o smerti vtorogo Zaharii, hotya sama ego kniga byla prisoedinena k pisaniyam pervogo Zaharii. 20. Soglasno Ish 21, 32, tridcat' srebrenikov byla ustanovlennaya Zakonom srednyaya cena raba. Poetomu plata, dannaya Pastyryu za Ego trud, nosit ottenok prenebrezheniya. Sm.: D. Rozhdestvenskij. Kniga proroka Zaharii Serg. Posad, 1910, s. 143. 21. Septuaginta (i sinodal'nyj perevod) stavit zdes': "vozzryat na Togo, Kotorogo pronzili", mezhdu tem v masoretskom tekste stoit: "vozzryat na Menya..." Sm.: bl. Ieronim. Tolkovanie na pr. Zahariyu.-Tvoreniya, t. 15. s. 153. 22. Sm.: M. Kobrin. Den' Ochishcheniya v Vethom Zavete. Holm, 1902. 23. Sm. ob etom: L. Ligier. Peche d'Adam et peche du Monde. Bible-Kippur-Eucharistie, 1961, r. 251 ff. 24. Ioma, 86 v. 25. Mishna, Rosh-Gashana, 1, 2. CHast' IV IUDEJSTVO I |LLINIZM Glava pyatnadcataya CERKOVX ZAKONA Iudeya, 332-175 gg. do n. e. Blazhenny neporochnye v puti, hodyashchie v Zakone Gospodnem, Blazhenny hranyashchie otkroveniya Ego, vsem serdcem ishchushchie Ego. Ps 118, 1-2 Posle smerti Aleksandra s Iudeej povtorilos' to zhe, chto bylo vo vremena bor'by mezhdu faraonami i caryami Mesopotamii. Po metkomu sravneniyu Iosifa Flaviya, Zemlya Izrailya stala pohozha na korabl', na kotoryj so vseh storon obrushivayutsya volny. Sem' raz perehodila ona iz ruk v ruki, i, v ch'yu by pol'zu ni klonilas' pobeda, strana neizmenno podvergalas' razoreniyu. Po zhrebiyu Palestina dostalas' Selevku Nikatoru, no i Ptolemej I ne hotel otkazyvat'sya ot nee. Uzhe v 319 godu on ovladel Ierusalimom, vstupiv v gorod v subbotu, kogda zhiteli, ne predpolagavshie v nem vraga, spravlyali prazdnik. Odnako okonchatel'noe prisoedinenie Palestiny k derzhave Ptolemeev proizoshlo lish' vosemnadcat' let spustya, posle zaversheniya razdela Aleksandrovoj imperii. Stoletnee pravlenie "makedonskih faraonov" ne bylo dlya iudeev tyazhelym vremenem. Monarhi Egipta okazyvali im pokrovitel'stvo, i dazhe te, kogo oni vyselili za predely rodiny, poluchili privilegii i pol'zovalis' religioznoj i grazhdanskoj svobodoj. Ptolemei pridavali bol'shoe znachenie tomu, chto iudei vsegda verny dannoj klyatve, i ohotno brali ih v naemnye vojska. Egipetskoe pravitel'stvo obychno ne vmeshivalos' v dela Ierusalimskoj obshchiny, vozglavlyaemoj pervosvyashchennikom. Ee zhizn' protekala poetomu sravnitel'no mirno. Edinstvennym konfliktom, kotoryj potryas ee, byl samarinskij raskol. Povodom k nemu mozhno schitat' zakladku vtorogo hrama na gore Garizim, bliz Sihema, no na samom dele konflikt, kak my uzhe znaem, nachalsya davno. Eshche v pervye gody posle vozvrashcheniya iz plena Obshchina otvergla pomoshch' i soyuz samaryan. |ti potomki obitatelej Severnogo Izrailya, smeshavshiesya s drugimi narodami, ne sohranili chistoty very, i poetomu iudei otkazyvalis' videt' v nih chast' naroda Bozhiya. To, chto persy postavili Ierusalim v administrativnuyu zavisimost' ot Samarii, uglubilo konflikt, pridav emu politicheskuyu okrasku. Reforma |zry i Nehemii dovershila delo. Vprochem, na kakoe-to vremya sopernichestvo, kazalos', stalo stihat', i samaryane prinyali Toru kak edinstvenno podlinnyj Moiseev Zakon. No mir dlilsya nedolgo. Otzvuki drevnih rasprej Severa i YUga, gordynya i vzaimnaya neterpimost' postoyanno podtachivali ego. Samaryane vse bol'she pronikalis' ubezhdeniem, chto imenno oni i est' nastoyashchij "ostatok" Izrailya, a iudei - lish' uzurpatory, ch'e gospodstvo nekogda navyazal narodu David. Poetomu severyane ne priznali i avtoriteta prorokov, bol'shinstvo kotoryh zhilo v Ierusalime. YUzhnaya tradiciya, razvivshayasya posle padeniya Samarii v 722 godu, byla v glazah samaryan ereticheskoj. Derzhas' tol'ko za Toru, oni schitali svoj Sihem tem "svyatym mestom", o kotorom govorit Zakon. Istoricheski oni byli pravy: vo dni Moiseya i Iisusa Navina Sihem pochitalsya kak religioznyj centr (1). No za proshedshie veka mnogoe izmenilos'. Ierusalim, kuda David perenes Kovcheg, stal dlya naroda Bozhiya novoj duhovnoj stolicej, vokrug kotoroj s teh por sovershalis' vse sobytiya Svyashchennoj Istorii. Kogda Aleksandr poyavilsya v Palestine, samaryane srazu zhe pereshli na ego storonu, nadeyas' poluchit' pereves nad Ierusalimom. No, uvidev, chto oshiblis' v raschetah, oni zadumali polnoe cerkovnoe otdelenie ot YUga. Soglasno Iosifu Flaviyu, u gubernatora Samarii Sanballata byl zyat' Manassiya, brat iudejskogo pervosvyashchennika. Iudei osuzhdali Manassiyu za brak s samaryankoj, a v glazah samaryan on vpolne mog stat' zakonnym pervosvyashchennikom hrama, kotoryj oni sobiralis' vozdvignut'. Nado bylo lish' zaruchit'sya soglasiem Aleksandra. Makedonec v to vremya osazhdal Tir. Nadeyas' sniskat' populyarnost' u sihemlyan, on razreshil im stroit' svyatilishche. Tak okolo 328 goda voznik samaryanskij hram, sopernik ierusalimskogo. Iudei rascenili eto kak vopiyushchij vyzov Zakonu (2). Bol'shinstvo istorikov dolgo somnevalos' v dostovernosti soobshcheniya Flaviya, poskol'ku Sanballat byl izvesten kak sovremennik Nehemii, to est' zhil na sto let ran'she. No najdennye nedavno bliz Ierihona dokumenty podtverdili rasskaz Iosifa. Okazalos', chto i v IV veke Samariej pravil chelovek, nosivshij imya Sanballata, veroyatno vnuk pervogo. On-to i byl iniciatorom raskola (3). Razryvu nemalo sposobstvoval rigorizm iudejskih vozhdej. No te zhe novootkrytye dokumenty opravdyvayut ih strogost'. Sredi imen samaryan, vstrechayushchihsya na papirusah, est' takie, kotorye vklyuchayut imena yazycheskih bogov: Vaala, Kemosha, Nabu. |to oznachaet, chto samaryane v masse byli eshche sil'no zarazheny yazychestvom. Vposledstvii pod vliyaniem Tory samaryane osvobodilis' ot etih perezhitkov politeizma. No otchuzhdenie zashlo uzhe slishkom daleko, kak eto chasto byvalo v konfliktah mezhdu malymi rodstvennymi gruppami. K tomu zhe priznat' pravotu samaryan oznachalo by dlya iudeev otkazat'sya ot Davidova messianstva i prorokov (4). V Svoej besede s samaryankoj Hristos, predrekaya to vremya, kogda lyudi budut chtit' Boga povsyudu, ne opravdyval, odnako, dejstvij raskol'nikov. "Spasenie - ot iudeev", - skazal On, tem samym davaya ponyat', chto Ierusalim - gorod Messii - est' podlinnyj oplot vethozavetnogo Otkroveniya. Na etom zhe stoyala iudejskaya Obshchina, kotoraya po pravu schitala sebya preemnicej drevnego Izrailya. Samosoznanie Obshchiny teh let nashlo otrazhenie v knige odnogo iz iudejskih istorikov. Ona nazyvalas' Dibrej hayamim, to est' "Dela (minuvshih) dnej", a v grecheskom i latinskom perevodah - Letopis' (Paralipomenon, Hronika). Ona byla napisana okolo 300 goda v Ierusalime (5). V nej izlagayutsya te zhe sobytiya, chto i v Knigah Carstv, no pod inym uglom zreniya. Esli cel'yu avtorov Vtorozakonnicheskoj istorii bylo privesti narod k pokayaniyu, pokazav emu padeniya ego i izmeny Bogu v proshlom, to Hronika rasskaz o proishozhdenii iudejskoj Obshchiny. (O Vtorozakonnicheskoj istorii sm. tom. 5.) Kniga nachinaetsya genealogiej, voshodyashchej k praotcam chelovechestva. |tim Svyashchennaya Istoriya vklyuchaetsya v ramki i istorii mirovoj. Severoizrail'skoe carstvo kak raskol'nich'e pochti vypadaet iz polya zreniya avtora. On hochet pokazat', chto Moiseya i Kovcheg svyazyvaet s Ierusalimom i ego Hramom nepreryvnaya tradiciya. "Ostatok Izrailya" - eto ne prosto te, kto ucelel posle nashestvij, razruhi i plena, a sohranivshie duh Moiseya i vernost' Nafanovu prorochestvu. Avtor Paralipomenona byl, veroyatnee vsego, svyashchennikom. Ego knigu spravedlivo nazyvayut "cerkovnoj istoriej". V nej mnogo vnimaniya udelyaetsya duhovenstvu i bogosluzheniyu, podrobno i vdohnovenno opisany prazdniki i religioznye torzhestva pered Hramom. Likovanie naroda, upovayushchego na Gospoda, - izlyublennaya kartina pisatelya, ne raz povtoryayushchayasya na stranicah ego knigi. No pri etom on ochen' dalek ot idej ierokraticheskih i ne yavlyaetsya storonnikom svetskoj vlasti pervosvyashchennika. Edinstvennaya bogopostavlennaya vlast' - eto vlast' doma Davidova; messianskoe carstvo neotdelimo ot nee. To, chto Bog izrek nekogda cherez proroka Nafana, ne mozhet byt' otmeneno nikakimi istoricheskimi obstoyatel'stvami. A mezhdu tem obstoyatel'stva skladyvalis' skoree v pol'zu ierokratii. Posle Zerubabelya my uzhe nichego ne slyshim o sud'be potomkov Davida. Hotya oni ne ischezli bessledno i, konechno, svyato hranili pamyat' o svoem proishozhdenii, no persy ne dopuskali ih k vlasti, znaya o sklonnosti iudeev k vosstaniyam. Takoe zhe polozhenie sohranilos' pri grekah. Edinstvennym nacional'nym pravitelem ostavalsya pervosvyashchennik. Vozmozhno, iudei schitali ego vremennym namestnikom Doma Davidova, i poetomu ego vstuplenie na prestol stali soprovozhdat' torzhestvennym obryadom pomazaniya (6). Pervoierarha dazhe pryamo imenovali Pomazannikom, no, kak yavstvuet iz Knigi Hronik, pomazanie ego ne bylo tozhdestvenno carskomu. A imenno s Carem-Messiej svyazyvali Den' Gospoden'. CHem men'she bylo nadezhd na vosstanovlenie grazhdanskoj monarhii, tem bol'shim oreolom okruzhalas' messianskaya teokratiya budushchego. Ona nikak ne otozhdestvlyalas' s vlast'yu duhovenstva. Ego rol' svodilas' k ukrepleniyu Izrailya kak Cerkvi, spayannoj edinoj veroj, edinymi obychayami, edinym Zakonom. Simvolami cerkovnogo edinstva iudeev po-prezhnemu ostavalis' Tora i Hram. Kak vyglyadelo v to vremya Sionskoe svyatilishche, my uznaem iz soobshcheniya greka Gekateya. "Priblizitel'no v seredine goroda,- pishet on, -podnimaetsya kamennaya stena, imeyushchaya v dlinu pyat' metrov i v shirinu sto loktej, s dvumya vorotami. Vnutri etoj steny vozvyshaetsya chetyrehugol'nyj zhertvennik, slozhennyj iz neobtesannyh, no prosto sobrannyh i neobdelannyh kamnej v takom vide, chto kazhdaya storona imeet dvadcat' loktej, vyshina zhe ego desyat' loktej. Bliz nego postroeno bol'shoe zdanie, v kotorom stoyat zhertvennik i svetil'nik, oba iz zolota, vesom v dva talanta. Na nih neugasaemyj ogon' gorit dnem i noch'yu. V hrame net ni izobrazheniya, ni daroprinosheniya, tam otsutstvuet vsyakoe rastenie, net ni roshchi, ni chego-libo podobnogo v etom rode. Svyashchenniki tam provodyat dni i nochi, ispolnyaya raznye svyashchennodejstviya" (7). Svyataya Svyatyh, Dvir, hotya uzhe i lishennyj Kovchega, kak i v drevnosti, znamenoval Bozhie prisutstvie. Blagogovenie pered nim postoyanno vozrastalo. Dazhe sam pervosvyashchennik vhodil tuda lish' raz v god. Biblejskie knigi neodnokratno povestvuyut o nakazanii yazychnikov, kotorye pytalis' proniknut' v Dvir. Odno iz takih pokushenij proizoshlo, kogda vnov' vspyhnula vojna mezhdu Ptolemeyami i Selevkidami. K tomu vremeni vostochnoellinisticheskaya derzhava uzhe utratila svoi vladeniya v Persii, poetomu Antioh III, prozvannyj Velikim, car' molodoj i energichnyj, reshiv kompensirovat' poteri za schet Palestiny, sdelal popytku vyrvat' ee iz ruk Ptolemeya IV. Vojska sopernikov soshlis' vesnoj 217 goda do n.e. bliz sirijskogo goroda Rafii. Sily ih byli ravny; s toj i drugoj storony vystupali desyatki tysyach pehotincev, kolesnicy i slony. Ptolemej vyigral srazhenie blagodarya tomu, chto opiralsya ne tol'ko na naemnikov, no vooruzhil egiptyan, kotorye prezhde ne nesli voennoj sluzhby. Posle otstupleniya Antioha III Ptolemej dlya pokrytiya rashodov reshil vospol'zovat'sya sokrovishchami Ierusalimskogo Hrama, i tol'ko chudo spaslo svyatilishche ot razgrableniya. V drugoj raz posyagatel'stvo na Hram predprinyal Geliodor, ministr Selevka IV, no byl, kak rasskazyvaet 2 Makkavejskaya kniga, izgnan angelami (8). |ta vtoraya popytka otnositsya uzhe k 176 godu - k epohe pravleniya v Iudee Selevkidov. Sirijskie cari ovladeli stranoj ne srazu. Vskore posle bitvy pri Rafii egiptyane osoznali svoyu silu i Ptolemej IV okazalsya na grani katastrofy. Tol'ko soglashenie s zhrecami spaslo ego. |tim vospol'zovalsya Antioh Velikij i eshche raz popytal schast'ya v Palestine. Na etot raz delo obernulos' v ego pol'zu. V bor'be s egipetskim generalom Skopasom on poluchil podderzhku iudeev, kotorye byli oskorbleny neuvazhitel'nym otnosheniem Ptolemeya k Hramu. "Antioh, -pishet Polibij,- zanyal Bataneyu, Samariyu, Avilu i Gadaru, i vskore za tem k nemu yavilis' iudei, zhivushchie okolo hrama, nosyashchego nazvanie Ierusalim" (9). Antioh podtverdil vse prava evreev, kotorye te imeli ran'she, i dazhe poslal shchedrye dary Hramu. Dve tysyachi ierusalimskih semej bylo vzyato carem dlya garnizonnoj sluzhby v Vavilonii. V 198 godu byl nakonec zaklyuchen mir; soglasno dogovoru Ierusalim perehodil pod kontrol' Selevkidov. Nikto ne dogadyvalsya, chto novaya vlast' okazhetsya neizmerimo huzhe staroj. Selevkidy byli, kak my uzhe znaem, fanatichnymi ellinizatorami i v etom otnoshenii predstavlyali dlya evreev kuda bol'shuyu opasnost', chem liberal'nye Ptolemej. No sam Antioh Velikij pravil poka sravnitel'no gumanno. On byl blagodaren iudeyam za ih pomoshch'. Krome togo, na ego gorizonte pokazalsya novyj mogushchestvennyj protivnik. |to byl Rim, nedavno s uspehom zavershivshij vtoruyu vojnu s Karfagenom. V 190 gidu rimlyane razbili armiyu Antioha Velikogo, i pod ih nazhimom on otkazalsya ot dal'nejshej ekspansii. V 187 godu Antioh pogib pri popytke ograbit' hram Bela v |lame. A cherez neskol'ko let pokonchil s soboj Gannibal. Dva glavnyh vraga Rima pali. Odnako carstvo Selevkidov eshche ne utratilo svoej sily, i vlast' ego nad vsej Siriej sohranyalas'. Po rasskazu 3 Makkavejskoj knigi, v gody bor'by mezhdu Antiohom III i Ptolemeyami v Ierusalime pravil pervosvyashchennik Simon II. Avtor vkladyvaet v ego usta vdohnovennuyu molitvu, v kotoroj pervosvyashchennik molit Boga zashchitit' svyatynyu i narod. Iosif Flavij govorit, chto eshche ran'she byl v Iudee verhovnyj pastyr' po imeni Simon, kotorogo prozvali Pravednym. No, po-vidimomu, tak nazyvali Simona, zhivshego pri Antiohe III (10). Iudejskij mudrec Ben-Sira pisal o nem okolo 180 goda i izobrazhal Simona nastoyashchim otcom goroda: on zabotilsya o zhitelyah Ierusalima, otremontiroval Hram, vosstanovil krepostnye steny, razrushennye v gody vojn, provel v citadel' novyj vodoprovod. Veroyatno, sam Ben-Sira prisutstvoval v Dome Bozhiem, kogda Simon Pravednyj sovershal bogosluzhenie. Vo vsyakom sluchae, opisyvaya ritual Sudnogo Dnya, on govorit kak ochevidec, videvshij Simona v Hrame. Skol' velichav byl on, kogda poyavlyalsya iz skinii i kogda vyhodil iz za zavesy,- Kak yarkaya zvezda iz oblakov i kak polnaya luna vo dni prazdnika Kogda on oblachalsya v odeyaniya slavy i odevalsya v polnoe ubranstvo. I pevcy nachinali pet', i zvuki muzyki slivalis' so sladostnoj hvaloj. Kogda zhe on okanchival sluzhbu Gospodnyu i prinosil polozhennoe Emu, Togda on shodil i podnimal ruki svoi nad vsej Obshchinoj Izrailya (11). Ben-Sira izobrazhaet Simona II preemnikom prorokov, a talmudicheskoe predanie imenuet ego poslednim iz Muzhej Velikogo Sobora. Po-vidimomu, posle Simona etot institut prishel v upadok. Ego ottesnil nacional'nye grazhdanskij organ - Sovet starejshin, ili Gerusiya, poluchivshij potom nazvanie Sinedriona (12). O Simone v narodnoj pamyati sohranilos' mnogo skazanij. Talmud govorit, chto pri ego zhizni v Hrame nikogda ne gasla lampada i ne oslabeval ogon' zhertvennika. Schitalos', chto imenno Simon zapretil proiznosit' imya Bozhie - YAgve, zameniv ego slovom "Adonaj", Gospod'. Po drugomu skazaniyu, on zadolgo predvidel svoyu smert'. Pravednik govoril, chto kazhdyj god v Dvir ego soprovozhdal tainstvennyj starec v belyh odezhdah. No odnazhdy starec ne vyshel vmeste s Simonom, i tot ponyal, chto konec ego blizok. V etom zhe godu pervosvyashchennik, dejstvitel'no, umer (13). To, chto my znaem o Simone Pravednom, pokazyvaet ego chelovekom, chuzhdym krajnostej i nezdorovogo misticizma. Svoe mirovozzrenie on vyrazil v lapidarnoj forme "Na treh veshchah stoit mir na Tore, na bogosluzhenii i na delah miloserdiya" (14). Smysl etogo izrecheniya, stavshego poslovicej, zaklyuchaetsya v tom, chto istinnaya religiya est' vera v Otkrovenie, vyrazhayushchayasya v blagochestii i dobrodetel'noj zhizni. Uchenikom Simona II byl Antigon iz Soho. Na shirotu ego vzglyadov ukazyvaet hotya by to, chto on ne schital zazornym nosit' inozemnoe, grecheskoe imya Antigon polagal, chto blagochestie ne svoditsya k rabskomu i formal'nomu sledovaniyu ustavam Tory. Glavnoe - ne nagrada ili kara, a lyubov' k Bogu. Tol'ko tot, kto vdohnovlyaetsya eyu, mozhet byt' ugoden Bogu. "Ne upodoblyajtes',- govoril Angigon, - rabam, kotorye sluzhat gospodinu s cel'yu poluchit' voznagrazhdenie, no bud'te pohozhi na teh, kto sluzhit gospodinu beskorystno, i da budet u vas strah Bozhij" (15). Podobnaya mysl' svidetel'stvuet o vysokom urovne religioznogo soznaniya iudejstva. Odnako v to zhe samoe vremya v strane poyavilis' lyudi, osobenno sredi znati, kotorye stali okazyvat' soprotivlenie rezhimu Tory. Pobyvav v chuzhih krayah, oni plenilis' svetskim duhom, carivshim v ellinizirovannyh gorodah Sirii i Egipta, i trebovaniya Zakona stali predstavlyat'sya im nenuzhnoj i tyagostnoj obuzoj. Narod nazyval etih iudeev reshaim, nechestivcami, a knizhniki videli v nih ser'eznuyu ugrozu. CHtoby sozdat' zaslon ot pagubnogo vliyaniya vol'nodumcev, oni usilili cerkovnuyu zamknutost'. Takim obrazom, Izrail', izbezhavshij indijskogo asketizma, poznal inoj tip otreshennosti: otgorodilsya ot mira za stenami Tory. V etom konflikte vyyavilas' izvechnaya problema religioznogo soznaniya: kak soedinit' otkrytost' k zhizni s zashchitoj glubochajshih duhovnyh cennostej very ot erozii? Iudejstvo predpochlo oboronitel'nuyu poziciyu. Eshche ne prishlo vremya dlya evangel'skogo sinteza, da i dlya narodov, prinyavshih hristianstvo, on budet ochen' truden. Im ne raz pridetsya idti po stopam drevnih iudeev i zapirat' svoi vorota. Nuzhno budet mnogoe ponyat' i perezhit', prezhde chem otricanie "mira sego" i lyubov' k miru sol'yutsya voedino. Popytki sinteza stanut predprinimat'sya uzhe i v konce vethozavetnogo perioda, no poka revnitelyam Zakona ostavalos' lish' gotovit'sya k duhovnomu srazheniyu. O chem oni dumali i chem zhili v eti gody, krasnorechivo govoryat psalmy, posvyashchennye Tore. Ih avtory ne vedayut kompromissov s reshaim: oni sdelali svoj vybor. Blazhen muzh, kotoryj ne hodil na sovet nechestivyh, i na puti greshnyh ne stoyal, I na sborishche koshchunstvuyushchih ne sidel. No k Zakonu Gospodnyu - vlechenie ego, i o Zakone Ego pomyshlyaet on den' i noch'. Ps 1,1-2 Nikakie glumleniya reshaim ne mogut pokolebat' psalmopevca. Gordye nasmehalis' nado mnoyu, no ya ne uklonilsya ot Zakona Tvoego, vspominal sudy Tvoi, Gospodi, ot veka i uteshalsya. Uzhasayut menya nechestivye, ostavlyayushchie Zakon Tvoj. Ps 118, 51-53 Pri chtenii psalmov o Tore brosaetsya v glaza otnoshenie cheloveka k zapovedyam Bozhiim. Oni dlya nego "blagoe bremya", a ne vneshnij gnet, kotoryj chelovek neset lish' vynuzhdenno. Psalmopevcy-zakonniki odushevleny glubokoj lyubov'yu k Bogu, v ih molitvah kak by nahodit svoe razvitie mysl', vyskazannaya Antigonom iz Soho. Ne boyazn' kary vedet pravednika, no uverennost' v tom, chto vysshee blago sosredotocheno v Boge i Ego zapovedyah: Zakon Gospoden' sovershen, ukreplyaet dushu, Otkrovenie Gospoda verno, umudryaet neporochnyh. Ps 18, 8 Lyudi dolzhny uvidet' svoe nesovershenstvo i nechistotu: ot vneshnih postupkov do tajnyh dvizhenij dushi; tol'ko togda oni pojmut, gde iskat' spasenie i istochnik istinnoj zhizni. Kto, krome Gospoda, mozhet iscelit' cheloveka ot ego nemoshchej i iskupit' ot zla? Znamenityj 118-j psalom - etot shedevr hokmicheskoj poezii - ves' proniknut zhazhdoj svyatosti. Nigde v Vethom Zavete s takoj glubinoj ne voplotilas' lyubov' k Bogu i blagogovenie pered Ego spasayushchej volej. Vsem serdcem moim ishchu ya Tebya, ne daj mne uklonit'sya ot zapovedej Tvoih. V serdce moem ya sohranil slovo Tvoe, chtob ne tvorit' greha pred Toboyu. Blagosloven Ty, Gospodi! Nauchi,menya ustavam Tvoim . O puti otkrovenij Tvoih ya raduyus', kak o vsyakom bogatstve. O zapovedyah Tvoih razmyshlyayu i vzirayu na puti Tvoi. Po miloserdiyu Tvoemu ozhivlyaj menya, i budu hranit' otkroveniya ust Tvoih. Naveki, Gospodi, slovo Tvoe utverzhdeno v nebesah, istina Tvoya v rod i rod. Ty postavil zemlyu - i ona stoit, po opredeleniyam Tvoim vse stoit donyne, ibo vse sluzhit Tebe... YA zabludilsya, kak ovca poteryannaya, vzyshchi sluzhitelya Tvoego, ibo zapovedej Tvoih ya ne zabyl. Ps 118, 10 sl. Hotya eti slova ochen' chasto zvuchat v hristianskih hramah, neredko zabyvayut o velikoj duhovnoj i nravstvennoj sile, prisushchej "religii Zakona". Konflikt mezhdu Iisusom Hristom i uchitelyami Tory daval povod mnogim bogoslovam zabyvat' o polozhitel'nyh storonah zakonnichestva. A ved' imenno Spasitel' govoril uchenikam o knizhnikah: "Vse, chto oni velyat vam, soblyudajte i delajte" (Mf 23, 3). On uprekal nastavnikov iudejstva prezhde vsego v bezdushnom i formal'nom ispolnenii zapovedej, v licemerii i hanzhestve; sam zhe Zakon byl ob®yavlen Hristom - svyashchennym (Mf 5, 17-19). On oblichal lish' ego iskazheniya. Ne otvergal Zakona i apostol Pavel, kotorogo chasto schitayut ego neprimirimym vragom. Pavel uchil o vremennom haraktere mnogih ustanovlenii Tory. V etom on ostavalsya vsecelo veren Hristu, uchivshemu o "poklonenii Bogu v duhe i istine", o religii, kotoraya vozvysitsya nad nacional'nymi ramkami. Zakon zhe, sozdav vethozavetnuyu Cerkov', ne mog sozdat' Cerkvi Vselenskoj. Odnako na opredelennom etape istorii eta ego ogranichennost' byla neobhodima. CHto kasaetsya zhiznennogo ideala Zakona, to v sravnenii s evangel'skim on, konechno, tozhe obnaruzhivaet svoe nesovershenstvo. V nem slishkom silen element "dogovora", bukvalizma, vneshnej "ispolnimosti", ritual'noj skovannosti. Tem ne menee my dolzhny pomnit' ob istoricheskoj zadache zakonouchitelej v te gody. Obshchina byla obyazana protivopostavit' brozheniyu, ohvativshemu mir, tverduyu veru, stroguyu etiku, zdravyj smysl. |ta oboronitel'naya poziciya sluzhila kak by cementom, skreplyavshim kamni cerkovnogo fundamenta v epohu ellinizma. My ne najdem u zakonnikov smelosti prorokov ili avtora Knigi Iova. No do etih vysot sposobny byli podnyat'sya lish' nemnogie. Ryadovoj zhe chelovek mog dorasti do svobody, tol'ko rukovodstvuyas' Zakonom. Dlya takogo cheloveka neobhodimy byli yasnye prakticheskie orientiry. Poetomu hakamy v svoih kruzhkah i ravviny v sinagogah neustanno trudilis' nad tem, chtoby vykovat' harakter iudeya, ogradiv ego ot yazycheskih soblaznov i iskushenij. V nachale II veka do n. e. proizoshlo sliyanie tradicii Tory s tradiciej hakamov. Zemnaya mudrost' poslednih stala otnyne opirat'sya na Toru. |to nashlo otrazhenie v knige "Premudrost'", napisannoj chelovekom po imeni Ieshua Ben-Sira, izvestnym v grekoyazychnyh stranah kak Iisus syn Sirahov ili prosto Sirah. V carstvovanie Ptolemeya VII v Egipet priehal vnuk Siraha, kotoryj zametil, chto aleksandrijskie iudei nedostatochno znayut osnovy otechestvennoj religii. CHtoby pomoch' im, on reshil perevesti na grecheskij yazyk knigu svoego deda, kotoruyu schital naibolee podhodyashchim nastavleniem v vere i zhizni. Pristupil on k svoej rabote v 123 godu, iz chego mozhno zaklyuchit', chto sam Ieshua pisal okolo 180 goda (16). Vplot' do konca XIX veka byli izvestny lish' eta grecheskaya versiya truda Ben-Siry i drugie, bolee pozdnie ego perelozheniya. No sejchas my uzhe raspolagaem evrejskim tekstom, chto vo mnogom oblegchaet ponimanie knigi (17). Hotya "Premudrost'" Ben-Siry ne byla vklyuchena iudeyami v Bibliyu, a Cerkov'yu byla otnesena k razryadu nekanonicheskih pisanij, ona pol'zovalas' bol'shoj populyarnost'yu sredi hristian. Sv. Kiprian nazyval ee dazhe "Cerkovnoj Knigoj" (|kkleziastikus), imeya v vidu uvazhenie, kotoroe ona sniskala sredi veruyushchih. V "Premudrosti" Ben-Siry videli protivoyadie ot nezdorovoj mechtatel'nosti i svoego roda rukovodstvo dlya povsednevnoj zhizni. Biograficheskih svedenij o Ben-Sire ne sohranilos'. Po-vidimomu, on proishodil iz znatnogo ierusalimskogo roda i provel molodye gody v puteshestviyah, otkuda vynes raznoobraznye znaniya. Ego kniga - nastoyashchaya enciklopediya zhizni: v nej govoritsya o pridvornyh obychayah i hramovyh ritualah, o torgovle i Svyashchennom Pisanii, o medicine i vospitanii. Vozmozhno, on byl znakom i s grecheskoj literaturoj, no luchshe vsego znal Bibliyu (18). On - pervyj vethozavetnyj pisatel', kotoryj imel ee uzhe pochti v polnom ob®eme. Vtorym ego uchitelem byla sama zhizn'. On pishet: Mnogo videl ya v skitaniyah moih i znanij u menya bol'she, chem ya mogu vyskazat'. CHasto byl ya blizok k smerti i spasalsya blagodarya opytnosti moej. Sir 34, 11-12 V zrelye gody on okonchatel'no poselilsya v Ierusalime i tam sostavil svoyu knigu, s cel'yu nauchit' lyudej "preuspevat' v zhizni soglasno Zakonu". "Premudrost'" risuet Ben-Siru chelovekom trezvym, rassuditel'nym, uravnoveshennym i blagozhelatel'nym. Poslednij iz hakamov, on ideal'no voploshchaet v sebe obraz mudreca-knizhnika. Ieshua vlyublen v svoj trud, on stavit svoe delo vyshe vseh drugih professij, potomu chto dlya nego ponimanie proishodyashchego i znanie Zakona est' klyuch k pravednoj i pravil'noj zhieni. Bez etogo znaniya chelovek nadmevaetsya i tem vvergaet sebya i drugih v neischislimye stradaniya. Gordost' nenavistna pered Bogom i lyud'mi, i ugnetenie prestupno pered nimi. Carstvo perehodit ot naroda k narodu po prichine nechestiya i gordosti. CHto gorditsya prah i pepel, telo kotorogo tleet uzhe zazhivo? Sir 10, 7-9 Udivitelen kontrast mezhdu nastroeniem, caryashchim v knige, i toj bespokojnoj epohoj, v kotoruyu zhil ee avtor. No neredko imenno tak i byvaet, chto proizvedeniya, nasyshchennye burnymi chuvstvami, rozhdayutsya v gody vneshnego mira i, naprotiv, v periody katastrof, kak oazisy, voznikayut ostrovki mira. Kniga Iova byla napisana v obstanovke sravnitel'no spokojnoj; Ben-Sira zhe sohranil svoyu nevozmutimuyu yasnost' v dni, kogda osazhdalis' kreposti i chuzhezemnye soldaty nepreryvnym potokom prohodili po Palestine. Ieshua - pronicatel'nyj psiholog, on horosho izuchil chelovecheskuyu prirodu i chuzhd romanticheskih illyuzij. Ne sovetujsya s zhenoyu o sopernice ee i s truslivym - o vojne, s prodavcom - o pokupke i s pokupatelem - o prodazhe, s zhadnym - o blagodarnosti, s nemiloserdnym - o blagotvorenii, s lenivym rabotnikom - o ego rabote. Sir 37, 11-12 No ironiya mudreca ne perehodit v sarkazm i mizantropiyu. Govorya o zhenskih porokah, on ne zabyvaet i o dobroj zhene, etom vence sovershenstva; oblichaya alchnyh bogachej, ne otricaet vozmozhnosti upotrebit' imenie vo blago. Kniga Ben-Siry porazitel'no mnogogranna. Naryadu s sovetami otnositel'no hozyajstva v duhe Gesioda ili o vospitanii detej v nej soderzhatsya psalmy, podnimayushchiesya do urovnya luchshih tvorenij svyashchennoj poezii. Odnako Ieshua prezhde vsego - vyrazitel' idealov ryadovogo cheloveka. Ot nego my uznaem, chem zhil, o chem dumal i k chemu stremilsya iudej nakanune strashnogo ispytaniya, kotoromu neozhidanno podverglas' ego vera. Stranno, odnako, chto Apokalipsis Isaji i Kniga Iova kak budto by proshli mimo mudreca. |to pokazyvaet, naskol'ko slozhnoj byla zhizn' vethozavetnoj Cerkvi i kak mnogo bylo v nej nezavisimyh techenij. Sam Ieshua, kak my uzhe govorili, soedinil v svoej knige dve razlichnye tradicii. S odnoj storony, ona - proizvedenie svetskogo mudreca-hakama, a s drugoj - vdohnovlena lyubov'yu k Tore i Hramu, chto rezko otlichaet ee ot Pritchej i |kkleziasta. "Premudrost'" Ben-Siry sostoit iz stihotvornyh glav, kotorye sobrany bez opredelennogo plana. Odnako, nesmotrya na eto, ona proniknuta edinym duhom. Ieshua propoveduet "znanie"; no eto ne nauchnoe poznanie, kak ego ponimali greki, a svoego roda "nauka zhizni", ta nauka, kotoruyu Tolstoj vposledstvii nazovet samoj vazhnoj dlya cheloveka. Ben-Sira-moralist, chem-to napominayushchij francuzskih pisatelej XVII veka. V ego sentenciyah, nablyudeniyah, ocenkah bytie cheloveka rassmatrivaetsya pod opredelennym uglom zreniya. Svoj prakticheskij opyt on vzveshivaet na vesah Zakona. Lyuter kak-to skazal, chto kniga Siraha "polezna dlya naroda, tak kak ee cel' sdelat' grazhdanina ili domohozyaina bogoboyaznennym, blagochestivym i mudrym". Mestami pisanie Ben-Siry kazhetsya prozaichnym i trivial'nym. Ego moral' sblizhaetsya s etikoj |pikura Ili Konfuciya. Bolee togo, ona kak by stoit vne togo potoka, kotoryj uvlekal Izrail' k Carstvu Bozhiyu. Filosof ves' sosredotochen na segodnyashnem dne. Prichiny etoj ustanovki ponyatny. Otrazhaya ataki haoticheskogo mira, evrejskij moralist bol'she vsego cenil prochnost', nezyblemost', postoyanstvo. Neizmennost' vsego sozdannogo on svyazyvaya s veroj v Tvorca, prebyvayushchego nad mirom. Kogda sotvoril Bog sozdaniya Svoi, to pri sotvorenii ih naznachil im zakony, On navek uporyadochil dela ih i predely vlasti ih na vse rody ih. Sir 16, 26-27 Dinamika kosmosa i istorii malo interesuet filosofa. On dorozhit neprelozhnost'yu verhovnogo Poryadka. Zakony dlya nego proyavlenie sokrovennoj Premudrosti Sushchego, o kotoroj govorili eshche avtory Pritchej i Iova. Pri etom Ben-Sira otozhdestvlyaet Toru, kotoraya byla darovana Izrailyu cherez Moiseya, s Hokmoj. Ieshua vkladyvaet v ee usta slova, iz kotoryh yavstvuet, chto i Premudrost' i Zakon lish' razlichnye vyrazheniya edinoj bozhestvennoj voli. YA vyshla iz ust Vsevyshnego i, kak oblako, pokryla zemlyu. YA odna oboshla krug nebesnyj i shestvovala po glubinam bezdny, Volnami morskimi, i vseyu zemleyu, i vsemi narodami i yazykami ya vladela. U vseh u nih ya iskala zhilishcha, v ch'em by nasledii mne vodvorit'sya. Togda zapovedal mne Tvorec vsyacheskih, i Sozdatel' naznachil mne mesto obitaniya. I skazal poselis' vo Iakove i v Izraile poluchi udel svoi. Prezhde veka v nachale On sozdal menya, i vo veki ya ns skonchayus'. YA sluzhila pred Nim vo Svyatoj skinii, i zatem utverdilas' ya v Sione. Sir 24, 3 sl. V to vremya kak priroda, po mneniyu Siraha, ne mozhet narushit' kosmicheskogo stroya, chelovek nahoditsya pered Zakonom v inom polozhenii. On svobodnoe sushchestvo. Nadelennyj velikimi darami, sozdannyj po obrazu Tvorca, on dolzhen sam izbrat' sebe put'. Kogda Bog v nachale sotvoril cheloveka, On otdal emu vo vlast' proizvoleniya ego. Esli zahochesh' - soblyudesh' zapovedi i budesh' tverd v ispolnenii voli Ego. Pered licom cheloveka zhizn' i smert', to, chego on zahochet, - budet emu. Sir 15, 14 sl. Zdes' vpervye v vethozavetnoj pis'mennosti stol' chetko vyrazhena mysl' o svobode i otvetstvennosti cheloveka. Mudraya zhizn' est' osushchestvlenie v postupkah, myslyah i chuvstvah vysshej Premudrosti, to est' voli Gospodnej, zapechatlennoj v Tore. Mudrec pri etom ne hochet ogranichivat'sya obshchimi utverzhdeniyami, a stremitsya dat' vpolne konkretnye uroki zhizni. Sama tema zastavlyaet ego vhodit' v detali, kotorye poroj pridayut nekotorym ego poucheniyam banal'nyj harakter. Odnako v celom eticheskie vozzreniya Ben-Siry privlekatel'ny i gumanny. Sleduet k tomu zhe uchest', naskol'ko oni dolzhny byli cenit'sya temi, kto zhdal ot nego pryamyh i yasnyh otvetov. Racional'naya etika Siraha ne utratila svoego znacheniya i segodnya. Ee dostoinstvo v tom, chto ona korenilas' v religii, ne pretenduya na avtonomiyu. Nravstvennoe povedenie opredelyaetsya dlya mudreca Zakonom, a Zakon vytekaet ne iz prirody mira ili cheloveka, a iz bozhestvennoj voli. V "Premudrosti" nel'zya najti razrabotannogo ucheniya o pervorodnom grehe; togda k etoj idee vethozavetnaya mysl' edva tol'ko podhodila. No Ieshua uzhe znaet, chto greh imel v istorii "nachalo", i on svyazyvaet ego s rasskazom Knigi Bytiya (Sir 25, 27). V otlichie ot stoikov i kinikov, Ben-Sira ne verit, chto "estestvennyj chelovek" est' sushchestvo dobrodetel'noe po prirode. On slishkom horosho znaet silu zla v dushe chelovecheskoj: Kak ot zmei, begi ot greha, ibo, esli priblizish'sya, on uzhalit tebya. Zuby ego - zuby l'vinye, oni lishayut zhizni lyudej. Sir 21, 2-3 Harakterno, chto v svoem uchenii o zle Ben-Sira ostaetsya chuzhd eshatologicheskim obetovaniyam. V to vremya kak uzhe pervye proroki predvideli konechnuyu pobedu dobra v messianskom Carstve, Ieshua polagaet, chto zlo - neot®emlemyj komponent mirozdaniya. Podobno |mpedoklu i Geraklitu, on schitaet polyarnost' nachal postoyannym svojstvom tvarnogo bytiya. Naprotiv zla - dobro, naprotiv zhizni - smert', tak i naprotiv blagochestivogo - greshnik. Tak smotri na vse dela Vsevyshnego; ih po dva. odno naprotiv drugogo. Sir 33, 14 V silu etogo, po mneniyu Siraha, est' granicy mezhdu sushchestvami, sozdannymi razlichno, a takzhe mezhdu dobrymi i zlymi lyud'mi: Vsyakoe zhivotnoe lyubit porodu svoyu, i vsyakij chelovek - podobnyh sebe. Kakoe obshchenie volku s yagnenkom? tak i greshniku s pravednikom? Kakoj mir u gieny s sobakoj, i kakoj mir u bogacha s bednyakom? Sir 13, 19 cl. Vprochem, chelovek ne dolzhen schitat' sebya obrechennym na tot ili inoj vid sushchestvovaniya. On sam vybiraet sebe put'. "Kogda nechestivyj proklinaet satanu, to on proklinaet sebya". Ieshua podrobno ostanavlivaetsya na vsevozmozhnyh porokah, uroduyushchih cheloveka. On risuet portrety rastochitelej, boltunov, rasputnikov, p'yanic, skupcov, govorit o klevete, vlastolyubii, malodushii. Psihologicheskie harakteristiki chereduyutsya u nego s metkimi aforizmami. "Mnogie pali ot ostriya mecha, - zamechaet on,- no ne stol'ko, skol'ko ot yazyka"; "net yada opasnee zmeinogo, i net gneva opasnee gneva zhenskogo"; "kakov nachal'nik goroda, takovy i zhivushchie v nem"; "kak mezhdu prignannymi kamnyami vbivaetsya kol, tak mezhdu kuplej i prodazhej pronikaet greh" (19). Kakov zhe polozhitel'nyj geroj Ben-Siry? |to rachitel'nyj glava sem'i, lyubyashchij muzh, strogij otec, chelovek, neskoryj na slovo, vsegda obdumyvayushchij svoi resheniya. On ne gonitsya za bogatstvom, no i ne chuzhd radostej zhizni. On spravedliv, dobr, vezhliv i osmotritelen, nikogda ne izmenyaet dannomu slovu i gotov v lyuboj moment okazat' pomoshch' nuzhdayushchemusya. Odnim iz velichajshih blag zhizni Ieshua schitaet druzhbu. "Kto nashel druga nashel sokrovishche"; "pust' budet u tebya mnogo znakomyh, no sovetnik-odin iz tysyachi"; "ne otvergaj starogo druga... novyj drug kak novoe vino, kogda sostaritsya, togda budesh' pit' ego"; "ostan'sya veren blizhnemu v nishchete ego"; "ne stydis' vstupit'sya za druga" (20). Nechestivyh zhe chelovek dolzhen storonit'sya, naskol'ko eto vozmozhno. Kto pozhaleet uzhalennogo zaklinatelya ili togo, kto priblizilsya k hishchniku? Tak i chelovek, vhodyashchij v obshchenie s nechestivym. Sir 12, 13 Kak pravilo zhe, Ben-Sira trebuet ot svoih uchenikov gumannosti i otzyvchivosti. Dazhe raba svoego pravednyj chelovek dolzhen "schitat' kak by bratom i ne obizhat' ego". Obychno schitayut, chto Zakon Vethogo Zaveta-eto tol'ko zakon mesti: "oko za oko, zub za zub". No kniga Ben-Siry svidetel'tvuet protiv podobnogo mneniya. Ego miloserdie mozhno nazvat' pochti evangel'skim. Ne ukoryaj cheloveka, obrashchayushchegosya ot greha, pomni, chto vse my vinovaty. Tot, kto mstit, poluchit otmshchenie ot Gospoda, i Gospod' tochno sochtet grehi ego. Otpusti pregresheniya blizhnemu tvoemu, i togda pomolis', i prostyatsya tebe grehi tvoi. Sir 8, 6; 28, 1-2 Neizvestno, chital li Ieshua proizvedeniya |pikura, no i bez etogo on mog byt' naslyshan ob ideyah grecheskogo filosofa. Vozmozhno, imi naveyany rassuzhdeniya "Premudrosti" ob iskusstve dovol'stvovat'sya tem, chto imeesh': Luchshe zhizn' bednyaka pod doshchatoj kryshej, chem sladkie yastva u chuzhih. Mnogo li u tebya, malo li - bud' dovolen. Sir 29, 25-26 Kak chelovek zdravomyslyashchij, Ben-Sira smeetsya nad temi, kto verit gadaniyam, primetam, snam, utverzhdaya, chto snovideniya, kak pravilo, lish' zerkalo sobytij dnya i skrytyh zhelanij "chego ozhidaesh' -to i vidit serdce tvoe". Shodstvo vzglyadov Ben-Siry s epikurejstvom usilivaetsya eshche i tem, chto dlya nego zhizn' chelovecheskaya konchaetsya vmeste so smert'yu tela. Zdes' on ostalsya na konservativnoj tochke zreniya. Odnako ona ne privodit ego, kak |kkleziasta, k pessimizmu. Ieshua-zapozdalyj naslednik staryh mudrecov. On zhivet v epohu, kogda izrail'tyan kak nikogda volnuet problema bessmertiya, no Sirah ostaetsya k nej ravnodushen, vpolne udovletvoryayas' arhaicheskimi vozzreniyami. CHto zhe spasaet mudreca ot mrachnogo unyniya? Prezhde vsego, ego vera kotoraya ukreplyaet v nem nravstvennyj duh i radost' bytiya. Pri etom vneshnee blagochestie bez pravednosti kazhetsya Ben-Sire koshchunstvom. Zdes' on-dostojnyj prodolzhatel' prorokov, knigi kotoryh lyubil i izuchal. Ne govori On uvidit mnozhestvo darov moih, kogda ya budu prinosit' zhertvy Vsevyshnemu, On primet. ZHertva nepravednogo est' porochnoe prinoshenie, i neugodny dary bezzakonnikov. Ne nadejsya podkupit' Ego, ibo On ne primet, i ne nadejsya na zhertvu ot nepravednogo styazhaniya, Ibo On Bog pravdy i nelicepriyaten. Sir 7, 9; 34, 18; 35, 11-12 Smertnyj, napominaet Sirah, ne mozhet ravnyat'sya s Sushchim, on dolzhen blagodarit' Ego za zhizn', kotoraya emu darovana, i esli ona korotka-to takova nebesnaya volya. CHem bol'she chelovek poznaet velichie Tvorca, tem men'she chuvstvuet sebya vprave pred®yavlyat' Emu trebovaniya. Prohodya po zhizni, naslazhdayas' ee darami, trudyas' dlya sebya i drugih, ispolnyaya Zakon Bozhij, chelovek nahodit istochnik vysshej radosti v sozercanii Slavy Sushchego. Vspomyanu ya dela Bozhii i to, chto ya videl, rasskazhu. Po slovu Bozhiyu yavilis' tvoreniya Ego, i dela milosti Ego po veleniyu Ego. On ustroil velikie dela premudrosti Svoej, On odin ot veka i do veka, Ne pribavilsya On, i ne ubavilsya, i ne nuzhdaetsya ni v kakom sovetnike. Kak prekrasny vse dela Ego (hotya mozhno videt' lish' iskru ih). Odno prevoshodit drugoe po svoej krasote, i kto nasytitsya, sozercaya eto velikolepie? Sir 42, 15 sl. Vsled za avtorom Knigi Iova Ben-Sira risuet kartiny prirody i zaklyuchaet ih blagodarstvennym gimnom: Eshche stol'ko zhe skazat' - vse ne konchim, a konec vsego On est' vse. Budem teper' slavit' Ego, ibo my ne smozhem vsego ischerpat', ibo On vyshe vseh tvorenij Svoih. CHuden Gospod', prevyshe vsego, i divno mogushchestvo Ego. Kto videl Ego i mozhet rasskazat', i kto proslavit Ego takim, kak On est'? Mnogoe skryto, gorazdo bolee etogo, i nemnogoe lish' videl ya iz del Ego. Sir 43, 29 sl. No, v otlichie ot drugih hakamov, Ieshua uzhe ne ogranichivaetsya tol'ko razmyshleniyami o Boge, yavlyayushchem Sebya v tvorenii. On govorit i o Sushchem, Kotoryj otkryvaet Sebya i dejstvuet v istorii. Odnako po preimushchestvu eto istoriya biblejskogo naroda, kotoryj poluchil ot Boga uchenie Premudrosti. Ieshua surovo osuzhdaet zhitelej Palestiny, okazavshihsya pod vliyaniem yazychestva: idumeev, filistimlyan i "glupyj narod, zhivushchij v Siheme", t. e. samaryan, kotorye, po ego slovam, voobshche "ne est' narod". Takim obrazom, pisatel' utverzhdaet sebya ispovednikom strogogo iudaizma. V "Panegirike otcam" (44-50) Ieshua slavit velikih muzhej drevnosti, kotorye zhili soglasno razumu i Zakonu i kotorym Bog otkryval Svoyu volyu. "Tela ih, govorit Sirah,- pogrebeny v mire, a imya ih zhivet iz roda v rod". |to - praotcy chelovechestva, patriarhi i blagochestivye cari, proroki i uchiteli Izrailya. Kazhdomu iz nih Ben-Sira daet kratkuyu harakteristiku i zavershaet eto shestvie pravednikov Simonom II - otcom Cerkvi Vethogo Zaveta. A dal'she? Na Simone Ieshua obryvaet svoj panegirik i ne stremitsya zaglyadyvat' v budushchee. Hot' on i nazval Isajyu chelovekom, kotoryj "dazhe ot vechnosti predskazal gryadushchee", sam filosof pochti nichego ne govorit o messianskom Carstve (21). |to otlichaet ego ot prorokov. Edinstvennoe, vo chto Ieshua verit: v nastuplenie vremen, kogda i yazychniki poznayut istinnogo Boga. On molitsya: Uskor' konec i naznach' vremya, chtoby vse vozvestili o velikih delah Tvoih. Uslysh' molitvu rabov Tvoih po milosti k narodu Tvoemu, CHtoby uznali vse koncy zemli, chto Ty Bog vechnyj. Sir 36, 9, 18-19 V lice Ben-Siry my nahodim zakonchennyj obraz takogo vethozavetnogo cheloveka, kotoryj zhivet vne eshatologii, vne messianstva. Ieshua uchil lyudej ne stol'ko nadeyat'sya i zhdat', skol'ko zhit' v povsednevnosti, orientiruyas' na razum i Zakon Bozhij. V ego nastavleniyah voplotilas' ta storona religioznoj etiki, kotoraya vospityvaet cel'nost' dushi, stojkost' voli i chistotu. Cerkov' Zakona nuzhdalas' v uchitelyah tipa Ben-Siry. Esli ran'she tesnoe soprikosnovenie s yazychnikami velo k neobhodimosti oberegat' samuyu veru, to teper' takoe sosedstvo vydvinulo na pervyj plan nravstvennyj ideal iudejstva. Kak by illyustraciej etomu mozhet sluzhit' kniga, napisannaya primerno v to zhe vremya,