a ego vozlyublennaya. Zevs ne vnyal mol'bam Kipridy i otkazalsya voskresit' Adonisa. Lish' telo ego on sohranil netlennym. V pamyat' ob etom izobrazhenie yunogo boga brosali v volny. Poka plachet bezuteshnaya Afrodita, vyanet trava i sohnet zemlya. ZHenshchiny, sobravshis' na beregu morya, vtoryat bogine zhalobnym horom. Lukian, pobyvavshij v Sirii, rasskazyval o tom, chto v eti dni "mestnye zhiteli podvergayut sebya istyazaniyam, oplakivayut Adonisa i spravlyayut orgii, a po vsej strane rasprostranyaetsya velikaya pechal'"(5). |tot traur nashel otrazhenie v stihah mnogih antichnyh poetov: Reki oplakat' hotyat Afrodity smertel'noe gore, I ob Adonise slezy ruch'i v gorah prolivayut. Dazhe cvety zakrasnelis' - goryuyut oni s Kifereej, Grustno poet solovej po nagornym otkosam i dolam, Placha o smerti nedavnej "Skonchalsya prekrasnyj Adonis!" |ho v otvet vosklicaet: "Skonchalsya prekrasnyj Adonis!"(6). Boginya hochet, chtoby na zemle ostalsya hotya by sled lyubimogo. S uprekom obrashchaetsya ona k Parkam: Ne vse podchinyaetsya v mire Vashim pravam, - ostanetsya pamyatnik vechnyj. Slez, Adonis, moih, povtornoe smerti podob'e Izobrazit chto ni god nad toboj moj plach neuteshnyj. Krov' zhe tvoya prevratitsya v cvetok. (7) No v konce koncov umershij ozhivaet, i s nim - priroda. Lyubov' bogini, pust' na vremya, vyryvaet ego iz Aida. Adonisa ne sluchajno nazyvali "assirijcem"(8). Kul't ego prishel iz Mesopotamii. On - tot Dumuzi, ili Tammuz, kotorogo eshche v glubokoj drevnosti chtili shumery i vavilonyane. Imenno za nim, kak glasit mif, shodila v preispodnyuyu Ishtar, haldejskaya Venera, finikijcy, sohranivshie kul't etogo boga rastitel'nosti, nazyvali ego prosto Gospodom, Adenom (otsyuda grecheskoe - Adonis). Obayanie arhaicheskih obryadov okazalos' stol' sil'nym, chto oni mogli sopernichat' s Olimpijskim kul'tom. Napomnim, chto i v Izraile proroki s negodovaniem ukazyvali na zhenshchin, "plachushchih o Tammuze"(9). Iz zemledel'cheskih ritualov, svyazannyh s proizrastaniem zlakov, kul't Adonisa prevratilsya v misteriyu, kotoraya rozhdala v ee uchastnikah volnuyushchee chuvstvo soperezhivaniya bozhestvu. Adonii byli proniknuty pechal'noj krasotoj razluki, zatragivali samye tonkie struny chelovecheskoj dushi. U hristianskih narodov oni stali proobrazom sluzhby Strastnoj pyatnicy(10). |to, razumeetsya, vovse ne oznachaet, chto Evangelie est' produkt sirijskogo yazychestva. Po samomu sushchestvu svoemu hristianstvo beskonechno daleko ot pokloneniya silam prirody, a v nem-to i zaklyuchalas' osnova religii Adonisa. Filosofy hoteli, chtoby chelovek ravnyalsya na prirodu. I vot v verovaniyah svoih dalekih prashchurov lyudi, kak im kazalos', nashli put' k ee tainstvam. Adonis - duh niv, vinogradnikov i sadov - uvyadaet s nimi i vnov' voskresaet. Podobno tomu kak stoiki uchili o vechnom vozvrashchenii, poklonniki Adonisa verili v izvechnuyu povtoryaemost' ciklov mirovoj zhizni. Oplakivanie boga i likovanie v den' ego vyhoda iz Aida ponimalos' kak magicheskoe priobshchenie k krugovorotu Vselennoj. Dostigalos' eto i dramaticheskimi dejstvami, izobrazhavshimi istoriyu Adonisa, i zvukami muzyki, kotoraya vozbuzhdala chuvstva. Greki utverzhdali, chto otcom Adonisa byl car' Kinir. Na samom dele Kinir - tozhe drevnee semiticheskoe bozhestvo. Ego prazdniki prohodili s neizmennym uchastiem to li muzykantov, brenchavshih na kinorah (arfah, kotorye horosho izvestny iz Biblii). Drevnie ritmy, prishedshie iz nezapamyagnyh epoh, igrali v sirijskih kul'tah tu zhe rol', chto i v vakhanaliyah. |kstaticheskij, orgijnyj harakter kul'ta Prirody osobenno yarko proyavilsya v religii Attisa, mificheskogo geroya, vo mnogom podobnogo Adonisu i Osirisu. Rodinoj Attisa byla maloazijskaya Frigiya, surovaya goristaya strana. Frigijcy izdavna schitali sosnu svyashchennym derevom; iz ee semyan gotovili hmel'noj napitok. V to zhe vremya sosna svyazyvalas' s Attisom. V grecheskom variante mifa o nem povestvuetsya, chto Kibela, velikaya Mater' bogov, polyubila prekrasnogo Attisa, no potom iz revnosti navela na nego i ego sputnikov bezumie (motiv chisto dionisicheskij!). Rimskij poet Katull tak opisyvaet etu scenu: Zazvenela med' kimvalov. Zagudel protyazhno timpan. Po hrebtu Zelenoj Idy poletel spesha horovod. Udaryaet v buben Attis, zadyhayas', hriplo krichit. Obezumev, mchitsya Attis cherez debri, yarostnyj vozhd'. (11) I nakonec v polnom isstuplenii Attis brosaetsya pod svyashchennuyu sosnu i, oskopiv sebya, umiraet. Posle smerti on prevrashchaetsya v derevo. Tak ob®yasnyali kul't sosen v Maloj Azii. Po slovam poeta, Lyubit ih Mater' bogov, ibo nekogda Attis Kibelin, Obraz utrativ muzhskoj, v stvole zaklyuchilsya sosnovom. (12) Vo vremya prazdnikov Attisa ego izobrazhenie privyazyvali k sosne, i sluzhiteli bogini, koribanty, sovershali vokrug stvola ritual'nuyu plyasku, spravlyaya vmeste s Kibeloj triznu po Attisu. V dialogah satirika Lukiana Afrodita uprekaet boga lyubvi: "Ved' ty doshel do takoj derzosti, chto dazhe Reyu (Grecheskoe imya Kibely) v ee preklonnyh letah, mat' stol'kih bogov, zastavil vlyubit'sya v mal'chika, v molodogo frigijca. I vot ona blagodarya tebe vpala v bezumie: vpryagla v svoyu kolesnicu l'vov, vzyala s soboj koribantov, takih zhe bezumcev, kak ona sama, i oni vmeste s nej mechutsya vverh i vniz po Ide: ona skorbno prizyvaet svoego Attisa, a iz koribantov odin ranit sebe mechom ruki, drugoj s raspushchennymi po vetru volosami mchitsya v bezumii po goram, tretij trubit v rog, chetvertyj udaryaet v timpan ili kimval; vse, chto tvoritsya na Ide, eto sploshnoj krik, shum i bezumie"(13). Podobnogo roda obychai voznikli na osnove staryh orgiasticheskih obryadov, vo vremya kotoryh neistovyj tanec vvergal lyudej v eroticheskuyu oderzhimost'. Uchastniki ih ne tol'ko istyazali sebya, no i v pripadke seksual'nogo pomeshatel'stva sovershali samooskoplenie. U finikiyan takie radeniya schitalis' svoego roda zhertvoj bogine. V orgii koribanty imitirovali bezumie Attisa i posle nochi razgula padali bez sil, zalitye krov'yu i izuvechennye. Katull sarkasticheski opisyvaet strashnoe otrezvlenie koribanta, kotoroe istorglo u bezumca "raskayan'ya ston": "Sebya sgubil ya! CHto sdelat' ya mog!"... V zaklyuchenie Katull obrashchaetsya k bogine: "Pust' drugih p'yanit tvoj uzhas, tvoj soblazn bezumit drugih!"(14). I dejstvitel'no, skol' by stranno eto ni kazalos', samoistyazaniya v chest' Kibely i Attisa obladali poistine magneticheskoj siloj. Za mig dikogo, izvrashchennogo naslazhdeniya i ekstaza mnogie gotovy byli platit' dorogo, inogda dazhe zhizn'yu. Vprochem, nashlis' lyudi, kotorye postaralis' umerit' eti pervobytnye izuverstva. Okolo 300 g. do n. e. elevsinskij zhrec Timofej Evmpolid napravil svoi usiliya na to, chtoby pridat' aziatskomu kul'tu, pokorivshemu ellinov, bolee garmonichnyj harakter. Obshchepriznannyj znatok verovanij, "izvestnyj bogoslov", kak nazyvali ego drevnie, Timofej provel svoi reformy ne tol'ko vo Frigii, no i v drugih stranah(15). Vostochnyj mif o boge Attise on prevratil v skazanie o lyubvi bogini k yunomu pastuhu, isklyuchiv iz nego istoriyu s oskopleniem. Odnako "orgii" Timofej sohranil, ibo oni byli vpolne v duhe Dionisovoj very. Takim obrazom, reformator sdelal dlya maloazijskogo kul'ta to, chto nekogda Melamp - dlya dionisizma (Sm. tom 4. "Dionis, Logos, Sud'ba"). 25 marta, v den' vesennego ravnodenstviya, vo vseh gorodah, gde chtili Kibelu i Attisa, torzhestvenno provozglashali vozvrashchenie umershego k zhizni. Prazdnik novogo rascveta zemli vylivalsya v burnoe proyavlenie radosti. Ustraivalis' karnavaly, na vremya otmenyalis' zakony i pravila blagopristojnosti. Verili li uchastniki etih torzhestv, chto vmeste s Attisom oni obretut bessmertie? Istochniki govoryat ob etom gluho i neyasno. Skoree vsego podobnaya mysl' poyavilas' pozdnee, kogda frigijskij kul't proniksya ideej spaseniya. Poka zhe osnovoj prazdnika ostavalos' bezuderzhnoe likovanie, rastvorennoe v vesennej prirode. Po-vidimomu, imenno Timofej sumel slit' kul't Kibely s religiej |levsina. |to okazalos' netrudno, ibo aziatskaya boginya vo mnogom napominala Demetru grekov. Smert', lyubov', rozhdenie - edinstvo etih treh aspektov prirody soznavalos' eshche v doistoricheskoj religii. V obryadah Adonisa i Attisa pod eroticheskoj obolochkoj my nahodim vse to zhe stremlenie vernut'sya k pokloneniyu bozhestvennoj Materi, kotoroe odushevlyalo indijskih shaktistov. Kibela, Demetra, Afrodita, Astarta, Ishtar - vse oni lish' raznye obliki lyubyashchej i rozhdayushchej, ubivayushchej i zhivotvoryashchej Materi-Prirody. No bylo v ee kul'te i nechto inoe, bolee glubokoe - poiski materinskogo nachala v mirovom Bozhestve. |ti poiski pochti stol' zhe stary, kak i sama religiya. S nimi my uzhe znakomy po Indii. Naibolee chistyj i vozvyshennyj harakter eto pochitanie Boga v zhenskom obraze priobrelo u poklonnikov Isidy, samoj populyarnoj bogini Egipta. Timofej, otozhdestvivshij aziatskuyu Mater' bogov s grecheskoj, govoril teper' o tom, chto Isida - eto Demetra, nosyashchaya egipetskoe imya (16). "Makedonskij Faraon" Ptolemej I Soter zainteresovalsya ideyami Timofeya i dobilsya, chtoby elevsinskij zhrec pribyl k nemu. Takim obrazom, potok religioznoj ellinizacii dostigaet blagodarya Timofeyu beregov Afriki. Aleksandriya uzhe v te gody porazhala voobrazhenie sovremennikov. Nedarom imenno zdes' pokoilsya prah Aleksandra - chest', za kotoruyu borolis' mnogie goroda; stolica Ptolemeya bolee vsego sootvetstvovala duhu velikogo ob®edinitelya narodov. Postroennaya po strogomu planu, s pryamymi shirokimi ulicami i obshirnoj gavan'yu, Aleksandriya rezko otlichalas' ot stolic, sozdavavshihsya vekami. Slavilas' ona i svoimi dvorcami, parkami, hramami, Muzeem. Zdes' rabotali inzhenery, arhitektory, hudozhniki. Pri Muzee zhili desyatki uchenyh, poetov, pisatelej. Po prikazu Ptolemeya u vhoda v buhtu nachali stroit' grandioznyj mayak Faros. S ego bashni, po vysote pochti ravnoj piramidam, ogni dolzhny byli osveshchat' put' korablyam, idushchim v port. A sobiralis' korabli so vseh koncov zemli. Gorod byl poistine internacional'nym. V nem veli torgovlyu egiptyane, araby, persy, indijcy. No osnovnuyu massu ego naseleniya, krome korennyh zhitelej, sostavlyali greki i evrei. Vo vremya vojn mezhdu diadohami Ptolemej I vtorgsya v Palestinu i privel ottuda tysyachi poselencev(17). On dal im mnogie prava i privilegii, starayas' vozvesti greko-evrejskuyu plotinu protiv egiptyan, kotoryh pobaivalsya. V to zhe vremya, kak dal'novidnyj politik, car' shchadil religioznye chuvstva tuzemnogo naseleniya i proyavlyal shirokuyu veroterpimost'. Statui egipetskih bogov, vyvezennye persami, on vernul hramam i staralsya ne razdrazhat' vliyatel'noe zhrechestvo, hotya koe v chem i okazyval na nego davlenie. Eshche buduchi satrapom, on, v otlichie ot Selevka Nikatora, schitalsya s mestnymi tradiciyami, a stav monarhom, venchalsya na carstvo po drevnemu obryadu faraonov. Ptolemej otkryto pochital bogov strany, tem samym oficial'no priznav sinkretizm v religii. Vskore i drugie greki stali molit'sya v egipetskih hramah, izobrazhat' svoyu Afroditu v golovnom ubore Isidy, a Zevsa - s rogami, kak u Amona Fivanskogo. V svoyu ochered' egiptyane nachali imenovat' svoih bogov po-grecheski, nazyvaya Tota - Germesom, a Ptaha - Gefestom. Malo togo. Ponimaya, chto religiya sostavlyaet odnu iz vazhnejshih osnov narodnoj zhizni, Ptolemej reshil sozdat' kul't, kotoryj sblizil by egiptyan s grecheskoj tradiciej (V otnoshenii zhe iudeev, dlya kotoryh sinkretizm byl nepriemlem, on ogranichilsya lish' svobodoj veroispovedaniya). Car' predlozhil Timofeyu osnovat' v Aleksandrii misterii Demetry, kotoraya byla ob®yavlena grecheskoj Isidoj. V etom Timofeyu pomogal zhrec Isidy Manefon, egiptyanin, "usvoivshij grecheskuyu obrazovannost'"(18). Mif ob Iside ochen' napominal skazaniya o Demetre, Kibele i Kipride. Tak zhe, kak i oni, boginya poteryala lyubimoe sushchestvo, i vo dni ee skorbi zhizn' na zemle zamirala. Estestvenno, chto novye reformatory staralis' slit' obraz Isidy s obrazom Materi bogov. Ot nih, veroyatno, i beret nachalo kosmicheskoe istolkovanie religii Isidy. Po slovam Plutarha, ona est' "zhenskoe nachalo prirody i ona vmeshchaet v sebya vsyakoe porozhdenie". V drugom meste on izobrazhaet boginyu kak istochnik vselenskoj krasoty. Isida "napolnyaet soboj nash mir vsem prekrasnym i blagim, chto imeet otnoshenie k rozhdeniyu"(19). Soedinivshis' v soznanii naroda s Demetroj i Kibeloj, Isida vse bol'she priobretala cherty universal'noj Bogini. Ona olicetvoryala mirovoj Okean i Lono bogov, Sud'bu i zakony prirody. V odnoj egipetskoj nadpisi govoritsya: "YA otdelila zemlyu ot neba. YA ukazala puti zvezdam. YA ustanovila dvizhenie solnca i luny. YA izobrela morskoe delo. YA utverdila silu spravedlivosti. YA svela zhenu s muzhem... YA ustanovila, chto istina schitalas' prekrasnoj... YA ustanovila yazyki dlya ellinov i dlya varvarov... Sud'ba poslushna mne"(20). |ti slova proniknuty sverhchelovecheskim velichiem. V Carice mira shoditsya vse: ritmy prirody, nravstvennye i social'nye zakony. Vse, chto mog skazat' chelovek o Bozhestve, sosredotochilos' v etom materinskom obraze. V epohu, kogda zhenshchiny obreli bol'shuyu svobodu, Isida stala ih nebesnoj pokrovitel'nicej. "YA ta, - govoritsya v nadpisi,- kotoraya u zhen prozvana Bozhestvom". No i Osiris, ee suprug-vozlyublennyj, vyrastaet v to vremya do ispolinskih masshtabov. Bog rastenij i car' podzemnogo mira, on prevrashchaetsya v absolyutnogo miroderzhca, "Vseboga". Ego pochitayut v odnom lice s istochnikom zhizni, Nilom-Hapi. Vladyka zhizni i smerti Usire-Hapi (Osiris-Apis) ob®emlet vlast'yu vse oblasti Vselennoj. Ptolemej I ocenil znachenie etogo bozhestva i zamyslil sdelat' ego, kak i Isidu, greko-egipetskim. Predanie, sohranennoe Tacitom, rasskazyvaet, chto caryu prisnilsya divnyj yunosha, kotoryj prikazal vyvezti svoyu statuyu iz grecheskogo Sinopa v Aleksandriyu. Ptolemej budto by medlil, no povtornye sny zastavili ego vypolnit' volyu bozhestva(21). V Sinope byl hram boga Preispodnej, kotorogo nazyvali odnovremenno i Aidom, i Dionisom. Izvayanie ego, napominavshee Fidieva Zevsa, prinadlezhalo rezcu znamenitogo mastera Briaksisa. Ego-to i velel Ptolemej otpravit' v Aleksandriyu. Po drugoj versii legendy, car' uvidel statuyu vo sne, no ne znal, gde ona nahoditsya. Otvet podskazali emu zhrecy, druz'ya Manefona i Timofeya, kotorye znali o Sinopskom hrame (22). Oni zhe provozglasili Dionisa-Aida Osirisom-Apisom, v grecheskom proiznoshenii - Serapisom. Tacit govoril, chto sinopcy ne zhelali rasstavat'sya so svyatynej i stenoj stali vokrug svoego hrama, no idol yakoby sam pereshel na aleksandrijskij korabl'. Plutarh tozhe namekaet, chto statuyu pohitili i vyvezli "ne bez bozhestvennogo sodejstviya". |ti legendy i sluhi rasprostranyal, vozmozhno, sam Ptolemej, chtoby pridat' svoemu svyatotatstvu vid postupka, ugodnogo bogam. Kak by to ni bylo, skoro na meste starogo hrama Osirisa v Aleksandrii vyros novyj, ogromnyj Serapejon, prednaznachennyj stat' duhovnym centrom ellinisticheskogo Egipta. V sootvetstvii s zamyslom reformatorov Serapis byl pochitaem kak vsemirnoe, nadnacional'noe Bozhestvo. V odnom iz drevnih tekstov govoritsya, chto Serapis - "Bog bogov, vmeshchayushchij v sebya ves' mir i vseh bogov. Iz nego ishodit dlya dushi mudrost', dlya tela zdorov'e, dlya vseh veshchej dobroe; on gospodstvuet i na nebe, i na zemle, i na more. Na more on podnimaet i uspokaivaet vihri, na nebe on napravlyaet solnce i posylaet blagoslovenie s oblakov, a iz glubin zemli posylaet bogatstva i vsyacheskoe blagoslovenie dlya lyudej i zhivotnyh"(23). Poskol'ku eshche orfiki schitali Dionisa ipostas'yu Zevsa, to i Serapis stal otnyne "otcom bogov". Na statue ego byla vysechena lakonichnaya, no mnogoznachitel'naya nadpis': "Edinyj Zevs-Serapis". Koroche govorya, aleksandrijskaya reforma vela v oblasti very k tomu zhe, chto i stoicheskoe bogoslovie. Egipetskij Zevs, "derzhashchij more i sushchu", byl ne kem inym, kak tem samym Bozhestvom, kotorogo slavil v svoem gimne Kleanf. Odnako eta popytka ustanovit' edinobozhie putem priznaniya i sliyaniya vseh kul'tov imela neprochnuyu osnovu. Malo togo, chto mestnye egipetskie bogi uspeshno konkurirovali s Serapisom, - sozdanie kul'ta, kotoryj sohranil by netronutymi lyubye proyavleniya yazychestva, velo lish' k mehanicheskomu soedineniyu ploho sochetavshihsya elementov. V kakom-to smysle etot vid religii mozhno bylo nazvat' universal'nym i "otkrytym", no, s drugoj storony, on pohodil na dom, u kotorogo net sten, a odni dveri. Ptolemej, zhrecy, narodnye massy, zhelaya najti vysshuyu, obshchuyu dlya vseh veru, vklyuchali v nee vse, chto porodili chelovecheskoe voobrazhenie, strah, zabluzhdeniya. Sushchestvuet rubezh, za kotorym terpimost' i umenie videt' cennosti v raznyh religiyah dolzhny smenit'sya ograzhdeniem vysshih ponyatij ot nesovershennyh i suevernyh. No najti etot rubezh chelovecheskij razum ne mog. Dlya etogo nuzhna byla inaya stupen' Otkroveniya. Edinstvennaya religiya, kotoraya nahodilas' togda na etoj stupeni, vystupila so vsej reshitel'nost'yu protiv yazychestva. Uchiteli iudejstva na opyte ubedilis', kak legko zatemnyaetsya soznanie cheloveka lozhnymi ponyatiyami i kak opasen dlya very kompromiss. Ob iudeyah i ih religii greki do vremen Aleksandra prakticheski nichego ne znali. Sredi toj massy narodov i plemen, s kotorymi elliny stolknulis' v gody persidskih vojn, evrei byli malochislennoj i neprimetnoj etnicheskoj gruppoj, i ih, kak pravilo, legko smeshivali s sosedyami (24). Poetomu, kogda Aristotel' vstretilsya s iudejskim mudrecom, kotoryj k tomu zhe byl "grekom ne tol'ko po yazyku, no i po duhu", filosof rascenil eto kak chudo ili son. K sozhaleniyu, my ne znaem, kakie vozzreniya razvival pered Aristotelem etot ellinizirovannyj evrej, no oni pokazalis' emu zamechatel'nymi(25). Tak vpervye soprikosnulis' Vethij Zavet i grecheskaya filosofiya. Stagirit i ego ucheniki Klearh i Teofrast sblizhali iudejskuyu religiyu s indijskoj. Posol Selevka Megasfen pisal: "Vse suzhdeniya, vyskazannye o prirode veshchej drevnimi, byli zayavleny takzhe temi, kto filosofstvoval vne |llady, pritom otchasti v Indii brahmanami, otchasti zhe v Sirii tak nazyvaemymi iudeyami" (26). Drugoj grecheskij pisatel' svyazyval s iudejstvom proishozhdenie Pifagorova soyuza. Iz etogo sleduet, chto greki videli v evrejskoj religii nechto zagadochnoe i vozvyshennoe i v to zhe vremya schitali iudeev chem-to vrode sekty. Posle prisoedineniya Palestiny k derzhave Ptolemeev greki blizhe poznakomilis' s evreyami. Znamenityj aleksandrijskij uchenyj Gekatej Abderskij v svoej knige povestvuet o rodine iudeev, ob ih velikolepnom Hrame i privodit svedeniya o religii iudaizma. Ot egiptyan on znal, chto evrei nekogda zhili v ih strane, no potom pokinuli ee, tak kak ne zhelali chtit' mestnyh bogov. "Vo glave etih emigrantov, - pishet Gekatej, - stoyal nekto po imeni Moisej, otlichavshijsya kak mudrost'yu, tak i muzhestvom"(27). Uchenyj dovol'no verno izlagaet zakony Tory, v tom chisle zashchishchayushchie prava bednyakov. Stremlenie iudeev vesti obosoblennyj obraz zhizni Gekatej ob®yasnyaet tem, chto ustanovlennyj Moiseem kul't "rezko otlichalsya ot zhertv drugih narodov"(28). Osobenno porazilo Gekateya otnoshenie etogo naroda k obshcheprinyatym na Vostoke i u grekov pover'yam. Rasskazyvaya o svoem puteshestvii po Palestine, uchenyj privodit takoj epizod. Kogda karavan ego shel bliz Krasnogo morya, odin gadatel' velel vsem ostanovit'sya, chtoby opredelit' po poletu pticy, udachen li budet put'. V tot zhe mig evrej Mossalam molcha natyanul luk i podstrelil ee. Vse prishli v negodovanie, no strelok otvetil: "CHto vy, neschastnye, neistovstvuete! Kak zhe ona, kotoraya ne pozabotilas' o sobstvennom spasenii, mogla by nam predveshchat' chto-nibud' razumnoe otnositel'no nashego puti!" Vse eto kazalos' grekam udivitel'nym i dostojnym voshishcheniya. Zato egiptyane otnosilis' k evreyam inache. Ved' eti chuzhezemcy sluzhili v ptolemeevskoj armii, zanimali posty chinovnikov, a egiptyane vsego etogo byli lisheny. Poetomu, ne imeya sil protivostoyat' grekam, oni vsyu svoyu nepriyazn' obratili na iudeev ZHrec Manefon napisal traktat po otechestvennoj istorii, gde otozhdestvil iudeev s giksosami, kotorye nekogda vladeli stranoj i byli izgnany. Svoj rasskaz on soedinil s legendoj o vydvorenii iz Egipta "prokazhennyh". Veroyatno, tak v drevnosti nazyvali giksosskih zavoevatelej, kotorye razrushali hramy i vnachale ne priznavali tuzemnyh bogov. Po predaniyu, svyashchennym zhivotnym Seta, giksosskogo Vaala, byl osel. Otsyuda rodilos' mnenie, budto evrei poklonyayutsya oslinoj golove. |tot vymysel, povtorennyj grecheskimi i rimskimi pisatelyami, vposledstvii byl perenesen i na hristian(29). Vprochem, nastoyashchie konflikty mezhdu iudeyami i egiptyanami nachalis' pozdnee, vek ili poltora spustya. V III zhe stoletii polozhenie evrejskoj kolonii v Aleksandrii bylo prochnym. Centrom duhovnoj zhizni iudeev diaspory byli sinagogi, kotoryh v Aleksandrii naschityvalos' neskol'ko desyatkov. Glavnaya iz nih otlichalas' razmerami i roskosh'yu ubranstva. Govoryat, chto slova chteca ne doletali do ushej teh, kto stoyal szadi, i kogda nastupal moment vozglasit' "amin'", sluzhitel' dolzhen byl delat' narodu znak. Sinagogi byli mestom, gde lyudi sobiralis' ne dlya soversheniya hramovogo kul'ta, a dlya sovmestnoj molitvy, nazidaniya i chteniya svyashchennyh knig (O proishozhdenii sinagog sm. tom. 5). Aleksandriec Filon govorit, chto cel'yu ezhenedel'nyh sobranij v molitvennyh domah bylo "vospitanie v otechestvennoj filosofii". On nazyval sinagogi "shkoloj blagorazumiya, muzhestva, mudrosti, blagochestiya i nravstvennoj chistoty"(30). V Aleksandrii poyavilis' i pervye obrashchennye v iudaizm inovercy. Ogromnoj pomehoj dlya nih byl neponyatnyj yazyk Pisaniya. Da i sami egipetskie iudei pochti zabyli narechie otcov. Uzhe nachinaya s Plena oni govorili v bytu na aramejskom, a teper' ih zhivym yazykom stal grecheskij dialekt kojne. Otsyuda voznikla nastoyatel'naya potrebnost' v perevode svyashchennyh knig. Osushchestvlyat'sya on nachal okolo 250 goda do n.e. v pravlenie Ptolemeya II Filadel'fa, carya, izvestnogo svoim blagozhelatel'nym otnosheniem k iudeyam. Nashlis', konechno, i konservatory, kotorye uvideli v etom predpriyatii posyagatel'stvo na svyatynyu. Poetomu zashchitniki perevoda, chtoby podkrepit' ego avtoritet, sozdavali vokrug nego legendy. Odna iz etih legend zapisana okolo 200 goda do n.e. v povesti "Poslanie Aristeya" (31). Kniga soderzhit samyj rannij, doshedshij do nas rasskaz o sobytiyah, svyazannyh s pervym perevodom Biblii. Odnako istoricheskaya cennost' mnogih detalej v "Poslanii" vyzyvaet somnenie. Avtor povestvuet o tom, kak Demetrij Falerijskij, bibliotekar' carya, navel Ptolemeya II na mysl' vklyuchit' iudejskij Zakon v chislo knig Muzeya. Car' ne tol'ko soglasilsya s etim, no i vypolnil zhelanie Aristeya - osvobodil evrejskih rabov, a zhelayushchih uehat' na rodinu - otpustil. Zatem byli otpravleny posly v Ierusalim k pervosvyashchenniku |leazaru s pros'boj prislat' perevodchikov. |leazar, hotya i ogovorilsya, chto delo eto neobychnoe, vyrazil gotovnost' pomoch' caryu. Byli vybrany uchenye, po shest' chelovek ot kazhdogo kolena, kotorye i pribyli v Aleksandriyu. Car' prinyal ih s neobyknovennym pochetom i dal kazhdomu iz semidesyati dvuh starcev otdel'nuyu kel'yu, gde oni mogli by rabotat'. |ti pomeshcheniya nahodilis' na ostrove Farose, nedaleko ot znamenitogo mayaka. Rabota byla budto by zakonchena za sem'desyat dva dnya, i u kazhdogo iz starcev poluchilis' tozhdestvennye teksty. Perevod bylo resheno ostavit' v neprikosnovennosti kak vdohnovlennyj svyshe. Mezhdu tem, po dannym Diogena Laerciya, Demetrij byl pridvornym Ptolemeya I, a pri Filadel'fe - otpravlen v ssylku. Tochno tak zhe i Menedem, upomyanutyj v "Poslanii Aristeya", umer do etih sobytij. Est' i drugie ukazaniya na to, chto legenda ochen' vol'no obrashchaetsya s istoriej(32). Odnako v tom, chto car', izvestnyj knigolyub, hotel imet' iudejskie knigi v svoem sobranii, i v tom, chto perevodchiki pribyli iz Iudei, net nichego neveroyatnogo. Kak by to ni bylo, pervoj v istorii knigoj, perevedennoj na inostrannyj yazyk, okazalas' Bibliya. |tot trud poluchil izvestnost' kak "Perevod Semidesyati", Septuaginta. Po svidetel'stvu drevnih, pri care Filadel'fe bylo perevedeno lish' Pyatiknizhie. Ostal'nye knigi perevodilis' postepenno, vplot' do II veka do n. e. Poskol'ku togda sostav Biblii eshche ne byl okonchatel'no kodificirovan, v Septuagintu vklyuchili i knigi, vposledstvii ne voshedshie v kanon(33). |ta grecheskaya Bibliya, osobenno Pyatiknizhie, nesla na sebe cherty novoj epohi i novoj sredy, v kotoroj ona voznikla. Odnako pri etom ee grecheskij yazyk sohranil osobennosti evrejskogo podlinnika, chto pridalo Septuaginte svoeobraznoe zvuchanie i sakral'nuyu krasotu. Perevod Pisaniya byl vstrechen aleksandrijskoj Obshchinoj s vostorgom. V chest' ego ustanovili osobyj prazdnik. "Donyne, - pishet Filon, - ezhegodno ustraivaetsya torzhestvennoe sobranie i shestvie k ostrovu Farosu, kuda priplyvayut ne tol'ko iudei, no i ochen' mnogie drugie, chtoby pochtit' to mesto, gde vpervye vossiyal perevod, i vozblagodarit' Boga za staroe i vechno novoe blagodeyanie. Posle molitv i slavoslovij nekotorye razbivayut palatki na beregu morya, drugie, raspolozhivshis' na pribrezhnom peske pod otkrytym nebom, piruyut s rodnymi i druz'yami" (34). Septuagipta stala Bibliej iudeev rasseyaniya, prozelitov, a potom i hristianskoj Cerkvi. Apostoly i evangelisty budut citirovat' Pisanie no etomu perevodu. Trud, sovershennyj v Aleksandrii, sdelal slovo Bozhie dostupnym vsemu miru. Pravda, vposledstvii Septuaginta podvergalas' napadkam so storony iudejskih uchitelej(35). Povodom posluzhili rashozhdeniya mezhdu perevodom i evrejskim tekstom. No teper' my znaem, chto v III veke do n.e. Bibliya sushchestvovala v neskol'kih variantah, prinyatyh u raznyh grupp perepischikov. Oni otlichalis' drug ot druga detalyami, kotorye, vprochem, ne menyali suti. S odnogo iz nih i byl sdelan pervyj grecheskij perevod(36). Est' v Septuaginte neskol'ko mest so sledami soznatel'noj interpretacii. Oni obuslovleny toj auditoriej, k kotoroj kniga byla obrashchena. Tak, slova Knigi Ishod |logim lo tekalel ("Boga ne ponosi") byli peredany: "bogov ne ponosi". Inymi slovami, perevodchiki istolkovali etot tekst kak prizyv k veroterpimosti(37). Odnako terpimost' ne meshala aleksandrijskim iudeyam rezko otricatel'no otnosit'sya k yazychestvu. Egiptyane sprashivali: "Pochemu, esli evrei - grazhdane, oni ne pochitayut teh zhe samyh bogov, chto i aleksandrijcy?" (38) Otvet byl yasen i prost: Moisej zapovedal chtit' lish' edinogo Boga, Gospoda neba i zemli. |to vozzrenie mogli by prinyat' i stoiki, i poklonniki Serapisa. No biblejskaya religiya ne mogla idti po puti sinkretizma. Pered licom Egipta, i Assirii, i Grecii s ih panteonami uchiteli Vethogo Zaveta otstaivali chistotu svoej very. |ta chistota dalas' im dorogoj cenoj, i oni ne hoteli teper' nichem postupat'sya, kogda rech' shla o dannom im Otkrovenii. No oznachalo li eto, chto vethozavetnaya vera ostanovilas' na svoem puti, ogranichiv sebya raz i navsegda lish' ohranoj svyatyni? CHtoby otvetit' na etot vopros, my dolzhny pokinut' Egipet i posetit' malen'kuyu Iudeyu, gde duhovnye boreniya i iskaniya na samom dele vse eshche prodolzhalis'. PRIMECHANIYA Glava devyataya |LLINSTVO I RELIGII VOSTOKA 1. Plutarh. Ob Iside i Osirise, 67. 2. "Vavilonika" sohranilas' tol'ko v fragmentah. O znachenii vsemirno-istoricheskoj koncepcii Berosa sm. : S. Averincev. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'".-TLDM, s. 238. 3. Per. B. Turaeva - v ego kn.: Istoriya drevnego Vostoka, t. 2. L., 1937, s. 253. 4. Sm.: V. Tarn. |llinisticheskaya civilizaciya, s. 310-311. 5. Lukian. O sirijskoj bogine, 10. 6. Bion. Plach ob Adonise, 33-38. 7. Ovidij. Metamorfozy, X, 724-728. 8. Bion. Plach ob Adonise, 24. 9. Iez 8, 3-14. Sm.: M. Brikner. Stradayushchij bog v religiyah drevnego mira. SPb., 1909, s. 16 sl.; D. Merezhkovskij. Tajna Treh. Egipet i Vavilon. Praga, 1925, s. 295 sl.; G. Frazer. Adonis, Attis, Osiris. London, 1922, r. 6-12. 10. Sm.: N. Rahner. Greek Myths and Christian Mystery. London, 1963, r. 58. 11. Katull, LHIII, 28-31. 12. Ovidij. Metamorfozy, X, 104-105. 13. Lukian. Razgovory bogov, 12, 1. 14. Katull, LHIII, 49-93. 15. Arnobij. Protiv yazychnikov, V, 5-7. Sm.: F. Zelinskij. Religiya ellinizma, s. 38 sl. 16. Apollodor. Mifologicheskaya biblioteka, II, 1, 3, 17. Iosif Flavij. Arheologiya, XII, I, 1. 18. I. Flavij. Protiv Aniona, I, 14, Tacit. Istoricheskie zapiski, IV, 83, M. Nil'son spravedlivo podcherkivaet, chto misterii byli neotdelimy ot g. |levsina i perenesenie ih v Egipet bylo lish' podrazhaniem tradicionnym obryadam Demetry. Samo eto perenesenie bylo uzhe otstupleniem ot drevnego obychaya (M. Nilssen. The History of Greek Religion, r. 309). 19. Plutarh. Ob Iside i Osirise, 53, 78. 20. Cit. po kn.: A. Ranovich. |llinizm i ego istoricheskaya rol'. M , 1950, s. 322. 21. Tacit. Istoricheskie zapiski, IV, 83-84. 22. Plutarh. Ob Iside i Osirise, 28. 23. Cit. po kn.: N. Nikol'skij. Izbrannye proizvedeniya po istorii religii. M. , 1974, s. 113. Nekotorye avtory pytalis' vyvesti imya Serapis ne iz egipetskogo, a iz vavilonskogo yazyka. No, po-vidimomu, eti popytki nesostoyatel'ny. Sm.: M.Korostovcev. Religiya drevnego Egipta. M., 1976, s. 250. 24. Gerodot, naprimer, putal evreev s filistimlyanami (Gerodot. Istoriya,II, 104). Sm.: V. Struve. Upominanie iudeev v rannej ellinisticheskoj literature, s. 227. 25. Klearh u I. Flaviya. Protiv Apiona, I. 22. 26. Kliment Aleksandrijskij. Stromaty, I, 15, Kallifont-u I. Flaviya. Protiv Apiona,I, 22. 27.Cit. po: V. Struve. Uk. soch, s. 231. 28. Tam zhe. Sm. N. Meshcherskij. Ekatej Abderskij i ego otnoshenie k iudeyam.-V kn.: YAzyk i literatura, t. II, vyp. 2. L., 1927. 29. Sm.: S. Lur'e. Antisemitizm v drevnem mire. Pg. , 1922, s. 21, F. Zelinskij. Asinarii-oslopoklonniki.-E|, t. III, s.268. 30. Filon. De Vita Mosis, II, 27, Leg. at Sajum, 23. 31. Sozdanie knigi chashche vsego otnosyat k poslednim godam III v. ili pervym godam II v. Sm.: prot. A. Knyazev. Istoricheskoe i bogoslovskoe znachenie "Pis'ma Aristeya k Filokratu".-PM, Parizh, 1957, XI, s. 130-131. Perevod "Poslaniya k Aristeyu" prilozhen k pervomu russk. perevodu "Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya (1787). Angl per. AROT, v. II, r. 83-122, Aristeas to Rhilocrates. Ed. and tr. by M.Hadas. N.Y., 1951. Legenda, rasskazannaya v "Poslanii", pereshla v rannehristianskuyu tradiciyu. Sm.: Kliment Aleksandrijskij. Stromaty, I, 22; Psevdo-Iustin Uveshchanie k ellinam, 13; Irinej. Protiv eresej, III, 21. Sohranilas' ona i v Talmude (Gemara Ierusalimskaya, Megilla, 62, 4). 32. Sm.: Diogen Laertskij. Cit. soch., II, 42; V, 78. Perechen' istoricheskih anahronizmov v "Poslanii" sm. v stat'e F.Zelinskogo "Aristej" (E|, t. III, s. 110-111). 33. YAzyk perevoda Tory otlichaetsya ot yazyka drugih knig Biblii, voshedshih v Septuagintu. Okolo 130 g. do n. e. vnuk Ben-Siry (Iisusa syna Sirahova) znaet uzhe pochti vse Pisanie po-grecheski (sm. ego predislovie k "Premudrosti" Ben-Siry). Knigi, vklyuchennye v grecheskuyu Bibliyu i ne voshedshie v vethozavetnyj kanon, nazyvayut nekanonicheskimi (Tovit, YUdif', Makkavejskie, Ben-Sira, Baruh, Premudrost', nekotorye chasti Daniila, poslanie Ieremii, 3-ya kn Ezdry). CHast' iz nih byla napisana po-evrejski, chast' po-grecheski. Raspolozhenie knig, a inogda i teksta v Septuaginte otlichaetsya ot obshcheprinyatogo evrejskogo (masoretskogo) teksta. 34. Filon. De vita Mosis, II, 41-42. 35. Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 68, 71. 36. Glavnymi variantami teksta Tory byli: protomasoretskij (polozhennyj v osnovu obshcheprinyatogo evrejskogo teksta), samaryanskij i tot, kotoryj posluzhil osnovoj dlya perevoda LHH. Sm. vvedenie I. Amusina k ego perevodu tekstov Kumrana (t. I. M., 1971, s. 52). 37. Ish 22, 28. Slovo "|logim" (Bog) formal'no mozhet byt' perevedeno i vo mnozhestvennom chisle (I. Flavij. Protiv Apiona, II, 33). 38. Slova Apiona u I. Flaviya. Protiv Apiona, II, 6. CHast' III MUDRECY VETHOGO ZAVETA Glava desyataya CHELOVECHESKAYA MUDROSTX I PREMUDROSTX BOZHIYA Ierusalim, 420-400 gg. do n. e. Dve veshchi vsegda izumlyayut menya: zvezdnoe nebo nado mnoj i nravstvennyj zakon vo mne! I. Kant My rasstalis' s Ierusalimom v tot moment, kogda vlastnaya ruka |zry povernula korabl' Izrailya na put' strogogo sledovaniya Zakonu (Sm. tom. 5, glava XXII). Otnyne slovo "iudej", podobno slovu "ellin", stalo priobretat' rasshiritel'nyj smysl, oznachaya prinadlezhnost' ne stol'ko k nacii, skol'ko k Obshchine, zhizn' kotoroj vsecelo opredelyaetsya veleniyami Tory. Krome togo, vethozavetnaya Cerkov' uzhe ne ogranichivalas' predelami Palestiny" hotya rol' metropolii v religioznoj zhizni po-prezhnemu ostavalas' vedushchej. CHto zhe proishodilo s ierusalimskoj Obshchinoj posle |zry i Nehemii? Otvetit' na etot vopros nelegko; dva s polovinoj veka, proshedshie posle reformy, skryty ot nas pochti nepronicaemoj zavesoj. Bibliya fakticheski nichego ne govorit o sobytiyah togo vremeni; letopisi, pamyatniki i dokumenty ne sohranilis'. Uzhe Iosif Flavij mog rasskazat' ob interesuyushchej nas epohe malo dostovernogo. YAsno odno: period vladychestva persov (538-333) protekal v Iudee sravnitel'no spokojno. Satrapy redko vmeshivalis' vo vnutrennie dela Obshchiny, dovol'stvuyas' sborom podatej (1). Narod postepenno opravlyalsya posle nevzgod, terzavshih stranu. Ukreplyalas' svyaz' mezhdu Ierusalimom i diasporoj - edinovercami, zhivshimi v Vavilone, Sirii i Egipte. Iudejstvo poluchilo nakonec te usloviya, v kotoryh ono moglo sosredotochit'sya na duhovnyh problemah. Svyashchennaya poeziya perezhivaet v eti veka nastoyashchij rascvet. Ee napravlenie i tematika pokazyvayut, chto politicheskie dela otstupili dlya izrail'tyan na vtoroj plan. Knigi Biblii, napisannye mezhdu 400 i 200 godami, govoryat o napryazhennoj duhovnoj zhizni: sporah, iskaniyah i novyh povorotah religioznoj mysli. Pritchi, Iov, apokalipticheskie pisaniya, |kkleziast podobny pikam podvodnogo hrebta, podnozhie kotorogo skryto v glubinah vod. Po nim my mozhem hotya by otchasti sudit' o tom, chem zhil togda Izrail'. Dlya preemnikov |zry al'foj i omegoj ostavalas' Tora, v kotoroj oni nahodili mirovozzrenie i hramovyj ustav, osnovy etiki i obryady, vocerkovlyayushchie vse storony povsednevnoj zhizni. "Moiseev Zakon" tshchatel'no izuchali i tolkovali; ego rassmatrivali kak naibolee drevnee i sovershennoe vyrazhenie Slova Bozhiya. "Galaha" - poyasneniya k Zakonuprepodavalas' v osobyh shkolah, voznikshih vpervye, veroyatno, eshche pri |zre. Kak glasit predanie, eti uchilishcha nahodilis' v vedenii Kneset ha-Gedola, Velikoj Sinagogi, ili Velikogo Sobora. V nego vhodili starejshiny, znatoki Tory, kotoryh schitali avtoritetnymi hranitelyami i kommentatorami Predaniya. Im vposledstvii poruchili i sostavlenie pervogo kanona biblejskih knig, v tom chisle prorocheskih(2). Kneset, v otlichie ot pozdnejshego Sinedriona, byl ne politicheskim, a v pervuyu ochered' cerkovnym uchrezhdeniem; glavnoj zabotoj ego yavlyalsya Zakon Gospoden'. Administrativnaya zhe vlast' nahodilas' v rukah pervosvyashchennika, podchinennogo persidskomu gubernatoru(3). Pervosvyashchenniki ne byli obyazatel'nymi chlenami Sobora, hotya nekotorye iz nih, osobo pochitaemye, vhodili v nego. V osnovu svoej deyatel'nosti "Muzhi Velikogo Sobora" polozhili tri pravila, zafiksirovannyh vposledstvii v Talmude: Bud'te ostorozhny v suzhdeniyah, Postavlyajte bol'she uchenikov I delajte ogradu Tore(4). Smysl etih izrechenij, nevziraya na ih lapidarnost', yasen. Tolkovanie Zakona trebuet bol'shoj osmotritel'nosti; "ucheniki" - eto te, kto celikom posvyashchaet sebya izucheniyu Zakona, a slova ob "ograde" predosteregayut protiv chuzhdyh vliyanij. Pod "Toroj" v dannom kontekste skoree vsego podrazumevalos' ne tol'ko Pyatiknizhie, no i ves' svod nastavlenij, vhodivshih v ustnuyu tradiciyu vethozavetnoj Cerkvi(5). |tim i ischerpyvayutsya nashi svedeniya o Velikom Sobore. Odnako hotya o nem izvestno malo, rol' ego, po-vidimomu, byla velika. Uprochennoe Soborom zakonnichestvo stalo odnim iz kraeugol'nyh kamnej pozdnego iudaizma. Vprochem, v persidskij period blyustiteli Tory eshche ne pol'zovalis' bezrazdel'noj vlast'yu v duhovnoj zhizni Obshchiny. Sredi soferov, knizhnyh lyudej, byli i drugie gruppy, stol' zhe vliyatel'nye. Da i voobshche vethozavetnaya religiya nikogda ne ostanavlivalas' v svoem razvitii, postoyanno porozhdaya razlichnye napravleniya. Uzhe v pervoe stoletie posle plena zakonniki stolknulis' s oppoziciej v lice mudrecov, hakamov (Ot slova hokma - mudrost'), naslednikov carskih letopiscev i sobiratelej fol'klora. V krugah, blizkih k nim, byli napisany knigi ob Ione i Rufi, avtory kotoryh vdohnovlyalis' universalizmom prorokov. Mudrecy ne vystupali protiv Tory, ustnoj i pis'mennoj, no oni reshitel'no otkazyvalis' primirit'sya s uzkim ponimaniem ee principov. Podobno Sokratu, hakamy, hotya i uvazhali tradiciyu, odnako pobuzhdali lyudej po-novomu vzglyanut' na sebya i svoi ubezhdeniya. Avtoritet mudrecov ne ustupal avtoritetu zakonnikov. Primechatel'no, chto, esli ot trudov Muzhej Sobora ne ostalos' nichego, krome privedennyh treh izrechenij, pisaniya hakamov berezhno hranilis' i chast' ih byla vklyuchena v Bibliyu. |to sluzhit kosvennym dokazatel'stvom togo, chto dva glavnyh napravleniya iudaizma teh vremen ne nahodilis' v pryamoj vrazhde. U nih bylo mnogo obshchego, i oni dorozhili etim. Stav vyshe rasprej, mudrecy spokojno delali svoe delo: sobirali drevnie pritchi, slagali psalmy i poemy, sostavlyali antologii. Dlya nih vazhnee vsego bylo ne oprovergat' kogo-to, a delit'sya s lyud'mi svoimi dumami o chelovecheskoj zhizni i ee putyah. Svoim patronom hakamy schitali Solomona, ibo pri nem (po egipetskomu obrazcu) vpervye byla sozdana korporaciya piscov-soferov. |to soslovie perezhilo i raskol carstva, i monarhiyu, i plen, no v pamyat' o slavnom proshlom ono po-prezhnemu lyubilo nazyvat' svoi pisaniya Solomonovymi. Pod etim nazvaniem oni i voshli v Bibliyu (Pritchi, Pesn' Pesnej, |kkleziast, Premudrost'). Vethozavetnaya Cerkov', a za nej i novozavetnaya priznali, chto v etih knigah zapechatleno to zhe bozhestvennoe Otkrovenie, chto i v Tore i u Prorokov. |tim utverzhdalos', chto Slovo Gospodne mozhet byt' dano lyudyam v samyh razlichnyh formah. U hakamov redko govoritsya o videniyah, tainstvennyh zovah i poveleniyah vozveshchat' lyudyam volyu Tvorca. Net v ih knigah slov: "Tak govorit Gospod'", stol' harakternyh dlya Zakona i Prorokov. Na mistikov ili providcev hakamy voobshche pohodili ochen' malo. Svetskie lyudi, ne svyazannye ni s Hramom, ni so shkolami Tory, oni orientirovalis' na povsednevnyj obshchechelovecheskij opyt. U nih pochti nigde ne upominaetsya Moisej, ih malo volnuet svyashchennaya istoriya izbrannogo naroda i ego messianskie chayaniya. Dazhe samo slovo "Izrail'" otsutstvuet v bol'shinstve ih knig. Hakamy ne tol'ko zashchishchayut drugie narody ot napadok zakonnikov, kak, naprimer, avtor Knigi Iony, no delayut geroyami svoih proizvedenij neizrail'tyan. YAzycheskih soblaznov oni bol'she ne boyatsya, ibo v te dni vera Izrailya stoyala uzhe nezyblemo. |to pozvolyalo hakamam bez opaseniya izuchat' literaturu Vostoka. U nih mozhno najti idei, shodnye so vzglyadami pisatelej Egipta, Vavilona, Persii, dazhe - pryamye citaty iz ih knig(6). Podobnaya otkrytost' miru vytekala iz glavnoj ustanovki hakamov - nachat' kak by vse zanovo, otreshas' ot istoricheskoj tradicii, i rassmatrivat' cheloveka kak takovogo, v ego pervozdannosti, stoyashchego pered licom zhizni, smerti i Vechnosti. Imenno poetomu oni ne hoteli ssylat'sya na Toru i obetovaniya i predpochitali govorit' ob obyknovennyh lyudyah i obychnyh zhiznennyh peripetiyah. Prorok soznaval sebya poslannikom Bozhiim, hakam zhe govoril ot svoego lica, ne pretenduya na osoboe yasnovidenie. Emu kazalos' poetomu vpolne umestnym razmyshlyat' nad zagadkami bytiya, povestvuya ob idumee Iove ili privodya vyderzhki iz haldejskih poetov. Hokma, mudrost', igrala v Izraile tu zhe rol', chto filosofiya u grekov. Soglasno Knige Carst