o estestvennyj fakt, no zhelannoe zavershenie zemnyh skitanij, radostnyj perehod v vechnost'. A uchenie o zagrobnom sude, kotoroe est' uzhe v egipetskoj Knige Mertvyh, vpolne razreshalo problemu mirovoj spravedlivosti. Takuyu ocenku smerti my nahodim ne tol'ko v bol'shinstve drevnih religij, no i u mnogih ispoveduyushchih hristianstvo. Poetomu bylo by oprometchivo umalyat' pravotu i znachenie etogo vzglyada. CHuvstvo bessmertiya iznachal'no kak by zalozheno v cheloveke. Naprotiv, volya k unichtozheniyu est' simptom boleznennoj izvrashchennosti dushi (2). Uchenie o neistrebimosti nashego "YA" otvechaet korennoj potrebnosti cheloveka, a soedinennoe s veroj v vozdayanie, ono priobretaet velikij zhiznennyj smysl. Perspektiva vechnosti ozaryaet temnoe bytie otbleskom Neba, podnimaet ego nad obydennym i prehodyashchim. Gost' v etom mire, chelovek v to zhe vremya soznaet sebya aktivnym uchastnikom vselenskih svershenij. Tem ne menee nuzhno priznat', chto religioznoe soznanie mozhet perezhivat' vstrechu so smert'yu i sovsem po-drugomu. Tot, kto schitaet smert' yavleniem normal'nym i zakonnym, kto upovaet lish' na potustoronnee, blizok k iskusheniyu postavit' vo glavu ugla chastnoe, sub®ektivnoe blago cheloveka. No - razve vse uzhe resheno tem, chto duh zemnorodnogo dostigaet blazhenstva v inyh sferah? Ved' ne odin tol'ko duh, no i plot', i vsya vidimaya Vselennaya sut' sozdaniya Bozhij. A stalo byt', net osnovanij schitat' smert' i raspad chem-to prekrasnym. Soglasno Biblii, smert' v konechnom schete okazyvaetsya priznakom nesovershenstva tvari, plodom greha, rokovoj bolezn'yu, kotoraya protivna sozidatel'noj celi mirozdaniya. Gibel' lyubogo sushchestva est' razlom v kosmose i pobeda Haosa nad lyud'mi. CHelovek myslyashchij i chuvstvuyushchij - prevrashchaetsya v trup, v grudu razlagayushchegosya veshchestva; chto mozhet byt' otvratitel'nee i strashnee? |to - triumf razrusheniya, bessilie duha, nevynosimoe urodstvo, poruganie bogopodobnogo sushchestva. Ne o tom li govoryat pronizannye bol'yu slova nadgrobnogo pesnopeniya? Plachu i rydayu, Egda pomyshlyayu smert' I vizhdu vo grobeh lezhashchuyu Po obrazu Bozhiyu sozdannuyu nashu krasotu, Bezobraznu, besslavnu, Ne imushchuyu vida. Vse v cheloveke protestuet protiv etogo uzhasa; vosstaet ne tol'ko "plot'" s ee instinktom samosohraneniya, no - v pervuyu ochered' - duh, dlya kotorogo smert' gluboko protivoestestvenna. I nikakie utesheniya |pikura, uveryavshego, chto smert' ne strashna, ibo, umerev, my uzhe nichego ne budem oshchushchat', ne mogli primirit' cheloveka s nebytiem. Naprotiv, uchenie o neunichtozhimosti "YA" v kakoj-to mere prituplyalo ostrotu etogo muchitel'nogo nedoumeniya. Poetomu-to posmertnyj mir zanimal stol' vazhnoe mesto v osnovnyh religiyah, nachinaya s samyh primitivnyh. Mezhdu tem Izrailyu odnoj etoj nadezhdy okazalos' malo Otkrovenie o Boge - Sozdatele i Otce - ne pozvolyalo emu uspokaivat'sya na idee potustoronnego. Duh otshatyvaetsya ot nebytiya, no ne bezhit li ot nego i "vsyakaya plot'", "vsyakoe dyhanie"? |to - fakt, i fakt beskonechnoj vazhnosti, ispolnennyj glubokogo smysla. Mozhet li v takom sluchae Tvorec namerenno obrekat' na gibel' sozdannoe Im? Ne koshchunstvo li dumat', budto ZHiznodavec uvenchivaet Svoe delo smert'yu? Ved' On Sam ustami proroka (Iez 18,32) skazal: "YA ne hochu smerti"... Dlya iudeya priroda byla ne Majej i ne ten'yu, kak dlya Platona, a real'nym bytiem" v kotorom proyavlyaetsya tvorcheskaya sila i Slava Sushchego. Ne mog on soglasit'sya i s tem, chto zhizn' - eto "dar naprasnyj", chto telo, vyshedshee iz ruk Bozhiih, - tol'ko "temnica". Poetomu-to Vethij Zavet tak tragichno perezhival katastrofu smerti, a vse popytki priznat' v nej normu veli k otchayaniyu i pessimizmu. Dumy o smerti porodili samye mrachnye stranicy Pisaniya. Nuzhno bylo novoe slovo, no sovsem ne to, kotoroe davali religii, uchivshie o bessmertii odnogo lish' duha. Tak sozrevala pochva dlya velikogo prozreniya o konechnyh sud'bah cheloveka i mira. My uzhe znaem, chto Izrail', s ego isklyuchitel'noj napravlennost'yu na zemnuyu zhizn', ne smog sozdat' sobstvennogo ucheniya o posmertii. Ego predstavlenie o Preispodnej bylo zaimstvovannym i pochti nichem ne otlichalos' ot vavilonskogo ili gomerovskogo. SHeol - obitel' tenej - nahodilsya, po predstavleniyam evreev, kak Arallu ili Aid, gde-to v glubokih podzemnyh peshcherah. Schitalos', chto dushi vedut tam zhalkoe poludremotnoe sushchestvovanie. I chto samoe gor'koe - i zlye i dobrye tam odinakovo ottorgnuty ot Boga, zabytye ne tol'ko mirom, no i Sozdatelem (3). Prihoditsya udivlyat'sya ne tomu, chto eto greko-haldejskoe vozzrenie bylo v itoge otvergnuto Izrailem, no tomu, chto ono stol' dolgo gospodstvovalo v ego religii. V samom dele, esli dlya avtorov "Gil'gamesha" ili "Odissei" Preispodnyaya byla otdel'nym carstvom, upravlyaemym svoimi "podzemnymi" bogami, to s tochki zreniya iudejskoj eta mysl' dolzhna byla kazat'sya nelepoj. Ubezhdenie, chto mertvye v SHeole navsegda lisheny svyazi s Sushchim, vstupalo v protivorechie s samymi osnovami biblejskogo bogosloviya. Mozhet li sushchestvovat' takaya oblast' bytiya, gde YAgve uzhe perestaet byt' Gospodom? Nedvusmyslennyj otvet na etot vopros daet odin iz psalmopevcev. "Vzojdu li na nebo - Ty tam, sojdu li v SHeol - i tam Ty" (Ps 138,8). No esli net granic dlya vladychestva Bozhiya, znachit, i prebyvanie v mire tenej ne est' obyazatel'no nevozvratnaya gibel' i utrata Boga. Psalom 138 byl napisan, vozmozhno, eshche do plena, no bessporno bolee drevnej yavlyaetsya molitva, slozhennaya pochti za tysyachu let do nashej ery, v kotoroj vpervye vyskazana nadezhda na spasenie iz bezdn Preispodnej. |to - gimn Anny, materi Samuila; on svidetel'stvuet o vere v to, chto YAgve, Vlastitel' zhizni i smerti, "nizvodit v SHeol i - vozvodit" (4). Nameki na vozmozhnost' vozrozhdeniya posle smerti nahodili u Osii i Iezekiilya. No, skoree vsego, proroki imeli v vidu novuyu zhizn' naroda posle vremen pritesneniya i upadka, nezheli sud'bu lichnosti (5). Zato v psalmah, gde neredko rech' idet ob otdel'nyh chelovecheskih sushchestvah, my nahodim inoe. Ot mysli, chto Bog gospodstvuet nad SHeolom, byl vsego odin shag do upovaniya, vyrazhennogo svyashchennym poetom: Ty ne ostavish' dushi moej v preispodnej i ne dash' vernomu Tvoemu uvidet' tlenie. (6) Vazhno otmetit', chto rech' zdes' idet ne o "estestvennom" bessmertii duha, a o polnom i sovershennom osvobozhdenii cheloveka iz-pod iga smerti. Vprochem, psalmopevec eshche ne imeet tverdoj uverennosti, a lish' obrashchaetsya k Bogu s robkoj nadezhdoj i mol'boj. Sredi psalmov est' odin, kotoryj nastol'ko blizok po mysli i tonal'nosti k Knige Iova, chto mnogie bibleisty pripisyvayut ego tomu zhe pisatelyu. My govorim o psalme 72 (7). Odnako pust' dazhe prinadlezhnost' ego avtoru "Iova" tol'ko gipoteza - mozhno utverzhdat', chto on byl napisan v tu zhe epohu religioznogo krizisa. V zagolovke stoit imya Asafa, no eto imya ne samogo psalmopevca, a pokrovitelya i rodonachal'nika cerkovnyh horov. Da i po soderzhaniyu molitva tesno svyazana s Hramom. Nevedomyj poet slozhil svoj psalom, kogda posle dolgih somnenij i dushevnoj smuty v ego serdce vernulsya svet. On oglyadyvaetsya nazad, kak chelovek, spasshijsya iz burnogo morya posle krusheniya: Kak blag Bog k pravednym, kak blag On k tem, kto chist serdcem! A ya? edva ne poshatnulis' nogi moi, edva ne poskol'znulis' stopy moi, Ibo pozavidoval ya bezumcam, vidya blagodenstvie nechestivyh, Ibo net stradanij im do smerti ih i krepka sila ih (8). |ti reshaim (nechestivye) rashazhivayut povsyudu, sovrashchaya narod svoimi nadmennymi rechami. Oni prezirayut dobro, glumyas' nad zapovedyami Bozhiimi, a tolpa rabski povtoryaet za nimi: "Kak uznaet Bog? Est' li vedenie u Vsevyshnego?" Poet otkrovenno priznaetsya, chto i ego soblaznili ih argumenty. Vidya bedstviya pravednyh i perezhiv na sobstvennom opyte gorech' nevzgod, on usomnilsya v cennosti dobra. Emu pokazalos', chto cheloveku net smysla rasschityvat' na vysshuyu spravedlivost' i sledovat' veleniyam Bozhiim: Ne naprasno li ochishchal ya serdce moe, i omyval ruki moi v nevinnosti, I prichinyal sebe bol' kazhdyj den', i oblichal sebya po utram? 13-14 Tak prodolzhalos' do teh por, poka odnazhdy pevec ne prishel v Hram. Tam vnezapno s nim sovershilsya perevorot: on ponyal, kak byl slep, i vospryanul, vdohnuv novyj vozduh, oshchutiv blizost' Predvechnogo. Vse ego setovaniya i nedoumeniya rastayali, kak sneg pod luchami solnca. Kogda kipelo serdce moe i terzalas' dusha moya, YA byl v nevedenii bez razumeniya, kak skot ya byl pered Toboyu. 21-22 Teper' vse stalo po-drugomu: mir preobrazilsya, ozarennyj vysshim znaniem i nebesnoj lyubov'yu. Bog ne prosto otvetil, no yavil Sebya skorbyashchej dushe. Otnyne psalmopevec znaet: chto by ni sluchilos' - Gospod' s nim. Pust' bushuyut buri, govorit on,- A ya vsegda s Toboyu; Ty derzhish' menya za pravuyu ruku, Ty rukovodish' menya sovetom Tvoim i v konce primesh' menya v Slavu. Kto nuzhen mne v nebe? S Toboj nichego ne zhelayu na zemle. Pust' iznemogayut plot' i serdce moe: Bog - tverdynya serdca moego i udel moj naveki. 23-26 No chto oznachayut slova: "v konce primesh' menya v Slavu"? Ved' v nih samoe sredotochie chayanij cheloveka! Na biblejskom yazyke Slava - eto siyayushchij oreol Boga, Ego yavlenie tvari. Ne hochet li skazat' psalmopevec, chto nadeetsya v konce puti vojti v oslepitel'nye miry Gospodni? Ved' predanie uzhe nazyvalo dvuh lyudej, iz®yatyh takim obrazom iz obshchej uchasti smertnyh,- Enoha i Iliyu (9). Esli eto tak, znachit, ne tol'ko praotec i prorok poznali celokupnoe bessmertie, no zhdet ono vseh, kto upovaet na Gospoda. Takuyu zhe nadezhdu ispoveduet i avtor drugogo, 48-go psalma. On prinadlezhit k sosloviyu hakamov, no vystupaet uzhe kak glashataj novogo Otkroveniya: Slushajte, vse narody, vnemlite, vse zhivushchie vo Vselennoj! I muzhi, i zheny, i bogatye, i bednye! Usta moi izrekut mudrost', mysli serdca moego - razumenie. 1-4 Mudrec priznaet, s odnoj storony, chto lyudi, "podobno zhivotnym", idut navstrechu smerti. S drugoj zhe storony, bezuslovnymi rabami smerti ostayutsya lish' te, kto otdalil sebya ot Boga, polagayas' tol'ko na tlennoe. Takoj chelovek neizbezhno okazhetsya posramlennym, Ibo, umiraya, ne voz'met nichego i ne pojdet s nim slava ego. 18 Naprotiv - vernye, poznavshie istinnuyu mudrost', budut vozneseny k Bogu. CHego boyat'sya mne vo dni bedstviya, kogda okruzhit menya zloba gonitelej moih. Bog izbavit zhizn' moyu, iz ruk Preispodnej voz'met menya. 6,16 V oboih psalmah eshche ne govoritsya o tom, kak eto proizojdet. Oni lish' utverzhdayut, chto dlya cheloveka est' inoj ishod, nezheli tot, kotoryj risovalsya |kkleziastu: spasenie ot SHeola - u Togo, Kto derzhit v Svoih rukah klyuchi smerti. I vot, kak uzhe ne raz byvalo v povorotnye momenty Svyashchennoj Istorii, Izrail' uslyshal vdohnovennyj golos Isaji. Isaji? Da. No ne togo proroka, chto zhil nekogda v Ierusalime, i ne Vtoroisaji, a ih posledovatelya. Okazalos' - drevnij providec vse eshche imel preemnikov i prodolzhatelej (O shkole proroka Isaji sm. Tom 5). I imenno iz ih sredy snova prozvuchalo blagovestie o spasenii. Ono bylo oblecheno v formu gimnov i molitv, sobrannyh v knige, kotoruyu prinyato nazyvat' Apokalipsisom Isaji (Is 24-27). Slovo "apokalipsis" oznachaet otkrovenie. Knigi apokaliptikov raskryvayut misticheskij smysl sobytij, sovershayushchihsya v mire. Ih obraznyj yazyk i prichudlivaya simvolika vo mnogom voshodyat k Iezekiilyu, da i v celom apokaliptika est' vozrozhdenie prorocheskogo duha. Pravda, v etih tainstvennyh pisaniyah, kak pravilo, net uzhe toj sily, kotoraya svojstvenna klassicheskoj ere profetizma. Krome togo, apokaliptika preimushchestvenno razvivaet odnu storonu ucheniya drevnih prorokov. Rodivshayasya v gody bitv Vostoka s grecheskim mirom, ona proniknuta soznaniem glubokogo smysla, skrytogo v istorii narodov i imperij, i vsya obrashchena k gryadushchim sud'bam Vselennoj. |shatologiya - glavnaya tema Apokalipsisa Isaji, a takzhe knig Ioilya, Vtorozaharii, Daniila, Enoha, Sivill i Kumranskih pisanij. Istoricheskaya dinamika izobrazhena v nih kak dvizhenie k messianskomu Carstvu. Esli starye proroki, govorya o nem, byli v ne men'shej stepeni ozabocheny nuzhdami svoego vremeni, to apokaliptiki pryamo-taki zhivut strastnym ozhidaniem poslednego Suda i Bogoyavleniya (10). Poslednee slovo shkoly Isaji, hotya eshche i ne priobrelo vseh harakternyh chert pozdnej apokaliptiki, tem ne menee otkryvaet soboj novuyu epohu v iudaizme i biblejskoj pis'mennosti. |to ne tol'ko pervyj "apokalipsis", no i pervoe v Vethom Zavete blagovestie o tajne voskreseniya. Obychno schitayut, chto naibolee rannee svidetel'stvo Biblii o "probuzhdenii" mertvyh nahoditsya v Knige Daniila, napisannoj v gody gonenij, okolo 165 g. do n.e. No na samom dele vera v pobedu nad smert'yu sushchestvovala pochti za dva veka do Daniila. |to yavstvuet iz Apokalipsisa Isaji. Nado, vprochem, priznat', chto tochno datirovat' 24-27-yu glavy Knigi Isaji nelegko, v nih net ukazanij na kakie-libo istoricheskie sobytiya. Avtor pishet v epohu velikih mirovyh potryasenij, kogda shvatka moguchih derzhav dostigaet krajnego napryazheniya. No kartiny Apokalipsisa slishkom neopredelenny. Politicheskie vodovoroty izobrazheny v poeme yazykom, blizkim k vostochnoj mifologii. Prorok vozveshchaet o padenii Kiriat-Tohu (Is 24,10). |to imya mozhno perevesti kak gorod Haosa, ibo slovom tohu v Biblii oboznachaetsya smeshenie stihij, kotoroe vozniklo na zare tvoreniya (11). Est' mnenie, chto pisatel' imel v vidu Vavilon, zahvachennyj v 482 godu Kserksom, kotoryj lishil gorod ego glavnoj svyatyni - statui Bela (12). Odnako v etom sluchae neponyatno, pochemu v Apokalipsise Isaji ne nazvan Vavilon; ved' u biblejskih poetov on chasto figuriroval kak simvol vrazhdebnyh Bogu nachal. I voobshche razrushenie Kiriat-Tohu izobrazhaetsya vne pryamoj svyazi s istoricheskimi obstoyatel'stvami. Po-vidimomu, krushenie bylo uzhe dostatochno udaleno ot vremeni sostavleniya gimnov. V seredine IV veka na zapadnom gorizonte vshodila groznaya zvezda Makedonii. Car' Filipp uzhe vynashival plan podchineniya |llady. Myatezhi i vosstaniya podtachivali monarhiyu Ahmenidov, oslabevshuyu posle vojn s grekami. Ot nee otlozhilis' Egipet i Finikiya. Persidskie armii pytalis', chashe vsego bezuspeshno, ostanovit' process raspada. V 345 godu Artakserks III razoril Sidon i vtorgsya v dolinu Nila, no uprochit' svoyu vlast' emu ne udalos' (13). Bol'shinstvo istorikov otnosyat 24-27-yu glavy Knigi Isaji k etoj trevozhnoj, nasyshchennoj dramaticheskimi sobytiyami epohe (14). Hotya Izrail' i ne pital nenavisti k persam, polozhenie v mire ne moglo ostavit' ego ravnodushnym. Dlya posledovatelej Isaji mir kak by razdelilsya na dva polyusa: na odnom - postroennye na nasilii yazycheskie carstva, a na drugom - grad spaseniya, ideal'nyj Ierusalim. Sily, vosstayushchie protiv Boga, olicetvoreny v knige chudovishchami Haosa. Oni mechutsya i grozyat, kak raz®yarennoe more, no uzhe blizok Den' Suda, kogda stihiya zla budet okonchatel'no pobezhdena: V tot Den' Porazit Gospod' mechom Svoim, tyazhkim, velikim i moshchnym, Leviafana, zmeya, pryamo begushchego, Leviafana, zmeya izvivayushchegosya, i umertvit chudovishche morskoe. Is 27, 1 Gibel' synov Haosa budet oznachat' konec ery bogoprotivleniya. YAvitsya inoj mir, to "novoe", chto eshche ran'she prozreval Vtoroisajya. Ono stanet vencom Svyashchennoj Istorii, perehodom ee v Carstvo Bozhie. Pogloshchena budet smert' naveki, i otret Gospod' Bog slezy so vseh lic, I snimet ponoshenie s naroda Svoego po vsej zemle. Is 25,8 Temnyj mir nikogda bolee ne vosstanet. On najdet v eshatologicheskoj bitve svoj poslednij konec: Mertvye zhit' ne budut, teni ne voskresnut, Ibo Ty pokaral ih, i srazil ih, i istrebil vsyakuyu pamyat' o nih. Is 26, 14 Inoe budushchee zhdet Cerkov' vernyh, hotya i ona dolzhna projti cherez gornilo ispytanij. Gospodi, Ty priumnozhil narod, priumnozhil narod vo Slavu Svoyu, Razdvinul Ty granicy zemli V mukah, Gospodi, iskali my Tebya, vzyvali k Tebe v utesnenii, kotorym Ty nauchal nas. Slovno zhenshchina, gotovaya rodit', stonushchaya v boli svoej, byli my pered licom Tvoim, Gospodi. Is 26, 15-17 No gody skorbi minuyut, i pridet den', kogda vse pojmut, chto muki rodov zavershayutsya radost'yu. O nih vposledstvii skazhet Hristos kak o "chase" boli, predvaryayushchej rozhdenie novoj zhizni (In 16,2 ). Na smenu padshemu miru yavitsya mir Bozhij. Odnako stanet li garmonichnoj Vselennaya, postroennaya nad ogromnym kladbishchem? I togda prorok govorit o samom glavnom: ne prosto o konce ery smerti, no o pobede svetlyh, bozhestvennyh sil nad zakonom raspada. Vse dostojnoe, chto kogda-libo bylo v istorii, obretet vechnoe bytie. Mech Gospoden' razrushit "vrata SHeola", vernye obretut ne tol'ko bessmertie duha, no novuyu zhizn' v real'noj polnote: Ozhivut mertvecy Tvoi, vosstanut tela ih, probudyatsya i vozlikuyut lezhashchie vo prahe, Ibo Tvoya rosa - rosa sveta, i izvergnet zemlya umershih. Is 26, 19 Raduga Zaveta vnov' raskinetsya nad tvoreniem, nesushchimsya vpered, kak strela Bozhiya, vypushchennaya k Celi. Ne besplotnye teni, no carstvo zhivyh, vovlechennyh v triumfal'nyj polet mirozdaniya. V istorii religii eto prozvuchalo vpervye. Nedarom potrebovalos' eshche mnogo let, chtoby vera v voskresenie stala neot®emlemoj chast'yu Vethogo Zaveta. Byli zdes' i drugie prichiny. Ne nado zabyvat', chto yazycheskij mir svyazyval ideyu voskreseniya s ciklami ozhivaniya prirody i mifami o bogah rastitel'nosti. Poetomu Izrail' i byl tak ostorozhen. Dazhe stol' manyashchaya perspektiva, kak pobeda Boga nad smert'yu, ne mogla uvlech' ego nemedlenno i bezoglyadno. Lish' odno bylo prinyato srazu i s ogromnym voodushevleniem - provozvestie Suda. Dlya proroka, pisavshego Apokalipsis Isaji, sozdanie obnovlennogo i preobrazhennogo mira bylo nemyslimo bez Sudnogo Dnya. Kak Carstvo Gospoda neotdelimo ot voskreseniya, tak nevozmozhen Ego prihod bez vozdayaniya silam zla. Sud est' vselenskoe utverzhdenie Pravdy Bozhiej. Vne ee vsyakaya konechnaya garmoniya budet otravlena. Glubochajshaya potrebnost' v spravedlivosti vsegda zhila v lyudyah. Ee ne znaet nikakoe zhivoe sushchestvo, krome cheloveka. |to ona vnushila egiptyanam veru v sud Osirisa, indijcam - mysl' o Karme, a grekam - o Dike i Nemezide; eto ona vdohnovlyala prorokov na ih surovuyu propoved'. V kazhduyu epohu i v kazhdom narode proryvaetsya ona, rozhdaya strashnye predskazaniya i zloveshchie obrazy na stenah hramov, zvuki "rekviemov" i vosstaniya mass. O Sude vopiyut dushi ubiennyh v Apokalipsise Ioanna, ego prizyvayut Savonarola, Lamene, Dostoevskij, soznavavshie, chto bez pravdy net spaseniya. Ee zhazhdet isterzannyj mir segodnya, kak i dva tysyacheletiya nazad. |to chuvstvo, stol' chelovechnoe i neiskorenimoe, vyrazil v prostyh i predel'no iskrennih slovah odin iz uznikov nashego zhestokogo vremeni. "Miru nuzhen Strashnyj Sud,- pisal on iz sten tyur'my,- kak Tret'emu rejhu-Nyurnbergskij process. Inache nikak nel'zya". Da, nel'zya, nevozmozhno. I pust' priroda ne vedaet spravedlivosti - chelovek bez nee ne v sostoyanii dyshat'. Izvestno, chto vsegda byvali lyudi, kotorym ideya Sudnogo Dnya kazalas' nedostojnoj very, no eto tol'ko svidetel'stvuet ob ih nechuvstvii k mirovomu zlu. Nasha tragicheskaya epoha - epoha total'nyh vojn, obdumannyh zverstv, lagerej, unizhenij i beschelovechnosti - kak nikakaya drugaya napolnyaet chayanie Suda real'nym smyslom. "Mne otmshchenie i Az vozdam..." V svoem ozhidanii Dnya Gospodnya posledovatel' Isaji byl ne odinok. Vskore poyavilis' i drugie eshatologicheskie prorochestva, kotorye byli proniknuty nadezhdoj na torzhestvo Pravdy. Lyudyam kazalos', chto chas Vozdayaniya blizok. Nel'zya nedoocenivat' etih predchuvstvij tol'ko potomu, chto do pervogo velikogo Suda miru ostavalos' eshche bolee treh vekov. "Sud zhe, -skazhet Hristos,- sostoit v tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli svet, potomu chto dela ih byli zly" (In 3, 19). I poetomu neobhodimym stanet poslednij Sud Vtorogo Prishestviya. No u vethozavetnyh lyudej, v silu uzhe izvestnogo nam sokrashcheniya vremennoj perspektivy, oba Bogoyavleniya slivalis' v odno celoe. Esli Sudiya yavlyaetsya v mir - znachit, prishlo vremya gibeli Leviafana, izvivayushchegosya zmeya... V etoj neraschlenennoj eshatologii splelis' voedino motivy vozmezdiya i primireniya, gimny Sudnomu Dnyu i novomu tvoreniyu. Hotya Iudeya byla v storone ot bitv, kipevshih na severe i na yuge ot nee, no i ona okazalas' v atmosfere trevog, nadezhd i smyatenij. Zavoevatel' ne prishel na ee polya, odnako lyudi vo vsem teper' pytalis' uvidet' znaki blizyashchejsya Bozhiej grozy. Takim znakom yavilos' obshchee narodnoe bedstvie. V odin zloschastnyj den' solnce nad okrestnostyami Ierusalima pomerklo - ego zatmila shelestyashchaya zhivaya tucha. To byla sarancha, kotoraya, slovno polchishcha demonov, nesla golod i smert'. Naprasno trubili truby, naprasno razzhigalis' kostry i rylis' rvy. Prozhorlivye tvari, ostavlyaya za soboj goluyu zemlyu, leteli, polzli, obleplyali sady i vinogradniki, steny domov, pronikali v zhilishcha. |to zhutkoe zrelishche vnushalo misticheskij uzhas. Narod plakal i roptal. I togda vystupil prorok Ioil', syn Petuelya, i prizval rasteryavshihsya lyudej k pokayaniyu. V knige, nosyashchej ego imya, o samom proroke nichego ne skazano. Molchat o nem i predaniya. Mozhno lish' predpolagat', chto Ioil' prinadlezhal k sluzhitelyam Hrama i propovedoval v Dome Gospodnem (15). V neotvratimom nashestvii saranchi prorok uvidel groznyj simvol poslednih bitv i Suda. V ego rechah kak by vnov' ozhivayut Amos, Isajya, Sofoniya: Trubite v rog na Sione i bejte trevogu na svyatoj gore Moej! Da trepeshchut vse zhiteli zemli, ibo prihodit Den' Gospoden', Da, on uzhe blizok, den' mraka i t'my, Den' sumrachnyj i oblachnyj. Solnce prevratitsya vo t'mu i luna v krov', Prezhde nezheli nastupit Den' Gospoden', velikij i strashnyj. Ioil 2,1-2, 3,31 V prorochestvah Ioilya stai saranchi slivayutsya s obrazom strashnogo nashestviya vragov Bozhiih. Ne voiny li eto Goga i Magoga, o kotoryh predskazyval Iezekiil'? Idet narod mnogochislennyj i sil'nyj, kakogo eshche ne bylo ot veka. Pered nim byla zemlya, kak sad |demskij, a posle nego unylaya pustynya, Nichto ot nego ne spasaetsya, vid ego, kak vid konej, I skachut, kak vsadniki. Ioil 2,2-4 V etoj bezlikoj masse net lyudej, eto stado, staya, podobnaya tucham alchnyh nasekomyh. Ioannov Apokalipsis povtorit slova Ioilya, izobrazhaya polki Antihrisga v vide saranchi, zakovannoj v bronyu. Zavoevateli vseh vremen oboznacheny etim zloveshchim simvolom. Bessmyslennoe, zhestokoe, gubyashchee zhizn' nashestvie. Sataninskie sily, vyrvavshiesya na svobodu. Grehi mira porodili etot smerch, etot razgul nasiliya i pozhiraniya. Kogda Ioil' pisal svoe prorochestvo, prizrak mirovyh vojn vpervye navis nad chelovechestvom. Prorok hochet, odnako, chtoby lyudi ne predavalis' beznadezhnomu strahu, no vstretili groznuyu godinu vo vseoruzhii duhovnoj gotovnosti. On zovet k osoznaniyu svoih grehov, svoego Nedostoinstva pered Bogom Pravdy. Propoved' Ioilya podobna propovedi Krestitelya: "Pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Bozhie". Posemu i teper' izrek Gospod': Obratites' ko Mne vsem serdcem svoim v poste, plache i setovanii. Rvite serdce svoe, a ne odezhdy vashi, i obratites' k Gospodu Bogu vashemu. Ioil 2,12-13 Ot samogo cheloveka zavisit, chego zhdat' emu v Den' Bozhij. Pust' zhe vseobshchij haos - prelyudiya k Sudu - zastavit lyudej ochnut'sya ot duhovnoj spyachki! Ne vechno budet mir takim, kak sejchas. Velikie peremeny zhdut Vselennuyu. Golod, kotoryj prinesla sarancha, smenitsya procvetaniem, duhovnyj golod - poslednim Otkroveniem Gospoda. Ne bojsya, zemlya, radujsya i likuj, ibo Gospod' sovershit velikoe... I vy, syny Siona, radujtes' i likujte o Gospode Boge vashem, Ibo On dast vam Uchitelya Pravednosti. Ioil 2, 21, 23 Ne tol'ko prorokom i izbavitelem budet etot Uchitel' Pravednosti (16), no on otkroet novuyu eru Svyashchennoj Istorii. Vposledstvii essei nazovut Uchitelem Pravednosti odnogo iz svoih vozhdej v znak togo, chto "poslednie dni" blizki. Inymi slovami, prorochestvo ob Uchitele imeet eshatologicheskoe znachenie i svyazano s provozvestiem Dnya Gospodnya: V tot Den' vody zhivye potekut iz Ierusalima... I Gospod' budet Carem nad vsej zemleyu. V tot Den' Gospod' budet edin i imya Ego - edino. Zah 14, 8-9 Dlya Ioilya prishestvie Uchitelya Pravednosti - znak padeniya pregrady, razdelyavshej Boga i cheloveka. Sushchij otkroet Sebya uzhe ne tol'ko izbrannikam, no i vsem vernym: I posle etogo izol'yu YA Moj Duh na vsyakuyu plot', I budut prorochestvovat' syny vashi i docheri, i starcy vashi uzryat veshchie sny, i yunoshi vashi - videniya, I dazhe na rabov vashih i rabyn' v te dni YA izol'yu Duh Moj... I togda spasetsya vsyakij, kto prizovet imya Gospodne. Ioil 2, 28-29, 32 |ti stroki - apogej malen'koj Knigi Ioilya. Mozhno dazhe skazat', chto radi nih ona byla napisana. Providec govorit o Duhe, kotoryj pochiet na kazhdom, ch'e serdce otkryto Bogu. Napomnim eshche raz, chto pod "Duhom" v Biblii razumeetsya ne "besplotnoe bytie", kak u grekov, no moshchnaya, zhivotvornaya, prihodyashchaya, slovno veter v pustyne, sila Gospodnya. Apostol Petr v den' Pyatidesyatnicy, obrashchayas' k Ierusalimu, privedet imenno eti slova proroka Ioilya. Oni kak nel'zya luchshe budut sootvetstvovat' hristianskomu chuvstvu universal'nosti novogo Bogoyavleniya. Nositelem Duha dolzhen stat' kazhdyj, "prizyvayushchij imya Gospodne", vse budut priobshcheny k Ego ognyu. Takovo predvidenie Ioilya. I pust' vethozavetnyj prorok, govorya o Carstve Bozhiem, po obychayu risuet ego v vide izobiliya darov zemli; glavnyj dar - eto dar Duha, kotoryj preobrazit tvorenie. Mir tem vremenem prodolzhal bushevat'. Sobytiya, kruto menyavshie ruslo istorii, stremitel'no sledovali odno za drugim. V 338 godu pri Heronee Aleksandr pohoronil svobodu Grecii, a cherez pyat' let postavil na koleni derzhavu persov. V 332 godu posle semimesyachnoj osady pal Tir, a za nim Gaza. Vskore Makedonec vstupal uzhe v Egipet, gde v tom zhe godu bylo polozheno osnovanie Aleksandrii (Sm. Tom 4). V predanii, sohranivshemsya u Iosifa Flaviya, rasskazyvaetsya, chto Ierusalim otkazalsya pomogat' Aleksandru, ssylayas' na prisyagu, prinesennuyu Ahmenidam, posle chego Makedonec dvinulsya v Iudeyu. Togda, obodrennyj veshchim snovideniem, pervosvyashchennik vyshel so svoej svitoj navstrechu zavoevatelyu. "Aleksandr, -pishet Iosif,- eshche izdali zametil tolpu v belyh odezhdah i vo glave ee svyashchennikov v odeyaniyah iz vissona, pervosvyashchennika zhe v giacintovogo cveta i zolotom vyshitoj rize i chalme s zolotoj doshchechkoj, na kotoroj bylo imya Gospodne, i potomu odin vystupil vpered, preklonilsya pered imenem Bozhiim i pervyj privetstvoval pervosvyashchennika". Pri etom Aleksandr tozhe zayavil, chto videl son, pobudivshij ego vozdat' pochesti Bogu iudeev (17). Izvestno, chto syn Filippa vsegda demonstriroval svoe uvazhenie k svyatynyam, i vpolne mozhno dopustit', chto rasskaz etot v celom dostoveren. No, byt' mozhet, v Ierusalim pribyl ne sam car', a odin iz ego voenachal'nikov, kotoryj obeshchal iudeyam uvazhat' ih obychai i veru i provozglasil stranu chast'yu Makedonskoj imperii. Kak by to ni bylo, smena vlasti nichego ne izmenila vo vnugrennej zhizni Obshchiny. Odnako prihod grecheskih vojsk i padenie persidskoj monarhii dolzhny byli porazit' voobrazhenie ierusalimlyan. Imenno togda poyavilas' eshche odna kniga proroka-apokaliptika. Esli Ioil' izvesten nam hotya by po imeni, to ego sobrat, podobno Vtoroisaje, ostalsya anonimnym. V Biblii ego predskazaniya vklyucheny v Knigu Zaharii (gl. 9-14), no po vsem priznakam ego nel'zya schitat' odnim licom s Zahariej, zhivshim v gody vosstanovleniya Hrama (18). Byt' mozhet, zagadochnyj Vtorozahariya i byl tem prorokom-muchenikom, kotorogo, po slovam Hrista, ubili "mezhdu altarem i zhertvennikom" (19). V pol'zu etogo, kazhetsya, govorit sama kniga. Ona vsya proniknuta skorb'yu i neset na sebe sledy bor'by, razgorevshejsya pod svodami Hrama. My, skoree vsego, nikogda ne uznaem ob obstoyatel'stvah etih sporov, no upreki proroka ves'ma opredelenny. "Na pastyrej vospylal gnev Moj",govorit Gospod' u Vtorozaharii. Prorok izobrazhaet dva tipa pastyrej, sravnivaya "posoh blagodati" i "posoh bezumnogo pastyrya", kotoryj ne radeet ob ovcah. Namek, ne trebuyushchij kommentariya. Tochno tak zhe ego oblicheniya lzheprorokov pokazyvayut, skol' zhestokim bylo protivoborstvo religioznyh grupp v Ierusalime teh dnej. Vtorozahariya - ierusalimlyanin, no, chuzhdyj separatizmu, on obrashchaetsya i k |fraimu, pod kotorym razumeet samaryan, zhitelej Severa. On iskrenne stremilsya k tomu, chtoby dolgo vrazhdovavshie kolena ob®edinilis'. Uvy, etot poslednij prizyv k miru prozvuchal nakanune okonchatel'nogo raskola mezhdu iudeyami i samaryanami. Mnogie bibleisty nedoocenivali Knigu Vtorozaharii, schitaya ee slaboj i epigonskoj. Kak pisatel' on dejstvitel'no podrazhaet starym obrazcam, i stil' ego dalek ot pervozdannoj moshchi yazyka Amosa ili Isaji. No ego propoved' ispolnena duhovnoj glubiny. Ee glavnye temy - otnoshenie lyudej k Bogu i yavlenie v mir Messiya. Sam Gospod' hochet byt' dobrym Pastyrem dlya Svoih ovec vmesto nedostojnyh pastyrej. No neblagodarnost' lyudej bespredel'na. Mera ee vyrazhena v simvolicheskom dejstvii. Bog voproshaet cherez proroka, chem otplatit Emu narod za Ego zabotu, i poluchaet tridcat' srebrenikov cenu raba (20). Tak ocenen trud nebesnogo Pastyrya. No Gospod' ne otmenit Svoego obetovaniya. On ne dast pogibnut' neblagodarnym. Kogda issyaknet sila Ierusalima, kogda "sokrushen budet brannyj luk", uvidit on svoego istinnogo Vladyku. Likuj, doch' Siona, torzhestvuj, doch' Ierusalima! Vot Car' tvoj gryadet. Pravednyj Izbavitel' On, Krotkij edet na osle On i na syne oslicy. Zah 9,9 Triumfator ne sluchajno predpochtet osla. Kon' izdavna byl simvolom vojny. Na konyah neslis' v boj cari-porabotiteli: assirijcy i egiptyane, persy i greki. Messiya zhe vstupit v svyatoj grad na osle, znamenuyushchem mir. Vot pochemu Hristos izberet ego v den' Svoego vhoda v Ierusalim. Tem samym On zayavit o Sebe kak o Care primireniya. Dlya Vtorozaharii, kak i dlya Ioilya, yavlenie Messii neotdelimo ot duhovnogo perevorota v serdcah vernyh: "A na dom Davidov i zhivushchih v Ierusalime izol'yu YA duh blagodati i umileniya; i oni vozzryat na Menya, Kotorogo pronzili, i budut rydat', kak plachut o edinstvennom syne, i skorbet', kak skorbyat o pervence. V tot den' podnimetsya velikij plach v Ierusalime, podobnyj plachu o Hadad-Rimmone na ravnine Megiddo" (Zah 12, 10-11). Hadad-Rimmon byl hanaanskim bogom prirody, smert' kotorogo oplakivali tak zhe, kak gibel' Osirisa, Adonisa, Attisa. No o kom budet plakat' narod Bozhij? Kto etot Stradalec, pronzennyj rukami chelovecheskimi? Im budet Sam Gospod', mnogokratno otvergnutyj i zabytyj lyud'mi, im budet i Messiya, carskim prestolom Kotorogo stanet Golgofa (21). Ne tol'ko Izrail', no i "vse plemena" (12,14) raskayutsya v svoem protivlenii Bogu, voistinu pronzennomu chelovecheskimi grehami. Ritual'nyj traur po yazycheskim bozhestvam smenitsya podlinnoj skorb'yu, plachem o svoej neblagodarnosti i slepote. "Vozzryat nan' Ego zhe probodosha..." Mozhno dumat', chto byla kakaya-to svyaz' mezhdu propoved'yu Ioilya i Vtorozaharii i vozrozhdeniem ierusalimskogo prazdnika pokayaniya. Nazyvalsya on Jom-Kippur (pravil'nee Iom ha-Kippurim), to est' Den' Ochishcheniya. Istoriya ego v vysshej stepeni svoeobrazna, ibo on prodelal evolyuciyu ot staryh poluyazycheskih obryadov do svyashchennodejstvij, proniknutyh vozvyshennoj duhovnoj simvolikoj. Nachalo Jom-Kippura korenitsya eshche v domoiseevoj epohe, kogda izrail'tyane prinosili zhertvy demonu pustyni Azazelu. Posle Moiseya prazdniku pridali ochistitel'nyj smysl. On dolzhen byl napominat' o strashnoj sile grehovnoj skverny, zarazhayushchej cheloveka. Po obychayu, iz dvuh kozlov, prednaznachavshihsya dlya zhertvy, odnogo izgonyali v pustynyu. |tot "kozel Azazela" kak by olicetvoryal soboj greh, udalyaemyj iz sredy naroda (22). Takim obrazom, pervobytnyj obryad byl prevrashchen v dejstvo, znamenuyushchee pokayanie Obshchiny. V carskuyu epohu Den' Ochishcheniya igral neznachitel'nuyu rol'. Knigi Biblii, napisannye do plena, pochti ne upominayut o nem. No v gody, kogda vnov' ozhilo chayanie poslednego Suda, Kippur stal odnim iz samyh chtimyh prazdnikov. V otlichie ot prochih on ne byl svyazan s kakim-libo istoricheskim sobytiem; smysl ego svodilsya k tomu, chto vsyakij greh est' vina pered Bogom i tol'ko On odin mozhet ochistit' cheloveka ot skverny. Iz Talmuda yavstvuet, chto Jom-Kippur postepenno priobrel eshatologicheskij harakter i poetomu ego nazvali Dnem Suda (23). On stal kak by proobrazom iskupleniya mira. Samo slovo "iskuplenie" oznachaet vykup Bogom greshnikov, kotoryh On, osvobozhdaya iz rabstva, priobretaet dlya Sebya, to est' spasaet. No mozhet li byt' spaseno nechistoe? "Svyatomu Izrailevu" podobaet vladet' lish' svyatym dostoyaniem. I poetomu prazdnik Sudnogo Dnya stanovitsya vremenem serdechnogo sokrusheniya i radosti primireniya s Bogom. Nebesnaya volya i volya chelovecheskaya slivayutsya v edinom poryve navstrechu drug drugu, i etot poryv neset miru iscelenie i opravdanie. "Veliko pokayanie, govorit Talmud,- ibo ono vedet k iskupleniyu, kak skazano: I pridet Iskupitel' na Sion i dlya teh, kto otvratitsya ot grehov svoih vo Iakove" (24). Prazdnik Kippura est' poetomu preddverie k yavleniyu Messii. V etot den' "vse zhiteli mira prohodyat pered Nim" (25). Pastyr' i Gospod', On ochistit ovec Svoih i vvedet ih v nezakatnoe Carstvo. Takova sushchnost' etogo prazdnika, i teper' netrudno ponyat', pochemu apostol Pavel i avtor Poslaniya k evreyam, govorya o spasenii cherez Hrista, pribegali k yazyku i obrazam vethozavetnogo Dnya Ochishcheniya. PRIMECHANIYA Glava chetyrnadcataya SUDNYJ DENX 1. Platon. Fedon, 68 a. 2. |to stremlenie, privlekshee vnimanie filosofov-pessimistov i psihoanalitikov, stoit v takom reshitel'nom protivorechii s osnovnym vektorom vsej mirovoj zhizni, chto my mozhem ocenivat' ego isklyuchitel'no kak chertu padshej, iskazhennoj chelovecheskoj prirody. "Volya k smerti" kak boleznennaya forma samoutverzhdeniya raskryta Dostoevskim v obraze Kirillova. 3. Sr.: Ps 6, 6; 86, 6, 10-13. Analogii vo vnebiblejskom mire: Gil'gamesh, XII; Odisseya, XI, 489. Obstoyatel'naya harakteristika ucheniya o SHeole dana v kn.: P. Strahov. Voskresenie, s. 139 sl.; N. N. Rowleu. The Faith of Israel. London, 1970, r. 157 ff. 4. 1 Car 2, 6. Sr. 32, 39, gde Bog govorit: "YA umershchvlyayu i ozhivlyayu". Odnako mnogie tolkovateli polagayut, chto v molitve Anny skazano lish' o tom, chto odnim lyudyam Bog daet smert', drugim - daruet zhizn'. Sm.: N. N. Rowleu. The Faith of Israel. London, r. 169. 5. Os 6, 1-2; 13, 14; Iez 37. 6. Ps 15, 10; sr.: 48, 16. Bukval'no "svyatomu Tvoemu", no slovo "svyatoj" upotrebleno zdes' ne v sovremennom smysle, a dlya oboznacheniya cheloveka, "posvyashchennogo Bogu", "prinadlezhashchego Emu", t.e. vernogo. 7. V Knige Iova i v Ps 72 est' pochti bukval'no povtoryayushchiesya vyrazheniya, napr., Ps 72, 11 i Iov 22, 13. Sm.: Vittenwieser. The Psalms, 1938, r. 526. 8. Ps 72, 1-4. Pervye dva stiha dany v predpolozhitel'noj rekonstrukcii. Vmesto le Israel' (k Izrailyu) pervonachal'no moglo stoyat' le jashar |l' (k pravednomu Bogu). 9. Byt 5,24; 4 Car 2,1-12. O bogoslovskom smysle idei "vozneseniya" cheloveka k Bogu sm.: K. Lion-Dyufur. Po tu storonu smerti.-"Logos", 1973, | 9-10, s. 7 el. 10. Obshchuyu harakteristiku apokalipticheskoj literatury sm.: S. Trubeckoj. Evrejskaya apokaliptika.- V ego kn.: "Uchenie o Logose v ego istorii", s. 262-312; S. Bulgakov. Apokaliptika i socializm, s. 51 sl; N. N. Rowleu. The Relevance of Apocalyptic, 1947. 11. Byt 1, 2, gde Haos oboznachen slovosochetaniem tohu-vabohu. Slovo tohu (haos, pustota) upomyanuto i u Vtoroisaji (45,18). Bukval'nyj (otlichayushchijsya ot sinodal'nogo) perevod etogo mesta: "On (Bog) sotvoril zemlyu ne pustoyu (lo tohu)", to est' pustota, haoticheskoe sostoyanie mira, ne vhodila v zamysly Tvorca. 12. Sm.: S.Virgulin. Isaia. Roma, 1968, p. 128; J. Lindblom. Die Jesaja-Apocalypse. Lund, 1938, S. 71. O razorenii Vavilona i pohishchenii statui Bela govoryat: Ktesich (Persiya, XXI) i Gerodot (I, 83). 13. O sobytiyah etogo vremeni sm.: R. Fraj. Nasledie Irana. Per. s angl. M., 1972, s. 171 cl. 14. Sm. po etomu voprosu stat'yu S.Virgulin v zhurnale "Bibliae Oriente" (1972, | 2). Sleduet, vprochem, otmetit', chto bol'shinstvo issledovatelej otnosit Apokalipsis Isajd k poslednim desyatiletiyam IV v. , t. e. ko vremeni pohodov Aleksandra. Sm.: napr., K. Kornil'. Proroki M. , 1915, s. 197 sl. 15. Bl. Ieronim schital Ioilya sovremennikom Osii i Amosa (VIII v. do n. e.). Argumenty v pol'zu etoj datirovki privodyatsya N. Dobronravovym (Kniga proroka Ioilya, M. , 1885, s. 13 sl). V 1835 godu V. Fatke vpervye vydvinul predpolozhenie, chto Ioil' pisal posle plena. On osnovyvalsya na shodstve Knigi Ioilya s Knigami Iony i Malahii, na upominanii tam grekov, plena i na obshchem duhe prorochestva. |ta datirovka prinyata segodnya bol'shinstvom bibleistov. Sm.: G. F. Wood. Joel, Obadia. - JBC, I, r. 439-440. A. Kapel'rud, dokazyvavshij, chto Ioil' byl hramovym prorokom, otnosil ego k 600 g. do n. e. (A. S. Karelrud. Joel Studies, 1948), no pri etom on vse zhe schital, chto v okonchatel'noj forme Kniga Ioilya byla napisana ok. IV-SH vv. 16. Ioil' 2, 23. V sinodal'nom perevode slova natan lahem et ha more li-cedaka peredany kak "dast vam dozhd' v meru". No eshche v Vul'gate stoit bolee veroyatnyj perevod: "dast vam uchitelya pravednosti". |tot perevod prinyat mnogimi sovremennymi ekzegetami. Upotreblenie kumranitami titula "Uchitel' Pravednosti" (sm. nizhe gl. HIH-HH) kosvenno dokazyvaet, chto takovo bylo ponimanie teksta v drevnosti. 17. Iosif Flavij. Arheologiya, XI, 8. Vopros o dostovernosti rasskaza Flaviya ostaetsya do sih por otkrytym Sm.: M. Noth. The Nistory of Israel. London, 1972, r. 354. Kak pravilo, istoriki schitayut soobshchenie Flaviya legendarnym. Vot osnovnye argumenty, vydvigaemye pri etom: 1) nikto, krome Iosifa, o fakte poseshcheniya carem Ierusalima ne soobshchaet. No u nas slishkom bol'shie probely v istochnikah, chtoby utverzhdat' eto s polnoj uverennost'yu; 2) Aleksandr, vzyav g. Tir, dvigalsya k Egiptu po Sirijskomu poberezh'yu i osadil Gazu. V tom zhe mesyace on uzhe pribyl v Egipet i sledovatel'no, u nego ne bylo vremeni posetit' Ierusalim. Odnako, uchityvaya nezhelanie Aleksandra ostavlyat' v tylu nepokornyj gorod, mozhno vpolne predpolozhit', chto on bystrym marshem proshel v Iudeyu; 3) vstrecha carya i pervosvyashchennika proizoshla u gory Skopus (Safa), to est' ne s toj storony goroda, otkuda mogli idti vojska Aleksandra. No sam Iosif ob®yasnyaet prichinu etogo. Gora byla vybrana carem iz-za ee udobnogo polozheniya (Arh. XI, 8, 5), 4) schitayut nepravdopodobnym blagosklonnoe otnoshenie Aleksandra k pervosvyashchenniku i iudejskoj religii. Mezhdu tem imenno takoe otnoshenie k vostochnym verovaniyam harakterizuet religioznuyu politiku Aleksandra. (V chastnosti, on ne poboyalsya poteryat' vremya, sovershiv pohod v dalekij oazis, chtoby voprosit' orakula egipetskogo boga Amona.) Sm.: Istoriya iudejskogo naroda po "Arheologii" Iosifa Flaviya. Serg. Posad, 1903, s. 201 sl. 18. Avtor 9-14-j glav Knigi Zaharii, v otlichie ot pervogo Zaharii, uzhe ne govorit o vossozdanii Hrama; ego messianskie vozzreniya inye, on govorit o Dne Izbavitelya uzhe v inyh terminah, nezheli ego predshestvennik (sm. "Vestniki carstva Bozhiya"). V nastoyashchee vremya Vtorozahariyu otnosyat k epohe Aleksandra. Sm. : RFIB, I, r. 581. 19. Mf 23, 35; Lk 11, 51. Svyashchennik Zahariya, upomyanutyj v 2 Par 24, 20 i ubityj v 814 g. do n. e., byl synom Iodaya i ne mozhet byt' otozhdestvlen s Zahariej Evangeliya. O nasil'stvennoj smerti Zaharii, otca Ioanna Krestitelya, takzhe net dostovernyh soobshchenij. To, chto Hristos govorit o Zaharii i Avele, dolzhno oznachat', chto Zahariya byl odnoj iz poslednih nevinnyh zhertv Vethogo Zaveta. Avtor 9-14-j glav Knigi Zaharii byl poslednim prorokom, pisaniya kotorogo voshli v Bibliyu, i poetomu vpolne mog byt' "poslednim muchenikom" Evangeliya. Mozhno predpolozhit', chto sushchestvovalo predanie