razvivalos' by v lone nacional'noj kul'tury. CHast' II GRECHESKAYA MYSLX Glava pyataya CHELOVEK V MENYAYUSHCHEMSYA MIRE Zapad i Vostok, IV-III vv. do n.e. Lyubaya istoriya est' istoriya sovremennaya B. Krone Kak ni velika distanciya mezhdu nami i lyud'mi minuvshih epoh, nas rodnit s nimi ochen' mnogoe. Odnako iz vseh periodov drevnosti proobrazom XIX i XX vekov bol'she drugih mozhet sluzhit' civilizaciya ellinizma. Hotya chelovek togo vremeni, v otlichie ot nyneshnego, ne byl vtyanut v vodovorot tehnicheskoj revolyucii i global'nyh vojn, on tem ne menee tozhe chuvstvoval sebya v okruzhenii stremitel'no menyayushchegosya mira. Smeshchalos' vse, na chem vyrosli desyatki pokolenij, i sredi razvalin nametilis' novye kontury filosofii, a takzhe religioznoj i obshchestvennoj zhizni. Pervym potryaseniem dlya grekov stalo svoego roda "otkrytie mira". Pohody Aleksandra stolknuli ih so mnozhestvom narodov drevnej i utonchennoj kul'tury. Makedonskie veterany i prishedshie vsled za nimi torgovcy i kolonisty na kazhdom shagu stalkivalis' s udivitel'nym i neznakomym. Minovav pustyni i zasnezhennye hrebty Azii, oni popadali v goroda so strannoj arhitekturoj; ih porazhali zvuki nevedomyh yazykov, chuzhezemnye verovaniya i obychai. Dikovinnye idoly, altari ognepoklonnikov, indijskie askety, chelovecheskie zhertvy i zapret prinosit' v zhertvu dazhe zhivotnyh, neponyatnye zakony i obryady - slovom, bylo ot chego prijti v zameshatel'stvo... Silyas' razobrat'sya v obilii vpechatlenij i ob®yasnit' vidennoe, greki vse istolkovyvali na svoj lad, nazyvali chuzhezemnyh bogov imenami Zevsa, Dionisa, Gerakla, no eto podvedenie novogo pod privychnye kategorii ne vsegda pomogalo. Prihodilos' szhivat'sya s mysl'yu, chto zemlya i chelovecheskij rod kuda obshirnej i raznoobraznej, chem schitali otcy i dedy. Dazhe u sebya doma grek okazalsya v polozhenii cheloveka, kotoryj dolgo zhil v nadezhnoj kreposti, redko vyhodya naruzhu, no v odin prekrasnyj den' steny obvalilis', otkryv vokrug shirokie gorizonty. Ved' prezhde otechestvo dlya ellina ogranichivalos' rubezhami rodnogo polisa, kotorye neredko mozhno bylo obojti peshkom za neskol'ko dnej. Teper' zhe granicy razdvinulis', uhodya k "krayu zemli". Neuznavaemo menyaetsya i zhizn' samih gorodov. Demokratiya i respublikanskij stroj, izbrannye narodom arhonty i sobraniya grazhdan uhodyat v proshloe. Na smenu prezhnim poryadkam idet novaya vlast'. |to bylo svyazano ne tol'ko s vneshnepoliticheskimi sobytiyami. Eshche ran'she filosofy (kak eto sluchitsya vposledstvii pered Francuzskoj revolyuciej) podtochili veru v nezyblemost' ustoev gosudarstva. Razrushitel'nye idei sofistov, proekty Platona, issledovaniya Aristotelya priveli grekov k ubezhdeniyu, chto grazhdanskij poryadok - nechto vpolne uslovnoe, celikom zavisyashchee ot voli lyudej. Politicheskaya zhizn' polisa lishaetsya tradicionnyh tochek opory, narod vse s bol'shim trudom neset bremya svobody. |tim pol'zuyutsya diadohi - polkovodcy, preemniki Aleksandra. Makedonec pokazal im zarazitel'nyj primer. Obraz yunoshi, pokorivshego polmira i ob®yavivshego sebya bogom, stoit pered nimi kak predel chestolyubivyh mechtanij. Pryamye nasledniki prestola, slaboumnyj Arridej i novorozhdennyj mal'chik, imeyut malo shansov vozglavit' monarhiyu. Poetomu sredi generalov i satrapov vspyhivaet zhestokoe sopernichestvo. Zagovory i izmeny, fal'shivye deklaracii o svobode i neprochnye soyuzy, bitvy i myatezhi sostavlyayut istoriyu dolgih soroka let. Balkany, Malaya Aziya i Blizhnij Vostok predstavlyayut soboj v eto vremya arenu nepreryvnyh vojn. Diadohi rvut drug u druga goroda, oblasti, tituly, peremanivayut naemnikov. Odni ob®yavlyayut sebya hranitelyami naslediya Aleksandra, drugie - pobornikami demokratii, no vse zhazhdut lish' odnogo - neogranichennoj vlasti. |to nastoyashchaya vakhanaliya chestolyubii, shvatka lyudej neukrotimyh, otchayanno smelyh, gotovyh na vse. Ih biografii - nechto srednee mezhdu shekspirovskoj tragediej i avantyurnym romanom - raskryvayut anatomiyu odnogo iz glubochajshih instinktov cheloveka - voli k vlasti (1). Pervym iz igry vyhodit Ptolemej Lag, dal'novidnyj i diplomatichnyj satrap Egipta. Razbityj vojskom Demetriya, on otkazyvaetsya ot Finikii i zanimaet prochnoe polozhenie v strane Faraonov. A vskore pogibayut pryamye nasledniki Aleksandra i proishodit razdel ego imperiiDiadohi mogut nakonec provozglasit' sebya caryami. "Tak veliko bylo u nih uvazhenie k pamyati Aleksandra, - pishet Iustin, - chto, hotya oni obladali carskoj vlast'yu, oni iz chuvstva spravedlivosti obhodilis' bez carskogo titula, poka u Aleksandra ostavalsya zakonnyj naslednik". (2) Lish' nemnogie polisy, takie kak Pergam i Rodos, sohranyayut avtonomiyu, bol'shaya zhe chast' derzhavy dostaetsya trem voenachal'nikam - Greciya i Makedoniya - Antigonu, a Iudeya, Egipet i Liviya - Ptolemeyu Lagu, Selevk Nikator utratil v bor'be s CHandraguptoj indijskie vladeniya, no i bez togo ego imperiya ogromna. Ona ohvatyvaet chast' Maloj Azii, Siriyu, Mesopotamiyu, Persiyu i Srednyuyu Aziyu. K 300 godu stabilizaciya mira zavershaetsya, hotya okonchatel'noj ona tak i ne smogla stat'. Do samogo prihoda rimlyan vremya ot vremeni vspyhivayut vojny mezhdu caryami, vosstaniya pokorennyh narodov i rabov. Itak, v gosudarstvah, raspolozhennyh ot |pira do Indii, utverdilas' sil'naya monarhicheskaya vlast', predshestvennica rimskogo cezarizma. Navsegda proshli vremena malen'kih carstv ili respublik, gde dlya resheniya del na ploshchadi mogli sobrat'sya vse polnopravnye zhiteli. Ne udalsya i opyt Federacii, svobodnogo soyuza stran (3). Mnogonacional'naya imperiya - eta grobnica svobody - po samoj prirode svoej trebuet tverdogo rezhima (4). Neprochnost' svyazi ee chastej, spayannyh lish' siloj oruzhiya, postoyanno daet sebya znat'. Poetomu pravitel'stvu prihoditsya derzhat' mashinu podavleniya nagotove i uvelichivat' apparat chinovnikov. Imperskaya ideya nuzhdaetsya v obosnovanii, i, po primeru Aleksandra, ellinisticheskie cari uchrezhdayut kul't monarhov, snachala umershih, a potom i pravyashchih. V rukah gosudarstva sosredotochivayutsya ogromnye bogatstva i zemli. Hozyajstvennaya zhizn' okazyvaetsya pod ego kontrolem. Samoderzhcy postepenno berut pod opeku iskusstvo, nauku, obshchestvennuyu mysl', pridavaya im nuzhnoe dlya vlasti napravlenie, slabeet grazhdanskij duh i vozrastaet individualizm, stol' harakternyj dlya ellinisticheskoj epohi. Derzkaya mechta Aleksandra peremeshat' vse naselenie derzhavy, prevrativ ego v odin narod, upravlyaemyj carem-bogom, ne osushchestvilas'. Odnako i elliny, i "varvary" otnyne okazyvayutsya v odnoj upryazhke kak carskie poddannye. |to polozhenie, ranivshee samolyubie grekov, kompensiruetsya dlya nih tem, chto ih kul'tura stanovitsya vedushchej v Azii i severnoj Afrike. Ona pokoryaet vseh svoej udivitel'noj cel'nost'yu i zavershennost'yu. Ee kanony i ustoi prochno vykristallizovalis' za veka, protekshie ot Krito-Miken do Perikla i Aristotelya. Ona vyhodit vo vseoruzhii, chtoby pokorit' mir! Selevk Nikator, priverzhenec grecheskoj kul'tury energichno vnedryaet ee v svoih vostochnyh vladeniyah. On perenosit stolicu iz Vavilona v novyj gorod na Tigre - Selevkiyu, a v Sirii osnovyvaet vtoruyu metropoliyu, nazvav ee v chest' svoego syna Antiohiej. Krome togo, on stroit desyatki drugih gorodov, gde vvodit grecheskie formy arhitektury, nasazhdaet zapadnye mody, vkusy, odezhdu i religiyu. Bolee ostorozhen Ptolemej, etot "makedonskij faraon", kotoryj zhivet v okruzhenii egiptyan kak na ostrove i prinuzhden uchityvat' tradicii drevnego naroda. No i on prevrashchaet stolicu Aleksandriyu v chisto ellinskij gorod s gimnasiyami, amfiteatrom i ristalishchami. Dvinuvshijsya pri Aleksandre potok grekov-pereselencev, stremyashchihsya na vostok, ne issyakaet v techenie stoletiya posle ego smerti. Pokrovitel'stvuemye caryami kolonisty iz Afin, Arhipelaga, Ionii zabirayutsya vse dal'she v glub' Azii i Afriki, zaselyaya novye goroda i kupecheskie faktorii. Prostonarodnyj yazyk grekov kojne nachinaet, kak v nashi dni anglijskij, igrat' rol' universal'nogo. On pozvolyaet grekam hogya by otchasti oshchushchat' sebya doma vsyudu: i u beregov Amu-Dar'i, i u granic Indii. Mir postepenno stanovitsya ellinskim, v to zhe vremya i samo ellinstvo nezametno dlya sebya perestaet byt' prezhnim. Triumf zapadnoj civilizacii ne razrushil kul'turnyh kornej Vostoka. Oblachennyj v novye odezhdy, on prodolzhaet zhit' svoej zhizn'yu. Kakoj-nibud' hram Vaala v Sirii, sooruzhennyj v korinfskom stile, naglyadno voploshchaet v sebe dvojstvennuyu prirodu ellinizma. V konce III veka greki, otraziv napadenie s severa gall'skih plemen, vozdvigayut v chest' pobedy grandioznyj altar' Zevsu v Pergame. Ego ukrashayut izvayaniyami, illyustriruyushchimi bitvu Olimpijcev s gigantami, chto dolzhno simvolizirovat' bessilie varvarstva pered ellinsgvom. No to byli gally - narod dejstvitel'no eshche poludikij. "Varvary" zhe Vostoka vo mnogom ne ustupali grekam, kak te sami vynuzhdeny byli priznavat'. Kontakty Vostoka i Zapada nachalis' eshche v Ionii v "Gomerovskoe vremya". Teper' zhe, s pervyh let pravleniya diadohov, Vostok aktivno vklyuchaetsya v obshchekul'turnuyu zhizn' ellinizma. Poyavlyayutsya knigi finikijcev, evreev, parfyan, napisannye po-grecheski i povestvuyushchie ob istorii, byte i religii etih narodov. Zapad s vostorgom vstrechaet "Vaviloniku" - trud haldejskogo zhreca Berosa, posvyashchennyj proshlomu Dvurech'ya. Egipetskij zhrec Manefon pomogaet Ptolemeyu I vvesti v Aleksandrii greko-egipetskij kul't Serapisa i izlagaet dlya ellinov istoriyu svoej strany. CHitaya eti trudy o drevnih kul'turah, grek uzhe ne mog soglasit'sya s mneniem Aristotelya, budto "varvary"-prirozhdennye raby. On nevol'no priuchaetsya k bolee shirokim vzglyadam. Sozdaetsya pochva dlya vselenskogo soznaniya, kotoroe greki nazovut kosmopolitizmom. S konca III veka nachinaetsya dvizhenie s Vostoka na Zapad. Nauchnye i religioznye koncepcii, ritualy, obychai i sueveriya Azii pronikayut v grecheskie goroda. Vse chashche zaklyuchayutsya smeshannye braki, na kotorye vozlagal svoi nadezhdy Aleksandr. Eshche ego sovremennik Isokrat utverzhdal, chto slovo "ellin" stalo oboznachat' ne stol'ko etnicheskuyu prinadlezhnost', skol'ko cheloveka opredelennogo kul'turnogo kruga. V etom vzglyade otrazhena samaya sut' ellinizma. Ran'she bylo prinyato schitat', chto ellinizm - pora odryahleniya, kogda istoshchilis' tvorcheskie sily drevnego mira. Dejstvitel'no, on lishen toj organichnosti, kotoraya otlichala kul'turu vo vremena Isaji i |shila. Odnako bolee glubokoe i vsestoronnee izuchenie ellinizma pokazalo, chto on byl vpolne zhiznesposobnym, plodotvornym i v chem-to ne ustupal klassicheskim epoham. Kakovy zhe glavnye cherty ellinizma? Prezhde vsego eto civilizaciya preimushchestvenno gorodskaya. Prichem iz gorodov ischezayut cherty sel'skoj zhizni; oni stroyatsya po opredelennomu planu i chasto dazhe nosyat odinakovye imena; odnih Aleksandrij bylo osnovano tridcat'. V gorode koncentriruetsya vse: nauka, remesla, iskusstvo. Hotya ellinisticheskie pisateli lyubyat vospevat' mirnyh pastuhov i prirodu - eto voshishchenie tipichnyh gorozhan, kotorym prielsya ih iskusstvennyj obraz zhizni. |llinizmu svojstven duh prosvetitel'stva. Neobozrimoe more knig sozdano za eti tri veka. Izvestny imena bolee tysyachi sta avtorov, no, veroyatno, ih bylo bol'she. Poety i filologi, istoriki i publicisty, uchenye i filosofy pishut uzhe ne v raschete na uzkij krug izbrannyh. Gramotnost' i obrazovanie rastut neobychajno bystro, idei vyhodyat na ulicu, pravda neizbezhno uproshchayas' i vul'gariziruyas'. |to - zarozhdenie massovoj kul'tury, vremya populyarizacii, uchebnikov, obzornyh trudov. Kogda-to pisatel' mog byt' zemledel'cem, kak Gesiod, ili politikom, kak Solon. Teper' literatura vse bol'she stanovitsya professiej, dayushchej zarabotok. Stremlenie avtorov blesnut' erudiciej poroj lishaet poeziyu neposredstvennosti, a pokrovitel'stvo monarhov zastavlyaet poetov pisat' l'stivye panegiriki. I vse zhe ellinisticheskoj literature prisushcha svoeobraznaya prelest' i tonkoe izyashchestvo. Uvelichenie chisla chitatelej vyzyvaet potrebnost' v bibliotekah. Po vostochnomu obrazcu grecheskie monarhi sozdayut obshirnye sobraniya knig. Krupnejshee iz nih Aleksandrijskoe. V nem Ptolemej Lag, pokrovitel' muz i sam avtor memuarov, sobral sotni tysyach rukopisej. On priglashaet k sebe na sluzhbu bibliografov dlya sostavleniya katalogov (odin iz nih byl napisan na sta dvadcati svitkah). Prosveshchenie sodejstvuet smyagcheniyu nravov. Gumannost' i terpimost' proyavlyayutsya vse chashche, dazhe vo vremya vojn. Inye protivniki stremyatsya ne tol'ko odolet' drug druga, no i sopernichayut v blagorodstve. Oslablyaetsya zamknutost' polisov, tesnee stanovitsya obshchenie mezhdu zhitelyami raznyh oblastej. Uzhe v samom nachale ellinisticheskoj epohi otchetlivo zameten rost racionalizma, kotoryj i ran'she byl prisushch grecheskomu myshleniyu. CHuvstvo svyashchennogo na vremya prituplyaetsya, podavlennoe ploskoj rassudochnost'yu. Zato delaet uspehi estestvoznanie, kotoroe otdelyaetsya ot svoego materinskogo stvola - filosofii. Uzhe preemnik Aristotelya po Liceyu Teofrast v bol'shej mere zanyat voprosami geografii, mineralogii, botaniki i psihologii, nezheli metafizikoj. Nauchnye otkrytiya i inzhenernye izobreteniya sostavlyayut slavu Aleksandrii. Geron sozdaet proekt pervoj parovoj mashiny, Gerofil obnaruzhivaet svyaz' mezhdu golovnym i spinnym mozgom, |vklid razrabatyvaet osnovy matematiki, |ratosfen izobretaet kalendar', kotoryj prosushchestvuet v Evrope mnogie veka. Esli k etim imenam pribavit' osnovopolozhnika mehaniki Arhimeda, biologa Strabona i otcov geliocentrizma Geraklita i Aristarha, to stanet yasno, chto ellinisticheskaya nauka imela mirovoe znachenie. No pochemu eti dostizheniya ne uvenchali istoriyu antichnosti tehnicheskoj civilizaciej? Okonchatel'nyj otvet na etot vopros do sih por ne najden. Odni polagayut, chto prichina kroetsya v rabskom trude, kotoryj v to vremya prinyal massovyj harakter i sopernichal s rabotoj mehanizmov. Drugie vidyat tormoz v yazychestve - vera v bozhestvennost' prirody meshala ee pokoreniyu. Tret'i ssylayutsya na tvorcheskij upadok obshchestva, nametivshijsya k koncu II veka (5). Byt' mozhet, v kazhdom iz etih soobrazhenij est' dolya istiny, no, kak by to ni bylo, harakterno, chto nauka ellinizma vse bol'she priobretala tehnicheskij, utilitarnyj harakter, othodya ot central'nyh problem mirosozercaniya. Interes k tehnike byl svyazan so svoego roda prakticheskim materializmom, neizbezhnym sputnikom "svetskogo" obshchestva. Tyaga k komfortu, chuvstvennost', iznezhennost' i lyubov' k roskoshi smenili prostotu i strogost' kotorye cenili prezhnie pokoleniya. V literature i iskusstve namechaetsya tyaga k izyskannomu, vozbuzhdayushchemu nervy, eroticheskomu. Mnogie pisateli togo vremeni ukazyvayut na priznaki povsemestnogo nravstvennogo upadka. Bol'shie idei volnuyut lyudej uzhe daleko ne tak, kak v epohu Perikla. Svyashchennyj teatr, nekogda stavivshij pered zritelyami vechnye voprosy, vytesnyaetsya zhanrovoj dramoj i komediej. |dipov i Prometeev smenyayut na scene obyvateli. V p'esah Menandra vyvodyatsya obmanutye muzh'ya, semejnye raspri, spory o nasledstve. Izobrazitel'noe iskusstvo, po vyrazheniyu odnogo istorika, "perestaet sluzhit' religii". |llinisticheskie mastera ohotnee obrashchayutsya k povsednevnomu, ideal'nym obrazam predpochitaya obyknovennyh lyudej i obydennuyu zhizn'. Oreol tajny, kotoryj nachal merknut' uzhe v skul'pture rannej klassiki, pogas okonchatel'no. Dazhe izvayaniya bogov otlichayutsya podcherknutym naturalizmom i vnimaniem k melocham. Napomnim hotya by znamenityh Apollona Bel'vederskogo ili Afroditu Milosskuyu. V nih net pochti nichego sverh®estestvennogo. |to lyudi, prekrasnye, garmonichnye, no ne bolee. Lish' kak otblesk gornego mira ostaetsya na ih likah pechat' prosvetlennoj besstrastnosti. No i ee uzhe redko vstretish' v ellinisticheskom iskusstve. Pozy, zhesty, lica statuj ispolneny napryazhennosti, muk, affektov. Takov Laokoon s synov'yami i giganty Pergamskogo altarya. Povyshennyj interes k melkomu, chastnomu, zhitejskomu byl, odnako, ne prosto porozhdeniem potrebitel'skogo meshchanstva. On byl simptomom lomki, kotoruyu perezhivalo soznanie cheloveka togo vremeni. Bespokojnye, smutnye gody vojn, postoyannoe obshchenie s chuzhezemcami, neprivychnyj razmah zhizni vyzyvali kak zashchitnuyu reakciyu zhelanie spryatat'sya, ujti ot trevog. |to nastroenie i ran'she byvalo znakomo grekam. Teper' zhe ono stanovitsya edva li ne gospodstvuyushchim. Poteryannyj v bol'shom mire, utrativshij prochnuyu svyaz' s obshchinoj, srednij chelovek uzhe ne mozhet zhit' "kak vse", ibo vse teper' zhivut po-raznomu. Goroda s ogromnym naseleniem, chasto sobrannym so vseh koncov sveta, malo pohodyat na prezhnie polisy. Mnogolyudstvo i odinochestvo, kak govoril Bodler, ponyatiya tozhdestvennye. Imenno eti Aleksandrii s ih pryamymi odnoobraznymi ulicami, mnoyuetazhnymi domami i raznoyazychnymi tolpami stanovyatsya rodinoj antichnogo individualizma. CHelovek silitsya protivopostavit' massovomu- svoe. Odnim iz glavnyh rychagov, kogoryj sposoben vosstanovit' eto narushennoe ravnovesie dushi, poteryavshej celostnost', yavlyaetsya religiya. No mog li najti v nej oporu i orientir chelovek ellinisticheskoj epohi? Racionalizm i svetskij duh ne ubili v lyudyah potrebnosti v Vysshem; odnako filosofiya, razvenchav tradicionnuyu mifologiyu, okazalas' ne v sostoyanii zamenit' ee. Agoniya polisnogo uklada zhizni soprovozhdalas' agoniej grazhdanskih kul'tov. Pri Solone i Pisistrate religiya byla chast'yu obshchestvennogo poryadka, teper' zhe, nevziraya na sohranenie oficial'nogo bogopochitaniya, ona dolzhna byla najti mesto v chastnoj zhizni. A k takomu povorotu del greki byli ploho podgotovleny. Konechno, Del'fy i drugie kul'tovye centry prodolzhali pol'zovat'sya uvazheniem, a krest'yane po-prezhnemu hranili veru v staryh bogov. No v gorodah ona perezhivala krizis. Uzhe davno voshlo v privychku govorit' ob Olimpijcah s ironiej. Vse eto pri otsutstvii religioznoj al'ternativy mifam moglo vesti lish' k boleznennomu duhovnomu vakuumu. Lish' odin shag otdelyal kriticheskie vypady protiv Gomera i Gesioda ot polnogo otricaniya. Pisatel' |vgemer (ok. 300 g.) uveryal, chto videl na ostrove Panhote grobnicy Zevsa i prochih bogov. Po ego slovam, oni byli prosto drevnimi geroyami, proslavivshimisya svoimi podvigami. Religioznye vozzreniya |vgemera neyasny. Est' osnovaniya dumat', chto vse zhe on veril v nekoe vysshee Bozhestvo, hotya mnogie drevnie avtory schitali ego ateistom. Tak, Plutarh pisal: "Lyudi ne perestayut svodit' s neba na zemlyu stol' velikie semena i podryvat' i unichtozhat' blagochestie i veru, vlozhennuyu pochti v kazhdogo s samogo rozhdeniya, i tem otkryvat' vorota chudovishchu bezbozhiya, i ochelovechivat' bogov, i davat' volyu plutnyam |vgemera iz Messenii, kotoryj sam, sostaviv kopii ne vnushayushchih doveriya i poddel'nyh mifov, rasseivaet po vsej zemle neverie, potomu chto on proizvel vseh predpolagaemyh bogov skopom ot imen polkovodcev, navarhov i carej, zhivshih v drevnie vremena i zapechatlennyh pis'menami v Panhote" (6). Podobnaya mysl' mogla byt' podskazana |vgemeru rasskazami o vostochnyh hramah - grobnicah bogov umirayushchej i voskresayushchej prirody. No skoree vsego on imel pered soboj kak obrazec kul't Aleksandra i ego preemnikov. Pytayas' vnov' svyazat' religiyu s gosudarstvom, oni postavili na mesto somnitel'noj nebesnoj vlasti vlast' zemnuyu, edinstvenno ochevidnuyu dlya vseh. Narod ohotno shel navstrechu takogo roda novovvedeniyam. Privetstvuya Demetriya Polierketa, poselivshegosya v Parfenonskom hrame, afinyane slozhili pesnyu, v kotoroj svoe predpochtenie "zemnym bogam" vyrazili vpolne otkrovenno: Drugie bogi ili daleki, ili ne imeyut ushej. Byt' mozhet, oni vovse ne sushchestvuyut ili ne smotryat na nas. No ty pered nami ne derevyannyj i ne kamennyj, a telesnyj i zhivoj, I vot my obrashchaemsya k tebe s molitvoj. (7) S kul'tom zhivyh nositelej vlasti svyazano i pochitanie Tihe - sluchaya, kapriznoj i svoenravnoj fortuny. V polnuyu prevratnostej epohu, kogda zvezdy diktatorov voshodili i padali, kogda kakie-to sily, kazalos', podygryvali to odnomu, to drugomu, tak estestvenno bylo uverovat' v Sluchaj. Vposledstvii Plinij pisal: "Vo vsem mire, vo vseh mestah i vo vse chasy vse golosa priznayut i nazyvayut odnu fortunu, ee odnu obvinyayut, tol'ko ee odnu tyanut k otvetu, ee rugayut i chtut; ona prevratna, mnogie ee schitayut dazhe slepoj, ona neposedliva, nepostoyanna, neverna, izmenchiva, pokrovitel'stvuet nedostojnym" (8). Naryadu s Tihe greki postoyanno govoryat o Sud'be, staroj bogine predkov. V otlichie ot fortuny, ona predstavlyaetsya zheleznym Poryadkom, kotoryj nikto ne v silah izmenit'. V svyazi s etim ponyatno i uvlechenie "nauchnoj" astrologiej, kotoruyu prines grekam vavilonskij zhrec Beros. Drevnee iskusstvo opredelyat' budushchee po zvezdam nahodit zhivoj otklik sredi lyudej, veryashchih v Sud'bu. Im nachinaet kazat'sya, chto najdena razgadka zakonomernostej, po kotorym sovershaetsya vse v mire. V astrologii - etom slozhnom sochetanii nauki i sueveriya, filosofii i sharlatanstva, - gospodstvuet mysl' o vseobshchej determinirovannosti i neizbezhnosti proishodyashchego. (9) Fatalizm, kak eto chasto byvalo, pitaet pessimisticheskie nastroeniya. Mir, kotorym pravyat Sluchaj, Sud'ba ili svetila, vyzyvaet u mnogih otvrashchenie i uzhas. Poet Arhit Mitilenskij pechal'no razmyshlyaet: Pravo, dostojny frakijcy pohval, chto skorbyat o mladencah, Proishodyashchih na svet iz materinskih utrob, I pochitayut, naprotiv, schastlivym togo, kto uhodit, Vzyatyj vnezapno rukoj Smerti, prisluzhnicy Ker. Te, kto zhivut, te vsegda podvergayutsya bedstviyam raznym, Tot zhe, kto umer, nashel vernoe sredstvo ot bed. (10) V razvityh obshchestvah religioznyj upadok vsegda idet ruka ob ruku s sueveriyami. Zaklinateli, znahari, tolkovateli snov i magi prochno i nadolgo obosnovyvayutsya v gorodah. Dazhe nasmeshnik i bogohul'nik v trudnuyu minutu ne proch' byvaet obratit'sya k nim, libo "na vsyakij sluchaj", libo smutno verya v sushchestvovanie chego-to tainstvennogo i nepostizhimogo. Bolee ser'eznye umy idut za otvetom k filosofam. V racionalisticheskij vek ih vliyanie vozrastaet kak nikogda ran'she. CHetyre shkoly vremen ellinizma: skepticheskaya, epikurejskaya, kinicheskaya i stoicheskaya - poluchayut shirokoe rasprostranenie v massah. Filosofiya vpervye stanovitsya po-nastoyashchemu populyarnoj vo vseh sloyah obshchestva. CHelovek ne zhdet ot nee teorij o nebe i zemle; ih v izobilii postavlyaet nauka. Teper' lyudej v pervuyu ochered' interesuet, kak nauchit'sya zhit' v etom mire spokojno i schastlivo. Oni ustali i mechtayut o tihoj pristani. Neudivitel'no poetomu, chto sredi ellinisticheskih myslitelej my prezhde vsego nahodim moralistov i uchitelej zhizni. Oni ne vnosyat nichego original'nogo v metafiziku. Teoriya voobshche otstupaet u nih na vtoroj plan v sravnenii s prakticheskimi zadachami. Filosofy zanyaty ne sud'boj Vselennoj i chelovechestva, a uchasg'yu individuuma. Oni hotyat bez vsyakoj mistiki, opirayas' lish' na razum, najti spasenie ot zla, trevolnenij i nesovershenstv zhizni. V etom oni sblizhayutsya s uchitelyami Indii i Kitaya, kotorye propovedovali v tu zhe epohu. Razumeetsya, govorit' zdes' o pryamom vliyanii my ne imeem prava, hotya i izvestno, chto v Afiny priezzhali buddisty, a greki veli v Indii besedy s brahmanskimi otshel'nikami. Znamenatel'no i to, chto mnogie ellinisticheskie mysliteli byli rodom ne iz Grecii, a iz Azii. Vo vsyakom sluchae, grecheskaya filosofiya, nevziraya na svoj racionalizm, vystupaet teper' ne stol'ko kak nauka dlya lyuboznatel'nyh, skol'ko kak panaceya, sulyashchaya cheloveku spasenie i vnutrennij mir. PRIMECHANIYA Glava pyataya CHELOVEK V MENYAYUSHCHEMSYA MIRE 1. Svedeniya o diadohah i ih preemnikah - "epigonah" - sohranilis' glavnym obrazom u Plutarha, Diodora, Iustina i Arriana. Sm. R. Pel®man. Ocherk grecheskoj istorii i istochnikovedeniya. - V kn. Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury, t.I, SPb. , 1908, s. 190 sl. 2. Iustin, XV, 2. 3. Ob |tolijskom soyuze i drugih popytkah sozdat' federaciyu kak al'ternativu imperii sm.: I. Drojzen. Istoriya ellinizma, t. 2. M., 1893, s. 242 sl. 4. Kogda my govorim tak ob imperii, t e. nasil'stvennom ob®edinenii neskol'kih narodov pod egidoj odnogo, sleduet ukazat' na isklyucheniya. V teh sluchayah, kogda metropoliya namnogo prevoshodit po stepeni razvitiya podchinennye oblasti, voznikaet kolonial'naya derzhava. Pri vseh svoih tenevyh storonah etot tip gosudarstva mozhet ne prepyatstvovat' demokratii, hotya by v metropolii (kak eto bylo v Britanskoj imperii). 5. Zasluzhivayushchej vnimaniya predstavlyaetsya tochka zreniya K. Dausona, kotoryj, ishodya iz mysli o dvojstvennoj (duhovnoj i material'noj) osnove lyubogo obshchestva, podcherkival rokovuyu rol' "antichnoj urbanizacii". Peremeshchenie glavnyh sil nacii v goroda, po ego mneniyu, narushilo svyaz' cheloveka s prirodoj i podorvalo ego zhiznennye sily. Imenno eto privelo k krizisam, kotorye postigli grecheskij mir srazu zhe posle vzleta pri Perikle. "Kogda ellinskaya nauka,- govorit Dauson, - byla v polnom rascvete, zhizn' ellinskogo mira snizu uzhe issyakla, pod blestyashchej poverhnost'yu filosofii i literatury vysyhali istochniki narodnoj zhizni. Sila ellinskoj kul'tury zizhdilas' na regional'nom i agrarnom osnovaniyah. Grazhdanin byl ne tol'ko zemlevladel'cem, no i krest'yaninom, i dazhe ego religiya byla neotdelima ot famil'nyh sklepov i grobnic mestnyh geroev. V glazah pisatelej klassicheskoj epohi tipichnym grekom byl ne sofist ili rechistyj levantijskij torgovec, a grubyj akarnijskij krest'yanin i ne menee ego - sel'skij dorijskij aristokrat, "chelovek, srazhavshijsya pri Marafone" ili Platee. No za dva stoletiya, otdelyavshie Persidskie vojny ot ellinisticheskogo perioda, greki perestali byt' zemledel'cheskim narodom, prevrativshis' v naciyu gorozhan... Otsyuda vyrozhdenie grecheskogo tipa. Narod byl predstavlen teper' ne grazhdaninom-soldatom, povergnuvshim v prah mogushchestvo Persii, a "golodnym grekom" YUvenalovyh satir, masterom na vse ruki ot ritoriki do plyaski na kanate" ( Ch. Dawsop. Rrogress and Religion, r.58-59). 6. Plutarh. Ob Iside i Osirise, 23. Per. I. Truhinoj. 7. Afinej, 253 d. 8. Plinij Starshij. Estestvennaya istoriya, P, 22. 9. Voprosami astrologii interesuetsya uzhe Teofrast. O proniknovenii astrologii v Greciyu sm. F. Zelinskij. Umershaya nauka - ZI, t. III, s. 256 sl. 10. Aleksandrijskaya poeziya. Per L. Blumenau. M , 1972, s. 330. Glava shestaya |PIKUR I SKEPTIKI Afiny i |lida, III v. do n.e. YA obzavelsya noroj, i, kazhetsya, poluchilos' udachno. F. I. Kafka "YA - porosenok |pikurova stada", - shutya skazal o sebe odnazhdy Goracij. |to dolzhno bylo oznachat', chto on - chelovek, lyubyashchij pozhit' v svoe udovol'stvie. Dejstvitel'no, uzhe s drevnosti slovo "epikureec" svyazyvalos' s predstavleniem o zhuire, kotoryj ni v chem ne zhelaet sebya ogranichivat'. Mezhdu tem |pikur malo povinen v takogo roda tolkovanii ego filosofii. Pust' eto zvuchit kak paradoks, no u |pikura gorazdo bol'she obshchego s Buddoj, chem s nekotorymi mnimymi epikurejcami. Ishodnoj tochkoj razmyshleniya dlya oboih sluzhil universal'nyj fakt stradaniya, caryashchego v chelovecheskoj zhizni. Oba oni iskali sredstva osvobodit' lyudej ot vlasti zla. "CHetyre blagorodnye istiny" Buddy chem-to predvoshishchayut Tetrafarmakon. "CHetverichnoe lekarstvo", predlozhennoe |pikurom dlya isceleniya mira: Ne nado boyat'sya bogov. Ne nado boyat'sya smerti. Mozhno perenosit' stradaniya. Mozhno dostich' schast'ya. Sblizhaet grecheskogo i indijskogo mudrecov takzhe ih ogromnoe lichnoe vliyanie na uchenikov, kotoroe mozhno sravnit' lish' s vliyaniem Pifagora ili Sokrata. Uspeh epikurejstva neotdelim ot togo glubokogo vpechatleniya, kotoroe proizvodil filosof na okruzhayushchih. Dazhe te nemnogie otryvki iz ego pisem, chto doshli do nas, risuyut |pikura chelovekom isklyuchitel'nogo obayaniya. On plenyal lyudej svoej mudroj krotost'yu, druzhelyubiem, dushevnoj garmoniej. Znamenatel'no, chto, v otlichie ot stoicizma i kinizma, epikurejstvo nazyvaetsya ne inache kak po imeni svoego osnovatelya. |to imenno uchenie |pikura, kotorogo adepty schitali velichajshim nastavnikom istiny. Sam filosof soznaval rol' svoego avtoriteta i zabotilsya o tom, chtoby ego pisaniya tshchatel'no izuchalis'. Dva veka spustya poklonnik |pikura Lukrecij izobrazil ego poyavlenie kak prihod nekoego proroka-izbavitelya: Pervye podali vsem utesheniya sladkie zhizni, Muzha rodivshi, takim odarennogo serdcem, kotoryj Vse ob®yasnil nam, iz ust istochaya pravdivye rechi, Dazhe po smerti ego otkrovenij bozhestvennyh slava, Rasprostranivshis' vezde, izdrevle voznositsya k nebu (1). Buddu na poisk istiny podviglo sostradanie k drugim lyudyam; |pikur zhe poznal neobhodimost' vrachevaniya mira na opyte sobstvennoj nelegkoj zhizni. Central'nyj nerv ego ucheniya mozhno obnaruzhit', lish' prinyav vo vnimanie chuvstvo straha, vladevshee filosofom v rannie gody ego zhizni: straha smerti i straha pered nevedomym... Syn bednogo afinskogo pereselenca, |pikur provel detstvo na ostrove Samose, rodine Pifagora (2). Mat' ego byla zaklinatel'nicej zlyh duhov i zarabatyvala na hleb svoim iskusstvom. |pikur eshche rebenkom vynuzhden byl soprovozhdat' ee, kogda ona hodila po domam, voyuya s demonami. Uzhas ot postoyannoj blizosti chego-to zloveshchego mog soedinit'sya u mal'chika s dosadoj, chto ego otryvayut ot detskih igr. Takim obrazom, otechestvennaya religiya s samogo nachala predstala pered |pikurom v ottalkivayushchem vide, otozhdestvlyayas' s remeslom materi. Let v dvenadcat' budushchij filosof prochel Gesioda i sdelal zaklyuchenie, chto bogi ne tak uzh strashny, ibo zanyaty svoimi delami i malo interesuyutsya lyud'mi. V to zhe vremya vrozhdennaya nravstvennaya chutkost' podskazala emu, chto grubye mify edva li izobrazhayut bogov pravil'no. Vtorym ispytaniem byl strah smerti. Hotya |pikur prozhil dolguyu zhizn' (341-271), no iz-za terzavshih ego muchitel'nyh nedugov on, veroyatno, vsegda chuvstvoval sebya obrechennym. Ostrye boli, rvota, slabost' postoyanno vyzyvali v nem mysl' o blizkom konce. Drugoj chelovek na meste |pikura mog by prevratit'sya v unylogo melanholika. No syn zaklinatel'nicy nashel v sebe sily spravit'sya s tem, chto ego ugnetalo. Osvobozhdenie ot svoih strahov |pikur, kak emu kazalos', obrel v filosofii Demokrita, s kotoroj poznakomilsya v rannej yunosti. CHlenom shkoly atomisgov on ne stal-vidimo, iz-za ee uchitelya. Po ego slovam, eto byl "skvernyj chelovek i zanimalsya takimi veshchami, posredstvom kotoryh nel'zya dostich' mudrosti" (3). Vysylka emigrantov iz Afin zastavila |pikura v 322 godu uehat' v Maluyu Aziyu. Tam on skitalsya neskol'ko let, izuchaya filosofiyu, chitaya lekcii i terpya poroj krajnyuyu nuzhdu. Postepenno u nego slozhilas' sobstvennaya sistema vzglyadov. On schital ee vpolne original'noj. I v etom byla dolya pravdy, nesmotrya na to chto |pikur celikom usvoil metafiziku atomizma. Sterzhnem epikurejstva stala ne kosmologiya, a novoe otnoshenie k zhizni. Ego-to i reshil filosof predlozhit' lyudyam kak panaceyu ot vseh bedstvij. "Pusty slova togo filosofa, kotoryj ne vrachuet nikakoe stradanie cheloveka,-pisal on.-Kak ot mediciny net nikakoj pol'zy, esli ona ne izgonyaet boleznej iz tela, tak i ot filosofii, esli ona ne izgonyaet boleznej dushi" (4). A glavnym dushevnym nedugom |pikur ob®yavil strah. V podcherkivanii straha ne bylo nichego unizhayushchego dlya lyudej. V etom slozhnom i tragicheskom mire oni, dejstvitel'no, kak by stoyat nad bezdnoj, gotovye ezheminutno sorvat'sya. CHuvstvo straha-estestvennaya reakciya na Vselennuyu, ispolnennuyu zla i nesovershenstva. Pobeda nad nim raskryvaeg duhovnoe velichie cheloveka, i to, chto |pikur stremilsya preodolet' strah, delaet ego istinnym mudrecom, nesmotrya na vse slabosti ego filosofii. Tridcati dvuh let |pikur nachinaet propovedovat' svoyu doktrinu i izlagat' ee pis'menno. Letom 306 goda on vozvrashchaetsya v Afiny, gde bystro nahodit uchenikov, stavshih ego predannymi i lyubyashchimi druz'yami. |tot nemoshchnyj stradalec, neizmenno spokojnyj i prosvetlennyj, delaet ih kak by chlenami odnoj sem'i. Po primeru slushatelej Platona i Aristotelya, oni priobretayut dlya |pikura uchastok zemli bliz Dipilonskih vorot. Tuda, v tenistyj sad, shodyatsya vse zhelayushchie prinyat' uchastie v besedah mudreca. Filosof ugoshchaet ih hlebom i rodnikovoj vodoj i uchit nahodit' radost' v samom prostom i neobhodimom. Na vorotah |pikur velel napisat': "Gost', tebe zdes' budet horosho, zdes' udovol'stvie-vysshee blago". |pikurov sad stanovitsya svoego roda obitel'yu, ograzhdayushchej ot nazojlivogo shuma goroda. Sobytiya veka: bor'ba diadohov, partijnye raspri, popytki sbrosit' makedonskoe igo - obhodili ego storonoj. K politicheskoj zhizni filosof pital nepreodolimoe otvrashchenie. "Nado vysvobodit'sya iz uz obydennyh del i obshchestvennoj deyatel'nosti",-govoril on. Deviz ego "ZHivi nezametno" (5). O chem zhe velis' besedy sredi mirt i cvetov |pikurova sada? Nachat' s togo, chto filosof, schitaya Vselennuyu skopleniem atomov, tem ne menee vsegda otklonyal obvineniya v nechestii ili ateizme. "Bogi sushchestvuyut,- zayavlyal on. Poznanie ih - fakt ochevidnyj. No oni ne takovy, kakimi predstavlyaet sebe ih tolpa". Po ego mneni