v svoem doverii k Bogu. YAgve i tut daet Satane polnuyu svobodu dejstvij. Sohrannoj dolzhna ostat'sya lish' "dusha", to est' zhizn' Iova. I vot nedavnij baloven' schast'ya lezhit na pepelishche. Vse otshatnulis' ot nego, porazhennogo nedugom, kotoryj izdavna schitalsya znakom nebesnogo gneva. ZHena ugovarivaet Iova proiznesti hulu na Tvorca i umeret' ot Ego ruki, chtoby izbavit'sya ot pozora i muchenij. No Iov otvechaet: Priemlem my ot Boga dobro, uzheli ne priemlem zlo? Iov 2,10 Kniga nichego ne govorit o ego perezhivaniyah i tajnyh nadezhdah. Iov lish' "ne pogreshaet ustami svoimi". Upovaet li on na milost' Bozhiyu, kotoraya v konce koncov spaset ego? Verit li, chto vse sovershayushcheesya budet vo blago? |togo my poka ne znaem. A to, chto Iov budet govorit' vposledstvii svoim druz'yam, otnositsya uzhe k drugoj teme knigi, k "drugomu" Iovu. O myslyah zhe "pervogo", terpelivogo Iova, nam ostaetsya tol'ko dogadyvat'sya. V etom mogut pomoch' skazaniya o stradayushchem pravednike, izdavna rasprostranennye na Vostoke. Takih prototipov Iova izvestno neskol'ko. Prezhde vsego, eto geroj shumerskoj poemy, rasshifrovannoj v seredine nashego veka. CHelovek, o kotorom ona povestvuet, kak i Iov, poteryal vse, chto imel. Isterzannyj nedugom, polnyj otchayaniya, on slezno molit Bozhestvo o pomoshchi: Pust' iskusnyj pevec oplachet moyu zloschastnuyu sud'bu. Bog moj, nad zemleyu siyaet yarkij den', a dlya menya on cheren. Zlaya uchast' derzhit menya v svoih rukah, otnimaet u menya dyhanie zhizni. Bog moj, moj otec, zachavshij menya, daj mne podnyat' golovu. V konce koncov stony neschastnogo uslyshany. Bog "vnyal pravdivym i iskrennim slovam" cheloveka i "prevratil ego stradanie v radost'". On iscelen, vozvrashchen k zhizni i obretaet utrachennoe. Ne ropot spas ego, no molitva. Dve analogichnye povesti byli napisany v Vavilone. V odnoj iz nih govoritsya o bedstviyah nekoego zhitelya Nippura, kotoryj stradal ne tol'ko ot vneshnih zol, no i ottogo, chto poteryal veru v pravil'nost' svoego otnosheniya k Bogu. On sovershal vse obryady i prinosil zhertvy, teper' zhe, vpav v nichtozhestvo, usomnilsya, i emu kazhetsya, chto vse eto bylo tshchetnym. Hotel by ya znat', chto Bogu priyatno, CHto horosho cheloveku prestuplen'e pred Bogom, CHto dlya nego otvratitel'no horosho ego Bogu. Kto volyu bogov v nebesah uznaet? Otkuda lyudyam uznat' puti Bozh'i? (8) Drugoe skazanie govorit o tom zhe, i v oboih konec svetlyj: bozhestvo spasaet togo, kto upovaet na Nego. Iz etih primerov yavstvuet, chto problematika Iova - dobiblejskaya i obshchechelovecheskaya. Mudrecy Mesopotamii postavili ee zadolgo do Izrailya i popytalis' po-svoemu razreshit'. Ih vyvod: kogda v neschast'e serdce cheloveka otkryvaetsya Bogu, On slyshit ego. No spasenie myslitsya v chisto zemnom plane. To zhe samoe nahodim my i v "Iove". Prolog i epilog knigi est' v sushchnosti, prosto vethozavetnyj variant haldejskogo skazaniya. |pizod s Satanoj prizvan lish' podcherknut', chto pravednik ostaetsya vernym Bogu ne tol'ko v radosti, no i v pechali. Iskusitel' okazalsya neprav, i vse vozvrashchaetsya na prezhnee mesto: Iov vnov' zdorov i bogat, u nego rozhdayutsya deti, kotorye prodolzhat ego rod i unasleduyut imenie. O chem bol'shem, kazalos' by, mozhno mechtat'? Pravda, sovremennomu chitatelyu stranno, chto geroj kak budto slishkom legko uteshilsya, poluchiv vzamen prezhnih detej - novyh. No ne budem zabyvat', chto avtor dobrosovestno vosproizvodit staryj tip myshleniya, tu patriarhal'nuyu drevnost', kogda rodovoe soznanie stoyalo eshche vyshe lichnogo. Takova istoriya "pervogo" Iova. My namerenno otdelili ego ot "vtorogo". Odnako pri vsem ih neshodstve rezko protivopostavlyat' ih bylo by oshibkoj. Dumaetsya, chto biblejskij pisatel' ne sluchajno svel oboih v odnoj knige. Vryad li on hotel lish' prikryt' nazidatel'noj pritchej tyagotivshie ego somneniya i dumy. Po mneniyu K'erkegora, tonkogo istolkovatelya Knigi, velichie Iova proyavlyaetsya ne togda, kogda on govorit: "Bog dal. Bog vzyal", a kogda iz ego grudi vyryvaetsya krik otchayaniya. I vse zhe s etim trudno soglasit'sya. V svoem muzhestve "pervyj" Iov ne menee velik, chem "vtoroj"-v svoem ropote*. Avtor, vidimo, soznaval eto i, chastichno dopuskaya pravotu staroj pritchi, ne sdelal by legendarnogo Iova svoim geroem, esli by ne voshishchalsya ego bezzavetnoj veroj, esli by ne videl smysla v "ispytanii". On ne mog prenebrech' tradicionnoj ideej vozdayaniya, pust' dazhe poroj ona traktovalas' uproshchenno. I esli v dialogicheskoj chasti knigi on vstupaet v polemiku s etim ponimaniem, to ne v smysle polnogo nepriyatiya, a skoree vo imya bor'by protiv shematizma i vul'garizacii. Dlya nego bylo ochevidno, chto problema beskonechno slozhnee, chem polagali prezhnie pokoleniya. Imenno eto otkrylos' pisatelyu, stoyavshemu na rubezhe novoj epohi vethozavetnogo soznaniya. ----------------------------------------------- * Primechatel'no, chto Dostoevskij, kotoromu, kazalos' by, tak blizok "vtoroj", buntuyushchij Iov, nashel bol'she proniknovennyh slov dlya "pervogo", terpelivogo (brat'ya Karamazovy). Uzhe shumerskaya poema pytaetsya ob®yasnit' bedstviya cheloveka ego grehami: "Ni odno ditya ne rozhdaetsya ot zhenshchiny besporochnym". Nechto podobnoe bylo, veroyatno, i v narodnom skazanii Ob Iove. |tu syuzhetnuyu liniyu avtor knigi ispol'zoval, chtoby podvergnut' kritike doktrinu o pryamoj svyazi stradaniya s grehrm i karoj. K Iovu, proslyshav o ego krushenii, prihodyat druz'ya: |lifaz, Bildad i Sofar - takie zhe pochtennye idumejskie shejhi, kak on sam (9). Oni edva uznayut ego v tom pokrytom strup'yami starike, kotoryj sidit na pustyre, gde szhigayut musor. "Togda vozvysili oni golos svoj i vozrydali, i razodrali kazhdyj odezhdu svoyu, i metali prah na glavy svoi k nebu. I sideli oni pri nem sem' dnej i sem' nochej; i nikto ne govoril emu ni slova, ibo videli oni, chto skorb' ego ves'ma velika". |to potryasayushchaya po svoej vyrazitel'nosti nemaya scena: chetyre nepodvizhnye figury, chetyre cheloveka, podavlennye gorem i sostradaniem. Druz'ya sdelali snachala samoe bol'shee, chto mogli - molcha nesli s Iovom bremya ego bedy. No ne dlya etogo privel ih na pustyr' avtor knigi. Nachinaetsya beseda, otkryvaetsya novaya, dramaticheskaya chast' "Iova", gde budug dolgo govorit' i sporit', setovat' i oblichat'. Ston agonii sol'etsya v nej s bogoslovskimi rassuzhdeniyami; chitatel' okazhetsya sovsem v inoj atmosfere, nezheli v prologe i epiloge. Tri cikla besed - naibolee original'naya chast' knigi(10). I estestvenno voznikaet vopros o sozdatele "vtorogo" Iova: kto on byl poet ili filosof, vlozhivshij v usta idumejskogo patriarha i ego druzej slova, kotorye ne perestayut volnovat' lyudej po proshestvii vekov? Po obychayu mnogih vostochnyh pisatelej on ne otkryl svoego imeni, on dazhe ne dostavil v zagolovke imeni Solomona ili kogo-libo iz drugih avtoritetov drevnosti. |to eshche bolee tainstvennaya lichnost', chem Vtoroisajya, kotoryj hotya by namekal na sobytiya svoego vremeni. I vse zhe nekotorye dogadki i predpolozheniya i ob avtore "Iova" vydvinut' mozhno. Prezhde vsego - kogda on zhil? Iz knigi vidno, chto poet znakom s ucheniem Ieremii i Iezekiilya o lichnoj otvetstvennosti cheloveka pered Bogom. Ni Iov, ni ego druz'ya ne dopuskayut mysli, budto on nakazan "za grehi ogcov". Znachit, kniga edva li mogla byt' sozdana ranee plena. Do etogo vremeni v biblejskoj pis'mennosti ne poyavlyaetsya i obraza Satany. Na period Vtorogo Hrama ukazyvaet takzhe i obilie aramejskih slov. Nakonec, shodstvo s pisaniyami hakamov i poslednih prorokov - Malahii i Zaharii - dovershaet kartinu. Kniga ne mogla byt' napisana pozdnee III veka do n. e., ibo togda v Izraile uzhe rozhdaetsya "chayanie voskreseniya mertvyh", kotorogo avtor "Iova" ne znaet. Sledovatel'no, naibolee veroyatnoj datoj sostavleniya knigi mozhno schitat' konec V- nachalo IV veka (11). Napisana ona, po-vidimomu, v Ierusalime. Na eto ukazyvaet izyskannyj literaturnyj stil' dramy, kotoryj trudno predpolagat' u zhitelya provincii. Bessporna shirokaya obrazovannost' poeta, ego znakomstvo s literaturoj Egipta, Finikii i Vavilona. Opisaniya prirody predpolagayut obshirnuyu osvedomlennost' avtora o chuzhezemnyh stranah. Pri vsem etom on - iudej, vsecelo proniknutyj duhom Pisaniya. V ego knige yasno oshchushchaetsya duh psalmov i prorocheskih knig. |to, odnako, niskol'ko ne lishaet poemu svoeobraziya. YAzyk ee yarko individualen, chto proglyadyvaet dazhe za tradicionnymi literaturnymi priemami (v knige svyshe semidesyati slov, nigde bol'she ne vstrechayushchihsya na stranicah Biblii). Vpolne vozmozhno, chto avtor "Iova" sam perezhil kakuyu-to tragediyu. Mozhet byt', imenno poetomu ego geroj govorit o stradanii s takim zharom i bol'yu. Byli popytki svyazat' etu temu s tyazhkim zhrebiem Izrailya, no, kak uzhe bylo otmecheno, v knige rech' idet o sud'be lichnosti, dazhe ne ob iudee, a o cheloveke voobshche. Proizvedenie rodilos' iz opyta zhiznennoj katastrofy i opyta very ego sozdatelya. To, chto "Iovu" suzhdeno bylo vojti v Svyashchennoe Pisanie - ne sluchajnost'. Bibliya ohvatyvaet vse aspekty bytiya cheloveka pered licom Bozhiim. Bylo by ogromnoj poterej, esli by v hore ee golosov ne zvuchal voproshayushchij i stradal'cheskij golos Iova. Sem' dnej ne proiznosya ni slova, sideli druz'ya vokrug poverzhennogo. No vot Iov neozhidanno pervym narushaet molchanie, vosklicaya: Da sginet den', v kotoryj rozhden ya, i noch', chto skazala: "zachat muzh!"... Zachem ne umer ya pri ishode iz chreva i ne sginul, ishodya iz nedr? Iov 3,3,11 |to kak by signal k vosstaniyu. Iov zagnan k samomu poslednemu predelu, gde gasnet razum i ostaetsya odin krik... CHto skazhut emu druz'ya? Ved' on brosil vyzov i im, mudrym, nabozhnym i uverennym v pravil'nosti vsego proishodyashchego. Otvety druzej i setovaniya Iova - eto ne drama v antichnom smysle slova. Pered nami skoree seriya monologov, proiznosimyh v prisutstvii slushatelej. Poroj sobesedniki pochti ignoriruyut drug druga i obrashchayutsya libo k nevidimoj auditorii, libo k samomu Bogu. Zdes' netrudno uvidet' spor avtora s samim soboj. On kak by razdelilsya, no kazhdoe iz ego voploshchenij imeet svoi cherty i svoe otnoshenie k sporu. Pochtennyj |lifaz Temanskij olicetvoryaet duh iskonnogo blagochestiya i tradicii. On govorit vdohnovenno i iskrenne, hotya v nem vidny i uzost', i samouspokoennost'. Bildad men'she sklonen k razmyshleniyam, duhovnyj opyt ego bednee. On bezdumno prinimaet veru otcov i gluh ko vsem somneniyam. Sofar uzhe ne prosto otbrasyvaet ih, no perehodit v otkrytoe nastuplenie, schitaya lyuboe roptanie priznakom nechestiya. Sam zhe Iov - chelovek, razdavlennyj svoim gorem, ustavshij ot elejnyh slov i vzyskuyushchij Boga ZHivogo, ot Kotorogo tol'ko i zhdet razresheniya vseh muk. V ego rechah, kak v fokuse, sobrana vsya bol' mira. Zachem? - bez konca sprashivaet on, iznyvaya v pristupah nevynosimoj toski. Zdes' uzhe net rechi o spore Satany s Bogom i iskuse. |ta tema ischerpana i fakticheski ostavlena. Problema obnazhena do osnovaniya vo vsej svoej ostrote. Lichnoe krushenie Iova privodit mudreca k razdum'yam o skorbyah vsego chelovechestva, osobenno - o stradaniyah nevinnyh. |ta tema izdavna soprovozhdala religioznuyu mysl' drevnego i novogo mira. No s Knigoj Iova po besposhchadnosti i sile, s kakoj v nej stavitsya vopros o stradanii, mozhno sravnit' lish' proizvedeniya Dostoevskogo. Dlya nego samoj strashnoj zagadkoj yavlyaetsya stradanie rebenka. Avtor zhe "Iova" beret primer ne menee strashnyj: gore bespomoshchnogo starika, dlya kotorogo uzhe net nikakoj nadezhdy, net budushchego. On nichem ne zashchishchen i soznaet, chto zhdat' emu bol'she nechego. Vsyu zhizn' trepetal Iov, predchuvstvuya bedu, i vot ona prishla: Ved' to, chego ya uzhasalsya, postiglo menya, i chego ya boyalsya, prihodit ko mne. Net mne zatish'ya, net mne pokoya, i net mne mira! Iov 3,25-26 Stradanie stavit cheloveka pered vsem, chto ne est' on sam, kak pered neponyatnoj, pochti vrazhdebnoj siloj. On vidit bessmyslicu zla, absurdnost' mira, kotorye uzhasayut ego dushu i s kotorymi on ne hochet, ne mozhet primirit'sya. Stoik vel by sebya inache, no potomu lish', chto Bog i "ravnodushnaya priroda" dlya nego, po sushchestvu, odno i to zhe. Ego Bozhestvo podobno vodopadu, kotoryj unosit cheloveka, chtoby snova vernut' ego v krugovorot mirozdaniya. Iov zhe - syn very - znaet o Sushchem inoe, i potomu-to on stol' derzok v svoem myatezhe i neotstupen v trebovanii, mol'be i prizyve... PRIMECHANIYA Glava odinnadcataya DVA IOVA 1. Talmud. Bava Batra, 16 a. 2. Iez 14, 14, 20. Daniel' - v dannom kontekste ne prorok Daniil, a drevnij finikijskij car'. V rannehristianskoj tradicii Iov pochitalsya istoricheskim licom. Sm : J. Danielou. Les saints paiens de l'Ancien Testament. Paris, 1955, r. 110. 3. Sm.: H. Lusseau. - RFIB, v. I. r. 653. 4. |domitskoe proishozhdenie Knigi Iova otstaival L. Kacenel'son (E|, t. VIII, s. 773-774). R. Pfejffer lish' ukazyvaet na |dom kak rodinu legendy ob Iove (Zeitschrift fur die alttestamentische Wissenschaft, 1926, 44). Pravoslavnyj bibleist YUngerov idet eshche dal'she, schitaya Kn. Iova perevodom s arabskogo (sm. YA.YUngerov. Proishozhdenie Knigi Iova - PS, 1906, | 3, s. 336-339). No organicheskaya svyaz' Kn. Iova s prochimi chastyami Biblii i vklyuchenie Kn. Iova v kanon dokazyvayut, chto avtorom knigi byl iudej. 5. Dobrodeteli Iova, soglasno obshcheprinyatomu tolkovaniyu, ukazyvayut na ego pravednost' po otnosheniyu k sebe (tam - neporochen, ili prost, celen), k lyudyam (yashar - spravedliv, pryam, dobrodetelen) i k Bogu ("bogoboyaznen i dalek ot zla"). 6. Syny Bozhij - drevnee nazvanie angelov, zaimstvovannoe iz hanaanskoj terminologii (Ps 28, 1; 88, 7). Satana, ili Protivyashchijsya, nahoditsya sredi nih. Ego otnoshenie k Bogu neyasno. No ego rol' mozhet byt' ponyata v sravnenii s rol'yu drugih angelov, ispolnyayushchih negativnye funkcii (napr., angel-gubitel': Ish 12, 23, sr. 2 Car 24, 16; 4 Car 19, 35; Ps 77,49). Sm.: H. Ringgren. Israelite Religion. London, 1966, r 313. Est' osnovanie polagat', chto obraz Satany rodstven obrazu angela smerti Samaelya sushchestva srednego mezhdu angelom i demonom. O nem govoryat iudejskie istochniki poslednih vekov do n. e. Sm.: E. Voroncov. Satana kak angel smerti - VR, 1907, | 3, s. 287. Popytku istolkovat' obraz Satany v Kn. Iova v duhe pozdnejshej demonologii sm.: A. Glagolev. Vethozavetnoe biblejskoe uchenie ob angelah. Kiev, 1900, s. 628-659. 7. S.Kramer. Istoriya nachinaetsya v SHumere. Per. s angl. M. ,1965, s. 139. Obzor vnebiblejskih skazanij o stradayushchem pravednike sm.: J. Steinmann. Le livre de Job. Paris, 1955, ch. II et III. 8. Cit. po I. Klochkov. Starovavilonskaya poema iz cikla sochinenij o nevinnom stradal'ce. -VDI, 1978, | 1, s. 21. V etoj rabote rassmotreny shodstvo i razlichie mezhdu Kn. Iova i analogichnymi proizvedeniyami drevnej literatury. Sm. takzhe, svyashch. A. Petrovskij. Kniga Iova i vavilonskaya pesn' strazhdushchego pravednika. PR ,1916. "YA otkroyu tebe sokrovennoe slovo". Literatura Vavilonii i Assirii. Per. s akkadskogo. M., 1918, s. 216-220. 9. |lifaz rodom iz Temana - oblasti v Idumee (Byt 36, 34; Ier 49, 20; Iez 25, 13; Am 1, 12), SHuah - iz Naama, kak polagayut, goroda na vostoke Palestiny. Idumejskie mudrecy izdrevle slavilis' na Vostoke (Avdij 1, 8; Ier 49, 7). |dom granichil s aravijskoj step'yu, poetomu mudrost' ego mozhno nazvat' evrejsko-arabskoj (ne s etim li svyazany arabizmy v Kn. Iova?). 10. Izvestnoe shodstvo s dialogicheskoj chast'yu "Iova" imeet vavilonskaya poema (ok. XI v. do n. e.), v kotoroj izobrazhena beseda Stradal'ca s ego Drugom (sm.: YA skazhu tebe sokrovennoe slovo, s. 235-241). No tam vopros, postavlennyj avtorom "Iova", ne imeet vsej glubiny biblejskoj knigi. Kompoziciya dialogicheskogo razdela knigi dostatochno strojna. 1-j cikl rechej: a) vstupitel'naya rech' Iova gl. 3, b) rech' |lifaza - gl. 4-5, v) otvet Iova - gl. 6-7; g) rech' Bildada - gl. 8; d) otvet Iova - gl. 9-10; e) rech' Sofara - gl. 11; zh) otvet Iova - gl. 12-14. 2-j cikl rechej. a) rech' |lifaza - gl. 15, b) otvet Iova - gl. 16-17; v) rech' Bildada gl. 18; g) otvet Iova - gl. 19; d) rech' Sofara - gl. 20; e) otvet Iova - gl. 21. 3-j cikl rechej neset na sebe sledy redakcii. Vstavkami v cikl yavlyayutsya: gimn v chest' Premudrosti (gl. 28), obychno pripisyvaemyj avtoru knigi, i rechi |liu (gl. 32-37), kotorye bibleisty otnosyat k pozdnejshemu redaktoru. Est' mnenie, chto i v rechah YAgve est' vstavki. Kak polagayut issledovateli knigi, pervonachal'nyj poryadok 3-go cikla mog byt' primerno takim: a) rech' |lifaza gl. 22, b) otvet Iova - gl.23-24, 1-17; v) rech' Bildada - gl. 25; g) otvet Iova - gl. 26, 1-4; 27, 1-12; d) rech' Sofara - gl. 27, 13-23, 24, 18, 24, e) otvet Iova gl. 29-31 IV chast', rechi YAgve - gl 38-42. 11. Takovo, v chastnosti, mnenie ep. Filareta (Filaretova). Ono stalo v nastoyashchee vremya naibolee rasprostranennym sredi issledovatelej Biblii. Sm.: H. Lusseau. - RFIB, I, r.650-652. Glava dvenadcataya U POSLEDNEJ CHERTY Inoe bogohul'stvo ugodnee Gospodu, chem hvala. M. Lyuter Est' nechto znamenatel'noe v tom, chto avtor Knigi Iova i velikie grecheskie tragiki byli sovremennikami. Izrail'skij mudrec i poety |llady nichego ne znali drug o druge. Mezhdu mirami, v kotoryh oni zhili, prolegala v to vremya nastoyashchaya propast'; i tem bolee izumlyaet rodstvo ih idej, poiskov i problem. CHto sostavlyalo sut', samyj sterzhen' antichnoj dramy? Na perednem plane v nej bushevali chelovecheskie strasti, social'nye i nravstvennye kataklizmy, no za nimi kak neizmennyj fon vstaval trevozhnyj vopros o tajne Provideniya. CHto ili Kto stoit nad mirom, upravlyaet im i opredelyaet hod zemnyh sobytij - bezdushnaya neobhodimost', vlast' Sud'by? Ili nad vsem prostiraetsya bozhestvennyj Promysel? Podobnye zhe voprosy stoyali i pered Uchitelyami iudejstva; a poskol'ku otricat' bytie Bozhie bylo dlya nih ravnoznachno bezumiyu, oni schitali samym estestvennym priznat' bezgranichnoe vladychestvo Sushchego nad vsem tvoreniem. YAgve - Bog pravdy, poetomu kazhdyj shag cheloveka sovershaetsya pod znakom vozdayaniya. Odnako v period, kogda pisalas' Kniga Iova, stalo uzhe yasno, chto v mire mnogoe vyhodit za ramki etogo zakona. Pochemu stradaet nevinnyj? Grecheskie tragiki chashche vsego iskali otvet na etot vopros v idee rodovogo vozmezdiya ili v tajnom, pust' dazhe neosoznannom grehe (kak to bylo s |dipom). Indijcy ssylalis' na perevoploshchenie i Karmu. Nichego podobnogo net v Knige Iova. Ona otricaet nasledstvennuyu vinu, a v prologe Sam YAgve priznaet geroya "neporochnym, spravedlivym, bogoboyaznennym i dalekim ot zla". Bog kak by gorditsya ego vernost'yu i, ukazyvaya na Iova Satane, nazyvaet ego Svoim "sluzhitelem". Tem samym vopros o tragicheskoj sud'be pravednika postavlen v predel'no yasnoj, bezogovorochnoj forme. Nado skazat', chto tema eta poyavlyaetsya v Biblii gorazdo ran'she "Iova". Hotya bogoslovie Zaveta vsegda delalo udarenie na svyazi mezhdu postupkami lyudej i ih uchast'yu. Pisanie soderzhit nemalo stranic, oprovergayushchih teoriyu pryamogo vozdayaniya. Ne sluchajno Hristos nachinaet martirolog chelovechestva s imeni Avelya (Mf 23, 35). Pervyj zhe pravednik, ugodnyj Nebu, gibnet ot ruki ubijcy. |to kak by prolog ko vsej istorii synov Adama. Sostoyanie nashego mira takovo, chto imenno lyudi dobrodetel'nye chashche vsego stanovyatsya v nem zhertvami. Ob etom postoyanno govoryat psalmy, ob etom svidetel'stvuet ternistyj put' Moiseya i prorokov. Naibolee ostro perezhil etu dramu Ieremiya. No on ponimal, chto strazhdet za narod, nesya muku radi spaseniya drugih. Obrazy gonimyh prorokov slilis' vposledstvii v Sluzhitele Gospodnem, o kotorom vozvestil Vtoroisajya (sm. tom 5). No Kniga Iova ne imeet v vidu lyudej s osoboj missiej i prizvaniem. Iov - ne pomazannik, ne prorok, ne muchenik, vzyavshij na sebya grehi lyudej; on - prosto chelovek, odin iz mnogih. Poetomu vse popytki videt' v nem proobraz Hrista lisheny osnovaniya. Edinstvennoe, chto vydelyaet Iova, pravednost'. I ne ona li dolzhna byla, soglasno obshcheprinyatym vzglyadam, ogradit' ego ot vsyakogo zla? Mezhdu tem on, bezuprechnyj i chistyj, podvergaetsya samym zhestokim ispytaniyam. Znachit li eto, chto chelovek ne mozhet bol'she rasschityvat' na spravedlivost'? Kto zhe v takom sluchae On, vershashchij puti mira, i kakoe mesto On prednaznachil na zemle cheloveku? Iov kak by govorit ot lica Avelya i vseh idushchih za nim zhertv. I eto sostavlyaet osnovnuyu temu spora Iova s druz'yami. Trudno pochuvstvovat' vsyu glubinu otchayaniya Iova, esli ne znat' iudejskih predstavlenij toj epohi o cheloveke. Nuzhno otreshit'sya ot grecheskih i hristianskih vozzrenij i ponyat', kak risovalas' zhizn' avtoru Knigi Iova. Prezhde vsego, Izrailyu vsegda byl chuzhd dualizm dushi i tela. Dlya Biblii chelovek - ne "plennyj duh", no celostnoe zhivoe sushchestvo, edinstvo duha i ploti (1). Ottogo i mir, sozdannyj Bogom, est' dlya nego ne dekoraciya, a podlinnyj dom. Poetomu i biblejskie mistiki byli ne otreshennymi sozercatelyami, a polnokrovnymi lyud'mi, proniknutymi goryachim zhiznelyubiem. Kogda razrushaetsya svyaz' duha i ploti, chelovek, po mneniyu iudeev, fakticheski ischezaet. |tot vzglyad byl samoj uyazvimoj storonoj vethozavetnoj religii. Egipetskie zhrecy, grecheskie filosofy i posledovateli induizma uzhe davno proniklis' veroj v to, chto bytie lichnosti ne konchaetsya s poslednim vzdohom. Pust' oni ponimali posmertie po-raznomu, no ono bylo neotdelimo dlya nih ot idei vozdayaniya. Poroj ono strashilo, poroj ukreplyalo nravstvennuyu volyu, inogda zhe velo k ravnodushiyu v otnoshenii zemnyh del. No eto bylo obshirnoe duhovnoe prostranstvo, kotoroe razvertyvalos' pered chelovekom, soznavavshim sebya bessmertnym. Vethij Zavet etoj perspektivy byl dolgo lishen. Ne imeya predstavleniya o zhizni vechnoj, on zaimstvoval pessimisticheskij vzglyad na posmertie u vavilonyan. Evrejskij SHeol, podobno haldejskoj Preispodnej, byl mrachnoj parodiej na bessmertie. Svet very ozaryal dlya iudeya tol'ko zemnoj mir. Podlinnoj zhizn'yu v ego glazah obladal odin Sushchij. Vse ostal'noe poluchilo ot Nego lish' vremennoe bytie. Smert' vozvrashchala plot' zemle, a dushu uvlekala v carstvo tenej, kuda ne pronikal svet Bozhij. Otsyuda ponyatna ta ocenka zhizni, kotoruyu daet ej Iov, govorya ob uchasti smertnyh slovami, ispolnennymi beznadezhnosti i gorechi: CHelovek, rozhdennyj zhenoj, skuden dnyami, no skorb'yu bogat, on vyhodit i niknet, kak cvetok, uskol'zaet, kak ten', i ne ustoit. Da, dlya dereva nadezhda est', chto ono, i srublennoe, ozhivet i pobegi stanet puskat' vnov'. A chelovek umiraet - i net ego, othodit - i gde ego iskat'? Esli vody v ozere propadut, issyaknet i vysohnet ruchej, tak chelovek-lozhitsya, i ne vstanet vnov', ne prosnetsya do skonchaniya nebes, ne vospryanet ot sna svoego. Iov 14,1 sl. Poetomu vse bylo sosredotocheno na posyustoronnem, na puti ot kolybeli do mogily. V religiozno-istoricheskom plane eto sygralo nemalovazhnuyu rol'. Otsutstvie very v bessmertie ukreplyalo chuvstvo nepovtorimoj cennosti zhizni i zemnyh del. Esli chelovek hotel poznat' polnotu bytiya v otpushchennyj emu srok, on dolzhen byl tvorit' dobro i udalyat'sya ot zla. Zdes', poka on zhiv, on i pozhinal vse plody im sovershennogo. |ti zhestkie ramki yavilis' odnim iz velichajshih duhovnyh ispytanij Izrailya, v to zhe vremya oni predohranili ego ot mechtatel'nogo spiritualizma. Tak sadovnik inogda ograzhdaet so vseh storon rastenie, chtoby ukrepit' ego. Kto znaet, ne imeet li oslablenie chuvstva bessmertiya v nashi dni takogo zhe providencial'nogo smysla? Ved' veroj v inoj mir slishkom chasto zloupotreblyali v ushcherb nravstvennym trebovaniyam religii. Harakterno, chto Evangelie malo govorit o posmertii, hotya ono postoyanno podrazumevaetsya. |to znachit, chgo mysl' o vechnosti ne dolzhna vytesnyat' u lyudej mysli o nravstvennyh zadachah vremennoj zhizni. Odnako nel'zya ne priznat', chto ogranichenie cheloveka lish' kratkim otrezkom bytiya kolebalo uverennost' v bozhestvennoj spravedlivosti. Dejstvie Promysla okazyvalos' neveroyatno suzhennym, a poroj pochti sovsem prekrashchalos'. A bez Promysla - biblejskuyu veru nel'zya sebe predstavit'. Pravda, ostrotu etogo protivorechiya iudei oshchutili ne srazu. V drevnie vremena, kogda lichnostnoe samosoznanie tol'ko eshche probuzhdalos', oni dovol'stvovalis' tem, chto vysshaya pravda sovershaetsya v zhizni vsego naroda. Bog byl prezhde vsego Hranitelem i Spasitelem nacii kak celogo. Ee blagodenstvie ili nevzgody nahodilis' v pryamoj zavisimosti ot vernosti Zavetu. Te zhe, komu etogo kazalos' malo, mogli nadeyat'sya na torzhestvo spravedlivosti v sud'be ih detej ili otdalennyh potomkov(2). S nastupleniem novoj epohi vstal vopros uzhe ne o narode, no o konkretnoj lichnosti. Ved' ona nahodilas' sovsem v inom polozhenii, nezheli rod ili naciya. Te mogli sushchestvovat' vekami, a dlya lichnosti vse obryvalos' s gibel'yu tela. Poskol'ku zhe SHeol ravnyal i pravyh i vinovnyh ideya vozdayaniya teryala vsyakij smysl. Iov - chelovek, kotoryj nichego ne znaet o Svyashchennoj Istorii i ne hochet slyshat' o gryadushchih pokoleniyah. On voproshaet Boga o sebe. Razdavlennyj gorem i lezhashchij v pyli, na samom dele on stoit vo ves' rost. Probil ego chas, i on hochet osmyslit' svoyu sud'bu, ne zhelaya byt' bezdumnym rabom ili slepym orudiem. Emu nuzhno ponyat', kak mozhet v ego zhizni proyavit'sya spravedlivost' Bozhiya, esli dlya nego vse uzhe koncheno. Oglyadyvaya svoe proshloe, Iov uveren, chto svyato hranil usloviya "dogovora". On ispolnyal vse veleniya Bozhii, nadeyas' na Providenie, i kak, po-vidimomu, zhestoko obmanulsya! Iovu bylo by legche, esli b on znal, chto vinoven. No on soznaet svoyu pravotu, i eto samoe uzhasnoe. On gotov pogibnut' ot ruki Bozhiej, lish' by prekratilas' ego pytka i razreshilas' zagadka ego uchasti: Pust' ub'et On menya - ya nadeyus' na Nego, tol'ko b zashchitit' mne pred licom Ego puti moi! I eto bylo b spaseniem mne. Iov 13,15 Kakim spaseniem? Iov ne znaet. On trebuet odnogo: chtoby Predvechnyj vzvesil na vesah pravdy ego zhizn': Skol'ko u menya porokov i grehov? Vinu moyu i greh moj pokazhi mne! Iov 13,23 |lifaz pytaetsya spokojno vozrazhat' drugu. On uveren, chto Bog ne mozhet okazat'sya nepravym. Spravedlivost' Ego neprelozhna. Iovu nado by vspomnit', chto nechestivcy vsegda byvayut nakazany, a vernye - nagrazhdeny. Emu nuzhno upovat', a ne vozmushchat'sya. I k tomu zhe kto voobshche imeet pravo schitat' sebya nezapyatnannym pered Nebom? |lifaz rasskazyvaet, kak odnazhdy noch'yu ego posetilo videnie i on uslyshal tainstvennyj golos, vozveshchavshij, chto tol'ko odin Bog chist i sovershenen. Navernyaka i Iov mozhet najti u sebya kakie-to prostupki, no, poskol'ku on ne zakorenelyj greshnik, emu sleduet vo vsem polozhit'sya na Boga. Skoree vsego, neschast'e Iova - tol'ko vremennoe ispytanie, iskus, kotoryj on obyazan s chest'yu vyderzhat'. |lifaz povtoryaet slova Pritch: Blazhen, kogo oblichit Bog, i nakazaniya Krepkogo ne otvergaj! Terpenie nesomnenno budet voznagrazhdeno, i Iov vnov' poluchit vse, chego lishilsya: I uznaesh', chto dom tvoj cel... i otpryski tvoi, kak trava zemli. Sozrev do konca, sojdesh' ty v grob, kak snop, chto sobran vo vremya svoe. Iov 5, 24-26 |ti rechi vpolne v duhe prologa i epiloga knigi. Da i fakticheski po hodu dejstviya |lifaz okazhetsya prav. Avtor vovse ne hochet izobrazhat' opponentov svoego geroya glupcami. On stremitsya ob®ektivno i blagozhelatel'no izlozhit' ih tochki zreniya, hotya sam yavno na storone stradal'ca. Na pervyj vzglyad druz'ya Iova dazhe logichnee i rassuditel'nee, chem on. No Iov otvergaet ih dovody i utesheniya; oni kazhutsya emu ploskimi, hodul'nymi, nichego ne znachashchimi. "YA slyshal takoe mnogo raz!" -vosklicaet on s toskoj. Serdce Iova kak by stalo sploshnoj ranoj: on zazhat v tiskah nesterpimoj muki, pered kotoroj bledneyut vse telesnye stradaniya. Ved' on schital, chto Bog ne mog tak postupit' s nim. A raz eto sluchilos' - to rushitsya vse... Bezmernaya skorb' otdalyaet Iova ot druzej. On otrezan ot nih, ot vsego mira, otorvan ot Boga, on odin, absolyutno, metafizicheski odin - vo vlasti snedayushchej ego boli: Esli by vzvesit' skorb' moyu i bol' polozhit' na vesy! Tyazhelee ona, chem pesok morej, ottogo i diki slova moi! Iov 6,2-3 No ved' est' zhe Bog, est' kakaya-to pravda! I vo imya ih Iov opolchaetsya protiv vseh blagochestivyh teorij. Vse, chego on hochet teper',eto ponyat' proishodyashchee; i on tshchetno b'etsya, pytayas' ego urazumet'. Vyslushav druzej, Iov perehodit v nastuplenie: esli im malo ego sobstvennogo primera, pust' oglyanutsya vokrug. Oni uvereny, chto vse sovershaetsya po vole Provideniya. Pust' zhe ocenyat zhizn' cheloveka bespristrastno. Razve ne povita ona iznachala odnim lish' mrakom? Dolya smertnyh - zhalkoe i bescel'noe prozyabanie, kotoroe konchaetsya bystro, kak son: Ne povinnost' li neset chelovek na zemle, i ne srok li naemnika srok ego? Kak rab, chto iznyvaet po teni nochnoj, i naemnik, chto zhdet platy svoej, Tak i ya prinyal mesyacy zla, i nochi skorbi otschitany mne. Lozhas', dumayu "Skorej by vstat'!" i vorochayus' ot vechera do utra . Mel'kayut dni moi, kak tkackij chelnok, i bez upovan'ya speshat k koncu. Iov 7,1 sl Sluchivsheesya s Iovom - ne isklyuchenie. Put' bol'shinstva lyudej - sploshnaya cep' stradanij, slovno kto-to zlo smeetsya nad nimi. Iov perechislyaet vse nepravdy i nasiliya, kotorye tvoryatsya v mire, govorit o bezdomnyh, sirotah, obizhennyh, zamuchennyh: Iz goroda ston lyudej slyshen, i dushi ubivaemyh na pomoshch' zovut, i etogo ne prekratit Bog! Iov 24,12 |lifaz uveryaet, budto zlye vsegda poluchayut vozmezdie. No, uvy, dejstvitel'nost' dokazyvaet obratnoe. Nechestivcy topchut zakony Bozhij - i pri etom blagodenstvuyut! A skol'ko takih, kotorye voobshche otvernulis' ot Tvorca i govoryat Emu: "Ujdi ot nas! Ne hotim znat' putej Tvoih!". I ih ne srazili nebesnye gromy. |to chto znachit? K chemu zlye ostayutsya zhit', dostigayut starosti v rascvete sil. V schast'e provozhayut oni svoj vek i shodyat v Preispodnyuyu legko. Iov 21,7,13 V Knige Iova uzhe soderzhitsya ves' "karamazovskij" bunt protiv Boga i mira, v nej dan i polnyj nabor ekzistencialistskih harakteristik cheloveka. On hrupok, nichtozhen, zadavlen strahom i neuverennost'yu. Mir dlya nego polon uzhasa. |to koshmar, ot kotorogo nevozmozhno probudit'sya. Beznadezhnoj yudol'yu placha ob®yavlyaet Iov zhizn'. Ego slova nesut v sebe dinamit, prednaznachennyj vzorvat' ustoi privychnyh vozzrenij. |to glubokoe osoznanie nesovershenstva mira est' krizis, v kotorom, kak v gornile, vyplavlyalis' vse velikie religioznye dvizheniya. To, chto ateizm obychno schitaet argumentom protiv religii, na samom dele yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu podlinnoj very. Imenno togda, kogda lyudi s naibol'shej siloj oshchushchali gnet mirovogo zla, v poslednie mgnoveniya agonii duha, neozhidannyj svet proryval zavesu t'my! Sverh®estestvennaya nadezhda, rozhdennaya v tupike, otkryvala inuyu, vysshuyu Real'nost'. Takov byl put' velikih uchitelej: Buddy, Zaratustry, prorokov Izrailya. No ne takovy druz'ya Iova. Oni ne tomyatsya, ne alchut pravdy. Im dovol'no skromnogo religioznogo agnosticizma. Bildad iz SHuaha na slova Iova o zhrebii lyudej otvechaet, chto chelovek ne mozhet pretendovat' na poznanie tajn mira. Kto v sostoyanii proniknut' v zamysly Predvechnogo? Zachem zadumyvat'sya nad tem, chego vse ravno ne postignesh'? Nuzhno polozhit'sya na mudrost' "starinnyh lyudej". Raz oni govoryat, chto vse na zemle techet kak nado, znachit - tak i est'. "Voistinu znayu, chto eto tak",- priznaet Iov. On soglasen, chto Bog - "ne chelovek" i smertnye ne imeyut prava pred®yavlyat' Emu trebovaniya. Byt' mozhet, on i uspokoilsya by na etom, ne bud' ego terzaniya stol' veliki. Da i ne Iov nachal etu bor'bu. Tot, na Kogo upoval on, dal emu vypit' do dna gor'kuyu chashu: Toshnoj stala mne moya zhizn'! ZHalobam moim volyu dam, V gorechi dushi moej zagovoryu! Skazhu Bogu ne zasuzhivaj menya, otkroj za chto Ty na menya napal? Iov 10, 1-2 Kto zhe, kak ne Bog, vynudil Iova krichat' o spravedlivosti? Ved' Sam zhe On vlozhil v serdce cheloveka potrebnost' v pravde, i Iov hochet idti protiv Boga s Ego zhe oruzhiem. V svoih zhalobah i obvineniyah Iov dohodit do samogo kraya propasti, kazhetsya, chto vot-vot on sorvetsya, i togda nichego ne ostanetsya, krome bunta. Nedarom smysl "Iova" pytalis' svesti k bogoborchestvu tol'ko slegka zamaskirovannomu(3). No na samom dele - i v etom ves' paradoks knigi - ona stoit na odnoj iz vysochajshih stupenej very, toj very, kotoraya pobezhdaet vopreki vsemu, brosaet vyzov samoj Vselennoj, idet protiv ochevidnosti i teorij. Avtora knigi ne smushchayut samye strashnye slova, on ne zamalchivaet nichego, chto svidetel'stvuet protiv ego very. On predel'no iskrenen pered Bogom, toj iskrennost'yu, kotoraya pochti granichit s koshchunstvom. Nekotorye tolkovateli utverzhdali, chto rechi Iova kazhutsya bogohul'nymi tol'ko sovremennomu cheloveku, a drevnie iudei budto by stol' doveritel'no otnosilis' k Bogu, chto pozvolyali sebe samoe smeloe obrashchenie s Nim(4). |to spravedlivo, no lish' otchasti. Inache - pochemu druz'ya Iova schitali ego slova oskorbitel'nymi? Net, Iov dejstvitel'no govoril bez oglyadki, zabyv obo vsem, oderzhimyj tol'ko svoimi mukami. I samoe nepostizhimoe, chto etot chelovek, prizyvavshij Boga na sud, ostavalsya vse zhe "chelovekom very". Ona, vera Iova, byla glavnym istochnikom ego "koshchunstv". Uzhe davno utverdilos' mnenie, budto takaya vera est' nepovtorimaya osobennost' vethozavetnoj dushi. I v samom dele, lyudi, sredi kotoryh svershilos' voploshchenie Slova, dolzhny byli obladat' osobym religioznym darom. Tem ne menee v biblejskoj vere nel'zya videt' nechto sovershenno isklyuchitel'noe, nedostupnoe i zakrytoe dlya prochego chelovechestva. Vera, kak svoego roda "duhovnyj instinkt", prisushcha vsem lyudyam. Tot, kto zhivet, verit, dazhe esli schitaet sebya chuzhdym religii. Pust' bessoznatel'no, no on orientirovan na nekij vysshij smysl svoej zhizni i bytiya mira. |to i est' smutnoe predoshchushchenie real'nosti Bozhestvennogo. "Absolyutnyh ateistov net, est' idolopoklonniki" - eto vernoe zamechanie odnogo sovremennogo myslitelya est' klyuch k ponimaniyu sudeb very v chelovechestve. Dazhe esli razum isklyuchaet Boga, duh ne mozhet skryt'sya ot nego i vozvodit na Ego mesto idola. |to pokazyvaet, naskol'ko prochno my svyazany s Vysshim. Idoly, odnako, dolgovechny, no ne bessmertny, i kogda oni padayut, eta glubokaya i sokrovennaya svyaz' ne unichtozhaetsya. CHelovek snova i snova ishchet to Podlinnoe, chto prezhde, kazalos', on nahodil v svoih kumirah. Istoriya religij est' istoriya chayanij, utrat i novyh poiskov. Tak proishodit i v Knige Iova. Tol'ko v nej bor'ba za veru idet u samogo poslednego predela. Zdes' sokrushitel'noe "net" obrushivaetsya na skalu "da", skalu nesgibaemoj very. Otvergaya lozhnye obliki Boga, Iov probivaetsya k Bogu Istinnomu. Avtor knigi opolchaetsya na tradicionnuyu teologiyu, no geroj ee, vosstavaya protiv Boga teorij, prodolzhaet iskat' Boga ZHivogo. I ishchet Ego on ne v umozrenii, ibo v polozhenii Iova lyubye otvlechennye koncepcii pustoj zvuk. Dlya |lifaza, Bildada i Sofara Bozhestvo - eto prezhde vsego predmet blagogovejnyh razmyshlenij. Oni govoryat o Nem ne inache kak v tret'em lice. Dlya Iova zhe Bog - eto Tot, pered Kem on stoit i Komu otkryvaet svoyu isterzannuyu dushu. Govorya slovami Martina Bubera, Bog dlya nego - eto "vysshee Ty", s Kotorym on hochet govorit' neposredstvenno. Iov - ne prorok-yasnovidec i ne vedaet togo, chto perezhil Avvakum na svoej bashne, no on tozhe zhdet otveta, i ot etogo otveta zavisit vsya ego zhizn'. Vot pochemu on setuet, chto net posrednika, kotoryj svel by ego s Bogom v "ochnoj stavke". Vot pochemu ego tak tyagotyat razglagol'stvovaniya druzej, sudyashchih o tajne iz vtoryh ruk. Bol'she vsego Iov boitsya obnaruzhit', chto Bog chuzhd emu i voobshche nechelovechen. Povsednevnyj opyt zhizni pryamo-taki navyazyvaet etu mysl'. Predal On zemlyu vo vlast' zlyh, zavesil lica sudej zemli; A esli ne On, kto eshche? Iov 9,24 Ne Ego li ruka, tyazhkaya kak fatum, legla na pravyh i vinovnyh? |tot bredovyj prizrak zhestokogo Boga presleduet voobrazhenie Iova, edva ne dovodya ego do pomracheniya rassudka. Emu kazhetsya, chto ispepelyayushchee oko vperyaetsya v nego, paralizuya i prigibaya k zemle, ne davaya perevesti dyhanie. Esli delo v sile - mogushch On; esli v pravde - kto rassudit menya? Poetomu boyus' ya lika Ego; kak porazmyslyu - strashno mne! Ibo pogloshchen ya etoj mgloj, i mrak pokryvaet mne lico. Iov 9,19, 23,15-17 So dna bezdny Iov obvinyaet Boga v zhestokosti, vtajne nadeyas', chto oshibaetsya. Podobno |shilu, kotoryj v "Prometee" voeval protiv boga-despota, chtoby obresti Promyslitelya, avtor "Iova" silitsya razognat' tuchi, skryvayushchie podlinnyj lik Bozhij. |to velikij "risk very", bezumnyj i stremitel'nyj poryv duha, kotoryj podnimaet cheloveka nad zrimym v oblast' nevidimogo - k zapredel'nym tajnam. Tem vremenem surovyj Sofar trebuet, chtoby Iov prekratil samoopravdanie. Bog spravedliv, i, sledovatel'no, vse sovershaetsya po raz i navsegda ustanovlennym pravilam. Iov zhe prosto osleplen soznaniem sobstvennoj bezgreshnosti. U nego lish' odin vyhod - pokayat'sya. No Iov po-prezhnemu stoit na svoem. On podrobno perechislyaet vse vozmozhnye grehi i zayavlyaet, chto chist pered Tvorcom. CHitatelyu-hristianinu ego slova mogut chem-to napomnit' molitvu evangel'skogo fariseya, polagavshego, chto on "skvitalsya" s Bogom. No sleduet uchest', chto zdes' my nahodimsya eshche na pochve Zaveta, ponimaemogo kak dogovor, i v etom smysle Iov dejstvitel'no prav pered Bogom. On, kak i druz'ya ego, verit v pravdu Bozhiyu i imenno v silu etogo hochet vo chto by to ni stalo "sudit'sya" s Tvorcom. On ustal ot slov, on zhazhdet ne tol'ko slyshat' o Boge, no i uzret' Ego lik: O, esli by mog ya najti Ego, mog pered prestolom Ego stat'! Hotel by ya znat', chto On skazhet mne, izvedat', chto On otvetit mne! Vot, k vostoku idu, i net Ego, k zapadu ne primechayu Ego. Iov 23,3 sl. V etoj neotstupnosti proyavlyaetsya velichajshee DOVERIE Iova, sostavlyayushchee samuyu sut' ego otnosheniya k Bogu. Hotya i razum, i chuvstva govoryat emu, chto vse vopli naprasny,- on ne perestaet vzyvat'. Molchanie Neba ne mozhet pokolebat' pravednika. On podoben hananeyanke, kotoraya krichala vosled Hristu. Vse bessil'no: posuly, dovody, slova. Stradanie istorgaet iz glubiny dushi poslednyuyu, no neuderzhimuyu volnu, kotoraya dolzhna slomit' pregradu, otdelyayushchuyu Boga ot cheloveka: Zemlya! Ne sokroj krovi moej, da ne znaet pokoya moj vopl'! Se, i nyne Svidetel' moj na nebesah, i v vyshnih Zastupnik est' u menya. Mnogorechivye druz'ya moi! K Bogu techet moya sleza, CHtoby cheloveku pravda u Boga byla i mezhdu chelovekom i blizhnim ego! Iov 16,18 sl. Iov hochet, chtoby Bog Sam zastupilsya za nego pered druz'yami-sud'yami. Malo togo - on zhdet, chtoby ot strashnogo Boga-gubitelya zashchitil ego Bog dobra i spravedlivosti. Zastupis' za menya pred Soboj! Inache kto poruchitsya za menya? Iov 17,3 Zdes' apogej i perelomnyj moment Knigi Iova: vo t'me bogoostavlennosti vspyhivaet yarkij luch upovaniya: No vot, ya znayu moj Zastupnik zhiv, i v konce vstanet nad prahom On, I, kogda kozha spadet s menya, lishayas' ploti, ya Boga uzryu! DA, SAM YA UZRYU EGO, MOI GLAZA NE VCHUZHE UVIDYAT EGO - istaivaet serdce v moej grudi! Iov 19, 25-27 O chem eti lihoradochnye, pochti bessvyaznye slova? Kto etot Goel, Zastupnik Iova? Neyasnost' samogo slova i vsego teksta ne pozvolyaet istolkovat' ego odnoznachno. Po mneniyu nekotoryh kommentatorov, svyashchennopisatel' vpervye v Vethom Zavete predchuvstvuet voskresenie iz mertvyh. No etot vzglyad obosnovat' trudno. Otcy Cerkvi usmatrivali zdes' prorochestvo o Hriste, ssylayas' na to, chto po-grecheski slovo "Goel" peredano kak Osvoboditel'. Esli ne po bukve, to po duhu - eto messianskoe tolkovanie imeet glubokij smysl. Ved' Kniga Iova est' odna iz veh, oboznachayushchih povorot v biblejskom myshlenii(5). Mnogie iz prezhnih vzglyadov ischerpali sebya, obnaruzhiv svoe nesovershenstvo. Avtor "Iova" daet mesto "novym meham" i "novomu vinu". Nenavyazchivo, no s siloj velikoj ubezhdennosti on podvodit chitatelej k mysli, chto bogoslovie Zaveta eshche ne polnoe i ne okonchatel'noe. Vot pochemu druz'ya Iova v konce koncov umolkayut: oni ischerpali svoi argumenty pered licom pravdy i "bezumiya